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    Plan détaillé Texte intégral Esquisse d’une typologie Le militantisme religieux et colonial, entre racisme et prosélytisme Rupture avec le discours républicain et ferryste de la IIIe République Une littérature d’évasion Notes de bas de page Auteur

    Mame

    Ce livre est recensé par

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    Un siècle de fictions coloniales pour la jeunesse (1830-1940)

    Mathilde Lévêque

    p. 349-358

    Texte intégral Esquisse d’une typologie Le militantisme religieux et colonial, entre racisme et prosélytisme Rupture avec le discours républicain et ferryste de la IIIe République Une littérature d’évasion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Dans la préface de À l’assaut de l’Asie (1901), G. Saint-Yves établit un parallèle inattendu entre l’entreprise de conquête coloniale et un conte bien connu des jeunes lecteurs : « C’est l’Europe, fée bienfaisante et généreuse, apparaissant dans le palais de la Belle au bois dormant qu’est l’Asie depuis des siècles, et touchant du doigt ces nations engourdies, pour leur faire reprendre la vie et l’activité juste à l’heure où le sommeil les avait gagnées1. » Le détour par le merveilleux se présente ainsi comme le stratagème fictionnel permettant de mettre en image la colonisation, processus politique affectant l’histoire des peuples. Plus largement, la fiction, l’histoire, le documentaire, le récit de voyage se côtoient sans cesse dans le vaste corpus de la littérature coloniale pour la jeunesse. Quelle est la place de la fiction coloniale, qui représente un pan considérable de la culture de jeunesse du XIXe siècle et de toute la première moitié du XXe siècle, dans les productions de la maison Mame, depuis les débuts de la conquête de l’Algérie jusqu’à la veille de la Seconde Guerre mondiale ? Y a-t-il des particularités non seulement éditoriales mais aussi littéraires et esthétiques des fictions coloniales publiées par Mame, l’un des rares éditeurs à publier cette littérature sur une période aussi longue ?

    Esquisse d’une typologie

    2Dès les années 1830 paraissent les premières fictions pour la jeunesse prenant l’Algérie pour objet et Mame ne fait pas exception à la règle. Bernard et Armand2 (1836) de Christophe Moehrle est un roman intéressant à cet égard. Le récit est présenté comme une traduction ; l’un des personnages principaux, Bernard, est fait prisonnier par des pirates et se retrouve prisonnier et vendu comme esclave dans une ville qu’il ne connaît pas :

    « La ville que Bernard parcourait à la suite du Musulman auquel il avait été vendu semblait vaste et populeuse ; elle était construite en amphithéâtre sur le penchant d’une colline dont la mer baignait le pied ; tout l’aspect de ce pays, les costumes de ses habitants, les toits plats des édifices et leur aspect uniforme à l’extérieur firent aussitôt connaître à Bernard qu’il se trouvait dans une ville orientale, et il pensa que ce pays devait dépendre des états barbaresques situés au nord de l’Afrique. […] L’aspect d’un grand édifice surmonté d’une coupole et orné de minarets confirma Bernard dans la pensée qu’il se trouvait dans une ville orientale ; car cette construction lui semblait une mosquée comme celles dont il avait souvent lu des descriptions ; et en effet, il ne tarda pas à acquérir la certitude que cette ville où il avait été amené d’une manière si malheureuse était Alger3. »

    3La traduction est anonyme et les fausses traductions, notamment de l’allemand, sont alors nombreuses ; mais il peut aussi s’agir d’un ajout du traducteur français, qui choisirait d’introduire un épisode algérien, alors que la France vient tout juste de conquérir ce territoire :

    « Tel était du moins la position de la régence d’Alger à l’époque où Bernard y était captif ; depuis les choses ont bien changé ; les Français se sont emparés de ce pays en 1830, et l’ancien gouvernement a été détruit. Alger n’est plus un repaire de pirates, mais le chef-lieu d’une colonie où les arts, l’agriculture et le commerce prennent un grand développement ; les mœurs européennes dominent maintenant dans l’ancienne cité barbaresque, et les coutumes qui caractérisaient cette ville inhospitalière auront bientôt entièrement disparu sous l’influence des nouveaux maîtres du pays4. »

    4Or cet épisode relève également d’un genre littéraire bien précis, le récit de captifs, qui existe dans la littérature européenne depuis le XVIe voire le XVe siècle mais qui est en perte de vitesse au XIXe. Ainsi que l’explique Ernstpeter Ruhe dans deux ouvrages récents5, si le corpus allemand est marginal par rapport aux récits de captifs des autres pays européens (notamment l’Espagne, l’Italie ou la France)6, il existe bien un réel « intérêt que les affaires algériennes suscitaient auprès du public allemand depuis la conquête d’Alger. Dans les journaux, des correspondants tenaient les lecteurs au courant des évolutions du moment, et parmi les protagonistes de la conquête, le personnage d’Abdelkader fascinait tout spécialement7 ».

