Les romans historiques chez Mame (1834-1914) : faire revivre le passé à la lumière de la foi
p. 219-227
Texte intégral
1Lorsqu’Alfred Mame se lance dans l’édition de livres pour la jeunesse, à partir de 1834, il se situe dans le courant catholique des Bons Livres1, et il doit recruter des auteurs sur lesquels il peut exercer un certain contrôle. Les livres d’histoire publiés par Mame sont souvent l’œuvre de prêtres ou d’enseignants de Tours et de sa région. Les fictions historiques se distinguent des livres d’histoire car elles ont souvent dans leur titre le mot « épisode » (épisode des croisades, épisode des premiers temps du christianisme, épisode de la Révolution, etc.). La limite entre roman historique et livre d’histoire est fluctuante, plus formelle que réelle, mais c’est l’intention affichée que nous prendrons en compte, et non le sérieux de l’information historique. Nombre de livres d’histoire sont plus ou moins romancés et nombre de romans historiques ont la volonté d’enseigner l’histoire à leurs jeunes lecteurs. Sans chercher à situer l’importance de l’histoire dans la production de Mame, comme il a été possible de le faire pour la maison Mégard à Rouen2, nous ne nous intéresserons qu’aux « romans historiques3 ». C’est là une gageure, puisque, comme le rappelle Cécile Boulaire, l’imagination romanesque n’est guère prisée par les auteurs catholiques. Cependant, certaines fictions situées dans le passé tentent de faire revivre des personnages qui confrontent leur foi chrétienne aux aléas de l’époque dans laquelle ils vivent : persécutions des premiers temps du christianisme, affrontement avec les mahométans dans les croisades, attaques contre la religion par les révolutionnaires, etc. Nous dresserons un panorama des périodes abordées par ces romans, et nous pénétrerons plus au cœur de certaines d’entre elles à l’aide de quelques ouvrages choisis4.
Panorama des périodes abordées
2Nous avons réuni un corpus de romans historiques5 de 78 titres dus à 47 auteurs (dont trois anonymes) et produisant plus de 540 éditions et rééditions, de 1836 à 1914. Danielle Berthier a tenté de calculer ce que représentent ces romans dans la production pour la jeunesse de Mame, en utilisant les catalogues des collections. Dans la « Bibliothèque de la jeunesse chrétienne6 » de 1839, ils représentent 10 % ; en 1845, ils sont 9 % sur le total des deux séries, puis 8 % en 1855, 11,5 % en 1865, 8 % en 1876 et 6 % en 18987. En comparaison, elle note 2,5 à 3 % pour la « Bibliothèque de Lille », de Lefort, et 6 % pour la « Bibliothèque historique et morale » du même éditeur, ce qui est paradoxal vu son titre. Mais le record appartient à Pornin, à Tours, dont le « Gymnase moral d’éducation » compte en 1845 20 % de romans historiques. Certains seront réédités chez Mame, d’autres chez Ardant ou Lehuby. Si nous ajoutons les ouvrages d’histoire et les biographies, les lectures historiques proposées par la maison Mame forment un ensemble très important par rapport aux autres genres. Les romans historiques peuvent être répartis en fonction des périodes qu’ils évoquent : la Révolution et l’Empire (22 titres), le Moyen Âge (20 titres), l’Ancien Régime (18 titres), l’Antiquité (11 titres), le XIXe siècle (5 titres). Ce découpage historique artificiel masque les véritables périodes et les thèmes étudiés par nos auteurs, en particulier en ce qui concerne le Moyen Âge et l’Ancien Régime.
