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    Plan détaillé Texte intégral Origines, définitions, géographie Les relations frontalières Le contenu des traités Confirmations et rituels L’évolution Notes de bas de page

    Le voisin et le migrant

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre IV. Des solidarités extérieures. Les lies et passeries

    p. 99-122

    Texte intégral Origines, définitions, géographie Les relations frontalières Les relations pastorales Les relations commerciales Le contenu des traités Confirmations et rituels L’évolution Notes de bas de page

    Texte intégral

    1Malgré les rivalités, le Pyrénéen a pu survivre et maintenir son activité, au cours des siècles, grâce aux relations qu’il entretenait avec ses voisins de l’autre côté de la crête, en particulier pour le partage des pâturages de montagne et pour le commerce. Cette nécessité a donné lieu, entre vallées, à des accords que l’on connaît sous le nom de « lies et passeries » et a créé une obligatoire solidarité entre les montagnards de part et d’autre de la chaîne, ce que nous avons appelé « solidarités extérieures » car elles dépassent les limites étroites de la communauté de vallée. Dans ce chapitre, nous essaierons de montrer l’importance de ces accords en insistant sur les relations transpyrénéennes et sur le contenu et les renouvellements des grands traités de passerie, pour, enfin, envisager leur évolution sous l’effet du mouvement de centralisation des États et d’imposition de nouvelles appartenances.

    Origines, définitions, géographie

    2En 1910, Henri Cavaillès tenta de faire la synthèse de ce qui se savait à son époque des lies et passeries et de leur origine1. Il observait deux choses importantes. D’abord, il précisait que les textes d’accords les plus anciens que nous possédons entre vallées de part et d’autre des Pyrénées datent du XIVe siècle : 1314 (Saint-Savin en Bigorre-Panticosa en Aragon) ; 1328 (Ossau en Béarn-Tena en Aragon) ; 1355 (Vicdessos dans le comté de Foix-Vall Ferrera en Catalogne) ; 1375 (Barétous en Béarn-Roncal en Navarre) ; 1384 (Barèges en Bigorre-Bielsa) ; 1390 (Barèges-Broto). C’est justement du début du XIVe siècle que date la Querimònia concédée au Val d’Aran par le roi Jacques II, en 1313, et qui confirme dans son article XIV « que les hommes de la vallée ont l’habitude de faire la paix et signer une trêve, tous les ans, avec le comte de Comminges, Arnaud d’Espagne et autres habitants de la communauté ». Deuxièmement, Cavaillès faisait remarquer que les accords pastoraux entre vallées du même versant sont connus par des documents du XIIe siècle : c’est le cas entre Bagnères-de-Bigorre et la vallée du Lavedan en 1171-1175 ou entre les vallées béarnaises d’Aspe et d’Ossau en 1187 et 1225. D’autre part, le traité entre Ossau et Tena, de 1328, parle de « carta de patz antica ». Pour toutes ces raisons, H. Cavaillès pensait que les conventions entre les deux versants des Pyrénées étaient apparues au même moment que les conventions pastorales entre vallées de même versant, ce qui veut dire que les deux types d’accords auraient les mêmes caractères et objectifs : paix, limites des terrains de pâture, réglementation de l’accès et de l’utilisation des herbes, des eaux, des bois en zone de contact entre deux communautés, et passage du bétail. Comme le dit aussi Christian Desplat2, les traités en question sont une des multiples institutions de paix qui sont apparues autour de l’an mille pour pallier les manques de l’État médiéval, en quelque sorte, la paix et trêve du monde agro-pastoral. Ces traités, ce qu’avait bien vu Henri Cavaillès, se heurtent à partir du XVIe siècle à la naissance de deux grands États, la France au nord et l’Espagne au sud, à vocation centralisatrice.

    3L’expression « lies et passeries » met en évidence les deux aspects des traités, c’est-à-dire l’alliance (lies) et la paix (passeries), l’expression étant la francisation de l’occitan ligas (de ligar : lier) e patzerias (de patz : paix). L’idée de paix est essentielle et il est significatif que, parfois, le traité soit nommé carta de patz (charte de paix). En outre, le mot patzeria est à mettre en relation avec les termes catalans paeria et paer ; paer semble provenir de paciarii qui désignait les membres des anciennes assemblées de paix et trêve ; la paeria, institution de gouvernement municipal apparue dès le XIIIe siècle, était l’assemblée des paers. Les documents en français ou en catalan ne parlent que de « passeries » ou « espasseries » et ceux en espagnol de pacerías. Le mot français « passeries » peut aussi bien être formé sur le verbe « passer » et signifierait alors « droit de passage », sans aucune référence à la paix. L’espagnol pacerías, absent du dictionnaire de la langue espagnole de la Real Academia, pourrait venir, pour sa part, du verbe pacer (paître) en laissant de côté, lui aussi, l’idée de paix. À travers ces problèmes sémantiques et étymologiques de ces mots, les trois composantes qui définissent les traités apparaissent, c’est-à-dire les aspects pastoraux (pâturage, mais aussi eau, bois…), commerciaux (liberté de commerce, libre passage d’un côté à l’autre de la frontière) et pacifiques (surséance de guerres), ce dernier revêtant une importance particulière.

    4Dans la partie occidentale des Pyrénées, en Navarre, on utilise le mot facería, que les auteurs assimilent généralement aux lies et passeries, mais qui sont plutôt de simples accords signés entre plusieurs villages et généralement limités à l’usage pacifique des pâturages limitrophes3. Même si l’adjectif pacifique est employé, ces traités sont d’abord orientés vers l’utilisation des terrains herbeux situés sur les limites. C’est aussi la définition qu’en donne Alfredo Floristán : « La palabra facería, de etimología discutible, se emplea en Navarra desde hace siglos para designar diversos tipos de convenios entre dos o más pueblos o entre uno o varios de éstos y uno o más particulares generalmente para el aprovechamiento de los pastos fronterizos4. » De même, les Cortes navarraises de Pampelune tenues en 1632, disaient : « Algunos lugares que tienen los territorios juntos y contiguos suelen hacerse facerías, dándose facultad los de entrambos lugares, de poder gozar promiscuamente los terrenos faceros, señalados y disputados para facerías5. » À la fin du XVIIIe siècle, le parlement de Navarre, à Pau, disait des facerías : « [Les bergers pyrénéens] avoient passé entr’eux des concordats connus sous le nom de faceries suivant lesquels les bestiaux respectifs pouvaient indifféremment être conduits sur les montagnes, sans égard à la propriété et y rester depuis le lever jusqu’au coucher du soleil, à la charge de les faire rentrer pendant la nuit chacun dans son terrain. » Cette pratique, encore en vigueur aujourd’hui, rappelle la alera foral d’Aragon, par laquelle les habitants d’un village peuvent faire paître leur bétail sur le territoire d’un autre jusqu’au coucher du soleil ; la facería apparaît alors comme une réalité typiquement pastorale.

    5Pour être complet au sujet des dénominations des traités, disons qu’ils recevaient aussi les noms de pariatges, concordats ou encore capitulacions, ces dernières qui se retrouvent dans les accords entre communautés d’une même vallée ou entre vallées différentes, alors que les lies et passeries concernent les relations entre des vallées appartenant à des royaumes différents. Plus que de simples accords de compascuité, nécessaires certes à la société de pasteurs qu’était celle des Pyrénées, les lies et passeries étaient de véritables traités de paix qui offraient des garanties aux communautés contractantes qui pouvaient se valoir de la force du pacte signé. L’origine première et le but étaient bien de maintenir des relations pacifiques et une neutralité, même en cas de conflit armé entre les deux monarchies, bien que, dans les premiers temps, il se soit plutôt agi de guerres paysannes, analysées par Christian Desplat, de razzias de bétail effectuées dans un contexte d’économie de pillage. Étudiés sous leur aspect contractuel, replacés dans le cadre du « pactisme », ces traités révéleraient certainement encore une autre dimension de leur importance6.

    6La géographie des passeries doit distinguer les deux grandes passeries de 1513 et 1514, qui créaient un district assez large regroupant plus d’une dizaine de vallées chacun, et les traités qui n’unissaient que deux vallées.

    7Le 22 avril 1513, au Plan d’Arrem, dans le Comminges, à la frontière entre les Couronnes de France et d’Aragon, près du Val d’Aran, se réunirent les représentants des vallées et pays occitans, catalans et aragonais de Louron, Larboust, Oueil, Aure, Nèste, Luchon, Frontignes, châtellenie de Saint-Béat, baronnie d’Aspet, Castillonnais, comté de Comminges, Couserans, Val d’Aran, marquisat de Pallars, vicomté de Vilamur, vallée d’Àneu, comté de Ribagorça, vallée de Barravés, baronnie d’Erist, bassin d’Orcau, vallées de Benasque, Gistaín et Bielsa, pour signer un traité, connu sous le nom de traité du Plan d’Arrem. Ses quatorze articles, rédigés en occitan, sont des accords de pâturage, de commerce et de surséance de guerres.

    8Un peu plus d’un an plus tard, le 18 septembre 1514, quelques localités et vallées des Pyrénées occidentales signèrent elles aussi des passeries ; il s’agit des vallées d’Ossau, d’Aspe et Barétous, en Béarn, et des vallées de Tena, Canfranc, Villanúa, Borau, Aisa, Aragüés, Hecho et Ansó en Aragon. Ce traité fut négocié par les états et le seigneur de Béarn, les Cortes et le vice-roi d’Aragon. Comme celui de 1513, cet accord renouvelle d’anciens traités car nous possédons des témoignages de relations, par exemple, entre Ossau et Tena depuis 1328, ou entre Ansó et Borce, dans la vallée d’Aspe, depuis 1370 ; par ailleurs, il intervient au moment où le royaume de Navarre est incorporé à la Castille après une guerre de conquête qui fit perdre à la famille de Foix-Albret ses possessions au sud des Pyrénées, et avant que les Cortes de Burgos, en 1515, confirment cette union. Ainsi, le contexte de guerre et la progression de la Castille vers les Pyrénées expliquent la volonté des populations de la frontière de signer des accords de paix, commerce et pâturage, puisque cette situation difficile avait fait oublier aux autorités que les traités s’appliquaient. C’est clairement le sens exprimé dans l’article I de ce traité : « Primo es apuntado e concordado que las cartas e pazerías de los tiempos passados, fechas, firmadas e servadas entre vezinos e habitadores de las dichas vales e montañyas e cada una dellas assí de Aragón como de Bearne sean servadas e guardadas assçí e segunt que fins aquí las han entre ellos servado e guardado ante del principio de la guerra y por la presente capitulación no sean derogadas7. » C’était la même difficulté pour conserver des relations commerciales pacifiques qui avait fait demander la signature du traité du Plan d’Arrem après que le lieutenant en Guyenne de Louis XII de France eut saisi, en 1511 au marché de Saint-Béat, des marchandises appartenant à des marchands de la Couronne d’Aragon.