    5Ainsi, ajout du traducteur ou épisode authentique, l’épisode algérien de Bernard et Armand relève d’un phénomène de « recyclage » d’un genre littéraire dans la littérature pour la jeunesse. Cet exemple n’est pas isolé : à partir des années 1840, plusieurs récits pour la jeunesse se déroulant en Algérie, au moment de la conquête militaire, reprennent ce motif littéraire ancien mais déjà presque disparu dans la littérature pour adultes. Ainsi dans Frédéric, l’ermite du mont Atlas8 (1837) par E. N***, le jeune héros imprudent et curieux monte dès le premier chapitre sur un navire où il est fait prisonnier, « entouré de nègres et d’autres hommes au teint cuivré, aux visages farouches, qui lançaient vers lui des regard dédaigneux et menaçants9 ». Le deuxième chapitre s’ouvre sur une adresse au lecteur : « On a déjà reconnu que le navire sur lequel Frédéric se trouvait transporté était un pirate barbaresque attiré sur les côtes de France par l’espoir de faire quelque prise10. » Le jeune lecteur se trouve donc bien en présence d’un genre connu dont il sait facilement identifier les codes. Pour créer un genre littéraire nouveau, les écrivains pour la jeunesse reprennent un genre littéraire passé de mode pour les adultes. Par ailleurs Bernard et Armand se situe à la rencontre de la vague de traductions de récits allemands (notamment ceux du chanoine Schmid), socle de la « Bibliothèque de la jeunesse chrétienne », et des premiers ouvrages mettant en scène, pour les enfants, ce qui commence à devenir une épopée coloniale en Algérie. Si Mame n’est pas le seul éditeur à proposer de tels types de récits pour la jeunesse, il reste, à ma connaissance, le premier à en publier.

    6Entre tradition littéraire et récupération idéologique, entre permanence et adaptation, entre histoire et fiction, la fiction coloniale est plurielle : à la frontière entre fiction et témoignage, les récits de conversion, comme dans les Soirées algériennes11, les romans missionnaires, tels les Souvenirs et récits d’un ancien missionnaire publiés par J.-J.-E. Roy12 voisinent avec les romans militaires : Dick Morton d’Elisa Frank13, Les Deux zouaves de Frédéric Kœnig14 (pseudonyme de J.-J.-E. Roy), À travers l’Algérie autrefois (mes aventures d’enfance), par Le Capitaine15, représentent ce genre jusqu’au début du XXe siècle, avec une coloration parfois sentimentale, comme dans La Fille du Kabyle de Marie Guerrier de Haupt16.

    7Les romans d’aventures coloniaux publiés par Mame dans la seconde moitié du XIXe siècle présentent l’exploration de terres lointaines rarement mises en scène, comme dans Les Robinsons français ou la Nouvelle-Calédonie17 ou encore dans L’Homme aux yeux de verre. Aventures au Dahomey18. Se démarquant du roman d’aventures colonial qui reste très prisé pendant l’entre-deux-guerres, la maison Mame diversifie ses productions fictionnelles, publiant des contes, comme les Histoires d’Afrique, de Marius-Ary Leblond19, ou encore des albums avec Doudou s’envole (1933) et Zoumdada (1935) d’André Boursier-Mongenot20.

    8Cette esquisse de typologie montre que Mame s’investit dans le domaine particulièrement florissant pour la littérature de jeunesse qu’est la littérature coloniale. En plus d’un siècle, il fait preuve d’une remarquable permanence et d’une diversité générique réelle. Celle-ci serait-elle néanmoins le signe d’une difficulté à faire face à la concurrence, en particulier pendant l’entre-deux-guerres ? L’ancrage catholique propre à la maison Mame reste très fort, même s’il se tend à se déplacer, après la Première Guerre mondiale, vers le documentaire, Mame proposant simultanément avec l’album de nouveaux supports fictionnels. Dans ces fluctuations et cette diversité, est-il possible de parler d’une littérature de fiction coloniale propre à la maison Mame ? Quelles en sont les spécificités idéologiques et esthétiques ?

