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Gallomanie et gallophobie

 | 
Laura Fournier Finocchiaro
, 
Tanja-Isabel Habicht

Première partie. Les nations européennes confrontées à la France

La perception de l’image de la France en Bohême au XIXe siècle

The perception of the image of France in the nineteenth century in Bohemia

Doubravka Olšáková

Résumé

La représentation du Français et de la France en Europe centrale est inévitablement liée à la Révolution française. Pourtant, cette dernière n´a pas été perçue de manière négative dès le début : les monarchies européennes ont commencé à en percevoir les dangers en 1793, suite à l’exécution de Louis XVI, et il s’en suit une réaction puissante dominée par la gallophobie. Un changement de perception vis-à-vis de la France en Bohême survient dans les années 1830 : la première grande vague d’intérêt naît au sein des cercles patriotes tchèques, suite au soulèvement polonais. Cet événement marque le début de la « francophilie politique ». Puis, à partir de 1848, lorsque la France commence à être considérée comme un modèle ou un allié politique, la culture, la littérature et les arts français pénètrent un peu plus en Bohême. La représentation de la France et des Français est beaucoup plus variée et développée. La nouvelle vision de la France et de la nation française est liée, particulièrement à partir des années 1860, à la définition du programme politique de la société tchèque.

Texte intégral

  • 1 Cf. les travaux de M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mémoire, Paris, Presses universitaires d (...)
  • 2 Cf. aussi F. Seibt, « Frankreich und die böhmischen Länder », in F. Seibt, M. Neumüller (dir), Fra (...)
  • 3 Cf. A. Marès, Lieux de mémoire en Europe centrale, Paris, Institut d’études slaves, 2009.

1La perception de l’image d’une nation est influencée par la situation politique, sociale et culturelle de celle qui se forge cette image d’autrui : en analysant son évolution, il faut donc prendre en considération plusieurs facteurs qui influencent la mémoire collective et historique1. Dans ce contexte, le cas de la perception de l’image de la France en Bohême se révèle très instructif2 : les Français sont d’abord considérés comme des ennemis sanguinaires, une image créée par l’empire autrichien à l’époque des guerres napoléoniennes. Cependant, le nationalisme politique des petites nations d’Europe centrale va progressivement faire de la France l’allié politique par excellence. Influencés par la francophilie culturelle de l’Europe de la fin du XVIIIe siècle et par la germanophobie française de la fin du XIXe siècle, les Tchèques sont devenus de vrais partisans de la « gallomanie » en Europe3. Dans cet article, nous détaillerons l’évolution de la perception de la France en commençant par l’analyse de l’image biblique du pays, considéré comme la nouvelle Babylone, une image créée par les prêches de l’Église catholique autrichienne après 1793. La découverte du potentiel politique de la France par les Tchèques dans les années 1830 donne par contre naissance à une francophilie politique qui s’enracinera plus tard essentiellement dans la rhétorique anti-allemande de la deuxième moitié du XIXe siècle. La dernière partie retracera l’évolution de l’image de Paris, grande métropole européenne et modèle idéal, pourtant inégalable, de la transformation de Prague à la fin du XIXe siècle.

La France révolutionnaire : nouvelle Babylone

  • 4 F. Kutnar, « Velká revoluce francouzská v naší soudobé kritice (Příspěvek ke vlivu Velké revoluce. (...)

2Dans une des nombreuses satires de la Révolution publiées en Autriche après 1793, on raconte la métamorphose opérée par le diable afin de venir sur terre. Mourant d’ennui dans le Tartare, il décide de se rendre sur terre. Il était malheureusement trop connu sous sa forme de serpent, même auprès des enfants. Il fallait donc trouver une nouvelle apparence : il choisit alors de se transformer en « une personne pleine d’amour fraternel, d’insouciance, d’humour et de courage, c’est-à-dire en Français4 ». La représentation du Français en tant que diable est inévitablement liée à la vision de la Révolution française au sein de la coalition anti-française en Europe. La Révolution française n’a pourtant pas été perçue de manière négative dès le début, mais les monarchies européennes ont commencé à en percevoir les dangers en 1793, suite à l’exécution de Louis XVI. Ce n’est qu’à partir de ce moment-là que les représentants des sociétés européennes y voient une rupture de l’ordre divin sur terre.

  • 5 Cf. Květa Mejdřická, Listy ze stromu svobody, Praha, Mladá fronta, 1988.
  • 6 F. Kutnar, « Velká revoluce francouzská », op. cit., p. 48.
  • 7 Cf. aussi H. Reinalter, « Französische Revolution und Ostmitteleuropa. Jakobinische Bestrebungen i (...)

3L’empire d’Autriche se mit alors à combattre l’image de la France5, telle qu’elle était formée par la propagande française, par des moyens dont il était clair qu’ils auraient un retentissement massif. Un des moyens les plus efficaces aux premières heures des échos de la Révolution française fut le prêche. C’est pour cette raison surtout qu’apparaissent alors des connotations bibliques associées aux Français. À côté de l’image la plus populaire et la plus répandue comparant les Français au diable, ou à tout le moins, à une créature diabolique, on trouve également une représentation de la France comme figuration de la Babylone biblique, le royaume qui voulut se mesurer à Dieu et qui, pour cette raison, fut réduit à ceci : « Aujourd’hui, la France est la nouvelle Babylone où règnent des miséreux enivrés par les écrits de Voltaire6. » Babylone devient ainsi un des exemples les plus fréquemment utilisés dans les prêches, surtout après le déclenchement de la guerre. Mais il existe bien plus de références bibliques à Babylone ; comme nous le verrons plus loin, la société tchèque est parvenue à puiser dans chacune d’entre elles et toutes se sont durablement enracinées dans la mémoire collective7.

4L’image de la France du XIXe siècle est celle de Babylone, telle qu’elle apparaît dans l’Apocalypse selon Saint-Jean, dans le Nouveau Testament :

  • 8 Apocalypse, 18 : 1-5. Toutes les traductions françaises de la Bible sont extraites de La Bible, nou (...)

« Après cela, je vis un autre messager descendre du ciel ; il avait un grand pouvoir, et la terre fut illuminée de sa gloire. Il cria d’une voix forte : Elle est tombée, elle est tombée, Babylone la grande, elle est devenue refuge de démons et repaire de tout souffle impur, repaire de tout oiseau impur, repaire de toute bête impure et haïe. Toutes les nations ont bu le vin de la fureur de sa prostitution, les rois de la terre se sont prostitués avec elle et les marchands de la terre se sont enrichis de l’excès de son luxe. J’entendis une autre voix du ciel : Sortez, ô mon peuple, de chez elle, que vous ne soyez pas en communion avec ses fautes et que vous ne receviez pas de ses fléaux8. »

5Avant la Révolution, la France en tant que telle n’était pas perçue de manière négative, au contraire : elle représentait le centre de la culture et du commerce en Europe. Mais la Révolution en a fait un endroit diabolique. Le choix de la comparer à Babylone était lié au fait que, pour les auteurs de l’époque, il existait de nombreux parallèles entre la chute de ces deux royaumes, mais aussi au besoin de décrire son châtiment futur, dont les maîtres d’œuvre devaient notamment être les troupes autrichiennes qui symbolisent ici « la vengeance de Yhwh » :

  • 9 Jérémie, 50 : 14-16 ; voir aussi plus loin Jérémie, 51 : 42-44 : « La mer est montée contre Babylon (...)