3Il est normal que l’éditeur catholique Mame publie des contes et romans historiques qui font revivre le Moyen Âge, période où l’Europe est chrétienne, remise à la mode par le romantisme, et largement exploitée dans les livres d’histoire de l’éditeur. Mais la volonté d’écrire des fictions avec des intentions souvent apologétiques entraîne des choix singuliers qui diffèrent de ceux des historiens publiés chez Mame. Ainsi trouve-t-on évoquée l’époque des sagas scandinaves et des Vikings (Xe siècle8), la Normandie de Richard sans Peur (930-996)9, puis l’époque des croisades (XIe-XIIe siècles)10, avec une incursion dans l’Allemagne du XIIe siècle11 et une fiction sous Saint Louis12. Tous les autres titres s’intéressent aux XIVe et XVe siècles. Les fictions du XIVe siècle tournent autour de Duguesclin, devenu un héros national incarnant les valeurs de la chevalerie. Mame republie l’Histoire de Bertrand Du Guesclin de Guyard de Berville (1843 et nombreuses rééditions), et donne ensuite des fictions qui évoquent le personnage à partir de sa famille13 ou de la guerre avec les Anglais14. Le XVe siècle offre des ressources plus diversifiées : à l’étranger, un héros de la lutte hongroise contre les Turcs, Jean Corvin (1393-1456)15, et les guerres de Grenade (1482-1492)16 ; en France, une histoire de château hanté près d’Angers17, des chevaliers sous Louis XI et Charles VIII18 et Gerson au temps des Armagnacs et de Bourguignons19 forment l’essentiel des fictions du XVe siècle, auxquelles il faut ajouter la période d’Anne de Bretagne et de la guerre d’indépendance bretonne20 qui nous font pénétrer dans le XVIe siècle.
4Les publications sur l’Ancien Régime ont la particularité d’être plus nombreuses pour l’histoire étrangère que pour l’histoire française grâce aux Stuarts21, à l’Angleterre et à l’Irlande des XVIe-XVIIIe siècles22. Il s’agit encore des affrontements entre catholiques et protestants, et l’historiographie catholique a fait de Marie Stuart une sainte23. Un livre évoque les missionnaires catholiques au Japon au XVIe siècle24, tandis qu’un autre nous introduit dans les colonies portugaises de cette même époque25. En France priment les guerres de Religion, évoquées par J.-J.-É. Roy26 et la comtesse de La Rochère27. Les romans dénoncent l’erreur du protestantisme et montrent que l’hérésie est aussi une trahison de la nation. Ainsi, le synode national à Paris en juin 1559 produit « le code d’une grande république religieuse et civile, incompatible avec l’unité catholique et avec le gouvernement monarchique qui régissait la France28 ». Tous ces romans ont pour fonction de défendre la monarchie et l’Église catholique, et, pour les rares textes concernant le XIXe siècle, le nationalisme. Ainsi, on rappelle l’épopée mexicaine, qui aurait pu être glorieuse29, et surtout la guerre de 187030. Les thèmes dispersés dans les ouvrages sur le Moyen Âge, l’Ancien Régime et le XIXe siècle se trouvent concentrés et exprimés avec plus de force dans les deux périodes qui suscitent le plus de titres et le plus de rééditions de romans historiques chez Mame.
La Révolution française et les débuts du christianisme
5Ces deux périodes (en joignant l’Empire à la Révolution) représentent 33 titres pour 21 auteurs et 310 éditions repérées, soit près de la moitié des titres et près des trois cinquièmes des éditions, preuve de leur succès, que manifeste aussi la longévité des rééditions qui dépassent souvent la Première Guerre mondiale. Autre caractéristique : 14 des 33 titres sont publiés de 1836 à 1848. Ce sont donc des périodes qui ont été particulièrement représentées dans les débuts de la production pour la jeunesse de la maison Mame.
6Globalement, ces fictions historiques se situent dans « l’interprétation cléricale et réactionnaire de la Révolution31 », laquelle rend les philosophes des Lumières responsables de la déchristianisation : « En ce temps [XVIIIe s.] la foi dominait tous les cœurs, surtout dans les provinces éloignées, telles que celles-ci [l’Auvergne], où les affreux principes de la philosophie moderne n’avaient pas encore pénétré. On croyait alors : le terrible niveau des révolutions n’avait point encore passé sur les consciences pour les pervertir32. » La Révolution est donc chez ces auteurs, comme aux yeux de l’Église, responsable du déclin de la religion, même si les historiens contestent aujourd’hui cette analyse33. Les romans historiques publiés par Mame mettent en scène surtout l’émigration et les événements vendéens. Dès les débuts de la BJC, le thème de l’émigration apparaît avec en 1836 un conte du chanoine Schmid, Louis, le petit émigré, puis en 1837, par M.G.E. (Mme G. Esnault), Laure, ou la jeune émigrée. Suivront en 1842, Anna, ou la piété filiale, par Jules Lacroix de Marlès, et en 1848, La Fille de l’émigré, épisode de la Restauration, par J.-B. Rose Bonaventure Violet d’Épagny.