    Le militantisme religieux et colonial, entre racisme et prosélytisme

    9Le racisme n’est pas propre à Mame : c’est une constante de la fiction coloniale, qui rapproche facilement l’homme, la femme ou l’enfant noir de l’animal, comme dans L’Homme aux yeux de verre (1892) : « Quelque chose s’arrondissait sur son dos. Peut-être une gibbosité ? Non, c’était un enfant, une petite boule noire remuante, gentiment grimaçante, que la mère portait à la façon des kanguroos21. » Dans Les Robinsons français ou la Nouvelle Calédonie, le jeune héros et son compagnon, échoués sur le rivage, sont secourus par une créature d’un premier abord inquiétant et repoussant :

    « Imaginez une créature toute noire, les cheveux crépus, les yeux presque rouges, de longues et larges dents jaunes se montrant à travers des lèvres épaisses dans une bouche démesurément grande, des doigts d’orang-outang avec des ongles fendus22. »

    10L’animalité du personnage disparaît progressivement au cours du roman, grâce au contact civilisateur du jeune héros et à l’action des missionnaires, dont le « courageux et infatigable dévouement » permet seul la conquête de cette île23.

    11La mission civilisatrice de la colonisation est explicitement et intimement liée au rôle des missionnaires, grands héros de la fiction coloniale chez Mame. Les personnages de missionnaires sont mis en avant dans des portraits récurrents, presque stéréotypés, où les mêmes caractéristiques de douceur et d’énergie se conjuguent24 : dans L’Homme aux yeux de verre, le R.P. Anselme est décrit comme « un prêtre de haute stature, au geste accueillant, aux manières douces et affables, vers qui tout de suite M. Gonzalez se sentit attiré. […] Son regard, miroir de son âme, contenait un monde : indulgence, patience, résignation, décision et courage, s’y reflétaient tour à tour25 ». La colonisation est en effet avant tout, dans les récits de fiction publiés par Mame, une entreprise de civilisation par la religion chrétienne, dans un processus où l’enfant colonisé occupe une place centrale :

    « L’enfant est pour le missionnaire l’objet d’une tendre et incessante sollicitude, qui s’exerce surtout au Dahomey, où, sous l’action combinée du roi et des féticheurs, la résistance aux préceptes de l’Évangile est particulièrement acharnée26. »

    12Il y a là un effet de miroir entre l’enfant lecteur, destinataire de la fiction coloniale, et l’enfant colonisé, objet du processus de civilisation. Le rapport étroit entre enfance et colonisation demeure au centre des discours coloniaux : la propagande est orientée vers l’enfance, les peuples colonisés sont présentés comme des peuples « en enfance », et Paul Reynaud, ministre des colonies, inaugurant l’Exposition de Vincennes le 6 mai 1931, la présentera comme « le plus magnifique livre d’images qu’il soit possible de mettre entre les mains d’un peuple ». Mais comment s’articule la fiction coloniale éditée par Mame et le discours républicain, également très axé sur l’enfance, au cours des années 1880 ?

    Rupture avec le discours républicain et ferryste de la IIIe République

    13Alors que la IIIe République se lance dans une grande politique de conquête coloniale, en grande partie sous l’égide de Jules Ferry, de plus en plus d’éditeurs s’intéressent à cette littérature pour enfants, notamment Hetzel27. Or à partir de cette même époque Mame, tout en continuant de soutenir la politique coloniale à travers ses livres pour enfants, laisse certains écrivains émettre des réserves, voire des critiques, phénomène très rare dans un champ littéraire quasiment unanime sur les bienfaits civilisateurs de la colonisation28. Dans L’Homme aux yeux de verre (1892), on peut ainsi lire :

    « Du ciel seul le missionnaire tire ses forces, ses moyens d’action, sa sauvegarde, car il n’a aucune aide à attendre des hommes. L’État se croit même dispensé de le couvrir de cette protection qu’il doit à tous les nationaux, et n’intervient jamais en sa faveur s’il lui est fait quelque tort.
    D’où viennent cette indifférence, cet abandon ? L’État partage une manière de voir à peu près générale, professée même par des gens bien intentionnés, qui est celle-ci : le missionnaire que la foi conduit dans les régions où le christianisme est proscrit, s’aventure sciemment et de propos délibéré au milieu des périls. Il court volontairement au-devant des tortures et de la mort : c’est une individualité agissant à ses risques et périls, et dont l’action toute spirituelle n’a que faire du concours séculier.
    Les sceptiques ajoutent même ironiquement qu’il serait injuste de la priver de ce martyre qu’elle espère, et qui est, sinon le but, du moins la récompense, le couronnement de ses efforts29. »