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    Carte 3 – Géographie des passeries à l’époque moderne.

    9À part ces territoires unis, à l’intérieur desquels une vallée du nord peut signer indépendament un autre accord avec une vallée du sud, il existait des relations établies entre d’autres vallées. À partir de la bibliographie et de la documentation, nous avons pu établir la liste suivante, sans qu’elle prétende être exhaustive : Baigorri-Baztan (Navarre) ; Cize-Aézcoa (Navarre) ; Cize-Salazar (Navarre) ; Soule-Salazar ; Barétous (Béarn)-Roncal (Navarre) ; Ossau (Béarn)-Tena (Aragon) ; Barèges (Bigorre)-Tena ; Barèges-Broto (Aragon) ; Barèges-Bielsa (Aragon) ; Lavedan-Panticosa et Broto ; Ercé (Couserans)-Tavascan (vallée de Cardós, Catalogne) ; Vicdessos (pays de Foix)-vall Ferrera (Catalogne) ; Ordino (Andorre)-Siguer (pays de Foix) ; Ordino-Miglos (pays de Foix) ; Ax (pays de Foix)-Espousouille (Capcir). Pour l’Andorre, par exemple, le Manual digest de 1748 précise dans quelles conditions ces traités sont signés : « Dos Parròquias de las Valls [d’Andorra], que són Canillo y Ordino gosan de la facultat de enviar sos bestiars en certas, y determinadas, montañas de Fransa, que pasturar. […] com també tenen la facultat de enviar tots los anys sis deputats a jurar la pau y Concòrdia, vulgarment las Paisserias en los llochs de Siguer, Gestiès y Llercol, y dos altres en los llochs de la Parròquia de Miglos, en tots los quals los deuran fer bon gasto y despessa. Gosan del privilegi de no estar subjectas, antes be ser exemptas de represàlias per qualsevol causa, títol, motiu, y rahó, en tot temps tant de pau ; y encara que sia en temps de Guerra entre la Fransa y España8. »

    Les relations frontalières

    10Pour comprendre le rôle des traités, nous devons préciser l’importance des relations frontalières à l’époque moderne, dans deux domaines, l’usage des pâturages et la transhumance, et le commerce.

    Les relations pastorales

    11La transhumance d’été, ou amontanhatge dans les zones occitanes, s’explique par le manque de fourrage dans les vallées inférieures pendant l’été, de sorte que les troupeaux devaient être conduits dans les montagnes, dans des endroits souvent situés à la limite des deux royaumes, limite que les animaux ne savaient distinguer. Cet ancien système et cette réalité écologique expliquent l’existence des accords dont nous parlons et leur vigueur tardive. Pour illustrer cette question, nous donnerons l’exemple du déplacement des troupeaux du Castillonnais, dans le Couserans occidental, vers le Val d’Aran qui vivait, en grande partie, de l’affermage de ses pâturages, considérés par La Blottière, en 1725, comme les plus abondants et les meilleurs des Pyrénées9 !

    12Passant par les cols de la Hourquette, d’Urets et d’Orle, les troupeaux du Castillonnais accédaient à huit pâturages, dont la majorité était située dans le bassin de la Noguera Pallaresa sur le versant sud des Pyrénées : Plan de Beret, Dossau (autour de Montgarri), Varradòs, Parròs, Bandolèrs, riu Porquèr, Marimanha et Montoliu ; ils y restaient trois mois, de mi-juin à mi-septembre10. Louis de Froidour dit que les montagnes aranaises étaient affermées pour 150 à 200 livres, en plus du paiement de la dîme du fromage au curé de la paroisse. Selon la documentation consultée11, l’afferme se faisait aux enchères, généralement pour trois ans, mais l’imprécision des sources sur les monnaies utilisées, les surfaces affermées, etc., rend très difficile l’évaluation des prix des locations12. En dehors du Castillonnais, les communautés du Couserans oriental (Seix, Aulus)13, celles du bas Couserans et du moyen Salat (autour de Saint-Girons)14 louaient des prés en Aran, de même que Montclar, dans la châtellenie commingeoise de Salies, qui pratiquait la transhumance d’été vers l’Aran et le Pallars15.

    13Au début du XVIIe siècle, le visiteur royal Juan Francisco de Gracia donne le chiffre de 30 000 têtes de bétail de France et d’Espagne qui, tous les étés, entrent dans le Val d’Aran16, nombre identique à celui qu’indique Juli Soler pour la fin du XIXe siècle17, époque où les ovins formaient la majorité des bêtes transhumantes18. À la fin du XVIIIe siècle, le voyageur anglais Arthur Young signale que, dans la région de Luchon, les Commingeois louent des pâturages pour des agneaux qui passent l’hiver dans les plaines de Catalogne et reviennent à la montagne après la fonte des neiges. Ainsi Young rencontra un troupeau de 2 000 têtes appartenant à un Bénasquais qui payait 600 livres françaises par an19. À la même époque, Louis Ramond de Carbonnières trouva un troupeau espagnol de 5 000 têtes au cirque de Troumouse, en Bigorre, et au début du XIXe siècle, Etienne Dralet dans sa Description des Pyrénées, publiée à Paris en 1813, écrit que 100 000 ovins étrangers passaient l’été dans les pâturages du pays de Foix20. De façon pluriséculaire, la transhumance hivernale, pour sa part, unit les terres pyrénéennes à celles de la vallée et du delta de l’Èbre et du nord de ce qui devint le royaume de Valence (région de Penyíscola et Sant Mateu dans le Maestrat) comme l’a montré Emmanuel Le Roy Ladurie pour les bergers de Montaillou du XIVe siècle21 et Antoni Riera Melis22. Cette transhumance créait une circulation d’hommes entre les terres de langue occitane et celles de langue catalane où allaient passer une partie de l’année les bergers « gascons » que la documentation catalane de l’époque moderne mentionne.

    14Comme nous l’avons vu à partir des exemples précédents, et nous pourrions en donner d’autres pour les Pyrénées centrales et occidentales, maintenir la paix entre les vallées était quelque chose de vital puisque les Pyrénéens étaient des pasteurs et leurs troupeaux représentaient leur unique richesse. Conserver les accords était aussi nécessaire pour ne pas arrêter les échanges commerciaux qui, dans certains cas, permettaient l’approvisionnement en produits alimentaires.

    Les relations commerciales

    15Le commerce à travers la frontière terrestre entre les royaumes de France et d’Espagne, facilité par les lies et passeries et quelques autres privilèges, pouvait représenter une part notable du commerce entre les deux pays. Dans le sens Espagne-France, la trilogie sel, huile et laine apparaît presque partout sauf dans la partie occidentale où le sel est remplacé par le vin en Navarre et par les céréales en Béarn. Le mémoire fuxéen sur les lies et passeries de 1680 dit que, dans le pays de Foix, les laines qui entrent, viennent d’Andorre ou de Cerdagne mais qu’à travers les Pyrénées passent aussi des laines de Ségovie et d’Andalousie, via Saragosse. La laine qui transite par le Val d’Aran a deux origines principales, Aragon, pour celle qui entre par Bénasque, et Catalogne, plus précisément le Pallars et la région de Balaguer et Castelló de Farfanya, où les Aranais vont la chercher au nom des marchands de France. Ces laines, comme dans le cas du Béarn par exemple, approvisionnaient les industries languedociennes. Le sel, quant à lui, était nécessaire aux bergers qui en donnaient au bétail ; celui que nous trouvons dans le pays de Foix venait de Cardona et, selon les Fuxéens, sa qualité était très supérieure à celui de la Méditerranée ou de l’Atlantique. Par le Val d’Aran passait du sel d’Aragon ou de Gerri de la Sal. L’absence de commerce de sel en Béarn, dans le sens Espagne-France alors que nous le rencontrons dans le sens contraire, s’explique certainement par l’existence des salines béarnaises de Salies. Vers la France entraient, par la vallée de Broto, quelques objets manufacturés de la vie quotidienne, comme les peignes ou les bas, alors que le Val d’Aran, du fait de sa situation géographique, vendait son bois en France. Les forêts aranaises, de propriété collective, étaient affermées et exploitées par des Commingeois et le bois conduit à Toulouse, par flottage sur la Garonne, en formant des radeaux appelés carrassi.

    16Dans le sens France-Espagne, les produits étaient plus divers. À tous les passages, nous trouvons du bétail sur pied qui alimentait les boucheries des grandes villes. À Broto, en 1642, sur 1 192 têtes passées, les porcs formaient 26,3 %, les équidés – sans qu’il y ait une mule – 25 %, les ovins 23 %, les caprins 22,3 % et les bovins seulement 3,5 %. En Navarre, nous rencontrons des porcs, des ovins et des bovins mais pas de mules, tandis que par le Val d’Aran il y a des moutons, des juments et beaucoup de mules qui fournissent le marché ibérique : dans nos exemples, l’Aran est un lieu spécialisé dans le négoce des mules qui existe aussi dans le pays de Foix et qui commence à apparaître à la fin du XVIIIe siècle en Béarn. L’importance du Val d’Aran dans ce commerce muletier est évident quand, le 25 mars 1636, le vice-roi d’Aragon demande au roi de reconnaître les lies et passeries aux Aranais, malgré la guerre de Trente Ans, non pas pour la commodité des habitants eux-mêmes, mais parce que son royaume a besoin des mulets de France qui entrent par là23. Pendant la guerre des Segadors, en 1643, ce sont des marchands « qui fournissent toutes les mules et équipages d’Espagne » qui aident les Castillans à récupérer l’Aran, en 1649, car il leur fallait le passage libre vers l’Aragon24. À l’exception du Béarn, on rencontre du poisson qui peut être du congre, de la morue, des sardines salées. Par l’Aran, Broto et le Béarn, entrent en Espagne des produits textiles, comme par exemple les toiles de lin, et en cuir (chaussures de cuir, etc.). Les objets de mercerie (rubans, fils, aiguilles…), quincaillerie et outils divers (couteaux, clous, pelles, clochettes, crochets, récipients…) se trouvent à Broto, en Aran, dans le pays de Foix. À Broto et en Béarn passe de la charcuterie, et par le seul Béarn, nous l’avons déjà dit, du sel de production sans doute locale. Avant de terminer ce panorama, notons l’entrée de tabac par le Val d’Aran et, par Broto, de beurre, l’hiver, et de fromage, l’été, ce qu’explique Annie Brives par le fait que l’Aragon, qui élève surtout des brebis, ne produit pas des quantités suffisantes de produits laitiers. Pour achever, il faut dire que les Aranais, parce qu’ils en avaient besoin pour vivre, faisaient entrer, uniquement pour leur consommation propre, des grains, du vin et du fromage qu’ils achetaient aux marchés et aux foires des villes gasconnes comme Saint-Béat, Luchon ou Castillon25.