7Fidèle au genre du conte moral, le chanoine Schmid utilise les troubles révolutionnaires pour nous montrer comment Louis, fils d’une comtesse, émigré dans un village près de Trêves, s’est formé le caractère au cours des péripéties qu’il a vécues.
8Le roman de Mme Esnault semble plus typique des récits d’émigration. Il s’ouvre sur le portrait heureux d’une famille noble vivant dans son château en bonne harmonie avec ses paysans, faisant de l’Ancien Régime un paradis perdu, thème fréquent dans d’autres romans, comme dans Béatrix cité ci-dessus. Un marquis que rencontre la famille en Allemagne croit encore à un retournement de situation, les jacobins se lasseront et ils « s’empresseront de rappeler les princes et les nobles, qui leur assuraient le pain et la tranquillité34 ». La famille fuit à Lübeck, survit difficilement à l’étranger, et retourne en France après la fin de la Terreur. Laure retrouve un mode de vie à peu près identique à celui d’avant la Révolution35. Pour l’auteure, « la Convention ressemble à Satan révolté contre le ciel et bouleversant la terre. Elle a renversé les autels et profané par un culte sacrilège les églises, fermées au culte du vrai Dieu ; elle traîne les prêtres de la prison à l’échafaud ». Elle décrit un révolutionnaire, Boutan, ruiné par un aristocrate et qui voulait « massacrer les nobles et incendier leurs châteaux : comme le clergé prêchait la paix et la concorde, la haine de cet impie s’étendait sur les prêtres et les églises36 ». Mais Boutan reste bon au fond, et il sauve la famille, tandis qu’il existe un autre type de personnage, Gibloux, le révolutionnaire rusé, sournois, féroce, « orateur de club, poltron par nature et par calcul37 », stéréotype que l’on trouve fréquemment dans ces romans.
9L’ouvrage de Marlès décrit l’émigration elle-même, et narre les tribulations d’Anna et sa famille de Coblentz à Vienne. Le compte rendu qu’en fait la Bibliographie catholique mérite d’être cité : « [C’est] plutôt le récit des infortunes de la famille de Saint-Ange, au commencement de la révolution française et pendant son émigration et l’histoire des principaux événements de cette révolution, que le tableau de la piété filiale d’Anna. L’auteur quitte trop souvent le rôle qu’il s’était donné de peintre de mœurs et de vertus domestiques, pour prendre celui d’historien. » Anna se contente d’apporter à ses parents des « consolations stériles sans songer à les ramener à la pratique de leurs devoirs religieux ». Bref, « l’esprit en serait excellent s’il était un peu plus religieux38 ». Ainsi, le critique voudrait que le roman historique fasse place à un conte moral chrétien où les valeurs religieuses et leur pratique l’emportent sur l’intrigue et le cadre historique.