    14Le narrateur adopte un style oral inspiré de celui de la prédication, multipliant les questions rhétoriques, apostrophant son lecteur, employant la métaphore des ténèbres et de la lumière souvent utilisée dans le discours colonialiste républicain :

    « Oui, les missionnaires, et c’est là leur grandeur, poursuivant une œuvre divine dégagée de tout intérêt matériel, sont au-dessus des choses terrestres. Envoyés de Dieu, ils n’invoquent pas le secours des hommes ; mais, négligeant pour un instant le côté religieux de la question, examinons si l’État, dans son intérêt, ne leur devrait pas protection et assistance.
    […] Qu’on lise l’histoire, et nous défions de trouver en ce siècle une colonie quelconque où les missionnaires n’aient pas pénétré les premiers.
    Et comment accomplissent-ils leur œuvre ? Comme leurs devanciers, depuis saint Pierre et saint Paul. Quelques hommes ayant fait l’abnégation d’eux-mêmes, vaincu les rebellions, les répugnances de la chair, se réunissent, prennent le bâton du voyageur, et s’engagent à tâtons dans les ténèbres de la barbarie.
    À chacun de leurs pas un rayon se dégage d’eux, perce la nuit ; peu à peu le cercle de lumière s’étend, s’élargit, et les âmes s’éclairent, les intelligences s’ouvrent, les mœurs s’adoucissent. Tout est régénéré, relevé sur leur passage : esprit et matière. »

    15Ce discours militant, illustré par l’image et par la fiction romanesque, s’explique aisément : la justification de la colonisation a changé de fondements. La IIIe République naissante n’entend plus s’appuyer sur la religion catholique mais sur les valeurs de la Révolution française et des Lumières, posant les prémices de l’anticléricalisme. Cette dissonance dans le discours colonial pour la jeunesse reflète une division inhérente à l’empire colonial français, mise en évidence par l’historien américain J. P. Daughton30. Le paradoxe tient au fait que le regain d’intérêt pour la conquête coloniale coïncide avec le point culminant de l’anticléricalisme. Les républicains œuvrant pour l’éradication de l’influence catholique en France se voient contraints de coopérer avec les missionnaires, fortement implantés dans les territoires des colonies, dans un bras de fer constant et une hostilité réciproque.

    16Mame apparaît donc comme le principal éditeur catholique qui ait su se faire, dans et par la littérature coloniale pour la jeunesse, le relais de discours critiques. Étant un des seuls éditeurs catholiques de province à continuer d’exister au cours de la IIIe République31, l’éditeur de Tours est ainsi l’une des premières et rares caisses de résonance des divisions coloniales, dans le champ de la littérature pour la jeunesse.

    Une littérature d’évasion

    17Littérature militante, la littérature coloniale publiée par Mame est aussi une littérature de voyage et d’évasion, où le plaisir du récit occupe une place importante. Elisa Frank, dans les Souvenirs du Sahara algérien (1863), met en scène le jeune Raoul, fasciné par un cousin de ses parents, capitaine des zouaves :

    « Ah ça ! Raoul, il te faut donc des histoires ?
    – Beaucoup d’histoires ; cousin Renaud : c’est si amusant !
    – Des histoires d’Afrique, n’est-ce pas ?
    – Sans doute, j’aime tant à entendre parler des Arabes, des Kabyles, des Turcs, des Maures, avec leurs beaux costumes, leurs armes brillantes, leurs chameaux et leurs bêtes féroces, que vous pouvez m’en parler vingt-quatre heures de suite sans que je demande à manger ou à dormir32. »

    18Beauté des combattants, exotisme des animaux, l’énumération renforce la perte de la notion du temps, et l’oubli complet de soi. Le récit colonial fascine : serait-on en présence d’un romanesque acceptable et recommandable, sous le regard vigilant et la surveillance étroite de l’Église, selon les modalités mises au jour par Cécile Boulaire33 ? Il semble en effet que le romanesque rejeté dans les années 1830 et 1840 revienne par la porte légitimée du récit de martyr, de la conquête religieuse et militaire. Dans les Soirées algériennes, le refus du roman et de la fiction est explicite dans la préface :

    « Tous les faits recueillis dans ce livre et qui ont rapport aux corsaires, aux esclaves et aux martyrs, sont parfaitement authentiques. Outre un certain nombre de relations ou procès-verbaux officiels de rédemption publiés par les ordres religieux voués au rachat des captifs, j’ai consulté les archives des révérends pères capucins de Tunis, l’Histoire de Barbarie et de ses corsaires par le père Dan, Topografaia de Argel par D. Haedo, Alcune memorie d’Italia par Mgr Luquet, évêque d’Hésébon, etc.34. »