« Alignez-vous contre Babylone, tout autour, vous tous qui bandez l’arc ! Tirez sur elle, n’épargnez pas les flèches. Oui, c’est contre Yhwh qu’elle a fauté ! Contre elle, tout autour, que résonne cri de guerre. Elle tend la main, ses remparts sont tombés, démolies ses fondations, c’est la vengeance de Yhwh : vengez-vous d’elle ! Comme elle a agi, qu’on agisse avec elle9. »

  • 10 J. Vlček, « Proti revoluci francouzské », Český časopis historický, a. 3, 1897, p. 93.

6Cette référence à la menace prit une place de choix dans les prêches, l’objectif n’étant alors plus que de stimuler les sentiments patriotiques de tous les groupes de la population. D’un autre côté, ces prises de position ne venaient pas contredire la mise en valeur de la grandeur de la France d’avant la Révolution, tenue pour seule responsable de sa décadence : après tout, Babylone elle-même était une ville en plein essor avant de subir le châtiment divin. Mais ces exemples de la grandeur précédant la Révolution étaient conditionnés, dans les brochures, à l’obéissance au pouvoir royal et au principe de hiérarchie sociale10.

7Dans les brochures contre-révolutionnaires, les Français sont essentiellement dépeints comme des êtres prétentieux, fiers et assoiffés de sang, irrespectueux de l’ordre divin sur terre :

  • 11 Ibid., p. 96.

« Aucune nation sous le soleil, à tout le moins au sein de notre Europe, n’est aussi fière et ne possède un esprit aussi élevé, que la nation française. Ces gens-là se considèrent comme les seuls êtres raisonnables et bien éduqués, cultivés et capables ; à leurs yeux, tous les autres ne sont que des manants mal dégrossis et des barbares11. »

  • 12 F. Kutnar, Velká revoluce francouzská, op. cit., p. 40.
  • 13 J. Vlček, Proti revoluci francouzské, op. cit., p. 94.

8Le caractère naturel des Français devait donc obligatoirement mener la France, jusqu’alors centre florissant des arts et de la culture, à la perdition. Le comportement des Français vis-à-vis de leur propre patrie est également condamné : « Gardons-nous de l’exemple français, gardons-nous de toute discorde qui pourrait mener à la ruine de notre patrie12. » Il est intéressant de relever quelles sont les références historiques utilisées et censées définir le caractère des Français comme querelleur, inconstant et insouciant. À cet égard, il est surtout fait appel à Jules César et à ses mémoires en Gaule13, à partir desquelles de nombreux auteurs tirent leurs écrits sur la nature des Français.

  • 14 Cf. aussi L. Fasora, J. Hanuš, J. Malíř, Napoleonské války a historická paměť, Brno, Matice moravs (...)
  • 15 F. Kutnar, Velká revoluce francouzská, op. cit., p. 77.
  • 16 Cf. J. Rak, The Napoleonic Wars and the beginnings of the National Revival, in L. Fasora, J. Hanuš (...)

9Prêches, tracts, brochures, chansons : tout ceci servait à la lutte contre la France révolutionnaire, puis napoléonienne. Les quelques vingt ans pendant lesquels toute l’Europe centrale vécut dans l’ombre du danger français se sont fortement imprimés dans l’esprit des habitants de cette région14. Certains stéréotypes, nés au départ d’une image négative de l’Hexagone dictée par la propagande d’État, sont ensuite restés dans la mémoire collective de la population tchèque pendant près d’un demi-siècle. Si l’on résume les répercussions de la Révolution française, nous pouvons constater qu’elles furent en perte de vitesse dans les couches inférieures de la société avec les nouvelles réformes de l’empereur Joseph II à partir de 1781, grâce auxquelles la situation ne se transforma pas en révolution15. Chez les intellectuels, elles permirent de mener les premières réflexions théoriques sur l’État, sa fonction et son organisation. La première génération des grandes figures de la « renaissance nationale » adopte toutefois le postulat des positions contre-révolutionnaires et leur opinion est en grande partie influencée précisément par les répercussions négatives des postulats de base de la Révolution française16.

Les débuts de la francophilie politique et artistique

  • 17 Cf. S. Reznikow, Francophilie et identité tchèque, Paris, Honoré Champion, 2002.

10Les débuts de la francophilie politique et artistique étaient modestes, pourtant après 1848 celle-ci s’est répandue assez vite dans tous les domaines17, notamment comme conséquence de la vague d’émigration après 1848. La France a été alors perçue sous son meilleur angle, comme une sorte de « terre promise ». Vu la situation politique internationale, après 1871 la France apparaît comme un allié « naturel » contre la menace allemande. La vie culturelle, la littérature, les expositions suscitent l’admiration pour l’art français, mais font également surgir une critique de la société décadente.

  • 18 Suivant l’exemple irlandais, des cercles radicaux en Bohême créent la société Repeal dont le nom v (...)
  • 19 Cf. S. Reznikow, Francophilie et identité tchèque, op. cit., p. 54-64.

11Un changement de perception vis-à-vis de la France survient dès les années 1830. On peut l’observer dans toutes les couches de la société, même s’il s’explique de diverses façons selon les groupes. La première grande vague francophile naît au sein des cercles patriotes de la société tchèque suite au soulèvement polonais en 1830. Cet événement marque le début de la « francophilie politique » qui joua ensuite un rôle dans la société tchèque tout au long du XIXe siècle. La politique française recueille particulièrement les faveurs des cercles radicaux, parmi lesquels on retrouve par exemple František Zach, Vilém Gabler ou celles des futurs membres de la société Repeal18 comme Karel Sabina, Vincenc Vávra Haštalský, Emanuel Arnold19.

  • 20 Cf. par exemple J. K. Tyl, Pouť českých umělců, Praha, Alois Hynek, 1844.
  • 21 « Příbytky pařížských spisovatelů », Kwěty, a. 3, 1836, p. 58.
  • 22 F. C. Kampelík, « Máme-li sobě wssjmati kraganů swých, genž co umělci a řemesljci slawnj a wýbornj (...)