10L’ouvrage de l’abbé Pinard, Gatienne ou le courage d’une jeune fille, épisode de la Révolution (1841), qui appartient au courant des romans vendéens, aurait alors dû plaire aux critiques de la Bibliographie catholique, puisque les digressions religieuses y sont nombreuses. Pourtant il n’en est rien, car même si « l’esprit et le but sont religieux », le jeune lecteur retiendra surtout les événements dramatiques. Gatienne s’est déguisée en homme pour fuir, elle retrouve dans la prison de Nantes le prêtre de Tours qui l’a adoptée, et qui va être condamné à la guillotine, puis elle part avec son père pour Jérusalem, où il meurt, et où elle reste dans la retraite. Le critique aurait préféré une héroïne réelle et célèbre ; il énumère toutes les invraisemblances de l’histoire : « Notamment il est peu vraisemblable qu’un prêtre vénérable et fort exact ait adopté lui-même cette jeune fille, qu’il pouvait faire adopter par d’autres personnes ; qu’il ait permis qu’elle l’appelât son père, et qu’il ait facilement approuvé son déguisement39. » Pour le censeur, est invraisemblable ce qui s’écarte des règles ecclésiastiques les plus puritaines, sans égard pour les circonstances historiques. Là encore, c’est l’intrigue romanesque que le critique rejette. Pourtant, l’abbé Clovis Pinard, du diocèse de Tours, a nourri son livre d’éducation religieuse, à travers les entretiens entre le prêtre et Gatienne. Ainsi, le prêtre, qui refuse de prêter serment et se condamne à mort, est présenté comme un martyr, thème qui rejoint celui des débuts du christianisme.
11En effet, l’ouvrage de François René de Chateaubriand, Les Martyrs ou le Triomphe de la religion chrétienne (1809), a suscité tout « un courant de ferveur à l’égard des origines du christianisme et de ceux qui avaient souffert pour l’établissement de la religion chrétienne40 ». C’est dans ce courant que se situent les contes et romans historiques pour la jeunesse évoquant cette période. Ainsi le conte du chanoine Schmid publié en 1836, Eustache, épisode des premiers temps du christianisme, où un général romain se convertit au christianisme, et périt avec toute sa famille, est une vie de martyr plutôt qu’un roman historique. Mame publie ensuite deux romans d’Adrien Lemercier41, Le Solitaire du Mont-Carmel, épisode des premiers temps du christianisme (1839), Séphora, ou Rome et Jérusalem, épisode de l’histoire des juifs (1840), et une « imitation » par le même, Les Derniers Jours de Pompéi, d’après le roman de Edward Bulwer Lytton (1803-1873) qui était paru en 1834.
12Dans Le Solitaire…, Adrien Lemercier situe à Gaza, au IIe siècle après J.-C., l’histoire de Xénophon, grand prêtre du dieu Marnas, dont la femme Euphrasie s’est convertie au christianisme (le culte de Marnas est assez peu connu : attesté au IIe siècle par des monnaies, il montre l’érudition historique de l’auteur). Théodat, l’ermite solitaire du Mont Carmel, ayant prédit que les deux enfants jumeaux de Xénophon deviendraient chrétiens, leur père les envoie à Antioche, mais une tempête les jette sur le rivage où ils sont recueillis par l’ermite qui fait leur éducation chrétienne. Après de nombreuses péripéties, tout le monde se retrouve, le solitaire se révèle être le père – que l’on croyait mort – de Xénophon, qui se convertit à son tour et Théodat baptise son fils et ses petits-fils, Valens et Théodore. Ceux-ci deviennent prêtres et ont « le bonheur de mourir martyrs de la foi42 ».
13Dans Séphora…, Lemercier nous fait pénétrer dans l’intimité d’une famille juive de Jérusalem, celle d’Éléazar, père de Séphora. Plus encore que dans le Solitaire, la peinture de l’époque est précise, bien informée : costumes, meubles, architecture, paysages, tout est décrit avec précision. Mais, par-dessus tout, Lemercier s’attache à la religion et à la piété des personnages, comme celle de Séphora : « Élevée si près du sanctuaire, elle trouvait en quelque sorte dans la religion le principe de son existence. D’ailleurs la piété était comme une plante privilégiée qui croissait naturellement sur le sol de Jérusalem43. » Tout ce que l’auteur dit de la piété et de la foi de ces juifs peut être donné en exemple aux jeunes lecteurs, transposé à la religion chrétienne, qui est même annoncée par ces juifs pieux, Éléazar lui-même espérant « que le Messie, depuis si longtemps promis à nos pères, ne tardera pas à paraître au milieu de son peuple, et rétablira parmi les hommes la paix et la concorde que nos efforts ne peuvent obtenir44 ». Cela permet à l’auteur de montrer, par contraste, la corruption et la décadence des païens, des Maccabées comme des Romains. Lemercier attaque les mœurs des gouvernants : Antigone est apathique, efféminé, des « suites d’une vie fatiguée par les plaisirs45 ». La ville de Rome est un lieu de corruption, une « autre Babylone ». Mais Rome a été chargée par Dieu de punir Jérusalem de ses iniquités, et l’auteur évoque le siège de la ville sainte, en marquant bien la distance entre le roman et l’histoire : « Nous ne voulons pas empiéter sur le domaine de l’histoire en détaillant ici les opérations de ce siège46… » Après la chute de la ville, Séphora et sa famille vont vivre à Bethléem, « et elle eut encore le bonheur de contempler dans son humble berceau Celui qu’elle avait depuis longtemps appelé de ses vœux, le Messie promis à ses pères, le Sauveur du Monde47 ».