    19Pourtant, la tentation romanesque semble toujours présente : au cours de la sixième soirée, intitulée « Les esclaves martyrs », des accents orientalistes résonnent :

    « La nature même semblait faire silence à ces graves souvenirs. Cependant la brise de la nuit apportait par instants les sons lointains et fugitifs d’une guitare et de castagnettes. Une voix mélancolique jetait au vent des strophes interrompues, et l’oreille attentive distinguait la cadence d’un boléro… Savez-vous, ô gais Castillans, danseuses andalouses, ce que vos ancêtres ont souffert en ces lieux35 ? »

    20On semble bien loin des procès-verbaux authentiques et officiels mentionnés dans la préface de l’ouvrage. Comment expliquer cette apparente contradiction et cette double postulation littéraire ?

    21La fiction coloniale est au moins dans ses débuts, une littérature qui semble chercher ses marques génériques : en terme d’esthétique et de création littéraire, la pratique du centon, du montage littéraire, n’est pas rare, comme dans Frédéric, l’ermite du mont Atlas, à la fois récit de captif (chapitres 2 à 4), robinsonnade quand Frédéric s’évade de sa prison et trouve refuge dans une grotte près d’une oasis (chapitres 5 et 6), roman de conquête militaire (chapitre 8) et de conversion (7 et 8) tandis que le dernier chapitre présente presque explicitement le roman comme un roman d’apprentissage. Une certaine indétermination générique prévaut également dans les Souvenirs et récits d’un ancien missionnaire à la Cochinchine et au Tong-king (1859), recueillis et publiés par J.-J.-E. Roy, et constitués d’une série de conférences qui fonctionne comme un manuel de géographie, d’histoire et de religion, au croisement entre ouvrage scolaire, témoignage, récit de mission et récit de fiction.

    22Pourtant, il semble qu’à la fin du XIXe siècle, le roman colonial ait trouvé chez Mame sa voie propre, alliant le romanesque au discours colonial et au propos militant en faveur des missionnaires, comme le montre la structure narrative de L’Homme aux yeux de verre, roman au rythme enlevé, dont les épisodes se succèdent avec rapidité, alliant la rigueur du militantisme religieux et colonial à un romanesque parfois invraisemblable. C’est également dans ce contexte des années 1880 et 1890 qu’il faut replacer la traduction des romans de Karl May, ce « Jules Verne chrétien », d’où le contexte colonial n’est pas absent. Il faut aussi mentionner la traduction des romans d’un écrivain allemand moins connu, Wilhelm Herchenbach, dont plusieurs romans ont un ancrage dans une situation coloniale ou missionnaire, comme dans L’Héroïne de Taïti (1882), La Quarteronne (1882), Bagdad, la reine du désert (1883), Miralda, la petite négresse, ou le Rossignol noir de La Havane (1894), ou dans Le Marchand d’esclaves au Benguéla (1898). Ces traductions cherchent peut-être à concurrencer les romans républicains qui paraissent dans ces mêmes années, notamment chez Hetzel – d’ailleurs, quand fleuriront les romans coloniaux de l’entre-deux-guerres, Mame, qui ne propose alors guère de nouveautés, décidera de retraduire les romans de Karl May36.

    23Mame choisit-il de se tourner vers l’album ? Si les deux albums de Boursier-Mongenot font preuve d’une esthétique et d’un graphisme remarquables, ces exemples ne sauraient à eux seuls être constitutifs d’une ligne éditoriale. Reste à mentionner un cas un peu à part dans cette production fictionnelle, celui d’Ulysse, cafre, ou l’Histoire dorée d’un noir de Marius-Ary Leblond, paru en 1937 dans la collection « Pour tous ». Publié en 1924 par Georges Athénas et Aimé Merlo sous le pseudonyme de Marius-Ary Leblond, ce roman traite de l’ascension sociale d’un cuisinier cafre noir à la Réunion, dont sont originaires les auteurs. Le cuisinier noir est vu à travers les yeux du jeune fils de la famille blanche pour laquelle Ulysse travaille. Roman d’aventures coloniales, Ulysse, cafre est conçu de telle sorte que les auteurs expliquent avoir évité les dangers des intrigues du feuilleton. Les colons français y sont supérieurs aux colons anglais, ils comprennent mieux les hommes de couleur et leur Empire colonial. Les auteurs expliquent dans leur dédicace à Raymond Poincaré qu’il s’agit pour eux de représenter un Noir dans une œuvre romanesque, afin de tenter d’en donner une image authentique, dans la lignée, entre autres, d’Harriet Beecher-Stowe. Ulysse est un « bon nègre » qui renonce à la sorcellerie et qui se convertit au catholicisme pour être récompensé par les Blancs paternels. Ce cas est intéressant car il montre aussi l’utilisation de la littérature de jeunesse pour s’adresser à un large public et assurer ainsi le succès de ce roman colonial.