    17Les capes béarnaises étaient des produits très recherchés sur le marché ibérique, à l’époque moderne, particulièrement en Catalogne où elles faisaient l’objet d’une surveillance très étroite de la part des autorités. Produites dans l’est béarnais, elles alimentaient un courant commercial qui longeait le nord des Pyrénées, d’ouest en est, poursuivant leur route, au moins, jusqu’à Narbonne. Une voie terrestre vers la Catalogne et l’Andorre empruntait la vallée de l’Ariège et le haut pays de Foix. Là ce marché était entre les mains d’un certain nombre de marchands de Pontacq, aux portes de la Bigorre, vendant le plus souvent leur marchandise par centaines d’unités à des marchands locaux qui, à leur tour, les revendaient, en gros, à des intermédiaires installés en Andorre ou en Catalogne, parfois au détail à des particuliers. Pour les marchands de Pontacq, la vente de capes s’inscrivait dans un système de circulation des marchandises plus complet, puisqu’ils pouvaient se faire payer, voire directement livrer chez eux, en laine, huile d’olive, cordelats, chevaux. En définitive, les marchands de capes béarnaises s’intégraient dans les réseaux commerciaux de la partie orientale des Pyrénées et, par conséquent, dans ceux de la dette car le commerce des capes entrait dans le circuit de l’endettement reliant Béarnais, Fuxéens (marchands et voituriers), Andorrans et Catalans.

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    Carte 4 – Le commerce par les Pyrénées à l’époque moderne.

    18Les échanges étaient donc nombreux à travers les Pyrénées et importants pour les économies, comme l’ont souvent constaté les autorités ; les traités de lies et passeries montrent bien ce qu’était la place des nécessaires solidarités de part et d’autre de la montagne, tout en laissant paraître aussi certaines difficultés.

    Le contenu des traités

    19Pour étudier les traités nous analyserons d’abord le contenu de celui de 1513 signé entre les vallées des Pyrénées centrales, puis quelques autres exemples, ensuite nous verrons le rituel des confirmations périodiques, pour terminer par quelques considérations sur l’évolution de ces traités et des solidarités transpyrénéennes à l’épreuve des guerres et de la centralisation.

    20Le traité de 1513, rédigé en occitan, fut signé par les vallées gasconnes, catalanes et aragonaises des Pyrénées centrales dans un contexte de fin de guerre, au Plan d’Arrem, le 22 avril. Ainsi, il n’y a rien d’étonnant à y trouver des références aux guerres et à la paix, car les signataires disent qu’ils ne s’attaqueront pas (article I) et qu’ils garantissent, chacun dans son territoire, le libre commerce et les communications en temps de guerre comme si c’était la paix (article II). À tout moment les Gascons pourront aller dans la partie de la Couronne d’Aragon signataire de l’accord et les Aragonais et les Catalans pourront circuler librement dans le royaume de France, dans le district des lies et passeries (article II). De même, le bétail de chaque partie pourra aller paître sans empêchement due à la guerre (article IV). Le traité garantit la justice pour tous les habitants qui se feraient voler bêtes ou marchandises (article VII) et les représailles et droits de marque seront interdits mais il faudra s’adresser au juge (article XII). L’article III précise bien que la justice poursuivra celui qui ne respectera pas les accords. Quelques articles, comme les V, VI et XIII, concernent l’usage de la justice dans le territoire défini par les lies et passeries, et particulièrement l’aide pour poursuivre les voleurs de chaque côté de la frontière sans tenir compte du siège du juge qui aura condamné (article VI).

    21Si la paix est garantie dans les limites définies, en revanche l’article XI dit clairement qu’en dehors du district les gens iront « a lors perilhs e fortunas » c’est-à-dire à leurs risques et périls. Les autres articles concernent le fonctionnement de l’institution : la ratification de l’acte sera faite par les sénéchaux, consuls, syndics, etc. (article IX) ; si une vallée ne veut plus être comprise dans l’accord elle le pourra à condition de le signifier au mois de mai à venir (article X) ; la convention, en ce qui concerne la surséance de guerre, durera tant que les rois le voudront ; si l’accord est rompu, la partie qui en serait avertie se verra obligée à prévenir l’autre (article VIII). Le dernier article, le XIV, est le serment sur les quatre Évangiles. Pour résumer rapidement, nous voyons que la paix occupe une place de choix dans ce texte et que la liberté de commerce est proclamée. Pour ce qui est de la justice, les vallées concernées n’en disposent pas d’une propre mais la justice sera cependant assurée par les juges de la frontière. Avec cela, il est clair que le traité ne contient pas d’idée de souveraineté : le territoire des lies et passeries n’est pas un territoire autonome transfrontalier mais, plutôt, la réponse locale à des problèmes de relations rencontrés par les habitants de chaque versant.

    22Pour le traité de 1514, rédigé en espagnol et signé entre les vallées béarnaises de Barétous, d’Aspe et d’Ossau et certaines vallées aragonaises, H. Cavaillès, souligne que son objectif premier est la défense des libertés de transactions, très bien mise en évidence dans l’article VIII : « Que les habitants des dites vallées et autres personnes du royaume d’Aragon pourront envoyer, sortir et transporter leurs marchandises et biens dans toute la seigneurie du Béarn, par des muletiers, serviteurs et autres agents, habitants de la seigneurie de Béarn. Et que les habitants de la seigneurie de Béarn pourront le faire dans tout le royaume d’Aragon. Que toutes les marchandises et tous les biens pourront circuler, pour ceux de Béarn en Aragon et pour ceux d’Aragon dans le Béarn, sans danger et libre de tout empêchement et contrainte, à condition qu’ils s’acquittent des péages et autres droits légitimes. » Comme dans le texte de 1513, les mêmes garanties de paix entre les vallées sont énoncées (articles IV et X) et comme dans les autres accords, chacun aura la sécurité pour aller faire paître son bétail (articles III et IV) et ses biens seront protégés (articles V et IX).

    23En 1653, la vallée d’Àneu, dans le Pallars, et le Couserans, auxquels s’ajoutent en 1654 l’Aran et le Castillonnais, renouvellent leurs passeries dans le contexte des dernières années de la guerre commencée en 1635 entre la France et l’Espagne, après la chute de Barcelone (1652) et au moment du renforcement du pouvoir castillan26. Les pactes sont autorisés par les souverains, Louis XIV le 12 mars et Philippe IV le 27 mars 1653, et signés au Port de Salau le 26 juin 1653, pour le premier, et à Montgarri (Val d’Aran) le 8 juin 1654, pour le second. Le contenu des deux est à peu près le même ; celui de 1654 comprend les onze chapitres de celui de 1653 plus trois autres. Nous retrouvons les articles courants de ce genre de traité, à commercer par l’article I qui affirme la volonté de continuer à avoir des relations malgré la guerre entre les deux monarchies : « Primerament, convenen y en bona fe prometen la una part a l’altra, ad invicem et vicissim, que tindran, guardaran y observaran entre elles una bona pau, tranquil· litat y concòrdia, com deuen y estan obligats a víurer com a bons behins ; y en lo que atoque al comers de comprar y vendre, anar y tornar, dins los límits y districtes de dites paseries, sie com fins vui, y se és acostumat en altres temps semblants al present, ço és de guerres en dits regnes de Fransa y lo present de Espanya27. » Tout cela doit se faire sans permettre la violence (articles II et III), en protégeant les personnes et les biens (articles IV et XII), en luttant contre les débiteurs (article V et XIII) et les malfaiteurs (article V), en interdisant l’utilisation des armes, qui peuvent entrer dans le territoire voisin mais doivent être déposées dans une maison en arrivant (article IX).

    24Outre ces considérations générales sur la paix – et par conséquent sur la guerre en cours entre la France et l’Espagne –, l’article VII est plus spécifique aux relations locales dans la mesure où il fait explicitement référence aux difficultés qui peuvent, et ont pu, avoir lieu entre les deux signataires et la vallée catalane de Cardós : « Ítem és estat pactat, avingut y concordat entre dites parts, ço és que en cas que los habitants de la vall de Cardós volguessen fer o fer fer alguna entrada, pilla o correguda en la partida de dita terra de Coserans, no sie lícit ni permès als de la present Vall de Àneu prestar concell algú, favor ni ajuda, als dits habitants de dita vall de Cardós per a fer dita correguda, pilla o entrada en dita partida de Coserans. Y assò sols se entén en cas de ofensa que dits de Cardós volguessen fer contra dita terra de Coserans, però en cas de defensa sie lícit y permès als de la present Vall de Àneu ajudar y valer als dits de Cardós en tot lo que’ls convingue y menester sie, per ésser tots de un mateyx rey y vassalls de un mateyx senyor28. » Les articles VIII, X, XI et XIV s’intéressent au fonctionnement des accords, disant que, même si une clause n’est pas appliquée, les passeries continueront (article VIII) ou que, si par ordre supérieur une partie devait envahir l’autre, elle aura l’obligation de l’avertir huit jours avant afin que le bétail et les biens soient mis à l’abri (article X).

    25De durée illimitée, au bon vouloir des rois, ce qui est déjà une limitation, les pactes devront être ratifiés tous les trois ans entre l’Àneu et le Couserans, en envoyant le jour de la Saint-Jean (24 juin) deux syndics couserannais à Esterri d’Àneu et le jour de la Saint-Pierre (29 juin) deux syndics d’Àneu dans le Couserans (article XI) ; et tous les ans, à la Saint-Jean, les Couserannais devront députer deux consuls de Seix « per a revalidar dites passeries, en la vila de Salardú, vall d’Aran, segons que de antich temps sempre ho han acostumat fer y usar » (article XIV). Notons la différence de fonctionnement entre Àneu, d’une part, et Aran, d’autre part, par rapport au Couserans, peut-être parce que les relations Salardú-Seix étaient plus étroites. Par ailleurs, comparé au traité de 1513, qui continuera à être une référence, les articles liés au bétail sont presque inexistants, alors que ce qui concerne les troupeaux était très présent, par exemple, dans les accords de 1598 entre la vallée aragonaise de Broto et la Rivière de Saint-Savin, dans le Lavedan (Bigorre)29, ou dans les pactes entre Ordino (Andorre) et Miglos (pays de Foix) de 168030 : cinq articles de 1598 concernent la sécurité des bêtes alors que seuls trois s’intéressent aux échanges commerciaux. Dans le cas de Miglos et d’Ordino, il n’y a aucune référence au commerce mais, en ce qui concerne le bétail, les signataires promettent qu’ils s’avertiront de toute saisie de bêtes, comme de l’arrivée des soldats ou du danger d’une maladie contagieuse. La garantie d’un avertissement mutuel en cas d’arrivée de militaires est aussi présente dans le traité signé entre la vallée de Tena et celle d’Ossau qui s’accordent, en 1552, de se prévenir « en casso ninguna junta de jentes de guerra se haciesse en las tierras de Aragón y Bearne para venir, correr, ni saltear las dichas montañas, ni ganados que fueren en aquellas31 ».