14Adrien Lemercier, en adaptant Les Derniers Jours de Pompéi, procède à un véritable travail de réécriture du roman, en éliminant le romanesque au profit du savoir historique, et en infléchissant l’intrigue au profit de l’apologétique48. Comme dans les deux livres précédents, Lemercier est attentif à la précision historique, il ajoute des données archéologiques qui manquent dans Bulwer, mais il va plus loin, il moralise les passions, censure les sentiments, omet les critiques que Bulwer fait aux chrétiens. Il s’agit de gommer les ambiguïtés de la fiction et de présenter un monde univoque, où la religion s’impose comme la seule vérité. Avec Lemercier, les conversions abondent, comme celle de Glaucus, qui sauve des chrétiens, deux faits qui ne se trouvent pas dans le texte de Bulwer. On sait l’énorme succès de cet ouvrage, paru d’abord chez Fournier en 1834, puis chez Mame avec près de trente éditions de 1840 à 1921, auxquelles s’ajoutent celles des autres éditeurs, et onze œuvres cinématographiques de 1900 à 2003. Mais la version de Lemercier a considérablement affaibli la force du roman anglais.
15Après Schmid et Lemercier sous la monarchie de Juillet, Mame publie sous le Second Empire, sur les débuts du christianisme, deux livres de Charles Guénot49 et un d’Agnès Strickland50, et, sous la IIIe République, Fernande de Nocé51 et surtout l’immense succès du cardinal Wiseman, Fabiola ou l’Église des catacombes (1871)52. Paru à Londres et à New York en 1854, traduit chez Casterman à Tournai dès 1855, ce livre est salué par la Bibliographie catholique de septembre 1855, car il « ouvre avec éclat et avec bonheur une nouvelle voie à la littérature catholique et populaire [et] marque nettement, à notre avis, la voie que devront suivre les écrivains catholiques qui voudront faire connaître, par des œuvres en partie historiques, en partie imaginaires, les différents siècles de l’Église53 ». Alors que Mame avait été le deuxième éditeur à s’emparer du texte de Bulwer, on peut s’étonner qu’il ait attendu plus de quinze ans pour éditer Fabiola, après Casterman, Lethielleux, Laroche, Barbou frères, Garnier frères. Il publie deux romans de Charles Guénot en 1864, mais celui-ci, directeur de la « Bibliothèque du foyer, collection des meilleurs auteurs français et étrangers » y donne en 1865 une édition de Fabiola. Casterman crée une collection « Fabiola » qui, en 1869, compte déjà 69 titres, et l’éditeur Lethielleux à Paris crée la collection « Récits de l’Histoire de l’Église » qui a 20 titres en 1866 et plus de 40 en 1869, dont une dizaine de l’abbé Charles Guénot et de Henri Guénot. Charles Guénot crée et dirige de 1866 à 1869 un journal hebdomadaire, Le Magasin du Foyer, qui joua un rôle important dans le développement de cette collection. Ainsi, Mame n’a pris que très timidement la direction impulsée par le cardinal Wiseman, sans doute parce qu’il entend publier essentiellement pour la jeunesse, ce qui n’était pas le cas des éditeurs que nous venons de citer.