    *

    24Les fictions coloniales pour la jeunesse chez Mame seraient donc le signe indéniable d’un romanesque permanent malgré tout, par la mise en relation, dans le cadre fictionnel, du discours religieux et du discours colonial, avant qu’ils ne se dissocient pendant l’entre-deux-guerres, où la part de la littérature coloniale non fictionnelle l’emporte chez Mame. Étudier cette littérature pour la jeunesse chez Mame en particulier permet d’avoir un point de repère assez précis dans l’histoire de l’édition et l’histoire culturelle de l’enfance et de la jeunesse, tout en vérifiant des hypothèses esthétiques et littéraires émises dans le cadre d’un travail collectif donnant l’occasion aux littéraires et aux historiens de travailler de concert.

    Notes de bas de page

    1 Saint-Yves G., À l’assaut de l’Asie, la conquête européenne en Asie, 1901, préface, p. 8.

    2 Bernard et Armand, ou les ouvriers chrétiens, traduit de l’allemand de Christophe Moehrle, 1836. Cinq rééditions : 1838, 1842, 1847, 1851, 1854.

    3 Op. cit., p. 148-149.

    4 Op. cit., p. 160.

    5 Moureau F. (dir.), Captifs en Méditerranée (XVIe-XVIIIe siècles) : histoires, récits et légendes, PUPS, 2008, et Duprat A. et Picherot É. (dir.), Récits d’Orient dans les littératures d’Europe, PUPS, 2008.

    6 Ruhe E., « Dire et ne pas dire : les récits de captifs germanophones et les cérémonies de retour », in Moureau F. (dir.), Captifs en Méditerranée…, op. cit., p. 119-133.

    7 Ruhe E., « Les récits de captivité en langue allemande (XVIe-XIXe) », in Duprat A. et Picherot É. (dir.), Récits d’Orient…, op. cit., p. 192-193.

    8 Frédéric, l’ermite du mont Atlas, par E. N***, 1837. Rééditions en 1847, 1851, 1854, 1858, 1875, 1876, 1877, 1879, 1880, 1882.

    9 Op. cit., p. 20.

    10 Op. cit., p. 25.

    11 Godard abbé, Soirées algériennes, corsaires, esclaves et martyrs de Barbarie, 1857. Dix rééditions : 1858, 1861, 1865, 1868, 1871, 1875, 1877, 1880, 1883, 1886.

    12 Roy J.-J.-E., Souvenirs et récits d’un ancien missionnaire à la Cochinchine et au Tong-king, 1859.

    13 Frank E., Dick Morton suivi des Souvenirs du Sahara algérien, 1863. Réédition sous le titre de Willie Butler, suivi des Souvenirs du Sahara algérien, en 1885, 1887, 1888, 1890, 1891.

    14 Koenig F., Les Deux zouaves, 1868. Rééditions en 1869, 1873, 1875, 1878.

    15 Le Capitaine, À travers l’Algérie autrefois (mes aventures d’enfance), 1903.

    16 Guerrier de Haupt M., La Fille du Kabyle, 1876. Rééditions en 1877, 1880, 1883.

    17 Morlent J., Les Robinsons français ou la Nouvelle-Calédonie, 1856, réédition en 1882.

    18 Rossi M. A., L’Homme aux yeux de verre. Aventures au Dahomey, 1892.

    19 Leblond M.-A., Histoires d’Afrique, 1937. Leblond est également l’auteur d’un roman plus original, Ulysse, cafre, ou l’Histoire dorée d’un noir, 1937, initialement publié en 1924 par les Éditions de France.

    20 Voir Litaudon M.-P. dans ce volume, p. 487-498.

    21 Rossi M. A., op. cit., p. 239.

    22 Morlent J., Les Robinsons français ou la Nouvelle-Calédonie, op. cit., p. 29-30.

    23 Op. cit., p. 5.

    24 Ces mêmes caractéristiques du portrait physique et moral se retrouvent dans le portrait de Mgr Dufêtre tracé par MgrCrosnier dans Vie de Monseigneur Dufêtre, évêque de Nevers, Paris, Tolra et Haton, 1868.