    26« Paravent » de la violence entre vallées, les lies et passeries le sont aussi de celle générée par des agresseurs extérieurs. Les traités contiennent une clause qui oblige les frontaliers à s’avertir réciproquement en cas d’arrivée de soldats : c’est, par exemple, le cas dans les pactes renouvelés entre Ordino (Andorre) et Miglos (vallée de Vicdessos, dans le pays de Foix) en 1680. Cette nécessaire solidarité des pasteurs montagnards fut observée, avec étonnement, et décrite par Louis de Froidour « grand maître enquêteur et général réformateur des Eaux et Forêts au département de la Grande Maîtrise de Languedoc », dans une lettre datée du 1er septembre 166732 : alors que la guerre de Dévolution commençait à peine33, il fut témoin de la rentrée précipitée des troupeaux français des pâturages d’Espagne car les frontaliers de ce dernier royaume avaient averti leurs voisins de France de menaces imminentes.

    27À partir de ces exemples apparaissent les composantes des traités qui unissent les vallées de chaque côté de la frontière. Tout d’abord, les accords de l’époque moderne entendent maintenir la paix entre vallées même quand la guerre oppose la France et l’Espagne, soit d’une certaine manière une relative neutralité, pour que les relations économiques (échanges commerciaux, transhumance) puissent se poursuivre sans trop d’obstacles. Les Pyrénéens se sont dotés d’une institution qui les oblige à s’avertir en cas de guerre ou d’arrivée de soldats et qui leur assure certains droits dans un territoire géographiquement défini (protection des personnes, des biens, du bétail, droit à la justice). Mais il ne faut pas voir toutes les Pyrénées comme un lieu de tranquillité où la paix règnerait et où les relations se feraient sans problème car le traité n’a de valeur que pour les habitants des vallées qui l’ont signé : en quelques mots, il n’y a pas une « fédération pyrénéenne » libre comme cela a pu être écrit et les lies et passeries n’impliquaient pas l’idée de souveraineté parce que, dès leur origine, leur existence était liée à des impératifs économiques, l’élevage et les échanges commerciaux.

    Confirmations et rituels

    28Pour qu’il soit valable, le concordat signé entre les vallées devait être confirmé périodiquement par la venue des délégués d’une vallée dans l’autre, ce qui donnait lieu à des fêtes ritualisées, comme nous le verrons à travers quelques exemples. Pour les Pyrénées centrales, nos sources34 permettent de connaître un certain nombre de confirmations, ratifications ou éventuellement renouvellement de lies et passeries présentés dans le tableau suivant.

    Date

    Acte

    1628

    Confirmation des passeries entre Seix et Salardú.

    1633

    La communauté d’Ercé (Couserans) choisit deux députés (19/06/1633) pour aller signer les passeries à Tavascan et Lladorre (vallée de Cardós, Catalogne).

    06/08/1650

    Au Plan d’Arrem : décision de signer les traités entre vallée d’Oueil, Luchon, Marignac, Saint-Béat, Castillonnais, Larboust, Aran.

    26/06/1653

    Au Port de Salau : renouvellement des passeries entre Àneu et Couserans.

    08/06/1654

    Confirmation des passeries entre Àneu et Couserans et renouvellement entre Àneu, Couserans, Aran et Castillonnais.

    08/03/1655

    Au ruisseau du Terme (limite France-Espagne entre Comminges et Aran) : confirmation du traité du Plan d’Arrem de 1513 entre Luchon, Marignac, Saint-Béat et Aran (par ordonnance royale du 6 mars 1653).

    25/06/1655

    À Esterri d’Àneu : renouvellement des passeries entre Couserans, Castillonnais, Àneu et Aran.

    06/07/1656

    Renouvellement des passeries entre Couserans, Castillonnais, Àneu et Aran.

    17/06/1657

    Renouvellement des passeries entre Couserans, Castillonnais, Àneu et Aran, et signature des passeries entre vallée de Cardós et Couserans.

    1661

    Au ruisseau du Terme : confirmation des passeries entre Aran et Saint-Béat.

    1664

    Traité de passeries entre les frontaliers de France et les habitants du Val d’Aran.

    1667

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    27/03/1668

    Au ruisseau du Terme : confirmation du traité du Plan d’Arrem de 1513 entre Saint-Béat, vallée de Luchon, vallée d’Oueil, Larboust, Frontignes et Aran (autorisation par lettres patentes du roi de France du 20/11/1667 et du roi d’Espagne du 18/01/1668).

    1670

    Confirmation des passeries entre Seix et Salardú.

    décembre 1671

    Par lettres patentes, Louis XIV confirme « les privilèges de la surséance de guerre avec le pouvoir et liberté aux frontaliers espagnols de s’assembler avec les dits esposans et de dresser des articles pour l’entretien de la dite surséance ».

    1674

    Volonté des Aranais et des habitants de Saint-Béat de signer des passeries (autorisation du roi de France puis du roi d’Espagne).

    1676

    Passeries Aran-Seix.

    1677

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    1684

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    08/07/1684

    Au port d’Orla : confirmation des passeries entre Castillonnais, Saint-Girons et Aran.

    1686

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    1687

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    1688

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    13/10/1689

    Au ruisseau du Terme : confirmation du traité du Plan d’Arrem de 1513 entre Aspet, Frontignes, Rivière, Saint-Béat, Aran par autorisation du duc de Villahermosa, vice-roi de Catalogne, du 31/03/1689 et du général des armées du roi de France en Saintonge, Guyenne, comté de Foix, du 15/07/1689.

    1690

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    1691

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    30/07/1692

    Au port d’Orla : confirmation des passeries entre le Castillonnais, Saint-Girons et Aran.

    1694

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    30/06/1694

    À Castillon : confirmation des articles de passeries du 03/07/1692 entre la Châtellenie de Castillon et l’Aran.

    1703

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    1704

    Confirmation des passeries entre Salardú et Seix.

    Tableau 1 – Confirmations, ratifications et renouvellements de traités de lies et passeries dans les Pyrénées centrales au XVIIe siècle.

    29Une première remarque s’impose : le traité de 1653-1654 prévoyait, dans son article XIV, que tous les ans, les consuls de Seix iraient à Salardú, à la Saint-Jean, « per a revalidar dites passeries, en la vila de Salardú, vall de Aran, segons que de antich temps sempre ho han acostumat fer y usar35 » ; or, les comptes consulaires de Seix ne nous en donnent que 12 cas sur les 38 années comprises entre 1667 et 1704 : y a-t-il des lacunes dans ces sources ? Deuxième remarque : autour de 85 % des confirmations ont lieu au moment des guerres entre la France et l’Espagne36, qui occupent « seulement » 60 % de la période : guerre de Dévolution (1667-1668), de Hollande (1672-1678), de Luxembourg (1683-1684), de la Ligue d’Augsbourg (1686-1697) et de Succession d’Espagne (1702-1714). Soit les confirmations se faisaient effectivement dans ces moments de menaces militaires, soit dans ces périodes-là les passeries étaient confirmées avec plus de solennité, de sorte qu’elles nous laissèrent des traces archivistiques. L’impression que donnent les sources est que la paix est bien la préoccupation majeure des frontaliers en temps de guerre. Il est vrai que la guerre est souvent, malgré les précautions prises, la période opportune pour la monarchie de ne pas respecter les accords signés entre les frontaliers. Ainsi, Louis XIV, par une ordonnance promulguée à Versailles le 15 avril 1689 avait interdit, en raison de la guerre, le commerce avec l’Espagne et les Espagnols et avait révoqué toutes les permissions données jusque-là37.

    30L’année 1684, pour laquelle nous avons trouvé trois lettres écrites de Salardú à Seix, pendant la guerre de Luxembourg qui dura du 26 octobre 1683 au 15 août 1684, est une bonne illustration de ce phénomène. Le 24 mai 1684, l’évêque de Rieux, dont dépendait administrativement Seix, n’ayant pas reçu d’ordre contraire du pouvoir central, accepte que les passeries se poursuivent comme lors les guerres précédentes38. Le 16 juin, les Aranais de Pujòlo écrivent : « Nosaltros també tenim l’orde de nòstron virrey per a que pugam firmar nostres passeries segons de tot temps abem acostumat » et ainsi demandent aux consuls de Seix d’aller à Salardú, à la Saint-Jean, pour signer, car, disent-ils, « desiram viure ab vosaltros com sempre39 havem viscut com a bons veïns ». Le 25 juin, les consuls de Pujòlo ont reçu un consul de Seix et « han prestat jurament de fidelitat y firmat sobre les passeries com de [me] mòria memorable sempre s’és usat y acostumat de obserbar-nos y tractar-nos com a bons veïns de nos abisà tant nosaltros per esta part com vosaltros per la vostra tant en temps de guerra com de pau ». Comme l’écrit Pujòlo à Seix, le 28 juin, (« tenim a la confirmació feta de nostres passeries ab vòstron cònsol ») ces accords sont très importants pour les habitants des frontières.

    31Les archives aranaises conservent quelques autres traces de confirmations des lies et passeries avec des vallées du royaume de France : vallées de Luchon, Oueil, Marignac, Saint-Béat, Castillonnais, Larboust (06/08/1650 au Plan d’Arrem) ; Luchon, Marignac et Saint-Béat (08/03/1655) ; Saint-Béat, Luchon, Oueil, Larboust, Frontignes (27/03/1668) ; Castillonnais et Saint-Girons (08/07/1684) ; Aspet, Frontignes, Saint-Béat, Rivière (13/10/1689) ; Castillonnais et Saint-Girons (03/07/1692) ; Castillonnais (30/06/1694). Les confirmations de 1655, 1668 et 1689 font explicitement référence au traité du Plan d’Arrem de 1513. Comme nous l’avons dit précédemment et comme on le voit avec les dates, ces rencontres entre députés des vallées sont des réponses locales aux difficultés commerciales durant les conflits.

    32Plus d’une fois, les lettres échangées et les documents font références aux autorisations données par les autorités royales ou vice-royales, telle la confirmation du 27 mars 1668, permise par lettres patentes de Louis XIV du 20 novembre 1667 et de Charles II du 18 janvier 1668, ou celle du 13 octobre 1689, signée avec l’accord du vice-roi de Catalogne en date du 31 mars 1689 et celui du général des armées du roi de France en Saintonge, Guyenne et comté de Foix du 15 juillet.