12Avec l’assouplissement du système de servage, des perspectives de migration commencent peu à peu à s’ouvrir. La société tchèque et autrichienne doit alors gérer un nouveau phénomène : la migration. Alors que depuis le XVIIe siècle, l’émigration était perçue négativement, avec le temps, et surtout grâce au phénomène du compagnonnage, le départ à l’étranger commença à être considéré comme un enrichissement de la nation, à condition qu’il implique un retour au pays. Ce départ bien défini avait toutefois pour objectif exclusif le perfectionnement du savoir-faire artisanal ou, dans le cas de métiers artistiques, de faire connaître la nation tchèque au-delà des frontières20. Le magazine Kwěty, en 1836, appelle par exemple à porter son regard au-delà des frontières, renvoyant aux devoirs de la nation tchèque vis-à-vis de son empereur, mais aussi à la prospérité de la nation elle-même21. Un an plus tard, la question est cependant formulée avec toute la fragilité de la définition de la nation donnée par les « éveilleurs » : devons-nous tenir compte de nos compatriotes qui se sont fait remarquer et connaître à l’étranger en tant qu’artistes et artisans22 ? Par cette question ainsi posée, l’auteur František C. Kampelík reflète la situation inconfortable dans laquelle se retrouve la nation telle qu’elle était vue par le mouvement de « renaissance nationale » au début du XIXe siècle, au moment du développement de l’économie et de l’industrie. Il répond en distinguant le patriotisme en tant qu’amour de la patrie, du nationalisme en tant qu’amour de la nation. L’amour de la nation, en tout cas dans sa définition du nationalisme, doit se manifester par l’éducation et la culture des individus.

  • 23 « Dušewnj žiwot západnj Europy w poslednjch stoletjch », Kwěty, Supplément au no 5, 1838, p. 41-42

13Le mouvement national tchèque se définissait néanmoins surtout par rapport à l’Allemagne qui, avec Vienne, était la direction principale empruntée par les compagnons. L’idée de la France comme lieu qui permettrait d’éviter une germanisation commença alors à prendre un certain sens. Faisant partie des principaux centres culturels de l’Europe de l’époque, le pays, ainsi que sa capitale, furent à nouveau considérés comme le centre symbolique de la culture et de l’art en Europe : « Il semble que la France continue de bénéficier du privilège de déterminer les nouvelles tendances et de s’illustrer. Des artistes en tous genres se rendent en France afin d’atteindre le plus haut niveau d’éducation23. » La vision positive de la France commence ainsi peu à peu à remplacer son image négative dans la mémoire collective de la nation tchèque.

  • 24 Genèse, 11 : 3-9.

14Mais cette nouvelle représentation va également puiser dans l’ancien creuset et on retrouve à nouveau l’association de la France à Babylone. Dans ce cas précis, toutefois, l’image de Babylone sert surtout à désigner la France et Paris comme le lieu de croisement de cultures et de langues, comme le « melting-pot » imaginaire de l’Europe. Ainsi, l’image d’une France babylonienne renaît des profondeurs de la mémoire collective, mais cette fois, sous la forme de l’histoire de la construction de la Tour de Babel et de la multiplication des langues qui s’en suivit24. Cette référence n’est plus exclusivement négative, contrairement aux deux précédentes comparaisons à la Babylone biblique ; ce n’est plus que l’écho affaibli de l’image créée par les générations antérieures.

  • 25 « Zprávy », Kwěty, a. 11, 1844, p. 44 : « Dans de nombreux journaux et magazines allemands, nous t (...)

15L’important pour les Tchèques était d’exclure les Allemands de ce « creuset bouillonnant » de l’Europe de la première moitié du XIXe siècle. Si la France et Paris représentaient effectivement le centre symbolique de l’Europe, il était inconcevable pour un Tchèque que la nation allemande s’y illustre. Dans le magazine Kwěty de 1844 est publié un démenti énergique des informations en provenance des journaux et magazines allemands évoquant une augmentation de l’admiration des Français pour la culture allemande25.

16La France ne fut toutefois pas considérée comme un modèle ou un allié politique avant 1848. La raison en était simple :

  • 26 J. Conscience, « Siska van Rosemal. Příběh panny posud žijící », Kwěty, a. 13, 1846, [s.p.].

« Tout comme nous sommes chez nous opposés aux Allemands, en Belgique, les Flamands, nation germanique, sont opposés aux Français. Étant donné que notre siècle, bien plus que les siècles précédents, est favorable au développement de toutes les nations, les Flamands ont commencé à s’intéresser à leur propre littérature patriotique qu’ils développent avec succès26. »

  • 27 « Trní a bodláčí », Kwěty, a. 14, 1847, p. 476 : « En ce qui concerne le flamand en Belgique, la n (...)
  • 28 F. L. Jahn, Die Briefe F. L. Jahns, Dresden, Wilhelm Limpert-Verlag, 1930, p. 276.

17Le mouvement national tchèque venait de découvrir en Europe de l’Ouest un groupe ethnique assujetti – transposé en langage moderne – dans la même situation que celle des Tchèques en Europe centrale. L’intérêt de la presse tchèque pour les Flamands et la langue flamande à Prague, avant la révolution, était immense : dans Kwěty paraissent des articles sur l’histoire des Flandres ou des traductions de littérature flamande et de courts articles font référence à l’état de la langue flamande, en particulier au combat pour sa préservation et son utilisation27. Des documents qui nous sont parvenus, il est cependant difficile de savoir si les combattants tchèques en faveur du droit des Flamands se rendaient bien compte que leurs efforts étaient identiques à ceux des patriotes allemands qui suivaient le problème de la Belgique avec autant d’attention28.

18Tandis que la France, et surtout Paris, est perçue comme un centre culturel qui donne le ton dans toute l’Europe, la nation française, même après l’affaiblissement des répercussions de la Révolution et de la période napoléonienne, continue d’être considérée comme une nation d’oppresseurs, dont les membres sont vus comme des êtres fiers, orgueilleux et même stupides, autant de reliquats issus de l’image négative des Français qui a fait suite à la Révolution française.

  • 29 Cf. aussi J. Jiroušek, « Die Rezeption französischer Kunst und Kultur bei den Tschechen im 19. und (...)
  • 30 K. Sabinský, « Ku wzdáleným », Kwěty, a. 3, 1836, p. 16.
  • 31 S. Reznikow, Francophilie et identité tchèque, op. cit., p. 70.

19Après 1848, la culture, la littérature et les arts français commencent à pénétrer un peu plus en Bohême29. Dès 1836, dans son poème « Ku vzdáleným » (Aux éloignés) paru dans Kwěty, Karel Sabinský salue de l’autre côté du Rhin les poètes Victor Hugo, Lamartine et Delavigne, apôtres de la nouvelle ère30. Les traductions de la littérature française constituent un chapitre à part entière de l’intérêt des Tchèques pour la France. La plupart des œuvres traduites étaient accessibles au lecteur tchèque en traduction allemande ; bien entendu, leur traduction vers le tchèque « ne signifiait rien de moins que de redoubler les efforts afin de les enraciner dans la mémoire collective tchèque31 ». Parmi les traductions les plus importantes de cette période, nous pouvons citer l’ouvrage d’Adolphe Thiers, De la propriété, L’histoire de la révolution française de François-Auguste Mignet, traduite par Jakub Malý, censurée toutefois en 1851, ou l’Histoire de la civilisation en Europe de la Chute de l’Empire romain à la révolution française de François Guizot, traduite par Jan Palacký.