    25 Rossi M. A., op. cit., p. 295.

    26 Ibid., p. 298.

    27 Badin A., Jean Casteyras. Aventures de trois enfants en Algérie, 81 dessins de L. Benett, Paris, J. Hetzel et Cie, « Bibliothèque d’éducation et de récréation », 1886.

    28 Un discours critique se fait entendre dès la fin des années 1860 : comme la comtesse de Ségur dans Le mauvais génie (1867), Frédéric Koenig, alias J.-J.-E. Roy, dénonce dans Les Deux zouaves (1868) les ravages de l’alcoolisme dans l’armée coloniale.

    29 Rossi M. A., op. cit., p. 296-297.

    30 Daughton J. P., An Empire Divided. Religion, Republicanism, and the Making of French Colonialism, 1880-1914, Oxford University Press, 2006.

    31 Voir Manson M., « The Editorial Strategies of Provincial Catholic Publishing Houses for the Young in the 19th Century France », in De Maeyer J. et alii (éd.), Religion, Children’s Literature and Modernity in Western Europe 1750-2000, Leuven, Leuven University Press, 2005, p. 422-444 : après le « triomphe des éditeurs catholiques de province » entre 1850 et 1870, le déclin s’amorce dans les années 1870 et 1880 : Barbou, Périsse et Mégard disparaissent dans les années 1880-1890, tandis qu’Ardant et Lefort survivent, sans pour autant parvenir à renouveler leurs productions pour la jeunesse. « Mame se maintient, précise Michel Manson, car il reste le plus gros éditeur de livres religieux en France, et il ne dépend pas du secteur des livres de jeunesse pour survivre » (p. 444).

    32 Frank E., Souvenirs du Sahara algérien, p. 40.

    33 Voir Boulaire C. dans ce volume, p. 297-308.

    34 Godard abbé, Soirées algériennes, corsaires, esclaves et martyrs de Barbarie, 1857, p. 1.

    35 Op. cit., p. 99.

    36 May K., Fauves et bandits, traduction de A. Canaux, 1926, rééd. 1934 ; Surcouf le Corsaire, traduction d’A. Canaux, 1927 ; L’Or fatal, traduction d’A. Canaux, 1929, rééd. 1930 ; Les Vautours de la savane, 1932 ; Le Mystérieux Forban, traduction d’A. Canaux, 1934.

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    • Mathilde Lévêque
      Maître de conférences en littérature comparée à l’université Paris Nors-13 (Villetaneuse) et membre du CENEL
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    1 Saint-Yves G., À l’assaut de l’Asie, la conquête européenne en Asie, 1901, préface, p. 8.

    2 Bernard et Armand, ou les ouvriers chrétiens, traduit de l’allemand de Christophe Moehrle, 1836. Cinq rééditions : 1838, 1842, 1847, 1851, 1854.

    3 Op. cit., p. 148-149.

    4 Op. cit., p. 160.

    5 Moureau F. (dir.), Captifs en Méditerranée (XVIe-XVIIIe siècles) : histoires, récits et légendes, PUPS, 2008, et Duprat A. et Picherot É. (dir.), Récits d’Orient dans les littératures d’Europe, PUPS, 2008.

    6 Ruhe E., « Dire et ne pas dire : les récits de captifs germanophones et les cérémonies de retour », in Moureau F. (dir.), Captifs en Méditerranée…, op. cit., p. 119-133.

    7 Ruhe E., « Les récits de captivité en langue allemande (XVIe-XIXe) », in Duprat A. et Picherot É. (dir.), Récits d’Orient…, op. cit., p. 192-193.

    8 Frédéric, l’ermite du mont Atlas, par E. N***, 1837. Rééditions en 1847, 1851, 1854, 1858, 1875, 1876, 1877, 1879, 1880, 1882.

    9 Op. cit., p. 20.

    10 Op. cit., p. 25.

    11 Godard abbé, Soirées algériennes, corsaires, esclaves et martyrs de Barbarie, 1857. Dix rééditions : 1858, 1861, 1865, 1868, 1871, 1875, 1877, 1880, 1883, 1886.

    12 Roy J.-J.-E., Souvenirs et récits d’un ancien missionnaire à la Cochinchine et au Tong-king, 1859.

    13 Frank E., Dick Morton suivi des Souvenirs du Sahara algérien, 1863. Réédition sous le titre de Willie Butler, suivi des Souvenirs du Sahara algérien, en 1885, 1887, 1888, 1890, 1891.