    33La confirmation des lies et passeries mobilisait l’énergie de part et d’autre de la frontière parce que les intérêts économiques étaient grands. Ainsi, en 1674, quand les Aranais savent que les habitants de Saint-Béat ont la permission de leur roi pour signer les passeries, ils leur écrivent qu’ils font tout leur possible, de leur côté, pour obtenir le même droit de leur souverain. Pour cela, ils ont envoyé deux députés à Barcelone et l’autorisation n’arrivant pas, ils doivent dépêcher un syndic à Madrid. Cet épisode a été l’occasion d’un échange de plusieurs lettres, en quelques mois, entre l’Aran et Saint-Béat40 ce qui montre bien que, dans les périodes difficiles, les confirmations ne vont pas de soi pour les souverains, et que les vallées n’ont pas continuellement le commerce libre ; la présence des pouvoirs centraux est évidente, qui considèrent ces conventions comme de simples tolérances. Toutefois, les passeries fonctionnent lorsqu’il s’agit de se prévenir de l’arrivée de soldats et des dangers de la guerre : Louis de Froidour, en août 1667, en avait été surpris, au cours de la guerre de Dévolution, quand les frontaliers avaient retiré leurs troupeaux des pâturages d’Espagne41 ; de même, le 5 septembre 1677, le prieur du terçon de Pujòlo – conseiller au conseil général d’Aran – prévint les habitants de Seix de l’avancée de soldats qui venaient faire des prises et voler. Malgré l’application des conventions, il semble bien que la guerre affecte le commerce puisque, entre juin 1667 et février 1668, le commerce entre Aran et Comminges enregistré pas les notaires de Saint-Béat est totalement interrompu42.

    34Généralement donc, les traités se confirment, surtout aux moments des conflits, et s’appliquent. Les confirmations font intervenir des députés d’une communauté qui vont dans une autre, de l’autre côté de la frontière. Ainsi, ce sont ceux de Seix qui vont à Salardú, parce que pour les Couserannais la location des pâturages est vitale pour leurs troupeaux, ou ceux d’Ercé (Couserans) à Tavascan (Catalogne), ceux de la Vall Ferrera à Vicdessos, ceux d’Ordino à Siguer et Miglos (pays de Foix). Ce sens des relations, établi par les traités et immuable, et les rituels seraient, selon François Baby43, les signes d’échanges inégaux entre les vallées et de la soumission de certaines à d’autres.

    35Dans le cas du Val d’Aran et de la ville de Seix, nous avons vu que les confirmations se faisaient autour de la Saint-Jean, période à laquelle les troupeaux allaient sur les estives, date que l’on retrouve dans d’autres passeries, en particulier entre Ordino et les villages fuxéens de Siguer et Miglos, et entre la Vall Ferrera et Vicdessos, quoique dans ce dernier cas il y ait des confirmations à d’autres dates (29 août 1725, 17 septembre 1752, 3 octobre 1734, 6 octobre 1664)44.

    36Pour ce qui concerne le déroulement, après avoir entendu la messe, le serment sur les quatre Évangiles se prêtait agenouillé, dans l’église à Miglos, sur la place publique à Vicdessos. Un repas suivait, symbolisant la convivialité pastorale (partage du pain, du vin et du fromage), continué par des danses : à Vicdessos, après un tour de ville, le bal commençait animé par des musiciens payés par les Catalans de la Vall Ferrera. À Siguer et Miglos, les jeux prolongeaient l’après-midi, mais ils étaient absents de Vicdessos ; on jouait aux quilles et ceux qui perdaient devaient payer à boire aux autres : jamais les Andorrans d’Ordino ne gagnèrent, ce qui pourrait signifier une inégalité dans le contrat. De même, F. Baby se demande si jouer aux quilles ne serait pas un transfert appauvri des jeux guerriers qui se pratiquaient dans les Pyrénées depuis des temps anciens. À Vicdessos, après avoir dansé, les consuls offraient un rafraîchissement. Un autre point mérite une attention : l’hommage de fidélité au roi de France que Siguer exigeait des Andorrans et Vicdessos des Catalans.

    37Les passeries entre les vallées de Barèges (Bigorre) et de Broto (Aragon) se confirmaient, tous les ans, le 22 juillet, jour de la Sainte-Madeleine, dans l’église Saint-Jean de Gavarnie45. Ici aussi la cérémonie commençait par une messe, dite par le vicaire de Gavarnie, qui recevait ensuite les serments de maintenir la paix de la part des députés des vallées. Ceux de Barèges sont, tous les ans, de quatre à sept, et Broto est représenté par huit personnes auxquelles s’ajoute le Justicia (officier de justice) à partir de 1587. L’analyse des personnes présentes met en évidence que ce sont des notables, c’est-à-dire des chefs de maisons importantes, des petits nobles (infanzones), des notaires, etc., impliqués dans le commerce transfrontalier et propriétaires de troupeaux pour lesquels les conventions garantissaient l’activité économique. À ces syndics s’ajoutaient généralement deux témoins de chaque côté, eux aussi notables locaux. Ensuite, le « tribunal » de la passerie se réunissait pour juger les affaires, assez peu nombreuses puisqu’il n’y en a que 65 entre 1580 et 1589, qui concernaient l’application du traité. Selon J. F. Le Nail, trois champs principaux d’intervention de ce tribunal sont à distinguer. La justice rendue au sujet des exactions perpétrées contre les traités a donné le plus grand nombre de sentences, soit 34 sur la décennie retenue : vol de bétail, dettes, blessures, etc. Le deuxième domaine concerne la police et l’administration des montagnes et des biens communs de Gavarnie (17 sentences). Enfin, 14 décisions affectent le fonctionnement des passeries comme, par exemple, celle de 1585 qui dit qu’aucune modification ne pourra avoir lieu sans l’accord des deux rois. Un tribunal se réunissait aussi, tous les trois ans dans ce cas, lors de la confirmation du traité entre Tena et Ossau, le premier juillet. Ici, les affaires semblent plus nombreuses qu’à Gavarnie car le premier juillet 1686 les juges donnèrent 19 sentences et en 1689, 1646, mais il arrivait que les limites de leur compétence les empêchassent de juger quelques cas, qui devaient alors aller jusqu’aux juges de Laruns (vallée d’Ossau) ou de Tena.

    38Pour terminer ce tour d’horizon des confirmations, nous décrirons les rencontres des Béarnais de Barétous et des Navarrais de Roncal qui avaient lieu tous les 13 juillet, selon le récit qu’en fit Pierre de Marca, en 1640, dans son histoire de Béarn47. Depuis un traité de 1375, les Béarnais doivent, chaque année, aux habitants de Roncal, un tribut de trois génisses qu’ils remettaient au moment de la confirmation. Les jurats des sept communautés de Roncal, sept députés et un notaire de Barétous, se réunissaient sur la limite des deux royaumes et prêtaient serment sur la Croix et les Évangiles, puis criaient cinq fois Patz avant !, signifiant par là que la paix serait prolongée, et trente hommes de Barétous livraient les trois vachettes. Le tribut remis, ceux de Roncal offraient pain, vin, jambon et un marché de bêtes béarnaises se déroulait dans un pré situé sur la partie béarnaise.

    39De par leur importance, les accords de lies et passeries sont confirmés ou renouvelés assez souvent, dans certains cas tous les ans, dans d’autres de façon certaine au moment des conflits. Les dates de ces actes sont généralement estivales, placées aux mois de juin et juillet. Un rituel très précis, et certainement ancien, accompagnait le serment de la passerie avec trois parties, à savoir, la messe, le serment, à la fois rite politique et religieux selon les mots de F. Baby puisqu’il se prêtait devant un prêtre sur les Évangiles, et la part festive qui commençait avec le repas et qui pouvait se continuer avec les danses et les jeux. Les rituels renforçaient les solidarités et plaçaient l’acte dans une continuité historique, dans une tradition dont on ne sait où elle remonte mais dont on revendique l’ancienneté comme l’expression « de memòria memorable sempre s’és usat y acostumat », utilisée entre Couserans et Aran, le souligne. Il faut bien penser que toutes ces confirmations, très importantes pour les sociétés de montagne qui vivaient du bétail et du commerce, occasionnaient des dépenses que devait payer la communauté dans son ensemble ; c’est souvent pour cela que les archives en ont conservé la trace, comme c’est le cas des confirmations entre Aran et Seix car cette communauté notait, dans son registre de délibérations, les dépenses faites pour envoyer ses députés à Salardú et de cette manière indirecte nous pouvons savoir que les traités furent signés.

    L’évolution

    40Il semble bien que le début du XVIIIe siècle, et tout particulièrement la guerre de Succession d’Espagne, introduise un changement et une accélération de l’évolution vers le déclin des lies et passeries dont la suspension, à diverses reprises, signale une puissante domination des États dans un domaine où les vallées jouaient un grand rôle jusqu’alors. Déjà, à la fin du XVIIe siècle, l’intromission du pouvoir central est clairement mise en évidence au moment des confirmations ou des renouvellements des traités. Ces accords deviennent, de plus en plus, de simples faits locaux, tolérés lorsqu’il ne remettent pas en cause les intérêts supérieurs des royaumes qui contrôlent de mieux en mieux chaque côté de la frontière politique. En 1740, Louis XV n’avait pas encore confirmé les privilèges commerciaux des Aranais, accordés en 1664 sur les tarifs douaniers réduits, et les commis français ne voulurent pas les distinguer des autres sujets du roi d’Espagne quand il s’agit de payer les dits droits. En 1756, les privilèges n’étaient toujours pas reconnus par le souverain français et, de plus, les consuls de Saint-Béat avaient créé un nouvel impôt de pontage, disant qu’il n’était en rien contraire aux lies et passeries48.

    41Une chose semblable touchait les habitants de Sallent de Gállego, dans la vallée aragonaise de Tena, qui se plaignaient, en 1736, de devoir payer un droit de porte créé par les Béarnais de l’Ossau. Les plaintes durèrent longtemps car nous en avons des témoignages en 1746, 1749, 1761, 1780, 1784, 1785, de sorte qu’elles rendaient difficiles les relations entre les deux vallées au mépris des anciennes lies et passeries que les Aragonais défendaient. Ne pouvant pas obtenir la suppression du droit de porte, les députés de Tena se tournèrent vers l’administration française, l’intendant, qui en 1786, obligea seulement le collecteur du droit de porte à afficher les tarifs49. Théoriquement le vieil accord entre Tena et Ossau n’était pas supprimé, mais d’une part la vallée d’Ossau ne le respecta pas – comme dans le cas de Saint-Béat et de l’Aran, avec le pontage – et d’autre part, le pouvoir central français intervint, mais pas de manière favorable au traité. Pourquoi les Béarnais d’Ossau et les Commingeois de Saint-Béat imposèrent-ils ces nouveaux droits de porte et de pontage, tout en sachant qu’ils rendraient difficile le commerce avec Tena et l’Aran ? Au XVIIIe siècle, tout en restant important, ce commerce n’était-il plus pour eux une nécessité vitale et, peu à peu, se sont-ils tournés vers la plaine et le marché intérieur français. Il faut dire que, dans cette partie de la Gascogne, le XVIIIe siècle fut celui de la construction de nouvelles routes, en particulier sous l’intendance d’Etigny (intendant d’Auch-Pau de 1751-1767) qui fit construire la route de Luchon à Montréjeau, par laquelle on arrive à Toulouse, celle de la vallée d’Aure à Auch, quelques-unes en Bigorre, une dans la vallée d’Ossau et une autre dans celle d’Aspe50, de sorte que la route Somport (ou Port d’Aspe)-Oloron-Pau était achevée vers 176551. C. Desplat observe bien que ce nouveau réseau de routes montre la volonté royale d’orienter les échanges commerciaux béarnais vers le marché français52. D’autre part, il faut tenir compte des effets du protectionnisme espagnol pour développer et moderniser la production intérieure.