20Si à partir des années 1830, on découvre progressivement la France artistique et intellectuelle, en 1848 une autre caractéristique voit le jour, sans doute plus significative pour le XIXe siècle : on découvre en la France un allié potentiel contre la menace allemande. Les informations relatives à la langue flamande et à son mouvement national, qui jusqu’alors entachaient le blason de la France, disparaissent désormais des pages de la presse tchèque.

L’âge d’or de la gallomanie

21Après 1848, la représentation de la France et des Français devient beaucoup plus variée et développée. La nouvelle image, plus détaillée, de la France et de la nation française est liée, particulièrement à partir des années 1860, à la définition du programme politique de la société tchèque. Ces représentations ne sont toutefois pas diamétralement opposées à celles qui prévalaient avant 1848. Au contraire, les composantes de base demeurent inchangées, à la différence près que vient s’y greffer dans une plus grande mesure une comparaison entre les pays tchèques et la France ; de même, la société tchèque trouve en la France un modèle, et une industrie.

22Même si la société tchèque considère désormais, surtout après 1867, la France comme un potentiel allié, l’une des images les plus fréquentes subsistant dans la presse est celle de la France et de Paris comme berceaux des révolutions. La chute de Napoléon III et le changement de régime en France ont notamment été très commentés dans la presse tchèque. Le changement de régime politique, événement absolument contraire à l’imaginaire populaire local et à la culture politique, est signalé dans la presse tchèque avec moult références à la fureur révolutionnaire et à une boucherie sanglante. La présentation de la France et des Français dans les années 1870-71 commence par la description de la furie révolutionnaire de 1793, telles les décapitations, mais aussi par la description de l’attitude des Français qui, pendant la Révolution, se faisaient livrer des guillotines à la maison afin de pouvoir exécuter leurs proches malades. D’après ces textes, la cruauté de la révolution s’était tellement enracinée dans leur tempérament que les Français ne pouvaient plus se passer de la guillotine, même lors des grandes tablées :

  • 32 « Guillotina », Světozor, a. 4, 1870, p. 5.

« À la fin des repas, ils posaient en général une petite guillotine sur la table et exécutaient au moins une poupée. Un liquide rouge parfumé s’échappait alors du cou tranché dans lequel les invités trempaient leur mouchoir de poche32. »

  • 33 Ibid.
  • 34 « Paříž dne 2., 3. a 4. prosince r. 1851 », Světozor, a. 5, 1871, p. 83.

23D’après l’auteur de cet article, cette coutume monstrueuse de tremper son mouchoir dans le sang des décapités se perpétuait encore, comme l’indiquent les événements autour de l’exécution de l’assassin Troppmann33. Cet article n’est toutefois qu’un avant-goût de la description de la chute de Napoléon III. Dans le journal Světozor, on peut lire que le tyran était monté sur le trône suite au coup d’État du 2 décembre 1851 au cours duquel les boulevards parisiens s’étaient remplis de cadavres dont le sang s’écoulait dans les caniveaux et formaient des mares fumantes. Les soldats pénétraient dans les habitations où l’on tuait tant et si bien que « les gouttières de certaines maisons finissaient par recracher des torrents écarlates. C’était le sang des habitants assassinés34 ».

  • 35 P. Albieri, « Po dobytí Babylonu », Světozor, a. 18, 1884, p. 464.
  • 36 Cet aspect a notamment été mis en relief à propos des expositions universelles, cf. « Světová výst (...)

24Mais plus tard, les opinions républicaines françaises et la liberté de pensée de Paris sont célébrées avec le même enthousiasme employé par la presse pour décrire la barbarie napoléonienne. Notamment à partir des années 1880, dans les nouvelles historiques se déroulant à l’époque de la Révolution française – cette révolution même qui avait inauguré la tradition des tyrans et de la cruauté des Français – le Paris révolutionnaire est célébré comme le « cœur d’un beau pays, Paris si beau, si riche, si épris de liberté35 ». On peut mesurer le changement dans la perception de Paris par rapport au début du siècle. Le Paris orgueilleux, siège de la fronde, qui dans l’Ode à la conquête victorieuse de la ville de Paris (Óda na vítězné dobytí města Paříže) parue dans la publication Prwotiny de 1814 baisse sa tête dédaigneuse devant le héros du Monténégro (c’est-à-dire Karel de Schwarzenberg), devient le centre symbolique du monde, moteur du progrès – et plus tard, même si c’est un paradoxe, moteur de la paix36.

25La France redevient ainsi peu à peu ce fameux centre culturel éclairé de l’Europe, et même du monde, tel qu’on le connaissait à l’époque prérévolutionnaire. Des articles des années 1870 et 1880 proposent d’innombrables analyses traitant des réussites françaises. Comparant la France à la réalité tchèque, ils constatent que le soutien du pays aux sciences et aux arts est la raison principale de la position avancée de la culture française. À cet égard, la nation tchèque se devrait de prendre exemple sur la France : seul un soutien averti des arts et de la culture permet d’atteindre les plus grands objectifs de la vie nationale :

  • 37 K. Adámek, « O příčinách rozkvětu francouzského umění a uměleckého průmyslu », Světozor, a. 13, 18 (...)

« Les Français défont même leurs pires rivaux et soumettent l’Europe, sans effusion de sang, grâce à des connaissances profondes et spécialisées et un travail savant et finement appréhendé : à l’école, ils ont appris la réflexion, le travail et l’administration37. »

  • 38 J. Arbes, « Z duševní dílny básníků. Viktor Hugo », Světozor, a. 19, 1885, p. 3, 19, 34, 50-51, 66 (...)

26La France, en tant que modèle culturel, n’est toutefois pas opposée à la Bohême de façon univoque. Il s’agit là surtout de la différence existant entre deux nations : la française, grande et puissante face à la nation tchèque dont les forces ont été amoindries pendant des siècles. Pour cette raison, toute concurrence entre les artistes et les courants artistiques est exclue et impossible. Comme l’écrit Jakub Arbes, chez les grandes nations, la curiosité du public pour une pièce de théâtre suffit à la faire mettre en scène et sa réalisation permet à son auteur d’en vivre ; en Bohême, il suffit d’une défaillance, d’un échec et l’auteur le plus talentueux est chassé des planches. Ainsi, en Bohême, seuls les courants artistiques qui se font une place au soleil à l’étranger et recueillent les faveurs générales, s’assurent une position stable. Ce n’est qu’à partir de ce moment-là qu’ils peuvent être présentés en pays de la Couronne tchèque38.

  • 39 J. V. Čapek, « První franctireur. Obrázek z války prusko-francouzské », Světozor, a. 5, 1871, p. 1 (...)

27La défaite française face à la Prusse a également joué un rôle dans le jugement positif de la France. Ce qui jusqu’alors n’était qu’une idée de coalition potentielle entre les nations française et tchèque prend des atours quasiment officiels après la victoire allemande. C’est sans doute également pour cette raison qu’après 1871 la France se transforme en paradis aux yeux des Tchèques : « C’était un petit coin de paradis. La France entière est un paradis. Demandez à n’importe quel Français39… »

Les Tchèques et le mythe de Paris

  • 40 Cf. par exemple S. Čech, Sebrané spisy, t. 23, Praha, Topič, 1909, p. 216.