16À l’occasion d’une critique d’un roman de J. Bareille, Emilia Paula, la Bibliographie catholique donne un avis intéressant sur le genre : « Ce n’est pas ici le lieu de développer une théorie sur le roman historique, mais il me semble que, pour ne pas compromettre l’histoire, ce genre devrait se borner à ne faire mouvoir que des personnages secondaires54. » Cette position complète celle qu’exposait le critique de Gatienne : les personnages vraiment historiques de la période révolutionnaire sont des modèles qu’il faut utiliser, mais faire apparaître saint Paul dans un roman historique, « n’est-ce pas un peu profaner la majesté des Apôtres » ? La plupart des romans sur les débuts du christianisme que publie Mame mettent en scène des personnages inconnus. Dans tous ces romans historiques, le narrateur est extradiégétique, et c’est lui qui se charge de toutes les digressions et explications historiques. S’il fait aussi des digressions religieuses, celles-ci sont aussi fréquemment incorporées au récit, dans la bouche d’un personnage vénérable. Enfin, la prière est une constante de tous ces romans : tous ces personnages prient, au point qu’un jeune lecteur apprend à prier, dans toutes les circonstances et surtout les plus dramatiques. Il apprend aussi que la vraie prière, faite dans l’abandon le plus complet à la volonté de Dieu, est terriblement efficace en particulier face aux païens car il faut montrer aux jeunes la supériorité du Dieu des Chrétiens. En voyant les hommes du passé affronter leur destin dans ces romans historiques, les jeunes lecteurs apprennent ce que veut dire vivre et mourir en chrétien.
Notes de bas de page
1 Voir Manson M. dans ce volume, p. 189-198.
2 Manson M., Rouen, le livre et l’enfant de 1700 à 1900. La production rouennaise de manuels et de livres pour l’enfance et la jeunesse, Rouen, musée national de l’Éducation, 1993, p. 106-107.
3 Voir dans ce volume Amalvi C., p. 127-136, et Boulaire C., p. 393-402, qui me dispensent d’étudier les livres d’histoire. La définition du genre « romans historiques » est prise ici dans son sens le plus large, sans toutes les distinctions pertinentes de Letourneux M., Le Roman d’aventures, 1870-1930, Limoges, Presses universitaires de Limoges, 2010, p. 113-128.
4 Il aurait été souhaitable de présenter les différents auteurs pour les situer dans l’historiographie de leur période, mais nous avons dû y renoncer, faute de place.
5 En utilisant la base de données réalisée par l’équipe de recherche sur Mame, complétée par le Catalogue BN Opale plus et la thèse de Berthier D., Le Roman historique pour la jeunesse en France au XIXe siècle, université d’Artois, 2008.
6 Désormais BJC.
7 Berthier D., op. cit., t. 1, p. 120-121. Il faudrait affiner ces chiffres, tenir compte des autres collections de l’éditeur.
8 Gourdault, Gunnar et Nial. Scènes et mœurs de la vieille Islande, 1885.
9 Yonge, Le Petit Duc ou Richard sans Peur, traduction par Mme Charles Deshorties de Beaulieu, 1878.
10 Friedel, Gondicar, ou l’amour chrétien, épisode des Croisades, 1839 ; Guénot, Tancrède, prince de Tibériade, 1864 ; Bavard, Tebsima ou l’exilé du désert : récits historiques et légendaires : épisode de la première croisade ; La Bussière et Cîteaux, légendes des XIe et XIIe siècles, 1873.
11 Schmid, Itha de Toggenbourg, ou la vertu persécutée, traduction de Friedel, 1836.
12 Villars, Marie et Marguerite, histoire du XIIIe siècle, 1861.
13 Nyon, « Julienne Duguesclin », dans Gloire et Noblesse, 1850 (Julienne est la sœur de Duguesclin) ; Maël P. (pseud. de Charles Vincent et Charles Causse), La filleule de Du Guesclin, 1900.