    42Si l’administration et, d’une certaine façon, les habitants du nord des Pyrénées ont une responsabilité dans la décadence des anciens accords, il ne faut pas négliger le rôle joué par l’administration espagnole dans ce processus ; nous en donnerons deux exemples. Dans un mémoire53, des marchands de Saint-Béat se plaignent que, depuis août 1716, le gouverneur du Val d’Aran impose un droit de 10 % sur le bois qu’ils font flotter vers la France. Les marchands refusant de payer le droit, le gouverneur et le juge saisirent le bois et d’autres marchandises, ce qui les obligea à demander justice à l’Audience Royale de Barcelone qui, le 8 octobre 1717, exigea que les prises fussent rendues. Nous pensons que la décision fut appliquée mais en 1724 et en 1740 la perception du même droit se poursuivait et, de plus, le gouverneur avait établi à l’entrée nord de la vallée, un droit de 5 % sur les marchandises transportées par les Français. Un peu plus à l’ouest, en 1725, la vallée d’Aure adresse une supplique à Philippe V pour dénoncer que le directeur des Salines d’Aragon lui fait payer l’impôt du sel quand ses habitants conduisent les troupeaux hiverner en Aragon ce qui, ajouté au refus mutuel des vallées d’Aure et d’Aragon de s’approvisionner avec du blé en 1724 et 1729, démontre une dégradation des relations transfrontalières54.

    43Pour tout cela, le contenu des traités sera réduit aux seules conventions pastorales ou commerciales, vidé de sa signification plus politique donnée par les fameuses clauses de surséance de guerre, ce qui avait fait écrire à Michel Chevalier55, en évoquant les accords entre Seix et l’Aran de 1744, que les passeries se limitaient désormais à la garantie de la sécurité réciproque des troupeaux. Une lettre des consuls de Seix à Salardú, datée du 24 juillet 1767, note que les lies et passeries furent confirmées seulement en 1744 et 176356 ; l’absence de guerre dans les Pyrénées fait, peut-être, oublier les anciennes obligations… Pour Broto et Barèges, après 1720, A. Brives remarque que les vieux traités sont tombés en désuétude et que les liens entre les deux versants se sont, peu à peu, distendus57. Au cours du XVIIIe siècle, nous pouvons nous demander ce que les lies et passeries deviendront dans un siècle de paix pyrénéenne alors que, précisément, une de leurs raisons d’être fut de réduire la violence entre les vallées et d’éviter celle occasionnée par les États en guerre : leur objectif fut atteint, mais parallèlement les relations commerciales de chaque côté de la frontière diminueront avec l’affirmation des États et la centralisation des Bourbons, après la construction de réseaux de communications détruisant les vieilles relations et solidarités comme on peut s’en rendre compte avec l’exemple du Val d’Aran qui s’articule économiquement à la Catalogne au cours des XVIIIe et XIXe siècles58.

    44Pour le XIXe siècle, il faut tenir compte de la formation d’identités nouvelles qui prennent pour cadre les États, dans le mouvement qui vide de leur substance les passeries, ce qu’a étudié Michel Papy, sur lequel nous nous appuyons, à partir d’un épisode des relations entre Barétous et Roncal59. La cérémonie de rencontre de la Junte de Barétous et Roncal, encore célébrée aujourd’hui tous les 13 juillet, mais de façon folklorisée puisqu’elle s’est convertie en attractive manifestation touristique, a connu une crise entre 1891 et 1898. Le traité entre les deux vallées, connu depuis 1375, survécut au traité de 1856 qui définit la frontière entre la France et l’Espagne. Le 21 juillet 1891, le pasteur protestant Alfred Cadier, qui avait assisté à la rencontre du 13 juillet, dénonce, dans un article du journal républicain de Pau L’Indépendant, la cérémonie telle qu’il la vit, parlant de Moyen Âge et de ses erreurs (rappelons le rôle de l’Église catholique dans ces actes) alors que lui-même se considère fils d’une époque de Lumière et d’égalité. Dans sa réaction est présente la composante patriotique, quoique de façon secondaire, car pour lui les Béarnais qui offrent les trois génisses sont soumis aux Navarrais. La réponse au sujet du rôle de l’Église au cours de l’acte vient d’un prêtre de Barétous qui, dans cinq articles publiés dans L’Union catholique, attaque le pasteur mais demande la suppression du tribut des trois génisses, signe, selon lui, de sujétion aux Navarrais, d’autant plus que ces derniers plantaient leurs lances dans le sol béarnais puis tiraient avec leurs fusils vers la France. Ce climat ne favorisa pas l’institution : les années suivantes certains villages de la vallée de Barétous refusèrent de donner les génisses, ce qu’explique un conseiller municipal, en 1895 en disant qu’il s’agit d’un « cérémonial très humiliant pour notre dignité de Français ». Le nationalisme est-il l’argument principal ou sert-il de prétexte pour se défaire de la charge ? À partir de 1898, la cérémonie se réduit au serment de la paix et à la livraison des trois génisses et s’est vidée de son ancien contenu rituel, souvenirs des combats mythiques, pour devenir une rencontre folklorisée par l’émergence du nationalisme français, totalement absent depuis l’origine. Nous voyons que l’ancien rite entre en contact avec les manifestations du nationalisme, avec l’appartenance à deux grands États, avec la reconnaissance de deux capitales lointaines au moment où la construction « nationale » (de ce qui est appelé « État-nation » aux frontières géographiques et mentales bien définies et intériorisées) s’achève du côté français avec la défaite de 1871 contre la Prusse et avec l’imposition de la langue française par la scolarité obligatoire au cours des années 1880, qui est une nouvelle atteinte à la proximité des populations pyrénéennes de chaque côté de la frontière.

    Notes de bas de page

    1 H. Cavaillès, « Une fédération pyrénéenne sous l’Ancien Régime. Les traités de lies et passeries », Revue historique, 1910, réédité dans Lies et passeries dans les Pyrénées. Facerías en los Pirineos, Tarbes, BCP, 1986, p. 1-67.

    2 C. Desplat, « Lies et passeries », Dictionnaire de l’Ancien Régime, Paris, PUF, 1996, p. 738.

    3 C’est la définition de facería donnée par le Diccionario de la lengua española de la Real Academia : « Terrenos de pasto que hay en los linderos de dos o más pueblos, que los aprovechan en común. »

    4 A. Floristán, « Reflexión geográfica sobre las facerías de Navarra », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., Tarbes, BCP, 1986, p. 125. Traduction : « Le mot facería, dont l’étymologie est discutable, s’utilise en Navarre depuis des siècles pour désigner différents types de contrats entre plusieurs villages, ou entre un et plusieurs villages ou un ou plusieurs particuliers, en général pour l’utilisation des pâturages frontaliers. »

    5 Cité par A. Floristán, art. cit., p. 125. Traduction : « Quelques villages qui possèdent des terroirs contigus ont l’habitude de signer des facerías et de se donner la faculté de pouvoir profiter ensemble des terrains limitrophes compris dans l’accord. »

    6 Pour le Moyen Âge, voir J.-P. Barraqué, Le Martinet d’Orthez. Violence, pactes et pouvoir judiciaire en Béarn à la fin du Moyen Âge, Biarritz, Atlantica, 1999, p. 15-80. L’auteur écrit notamment : « Ils [les traités de lies et passeries] constituent la version communautaire et rurale du pacte qui domine très largement la société béarnaise » (p. 40) ; « Elle [la « paix », c’est-à-dire les lies et passeries] se définit donc comme un accord », est un « compromis négocié » et non un « règlement imposé » (p. 41).

    7 Traduction : « Premièrement, il est décidé que les anciennes chartes et passeries, faites, signées et appliquées entre les habitants des dites vallées et montagnes, d’Aragon et de Béarn, soient conservées comme ils les ont conservées jusqu’ici, avant le début de la guerre, et que le présent accord n’y déroge pas. »

    8 « Índex dels privilegis, franquesas y exempcions que gosan los habitadors de las Valls de Andorra en las terras y dominis del Regne de Fransa » in A. Fiter i Rossell, Manual digest de las Valls neutras de Andorra, fo 285-288, 1748, texte manuscrit publié en fac-similé, avec une transcription, par le conseil général d’Andorre en 1987. Traduction : « Deux paroisses des vallées d’Andorre, Canillo et Ordino, ont la faculté d’envoyer leur bétail dans certaines montagnes de France, pour pacager. […] Elles ont aussi la faculté d’envoyer tous les ans six députés pour jurer la paix et l’accord, appelé vulgairement passeries dans les lieux de Siguer, Gestiès et Lercoul, et deux autres lieux de la paroisse de Miglos, dans lesquels ils devront être bien reçus. Les vallées ont le privilège d’être exemptes de représailles pour quoi que ce soit, en temps de paix et même en temps de guerre entre la France et l’Espagne. »

    9 La Blottière, « Légende de tous les cols, ports et passages qui vont de France en Espagne » (1725), Bulletin pyrénéen, no 101, 102 et 103, 1915.

    10 Selon L. de Froidour, Lettres (1667-1668), Auch, 1899 ; C. Castéras et G. Tougne, Forêts et pâturages du Couserans occidental (Castillonnais), 1667-1827, mémoire de maîtrise, Toulouse, 1972-1973 ; H. Cabannes, « Les chemins de la transhumance dans le Couserans. Saint-Girons, Engomer, Castillon, la Bellongue, Bethmale, la vallée de Biros et le port d’Orle », Revue de Comminges, 1899, p. 104-123 ; M. Chevalier, La vie humaine dans les Pyrénées ariégeoises, Toulouse, Milan/Résonance, 1984 (1re édition 1956).

    11 Institut d’Estudis Ilerdencs, Lérida, documentation du terçon de Pujòlo.

    12 Ainsi, si, le 2 septembre 1657, Paris Espanya Sauler afferme les montagnes de Ruda et Vaquèira pour trois ans et 150 livres françaises par an, en revanche le 10 août 1655, Tomàs Castet et Joan Pons avaient loué la montagne de Porera pour seulement 24 livres françaises.

    13 M. Cours-Mach, « Les relations frontalières entre la ville de Seix, en Couserans, et le Val d’Aran en Espagne du XVIe au XIXe siècle », Couserans et montagne ariégeoise, Saint-Girons, 1976, p. 63-81.

    14 J.-F. Soulet, « La civilisation matérielle d’autrefois », Les Pyrénées de la montagne à l’homme, Toulouse, Privat, 1974, p. 269.