    14 Koenig F., Les Deux zouaves, 1868. Rééditions en 1869, 1873, 1875, 1878.

    15 Le Capitaine, À travers l’Algérie autrefois (mes aventures d’enfance), 1903.

    16 Guerrier de Haupt M., La Fille du Kabyle, 1876. Rééditions en 1877, 1880, 1883.

    17 Morlent J., Les Robinsons français ou la Nouvelle-Calédonie, 1856, réédition en 1882.

    18 Rossi M. A., L’Homme aux yeux de verre. Aventures au Dahomey, 1892.

    19 Leblond M.-A., Histoires d’Afrique, 1937. Leblond est également l’auteur d’un roman plus original, Ulysse, cafre, ou l’Histoire dorée d’un noir, 1937, initialement publié en 1924 par les Éditions de France.

    20 Voir Litaudon M.-P. dans ce volume, p. 487-498.

    21 Rossi M. A., op. cit., p. 239.

    22 Morlent J., Les Robinsons français ou la Nouvelle-Calédonie, op. cit., p. 29-30.

    23 Op. cit., p. 5.

    24 Ces mêmes caractéristiques du portrait physique et moral se retrouvent dans le portrait de Mgr Dufêtre tracé par MgrCrosnier dans Vie de Monseigneur Dufêtre, évêque de Nevers, Paris, Tolra et Haton, 1868.

    25 Rossi M. A., op. cit., p. 295.

    26 Ibid., p. 298.

    27 Badin A., Jean Casteyras. Aventures de trois enfants en Algérie, 81 dessins de L. Benett, Paris, J. Hetzel et Cie, « Bibliothèque d’éducation et de récréation », 1886.

    28 Un discours critique se fait entendre dès la fin des années 1860 : comme la comtesse de Ségur dans Le mauvais génie (1867), Frédéric Koenig, alias J.-J.-E. Roy, dénonce dans Les Deux zouaves (1868) les ravages de l’alcoolisme dans l’armée coloniale.

    29 Rossi M. A., op. cit., p. 296-297.

    30 Daughton J. P., An Empire Divided. Religion, Republicanism, and the Making of French Colonialism, 1880-1914, Oxford University Press, 2006.

    31 Voir Manson M., « The Editorial Strategies of Provincial Catholic Publishing Houses for the Young in the 19th Century France », in De Maeyer J. et alii (éd.), Religion, Children’s Literature and Modernity in Western Europe 1750-2000, Leuven, Leuven University Press, 2005, p. 422-444 : après le « triomphe des éditeurs catholiques de province » entre 1850 et 1870, le déclin s’amorce dans les années 1870 et 1880 : Barbou, Périsse et Mégard disparaissent dans les années 1880-1890, tandis qu’Ardant et Lefort survivent, sans pour autant parvenir à renouveler leurs productions pour la jeunesse. « Mame se maintient, précise Michel Manson, car il reste le plus gros éditeur de livres religieux en France, et il ne dépend pas du secteur des livres de jeunesse pour survivre » (p. 444).

    32 Frank E., Souvenirs du Sahara algérien, p. 40.

    33 Voir Boulaire C. dans ce volume, p. 297-308.

    34 Godard abbé, Soirées algériennes, corsaires, esclaves et martyrs de Barbarie, 1857, p. 1.

    35 Op. cit., p. 99.

    36 May K., Fauves et bandits, traduction de A. Canaux, 1926, rééd. 1934 ; Surcouf le Corsaire, traduction d’A. Canaux, 1927 ; L’Or fatal, traduction d’A. Canaux, 1929, rééd. 1930 ; Les Vautours de la savane, 1932 ; Le Mystérieux Forban, traduction d’A. Canaux, 1934.

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    • (2018) (À suivre). DOI: 10.4000/books.pufr.32467
    • Martin, Philippe. (2022) Produire et vendre des livres religieux. DOI: 10.4000/books.pul.45779
    • (2015) L’appel de l’étranger. DOI: 10.4000/books.pufr.11435
    • Letourneux, Matthieu. (2021) Périodicité, cadences et fiction en régime sériel (1900-1970). Sens public. DOI: 10.7202/1089608ar
    • Flamand-Hubert, Maude. Tremblay Dextras, Marie-Pier. (2013) Genèse d’une bibliothèque patrimoniale : deux générations de Bertrand à L’Isle-Verte, 1811-1914. Mémoires du livre, 5. DOI: 10.7202/1020222ar

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