28Au cœur de ce paradis se trouve Paris, la tour de Babel du passé, transformée en un immense océan de pierre, et aussi tour de Babel du présent, qui devient le centre du monde, mais surtout, la « sirène Séquane40 » qui attire à elle d’innombrables pèlerins. Les caractéristiques de la capitale française dépeintes en Bohême sont uniques, même en les comparant à celles des autres métropoles européennes. D’ailleurs, l’intérêt porté à Londres, Vienne ou Berlin n’a de près ou de loin rien à voir avec celui que la société tchèque porte à l’évolution de Paris.

  • 41 Cf. P. P. Ferguson, Paris as revolution: writing in the nineteenth-century city, Berkeley, Univers (...)
  • 42 Cf. V. Macura, Znamení zrodu: české národní obrození jaku kulturní typ, Jinočany, H & H, 1995.
  • 43 Cf. par exemple plus haut, S. Čech, Sebrané spisy, op. cit., p. 216.

29Un des représentants les plus emblématiques du mythe de Paris en Bohême est Josef Kajetán Tyl, auteur majeur de la littérature tchèque de la première moitié du XIXe siècle. Tyl est l’un des rares écrivains à avoir réussi à capter en détail la fameuse vague d’admiration originelle pour Paris qui commençait à gonfler en Europe à la moitié du siècle41. Dans son œuvre, la perception de Paris change progressivement et ce, à l’aide de l’image consacrée de la France comme « Babylone » : la Babylone de l’Ancien Testament, contre laquelle s’était levé un front autrichien au début du XIXe siècle, se transforme, dans ses textes, en « nouvelle Tour de Babel », une ville qui étonne les personnages de Tyl par sa vivacité, ses rues pleines de monde et sa vive animation. Toutefois, la représentation que Tyl fait de Paris est parallèlement créée avec pour arrière-plan l’image de Prague marquant le réveil des nationalités. Même s’il manque à la capitale française les signes de la féminité tels qu’ils sont appliqués à Prague (« la mère », « la petite mère », « la fiancée », etc.)42 et si l’image de Paris et de ses attributs sont éloignés de l’imaginaire de la société tchèque, la capitale de la France est toutefois considérée comme un centre symbolique. Face à Prague, désignée comme le « centre », une ville « au cœur de l’Europe », Paris devient pour sa part le centre symbolique par excellence, le « creuset bouillonnant du monde », et « la nouvelle Babylone43 ». C’est justement « ce creuset bouillonnant du monde » qui, dans les nouvelles de Tyl, va devenir la ville symbole où se retrouvent les voyageurs tchèques, c’est-à-dire les émigrés temporaires. C’est à Paris que les artistes viennent faire connaître leurs œuvres, que le monde entier les découvre et, dans le même temps, découvre la nation tchèque.

30Tyl attribue à Paris ce rôle symbolique de centre à dessein. Dans sa pensée – et dans celle des « éveilleurs », Paris jouait un rôle principal entre autres dans la gestion du problème des migrations. Les efforts faits en direction d’une unité, pilier des réflexions des « éveilleurs » sur la nation tchèque, étaient systématiquement entravés par les migrations. Les pièces de Tyl disent clairement que seule la promotion de la nation en dehors des frontières peut excuser l’abandon de sa patrie. Dans un dialogue de la nouvelle Láska básníkova, deux Tchèques vivant à Paris, Vilém et Il Dolce, s’exclament :

  • 44 J. K. Tyl, « Láska básníkova » in J. K. Tyl, Sebrané spisy, t. VI, Praha, I. L. Kober, 1901, p. 35 (...)

« – Quel étrange personnage ! Comment peux-tu blesser ou être bénéfique à ta patrie quand les Parisiens te réprouveront ou t’applaudiront ? Les fruits de ton génie t’appartiennent… La Bohême ne t’a rien donné, mais rien pris non plus. »
« – […] Pour être honnête avec toi, je ne m’efforce pas de devenir à tout prix un célèbre concertiste, un célèbre musicien – mais je cherche à être un Tchèque célèbre, le plus tchèque des Tchèques44. »

  • 45 J. K. Tyl, « Pouť českých umělců », in ibid, op. cit.
  • 46 J. K. Tyl, « Láska básníkova », in ibid., p. 351.

31Dans une autre nouvelle, le compositeur Bedřich part à Paris pour se faire connaître grâce à son opéra. Pourtant, quand il écrit sa pièce, il est seul et il peine à l’ouvrage. La capitale française, avec tous ses atours, n’est pour lui qu’un « immense tombeau45 ». L’image de la ville ne se transforme que lorsque Bedřich accède à la notoriété, et quand il fait la conquête de Paris, c’est le monde entier qui est à ses pieds. D’autres personnages de Tyl rejoignent cette ville pour la gloire, et nous ne pouvons qu’observer avec étonnement le nombre de Parisiens célèbres d’origine tchèque croisés par ces personnages dans leur périple : le mime Deburau, la prima donna Javurec, etc. Toutes ces personnalités facilitent aux nouveaux venus les contacts importants grâce auxquels ils pourront se faire connaître. Par exemple, Il Dolce est félicité pour la virtuosité de son jeu de violon par plusieurs personnalités du monde de la musique et de la littérature du XIXe siècle qui, dans le cadre de l’unité de temps, de lieu et d’action, chère à la littérature antique, se sont retrouvés au même moment dans le même salon parisien : Daniel François Auber, Admen François Boildieu, Giacomo Meyerbeer, Gioacchino Antonio Rossini, Joseph Mainzer, Charles Auguste de Beriot, Frédéric Chopin, Ferenc Liszt, Luigi Lablache, Giovanni Battista Rubini, Jules Gabriel Janin et Victor Hugo. Meyerbeer, Mainzer et Rossini sont particulièrement enthousiastes à l’écoute du jeu du célèbre Tchèque46.

  • 47 V. Macura, Znamení zrodu, op. cit., p. 181.

32Tout comme Prague était la personnification et le centre de la vie intellectuelle en pays tchèque, Paris devient la personnification et le cœur de la vie intellectuelle de toute l’Europe, et donc du monde. La représentation des deux villes en tant que centre est complétée par le symbole du tombeau, créant ainsi une transition continue entre le passé et le présent. D’après Vladimír Macura, un des traits caractéristiques de la perception de Prague dans les années 1830 et 1840 est la compréhension de son présent par le prisme de son passé, la plupart du temps, à l’aide de la métaphore de la « tombe » (dans le sens de la « tombe d’une gloire passée47 »). Paris ne devient une tombe pour un Tchèque qu’à partir du moment où elle ne remplit pas sa mission. L’image de Paris comme tombe est donc orientée vers le futur – contrairement à l’image de Prague. D’ailleurs, on notera que dans les textes de Tyl, Paris est perçue comme un tombeau et non comme une tombe. La pensée d’être enterré vivant, qui pourrait correspondre aux sentiments d’un « éveilleur » tchèque face à l’idée d’un individu arraché au giron de sa nation, est plus proche de l’idée du tombeau que de celle de la tombe.