    15 R. Souriac, Le Comté de Comminges au milieu du XVIe siècle, Paris/Toulouse, CNRS, 1978, p. 204-205.

    16 J. F. de Gracia, Relación al rey don Felipe IIIo Nuestro Señor…, 1613, p. 5 et suiv. ; l’auteur dit que la ville de Vielha recueille tous les ans 300 livres de la location des pâturages.

    17 J. Soler, Era Val d’Aran, traduction de La Vall d’Aran paru en 1906, Lérida, IEI, 1988, p. 71.

    18 H. Cabannes, art. cit. et J. F. Bladé, « Essai sur l’histoire de la transhumance dans les Pyrénées françaises », Bulletin de géographie historique et descriptive, no 3, 1892.

    19 A. Young, Viatge a Catalunya (1787), Tremp, Garsineu, 1993, p. 38-39.

    20 L. Ramond de Carbonnières, Observations faites dans les Pyrénées, Paris, 1789 et E. Dralet cités par J. F. Soulet, La vie quotidienne dans les Pyrénées sous l’Ancien Régime du XVIe au XVIIIe siècle, Paris, Hachette, 1974, p. 105.

    21 E. Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 à 1324, Paris, Gallimard, 1982 (1re édition 1975), p. 162-173 et carte p. 198.

    22 A. Riera Melis, « El comerç d’aliments entre Catalunya i els districtes pirinencs del Regne de Mallorca a la primera meitat del segle XIV », Circulation des marchandises et réseaux commerciaux dans les Pyrénées (XIIIe-XIXe siècle), Toulouse, CNRS/université de Toulouse-Le Mirail, 2005, p. 61-62.

    23 Arxiu de la Corona d’Aragó (Barcelone), Consell d’Aragó, llig. 98, Saragosse, 25/03/1636.

    24 Selon B. Druène, « Les lies et passeries spécialement pendant la guerre de Succession d’Espagne », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., p. 85.

    25 Nous reviendrons partiellement sur ce thème dans la partie II du présent ouvrage où nous aborderons un certain nombre de produits.

    26 Le texte se trouve à l’Archiu Generau d’Aran, Patzeries, document no 13 ; E. Moliné en a trouvé une version dans les archives diocésaines de la Seu d’Urgell. Voir l’article de E. Moliné, « Tractat de pau entre valls pirinenques : unes passeries de 1653 i 1654 », Urgellia, XI, 1992-1993, p. 185-208, qui publie le document.

    27 Traduction : « Premièrement, les parties conviennent et en bonne foi promettent, ad invicem et vicissim, qu’elles conserveront, garderont et observeront entre elles une bonne paix, tranquillité et concorde, comme elles doivent et sont obligées de vivre en bons voisins ; et pour ce qui concerne le commerce, acheter et vendre, aller et venir, dans les limites et districts des dites passeries, c’est-à-dire comme jusqu’à aujourd’hui et de façon habituelle à ce qui s’est fait à d’autres moments semblables à celui-ci, c’est-à-dire de guerres dans les royaumes de France et d’Espagne. »

    28 Traduction : « Il a été convenu entre les dites parties que dans le cas où les habitants de la vallée de Cardós voudraient faire ou faire faire une incursion, saisie ou raid du côté de la dite terre de Couserans, il ne soit pas licite ni permis aux habitants de la présente vallée d’Àneu de donner conseil, faveur ou aide aux dits habitants de la vallée de Cardós pour faire ce raid, saisie ou incursion en Couserans. Et cela n’est valable qu’en cas d’offense que les habitants de Cardós voudraient faire contre la dite terre de Couserans, mais en cas de défense qu’il soit licite et permis à ceux de la présente vallée d’Àneu d’aider et faire valoir à ceux de Cardós tout ce qui sera nécessaire, pour être tous d’un même roi et vassaux d’un même seigneur. »

    29 A. Brives, « Accords de paix (pazeria) entre la vallée de Broto et la Rivière de Saint-Savin, 1598 », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., p. 175-178.

    30 F. Baby, « Les passeries entre Andorre et Sabarthès dans le système pastoral ariégeois », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., p. 181-195.

    31 P. Sánchez, « La Inquisición y el control de la frontera pirenaica en el Aragón de la segunda mitad del siglo XVI », Historia Social, no 11, automne 1991, p. 5.

    32 L. De Froidour, Lettres, Auch, 1899, p. 95.

    33 La guerre dura du 14 juillet 1667 au 2 mai 1668 (traité d’Aix-la-Chapelle).

    34 Archiu Istoric Generau d’Aran, archives de l’Institut d’Estudis Ilerdencs (Lérida), arch. dép. de l’Ariège (spécialement archives communales de Seix), E. Moliné, « Les passeries de 1653 i la Vall de Cardós », Urgellia, 1996-1997, p. 553-558, R. Comet, L’enclave espagnole du Val d’Aran, Saint-Gaudens, L’Adret, 1985 (réimpression de l’édition de 1929), M. Cours-Mach, art. cit.

    35 Traduction : « Pour confirmer les dites passeries, dans la ville de Salardú, vallée d’Aran, comme cela s’est toujours fait et usé de temps ancien. »

    36 Il serait sans doute intéressant de compléter autant que possible cette liste afin d’en tirer des enseignements plus précis sur la chronologie des confirmations mais aussi d’envisager de dresser une géographie de ces confirmations.

    37 AGS, Estado Francia, liasse 4153.

    38 Archives communales de Seix, 136 EDT/EE 2 (arch. dép. de l’Ariège).

    39 Ce sempre doit-il être considéré comme une simple formule, ou bien les guerres de Religion sont bien oubliées ou les Couserannais lavés de tout soupçon (cf. chapitre précédent) ?

    40 Archiu Generau d’Aran, C/2, Arròs, 12/01/1674 ; Es Bòrdes de Castèth-Leon, 14/01/1674 ; Arròs, 26/01/1674 ; C/11, Arròs, 04/02/1674.

    41 L. de Froidour, Lettres, op. cit., p. 95.

    42 Voir L. Benhamiche et Y. Képéklian, Cinq notaires de Saint-Béat, témoins de la vie économique et sociale de la haute vallée de la Garonne au temps de Louis XIV (1667-1668), mémoire de maîtrise, Toulouse, 1984, p. 101.

    43 F. Baby, art. cit., p. 192.

    44 F. Pasquier, « Épisodes des relations entre la vallée de Vicdessos et les vallées voisines de la Catalogne aux XVIIe et XVIIIe siècles. Lies et passeries », Bulletin de la Société Ariégeoise, 1921, p. 193-198 et F. Baby, art. cit., p. 189.

    45 J. F. Le Nail, « L’exécution des accords de patzerias entre les vallées de Barège et de Broto pendant la décennie 1580-1589 », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., p. 160. Toute notre information sur ce cas provient de cet article.

    46 Selon H. Cavaillès, art. cit., p. 44.

    47 Cité par H. Cavaillès, art. cit., p. 42-43.

    48 C. Bourret, Les Pyrénées centrales du IXe au XIXe siècle. La formation progressive d’une frontière, Aspet, Pyrégraph, 1995, p. 291.

    49 C. Desplat, La guerre oubliée. Guerres paysannes dans les Pyrénées (XIIe-XIXe siècles), Biarritz, J. et D. Éditions, 1993, p. 139-142.

    50 G. Reverdy, Histoire des routes de France, Paris, PUF, 1995, p. 64-65.

    51 C. Desplat, Pau et le Béarn, op. cit., p. 35-37.

    52 Ibid., p. 37.

    53 Arxiu de la Corona d’Aragó, Reial Audiència, llig. 234, « Mémoires concernant les marchands et autres frontaliers de la ville de Saint-Béat contre le gouverneur, juge et habitans de la vallée d’Aran », 1717.

    54 C. Bourret, op. cit., p. 290-291.

    55 M. Chevalier, La vie humaine dans les Pyrénées ariégeoises, Toulouse, Milan/Résonance, 1984 (1re édition 1956), p. 453.

    56 Institut d’Estudis Ilerdencs, Lérida, C/44, 24/07/1767.

    57 A. Brives, Pyrénées sans frontière. La vallée de Barèges et l’Espagne du XVIIIe siècle à nos jours, Argelès-Gazost, Société d’études des Sept Vallées, 1984, p. 62.

    58 M. A. Sanllehy, Era Val d’Aran, tesina de licenciatura, Barcelone, 1981, p. 114.

    59 M. Papy, « Mutilation d’un rite : la junte de Roncal et de Barétous et la crise du nationalisme français dans les années 1890 », Lies et passeries, op. cit., p. 197-233.

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    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

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    1 H. Cavaillès, « Une fédération pyrénéenne sous l’Ancien Régime. Les traités de lies et passeries », Revue historique, 1910, réédité dans Lies et passeries dans les Pyrénées. Facerías en los Pirineos, Tarbes, BCP, 1986, p. 1-67.

    2 C. Desplat, « Lies et passeries », Dictionnaire de l’Ancien Régime, Paris, PUF, 1996, p. 738.

    3 C’est la définition de facería donnée par le Diccionario de la lengua española de la Real Academia : « Terrenos de pasto que hay en los linderos de dos o más pueblos, que los aprovechan en común. »

    4 A. Floristán, « Reflexión geográfica sobre las facerías de Navarra », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., Tarbes, BCP, 1986, p. 125. Traduction : « Le mot facería, dont l’étymologie est discutable, s’utilise en Navarre depuis des siècles pour désigner différents types de contrats entre plusieurs villages, ou entre un et plusieurs villages ou un ou plusieurs particuliers, en général pour l’utilisation des pâturages frontaliers. »

    5 Cité par A. Floristán, art. cit., p. 125. Traduction : « Quelques villages qui possèdent des terroirs contigus ont l’habitude de signer des facerías et de se donner la faculté de pouvoir profiter ensemble des terrains limitrophes compris dans l’accord. »

    6 Pour le Moyen Âge, voir J.-P. Barraqué, Le Martinet d’Orthez. Violence, pactes et pouvoir judiciaire en Béarn à la fin du Moyen Âge, Biarritz, Atlantica, 1999, p. 15-80. L’auteur écrit notamment : « Ils [les traités de lies et passeries] constituent la version communautaire et rurale du pacte qui domine très largement la société béarnaise » (p. 40) ; « Elle [la « paix », c’est-à-dire les lies et passeries] se définit donc comme un accord », est un « compromis négocié » et non un « règlement imposé » (p. 41).