  • 48 Kwěty, a. 11, 1844, no 24, p. 92.
  • 49 « Princ Petr Bonaparte » Světozor, a. 4, Supplément au n. 5, p. 2.

33Tyl présente encore un autre trait caractéristique de Paris dans ses ouvrages : la démocratie. Dans ses pièces, tous les Tchèques célèbres de Paris ont creusé leur chemin ; partis du petit peuple, ils ont atteint leur apogée grâce à leur zèle. À Paris, il n’existe pas d’inégalités sociales, il n’existe pas non plus de barrières au sein de la société. Dans la société tchèque, encore fortement stratifiée, Karel Sabina se plaint en 1844 du correspondant de la presse tchèque : « Chez nous, ce n’est pas Paris où Chateaubriand et Lamartine, Cousin et Villemain, Thiers et Arabi n’ont pas honte d’écrire dans des quotidiens48. » Mais cet esprit démocratique est essentiellement lié au républicanisme ; c’est pourquoi certains quotidiens tchèques mettent surtout l’accent sur le Paris républicain, le Paris démocratique, car « à Paris, l’on peut plaisanter à loisir sur tout et tout un chacun49 » – contrairement à Prague, serait-on tenté d’ajouter. Paris est en effet et avant tout « éprise de liberté ». Or ce n’est qu’avec la Révolution que le républicanisme s’est installé en France. Si l’image de Paris a changé au cours du XIXe siècle, son aspect révolutionnaire continue d’être souligné, encore et toujours.

  • 50 J. V. Frič, « Nešťastná láska Sandové, povahopisná literární studie », Světozor, a. 14, 1880, p. 3 (...)

34L’image de Paris de la fin des années 1860 et du début des années 1870 développe avec force détails et enthousiasme celle de la fin des années 1830. Mais le prix à payer pour le succès de Paris est cher. Dans leurs articles, les critiques de théâtre montrent du doigt la « fange morale » et la « corruption des mœurs » qui se cachent derrière la façade policée de la société parisienne. Paris est tout autant placée sur un piédestal pour sa culture et ses arts qu’elle est décriée pour sa débauche et sa déliquescence morale. Dans cette veine, citons notamment les écrits de Josef Václav Frič, inlassable commentateur des coulisses parisiennes, sur les amours de George Sand et de Musset. Frič décrit Musset comme un sceptique égoïste, aveuglé par ses appétits sensuels et dont l’influence sur la jeunesse française est, dit-il, « néfaste50 ». Hormis le monde du théâtre, le déclin moral concerne également l’art, ce que relèvent surtout les critiques tchèques des Salons. Ils suivent avec beaucoup d’attention les thèmes qui, d’après eux, reflètent le caractère français :

  • 51 K. Adámek, « O příčinách rozkvětu francouzského umění a uměleckého průmyslu », Světozor, a. 13, 18 (...)

« Les Français se distinguent jusqu’à présent par leurs peintures de nus et d’horreurs. À l’exposition l’on pouvait voir 49 tableaux avec 120 femmes nues, 4 meurtres, 8 pendaisons, 10 noyades, 5 exécutions, 4 martyrs et suppliciés par le feu, 17 tueries, 2 assassinats, 18 cadavres51. »

  • 52 M. Tyrš, « Jaroslav Čermák. Životopis a rozbor aesthetický » in Id., Úvahy a pojednání o umění výt (...)
  • 53 Ibid., p. 90-94.

35Un des critiques d’art les plus importants de la seconde moitié du XIXe siècle, Miroslav Tyrš, s’appuie sur la description du triste état moral du pays dans son analyse de la peinture historique française contemporaine. La société française, élégante au premier abord, s’avère être imprégnée d’« immoralité et pourriture » à tous les niveaux. En s’infiltrant profondément, ce déclin commence à se manifester également, comme conséquence de l’évolution sociale, dans l’art, qu’il s’agisse des arts plastiques ou de la littérature. Le travail et la vie ordinaire cessent d’être représentés dans l’art puisque les artistes n’y trouvent plus aucun intérêt, ne sont dépeintes au contraire que des scènes ambiguës de la vie parisienne pervertie. D’après Tyrš, sous couvert de thèmes classiques, les scènes de l’histoire grecque et romaine reflètent l’état présent de la société et les Cléopâtre et Vénus dénudées ou autres figures classiques représentent en réalité seulement les jeunes femmes qui exposent leur corps sur les boulevards parisiens. Les costumes romains et grecs ne peuvent ainsi pas faire illusion et faire croire que ces figures sont antiques, alors qu’elles sont issues de la société présente. Tyrš développe également d’autres stéréotypes négatifs qui sont pour lui un « produit dérivé » de l’art français. Il ne s’agit que d’un « goût particulier pour les scènes d’horreur, les hécatombes les plus abominables, les meurtres, les incendies, les déluges, les terribles orages, les tortures les plus raffinées52 ». Pour Tyrš, la Scène des massacres de Scio de Delacroix est un exemple typique de ce style. Sa dernière caractéristique fondamentale est le manque de sincérité de l’art français, car en choisissant des thèmes aussi sanglants, les artistes exacerbent l’imagination du public déjà passablement « excitée53 ». Dans son analyse de la fin des années 1870, Tyrš réactive les deux stéréotypes les plus importants sur la société française, vue par les Tchèques. Mais son propos n’est pas sans arrière-pensée : il oppose la déliquescence de la société française se reflétant dans l’art et les lettres à l’art slave, pur, représenté, d’après lui, par un artiste comme Jaroslav Čermák. Plus le déclin de la société française sera profond, plus l’évaluation et la possibilité de définir l’art slave seront positives.

36De manière générale, la « soif de sang » et la « férocité » des Français n’apparaissent plus aussi souvent à la fin du siècle. Ces caractéristiques semblent avoir été remplacées par la mise en valeur générale d’une certaine « affectation » distinctive de la nation française depuis la période révolutionnaire. La condamnation de la morgue française est atténuée par le rapprochement des deux peuples et les auteurs tchèques se félicitent de la façon dont les Français se sont mis à apprendre des langues étrangères après avoir perdu la guerre, quand bien même, peu de temps auparavant, considéraient-ils toute personne ne parlant pas français comme un barbare. Contrairement à la période précédente, des journalistes et des commentateurs observent le phénomène de la gourmandise française et l’admiration de leur bon goût.

Conclusion

37À la fin du XIXe siècle, la société française est vue en Bohême comme une société moderne et culturelle, de la même façon que Paris est considérée comme une ville idéale, une vraie métropole européenne. L’horreur panique de la révolution qui avait nourri la gallophobie de plusieurs générations, en leur faisant imaginer la France tel un cavalier de l’Apocalypse, a progressivement décru au cours de la seconde moitié du XIXe siècle. Parallèlement, la représentation politique d’un allié fort, que les Tchèques voient en la France lorsqu’ils se battent pour leurs droits contre l’Autriche, se rapproche, au début du XXe siècle, de l’imaginaire populaire, notamment par le changement sémantique de la perception de Paris. La société tchèque, qui souhaite elle-même être considérée comme une société moderne et culturelle, tentera de se rapprocher de son idéal en allant jusqu’à promouvoir la construction d’une réplique de la tour Eiffel parisienne, la tour de Petřín à Prague. Cette tour ne représente pas seulement la synthèse de la francophilie politique et artistique, mais pour la société tchèque, c’est aussi le premier pas vers la réalisation de son rêve : devenir une société moderne, civilisée, grâce au symbole de son développement technique et culturel. En effet, pour la société tchèque, la construction de la petite Tour Eiffel à Paris représentait l’accomplissement du destin de cette ville qui était de devenir une métropole européenne, voire mondiale :

  • 54 B. Bauše, « Listy z Paříže », Světozor, a. 23, no 36, 1889, p. 427.

38Tout le monde admire la Tour comme le triomphe de l’ingéniosité technique, comme une construction fière et audacieuse qui a réalisé l’objectif que cherchaient à atteindre les anciens Egyptiens avec leurs pyramides, les anciens Grecs avec leur colosse de Rhodes, les Assyriens avec leur Tour de Babel54.

39De même, à Prague, il fallait encore créer un symbole du progrès et de la modernité, qui parlerait non seulement de la grandeur de la nation tchèque mais aussi de la grandeur de sa capitale. Si à Paris, les intellectuels se révoltaient contre la Tour Eiffel, considérée comme dévalorisante pour les symboles architecturaux anciens et célèbres de Paris, les représentants de la société praguoise, eux, se réjouissaient de la construction de la Tour panoramique de Petřín au nom du changement de la silhouette de la ville d’antan. La construction de cette tour, dont il est souligné qu’elle est de facto plus haute que la tour Eiffel, met un point final à l’image mélancolique de Prague comme tombe de la nation tchèque, dont la présence et la grandeur ne doivent être envisagées qu’au travers de sa gloire passée.

  • 55 V. Mrštík, Bestia Triumphans, Praha, Klub za starou Prahu, 1897.

40Enfin, Prague cesse de rêver de Paris et commence à vivre ce rêve pleinement. Les démolitions radicales et les reconstructions, contre lesquelles protestent de grandes personnalités de la culture tchèque, avec en tête, Vilém Mrštík dans son ouvrage Bestia Triumphans55, sont la réalisation de ce rêve tchèque entretenu pendant plus d’un demi-siècle. Le symbole de cette Prague nouvelle, moderne, métropole européenne, devient la rue qui traverse l’ancien ghetto juif, reliant la place de la Vieille-Ville et les rives de la Vltava. Ce n’est pas tout à fait un hasard si, depuis 1926, elle porte le nom de « rue de Paris ».

  • 56 La recherche concernant le sujet de cet article et sa rédaction ont été financées par l’Agence Nat (...)

41Les images symboliques et leurs transformations au cours du XIXe siècle correspondent aux différentes phases de l’évolution de la gallophobie en francophilie. L’image du pays du coq gaulois, l’ennemi de l’Autriche, donne au début du XIXe siècle naissance à une gallophobie au vrai sens du terme. Des images apocalyptiques, des prêches bibliques et surtout une vraie peur de la France et des Français forment la base des stéréotypes négatifs qui seront utilisés tout au cours du XIXe siècle. Certaines images, comme par exemple celle de la Tour de Babel, seront cependant converties d’une manière positive et deviendront le symbole du progrès. Mais la gallophobie ne sera pas transformée en gallomanie. Une extrême admiration pour tout ce qui est français se limitera en Bohême à la francophilie, surtout à la francophilie politique et partiellement aussi artistique. Le peuple tchèque a cherché en France une image politique, une inspiration artistique et surtout un allié politique antigermanique. La francophilie n’était qu’un instrument, une arme de la société tchèque dans la situation de la « germanification » du peuple et de la centralisation d’État niant les droits tchèques. Dans ces circonstances la gallomanie n’aurait pu se développer, même si certains signes indiquent que cette possibilité ne peut pas être exclue, et c’est aussi pourquoi elle se limiterait à la francophilie56.

Notes

1 Cf. les travaux de M. Halbwachs, Les cadres sociaux de la mémoire, Paris, Presses universitaires de France, 1952 ; M. Halbwachs, La psychologie collective, Paris, Centre de documentation universitaire, 1938 ; M. Halbwachs, La mémoire collective, Paris, Presses Universitaires de France, 1968.

2 Cf. aussi F. Seibt, « Frankreich und die böhmischen Länder », in F. Seibt, M. Neumüller (dir), Frankreich und die böhmischen Länder im 19. und 20. Jahrhundert, München, R. Oldenbourg, 1990, p. 7-14.

3 Cf. A. Marès, Lieux de mémoire en Europe centrale, Paris, Institut d’études slaves, 2009.

4 F. Kutnar, « Velká revoluce francouzská v naší soudobé kritice (Příspěvek ke vlivu Velké revoluce.) » Český časopis historický, a. 40, 1934, p. 44.

5 Cf. Květa Mejdřická, Listy ze stromu svobody, Praha, Mladá fronta, 1988.

6 F. Kutnar, « Velká revoluce francouzská », op. cit., p. 48.

7 Cf. aussi H. Reinalter, « Französische Revolution und Ostmitteleuropa. Jakobinische Bestrebungen in der Habsburgermonarchie unter besonderer Berücksichtigung der böhmischen Länder », in F. Seibt, M. Neumüller (dir.), Frankreich und die böhmischen Länder, op. cit., p. 107-120.

8 Apocalypse, 18 : 1-5. Toutes les traductions françaises de la Bible sont extraites de La Bible, nouvelle traduction, Bayard, Paris, 2001.

9 Jérémie, 50 : 14-16 ; voir aussi plus loin Jérémie, 51 : 42-44 : « La mer est montée contre Babylone, l’a noyée dans ses flots en tumulte, et ses villes sont devenues dévastation, terre aride et steppe, terre où’habite personne, où quiconque ne passe. Je vais visiter Bel à Babel, je lui ferai sortir de la bouche ce qu’il a avalé, et les nations n’afflueront plus vers lui, même les murs de Babylone tomberont. »

10 J. Vlček, « Proti revoluci francouzské », Český časopis historický, a. 3, 1897, p. 93.

11 Ibid., p. 96.

12 F. Kutnar, Velká revoluce francouzská, op. cit., p. 40.

13 J. Vlček, Proti revoluci francouzské, op. cit., p. 94.

14 Cf. aussi L. Fasora, J. Hanuš, J. Malíř, Napoleonské války a historická paměť, Brno, Matice moravská, 2005.

15 F. Kutnar, Velká revoluce francouzská, op. cit., p. 77.

16 Cf. J. Rak, The Napoleonic Wars and the beginnings of the National Revival, in L. Fasora, J. Hanuš, J. Malíř, Napoleonské války, op. cit., p. 193-208.