    7 Traduction : « Premièrement, il est décidé que les anciennes chartes et passeries, faites, signées et appliquées entre les habitants des dites vallées et montagnes, d’Aragon et de Béarn, soient conservées comme ils les ont conservées jusqu’ici, avant le début de la guerre, et que le présent accord n’y déroge pas. »

    8 « Índex dels privilegis, franquesas y exempcions que gosan los habitadors de las Valls de Andorra en las terras y dominis del Regne de Fransa » in A. Fiter i Rossell, Manual digest de las Valls neutras de Andorra, fo 285-288, 1748, texte manuscrit publié en fac-similé, avec une transcription, par le conseil général d’Andorre en 1987. Traduction : « Deux paroisses des vallées d’Andorre, Canillo et Ordino, ont la faculté d’envoyer leur bétail dans certaines montagnes de France, pour pacager. […] Elles ont aussi la faculté d’envoyer tous les ans six députés pour jurer la paix et l’accord, appelé vulgairement passeries dans les lieux de Siguer, Gestiès et Lercoul, et deux autres lieux de la paroisse de Miglos, dans lesquels ils devront être bien reçus. Les vallées ont le privilège d’être exemptes de représailles pour quoi que ce soit, en temps de paix et même en temps de guerre entre la France et l’Espagne. »

    9 La Blottière, « Légende de tous les cols, ports et passages qui vont de France en Espagne » (1725), Bulletin pyrénéen, no 101, 102 et 103, 1915.

    10 Selon L. de Froidour, Lettres (1667-1668), Auch, 1899 ; C. Castéras et G. Tougne, Forêts et pâturages du Couserans occidental (Castillonnais), 1667-1827, mémoire de maîtrise, Toulouse, 1972-1973 ; H. Cabannes, « Les chemins de la transhumance dans le Couserans. Saint-Girons, Engomer, Castillon, la Bellongue, Bethmale, la vallée de Biros et le port d’Orle », Revue de Comminges, 1899, p. 104-123 ; M. Chevalier, La vie humaine dans les Pyrénées ariégeoises, Toulouse, Milan/Résonance, 1984 (1re édition 1956).

    11 Institut d’Estudis Ilerdencs, Lérida, documentation du terçon de Pujòlo.

    12 Ainsi, si, le 2 septembre 1657, Paris Espanya Sauler afferme les montagnes de Ruda et Vaquèira pour trois ans et 150 livres françaises par an, en revanche le 10 août 1655, Tomàs Castet et Joan Pons avaient loué la montagne de Porera pour seulement 24 livres françaises.

    13 M. Cours-Mach, « Les relations frontalières entre la ville de Seix, en Couserans, et le Val d’Aran en Espagne du XVIe au XIXe siècle », Couserans et montagne ariégeoise, Saint-Girons, 1976, p. 63-81.

    14 J.-F. Soulet, « La civilisation matérielle d’autrefois », Les Pyrénées de la montagne à l’homme, Toulouse, Privat, 1974, p. 269.

    15 R. Souriac, Le Comté de Comminges au milieu du XVIe siècle, Paris/Toulouse, CNRS, 1978, p. 204-205.

    16 J. F. de Gracia, Relación al rey don Felipe IIIo Nuestro Señor…, 1613, p. 5 et suiv. ; l’auteur dit que la ville de Vielha recueille tous les ans 300 livres de la location des pâturages.

    17 J. Soler, Era Val d’Aran, traduction de La Vall d’Aran paru en 1906, Lérida, IEI, 1988, p. 71.

    18 H. Cabannes, art. cit. et J. F. Bladé, « Essai sur l’histoire de la transhumance dans les Pyrénées françaises », Bulletin de géographie historique et descriptive, no 3, 1892.

    19 A. Young, Viatge a Catalunya (1787), Tremp, Garsineu, 1993, p. 38-39.

    20 L. Ramond de Carbonnières, Observations faites dans les Pyrénées, Paris, 1789 et E. Dralet cités par J. F. Soulet, La vie quotidienne dans les Pyrénées sous l’Ancien Régime du XVIe au XVIIIe siècle, Paris, Hachette, 1974, p. 105.

    21 E. Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 à 1324, Paris, Gallimard, 1982 (1re édition 1975), p. 162-173 et carte p. 198.

    22 A. Riera Melis, « El comerç d’aliments entre Catalunya i els districtes pirinencs del Regne de Mallorca a la primera meitat del segle XIV », Circulation des marchandises et réseaux commerciaux dans les Pyrénées (XIIIe-XIXe siècle), Toulouse, CNRS/université de Toulouse-Le Mirail, 2005, p. 61-62.

    23 Arxiu de la Corona d’Aragó (Barcelone), Consell d’Aragó, llig. 98, Saragosse, 25/03/1636.

    24 Selon B. Druène, « Les lies et passeries spécialement pendant la guerre de Succession d’Espagne », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., p. 85.

    25 Nous reviendrons partiellement sur ce thème dans la partie II du présent ouvrage où nous aborderons un certain nombre de produits.

    26 Le texte se trouve à l’Archiu Generau d’Aran, Patzeries, document no 13 ; E. Moliné en a trouvé une version dans les archives diocésaines de la Seu d’Urgell. Voir l’article de E. Moliné, « Tractat de pau entre valls pirinenques : unes passeries de 1653 i 1654 », Urgellia, XI, 1992-1993, p. 185-208, qui publie le document.

    27 Traduction : « Premièrement, les parties conviennent et en bonne foi promettent, ad invicem et vicissim, qu’elles conserveront, garderont et observeront entre elles une bonne paix, tranquillité et concorde, comme elles doivent et sont obligées de vivre en bons voisins ; et pour ce qui concerne le commerce, acheter et vendre, aller et venir, dans les limites et districts des dites passeries, c’est-à-dire comme jusqu’à aujourd’hui et de façon habituelle à ce qui s’est fait à d’autres moments semblables à celui-ci, c’est-à-dire de guerres dans les royaumes de France et d’Espagne. »

    28 Traduction : « Il a été convenu entre les dites parties que dans le cas où les habitants de la vallée de Cardós voudraient faire ou faire faire une incursion, saisie ou raid du côté de la dite terre de Couserans, il ne soit pas licite ni permis aux habitants de la présente vallée d’Àneu de donner conseil, faveur ou aide aux dits habitants de la vallée de Cardós pour faire ce raid, saisie ou incursion en Couserans. Et cela n’est valable qu’en cas d’offense que les habitants de Cardós voudraient faire contre la dite terre de Couserans, mais en cas de défense qu’il soit licite et permis à ceux de la présente vallée d’Àneu d’aider et faire valoir à ceux de Cardós tout ce qui sera nécessaire, pour être tous d’un même roi et vassaux d’un même seigneur. »

    29 A. Brives, « Accords de paix (pazeria) entre la vallée de Broto et la Rivière de Saint-Savin, 1598 », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., p. 175-178.

    30 F. Baby, « Les passeries entre Andorre et Sabarthès dans le système pastoral ariégeois », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., p. 181-195.

    31 P. Sánchez, « La Inquisición y el control de la frontera pirenaica en el Aragón de la segunda mitad del siglo XVI », Historia Social, no 11, automne 1991, p. 5.

    32 L. De Froidour, Lettres, Auch, 1899, p. 95.

    33 La guerre dura du 14 juillet 1667 au 2 mai 1668 (traité d’Aix-la-Chapelle).

    34 Archiu Istoric Generau d’Aran, archives de l’Institut d’Estudis Ilerdencs (Lérida), arch. dép. de l’Ariège (spécialement archives communales de Seix), E. Moliné, « Les passeries de 1653 i la Vall de Cardós », Urgellia, 1996-1997, p. 553-558, R. Comet, L’enclave espagnole du Val d’Aran, Saint-Gaudens, L’Adret, 1985 (réimpression de l’édition de 1929), M. Cours-Mach, art. cit.

    35 Traduction : « Pour confirmer les dites passeries, dans la ville de Salardú, vallée d’Aran, comme cela s’est toujours fait et usé de temps ancien. »

    36 Il serait sans doute intéressant de compléter autant que possible cette liste afin d’en tirer des enseignements plus précis sur la chronologie des confirmations mais aussi d’envisager de dresser une géographie de ces confirmations.

    37 AGS, Estado Francia, liasse 4153.

    38 Archives communales de Seix, 136 EDT/EE 2 (arch. dép. de l’Ariège).

    39 Ce sempre doit-il être considéré comme une simple formule, ou bien les guerres de Religion sont bien oubliées ou les Couserannais lavés de tout soupçon (cf. chapitre précédent) ?

    40 Archiu Generau d’Aran, C/2, Arròs, 12/01/1674 ; Es Bòrdes de Castèth-Leon, 14/01/1674 ; Arròs, 26/01/1674 ; C/11, Arròs, 04/02/1674.

    41 L. de Froidour, Lettres, op. cit., p. 95.

    42 Voir L. Benhamiche et Y. Képéklian, Cinq notaires de Saint-Béat, témoins de la vie économique et sociale de la haute vallée de la Garonne au temps de Louis XIV (1667-1668), mémoire de maîtrise, Toulouse, 1984, p. 101.

    43 F. Baby, art. cit., p. 192.

    44 F. Pasquier, « Épisodes des relations entre la vallée de Vicdessos et les vallées voisines de la Catalogne aux XVIIe et XVIIIe siècles. Lies et passeries », Bulletin de la Société Ariégeoise, 1921, p. 193-198 et F. Baby, art. cit., p. 189.

    45 J. F. Le Nail, « L’exécution des accords de patzerias entre les vallées de Barège et de Broto pendant la décennie 1580-1589 », Lies et passeries dans les Pyrénées, op. cit., p. 160. Toute notre information sur ce cas provient de cet article.

    46 Selon H. Cavaillès, art. cit., p. 44.

    47 Cité par H. Cavaillès, art. cit., p. 42-43.

    48 C. Bourret, Les Pyrénées centrales du IXe au XIXe siècle. La formation progressive d’une frontière, Aspet, Pyrégraph, 1995, p. 291.

    49 C. Desplat, La guerre oubliée. Guerres paysannes dans les Pyrénées (XIIe-XIXe siècles), Biarritz, J. et D. Éditions, 1993, p. 139-142.

    50 G. Reverdy, Histoire des routes de France, Paris, PUF, 1995, p. 64-65.

    51 C. Desplat, Pau et le Béarn, op. cit., p. 35-37.

    52 Ibid., p. 37.

    53 Arxiu de la Corona d’Aragó, Reial Audiència, llig. 234, « Mémoires concernant les marchands et autres frontaliers de la ville de Saint-Béat contre le gouverneur, juge et habitans de la vallée d’Aran », 1717.

    54 C. Bourret, op. cit., p. 290-291.

    55 M. Chevalier, La vie humaine dans les Pyrénées ariégeoises, Toulouse, Milan/Résonance, 1984 (1re édition 1956), p. 453.

    56 Institut d’Estudis Ilerdencs, Lérida, C/44, 24/07/1767.

    57 A. Brives, Pyrénées sans frontière. La vallée de Barèges et l’Espagne du XVIIIe siècle à nos jours, Argelès-Gazost, Société d’études des Sept Vallées, 1984, p. 62.

    58 M. A. Sanllehy, Era Val d’Aran, tesina de licenciatura, Barcelone, 1981, p. 114.

    59 M. Papy, « Mutilation d’un rite : la junte de Roncal et de Barétous et la crise du nationalisme français dans les années 1890 », Lies et passeries, op. cit., p. 197-233.

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