17 Cf. S. Reznikow, Francophilie et identité tchèque, Paris, Honoré Champion, 2002.

18 Suivant l’exemple irlandais, des cercles radicaux en Bohême créent la société Repeal dont le nom vient du Repeal irlandais, le mouvement national irlandais dans les années 1820-1840.

19 Cf. S. Reznikow, Francophilie et identité tchèque, op. cit., p. 54-64.

20 Cf. par exemple J. K. Tyl, Pouť českých umělců, Praha, Alois Hynek, 1844.

21 « Příbytky pařížských spisovatelů », Kwěty, a. 3, 1836, p. 58.

22 F. C. Kampelík, « Máme-li sobě wssjmati kraganů swých, genž co umělci a řemesljci slawnj a wýbornj w cizině wynikagj ? », Kwěty, a. 4, 1837, p. 300-301.

23 « Dušewnj žiwot západnj Europy w poslednjch stoletjch », Kwěty, Supplément au no 5, 1838, p. 41-42.

24 Genèse, 11 : 3-9.

25 « Zprávy », Kwěty, a. 11, 1844, p. 44 : « Dans de nombreux journaux et magazines allemands, nous trouvons de temps en temps des informations d’ailleurs de plus en plus importantes, arguant que les Français porteraient plus d’intérêt à la littérature allemande, que l’influence allemande se ferait plus prégnante à Paris et ainsi de suite. Comment comprendre alors cet article, paru dans les nouvelles générales, écrit à Paris, à l’intention des Allemands, les enjoignant de ne pas s’y rendre sans assurances et sans argent. Aucun n’y réussit, et les Allemands y sont rares. »

26 J. Conscience, « Siska van Rosemal. Příběh panny posud žijící », Kwěty, a. 13, 1846, [s.p.].

27 « Trní a bodláčí », Kwěty, a. 14, 1847, p. 476 : « En ce qui concerne le flamand en Belgique, la nation française se comporte vis-à-vis des Allemands de la même façon que les Allemands vis-à-vis des Slaves et de leur langue ; à la différence près que souffrir est une chose interdite, tandis qu’agir est louable. Au grand regret des maîtres absolus, il n’arrivera rien de fatal à la langue flamande et à la langue tchèque. »

28 F. L. Jahn, Die Briefe F. L. Jahns, Dresden, Wilhelm Limpert-Verlag, 1930, p. 276.

29 Cf. aussi J. Jiroušek, « Die Rezeption französischer Kunst und Kultur bei den Tschechen im 19. und 20. Jahrhundert. Reales Vorbild oder Illusion », in F. Seibt, M. Neumüller (dir.), Frankreich und die böhmischen Länder, op. cit., p. 15-38.

30 K. Sabinský, « Ku wzdáleným », Kwěty, a. 3, 1836, p. 16.

31 S. Reznikow, Francophilie et identité tchèque, op. cit., p. 70.

32 « Guillotina », Světozor, a. 4, 1870, p. 5.

33 Ibid.

34 « Paříž dne 2., 3. a 4. prosince r. 1851 », Světozor, a. 5, 1871, p. 83.

35 P. Albieri, « Po dobytí Babylonu », Světozor, a. 18, 1884, p. 464.

36 Cet aspect a notamment été mis en relief à propos des expositions universelles, cf. « Světová výstava v Paříži », Světozor, a. 12, 1878, p. 9-11. Cf. également B. Bauše, « Listy z Paříže », Světozor, a. 23, 1889, p. 427.

37 K. Adámek, « O příčinách rozkvětu francouzského umění a uměleckého průmyslu », Světozor, a. 13, 1879, p. 425.

38 J. Arbes, « Z duševní dílny básníků. Viktor Hugo », Světozor, a. 19, 1885, p. 3, 19, 34, 50-51, 66, 82-83, 98, 115, 130, 146-147, 162, 178-179, 194.

39 J. V. Čapek, « První franctireur. Obrázek z války prusko-francouzské », Světozor, a. 5, 1871, p. 16.

40 Cf. par exemple S. Čech, Sebrané spisy, t. 23, Praha, Topič, 1909, p. 216.

41 Cf. P. P. Ferguson, Paris as revolution: writing in the nineteenth-century city, Berkeley, University of California Press, 1994; J. Willms, Paris: Capital of Europe: from the Revolution to the Belle Epoque, New York, Holmes & Meier, 1997; D. Harvey, Paris, capital of modernity, New York, Routledge, 2003; P. Higonnet, Paris: capital of the world, Cambridge, Belknap Press of Harvard University Press, 2002.

42 Cf. V. Macura, Znamení zrodu: české národní obrození jaku kulturní typ, Jinočany, H & H, 1995.

43 Cf. par exemple plus haut, S. Čech, Sebrané spisy, op. cit., p. 216.

44 J. K. Tyl, « Láska básníkova » in J. K. Tyl, Sebrané spisy, t. VI, Praha, I. L. Kober, 1901, p. 353.

45 J. K. Tyl, « Pouť českých umělců », in ibid, op. cit.

46 J. K. Tyl, « Láska básníkova », in ibid., p. 351.

47 V. Macura, Znamení zrodu, op. cit., p. 181.

48 Kwěty, a. 11, 1844, no 24, p. 92.

49 « Princ Petr Bonaparte » Světozor, a. 4, Supplément au n. 5, p. 2.

50 J. V. Frič, « Nešťastná láska Sandové, povahopisná literární studie », Světozor, a. 14, 1880, p. 39-40.

51 K. Adámek, « O příčinách rozkvětu francouzského umění a uměleckého průmyslu », Světozor, a. 13, 1879, p 401.

52 M. Tyrš, « Jaroslav Čermák. Životopis a rozbor aesthetický » in Id., Úvahy a pojednání o umění výtvarném. tome I, Praha, Sokol, 1901, p. 92.

53 Ibid., p. 90-94.

54 B. Bauše, « Listy z Paříže », Světozor, a. 23, no 36, 1889, p. 427.

55 V. Mrštík, Bestia Triumphans, Praha, Klub za starou Prahu, 1897.

56 La recherche concernant le sujet de cet article et sa rédaction ont été financées par l’Agence Nationale de la Recherche de la République tchèque, dans le cadre du projet numéro GACR 409/09/1192.

Auteur

Née en 1977, a fait ses études universitaires à l’université Charles à Prague, à l’université Paris I-Panthéon-Sorbonne et Paris IV-Paris Sorbonne. Elle travaille à l’Académie des Sciences de la République tchèque à Prague. Ses travaux portent pour l’essentiel sur l’histoire européenne des XIXe et XXe siècles, en particulier sur l’histoire des relations franco-tchèques et l’histoire des sciences et techniques dans leur contexte socioculturel. Avec Tomáš Chrobák, elle a publié un livre sur la vie et l’œuvre d’Ernest Denis et plusieurs articles sur les relations franco-tchèques. La réalisation du présent article a été rendue possible grâce au projet GA409/09/1192 portant sur les relations de Leon Thun et d’Alexis de Tocqueville, soutenu par l’ANR de la République tchèque.

© Presses universitaires de Rennes, 2012

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