14 Yonge, Histoire d’un preux, 1886.
15 Guénot, Hunyad ou la Hongrie au XVe siècle, 1863.
16 Leclerc, Luis et Rodrigo, ou l’amitié aux prises avec l’ambition, épisode des dernières guerres de Grenade, 1848.
17 Morvan, Jehan de Fougereuse, nouvelle du XVe siècle, 1893.
18 Ménard, Louis de la Trémoille ou les frères d’armes. Histoire chevaleresque du temps de Louis XI et de Charles VIII, 1862 ; Scott, Quentin Durward, 1886.
19 Fouinet, Gerson ou le manuscrit aux écritures, 1842.
20 Alain de La Roche, Le Page de la duchesse Anne : récit de la haute et de la basse Bretagne, 1887 ; Saint-Jean comte de (pseud. de Adine Brobant), Michel Marion, épisode de la guerre de l’indépendance bretonne, 1882.
21 Leclerc, Richard ou le dévouement à la famille des Stuarts, 1848 ; Roy, La Corbeille de fraises, 1865.
22 Guénot, Le Comte de Tyrone ou l’Irlande et le protestantisme au XVIe s., 1863 ; ID., Arabella ou Trente ans de l’histoire de l’Angleterre, 1865 ; Lecler, Comtesse de Gloswood, ou le catholicisme en Angleterre sous Charles II, 1855 ; Scott, Waverley, 1885 ; ID., L’Officier de fortune, 1895 (la légende de Montrose, Écosse, 1640).
23 Manson M., « Céline Fallet ou l’écriture catholique de l’histoire pour la jeunesse (1850-1880) », in Pellegrin N. (dir.), Histoires d’historiennes, Saint-Étienne, Publications de l’université de Saint-Étienne, 2006, p. 285-306.
24 Fullerton, Laurentia : épisode de l’histoire du Japon au XVIe s., 1887.
25 Méry, Emmanuel, ou la Domination portugaise dans les Indes orientales au XVIe s., 1850.
26 Solange de Chateaubrun ou le commencement du calvinisme en France, 1857 ; Le Passeur de Marmoutier ou l’évasion du duc de Guise, épisode du temps de la Ligue, 1861 ; Le Baron des Adrets, épisode du commencement des guerres de religion du XVIe s., 1863.
27 Les Châtelaines de Roussillon ou Le Quercy au XVIe s., 1848.
28 Roy, Le Baron des Adrets, p. 4.
29 Martin, Le Chemin de la Vera-Cruz, épisode de la guerre du Mexique, 1887.
30 Prabonneaud, Lisbeth, épisode de la guerre franco-allemande, 1882 ; de Villemanne, Élisabeth, épisode de la guerre franco-allemande, 1883.
31 Julia D., « C’est la faute à Voltaire, c’est la faute à Rousseau », in Le Goff J. et Remond R. (dir.), Histoire de la France religieuse. 3. XVIIIe-XIXe siècle, Paris, Le Seuil, 1991, p. 257-262, citation p. 257.
32 Comtesse de Veilles, Béatrix, 1855, p. 143.
33 Vovelle M., « C’est la faute à la Révolution », in Le Goff J. et Rémond R. (dir.), op. cit., p. 262-271.
34 M.G.E., Laure, ou la jeune émigrée, 1837, p. 109.
35 Cf. l’analyse de Berthier D., op. cit., t. 1, p. 57-59.
36 Laure…, op. cit., p. 45.
37 Ibid., p. 57.
38 Bibliographie catholique, t. 1, 1841-1842, juin 1842, p. 410. Cité par Berthier D., op. cit., t. 1, p. 59.
39 Bibliographie catholique, t. 1, septembre 1841, p. 86, cité par Berthier D., op. cit., t. 1, p. 55.
40 Berthier D., op. cit., t. 1, p. 24.
41 On ne sait rien sur cet auteur, et ce nom est peut-être le pseudonyme d’un érudit de l’entourage des Mame.
42 Le Solitaire du Mont-Carmel, épisode des premiers temps du christianisme, 1839.
43 Lemercier, Séphora ou Rome et Jérusalem, édition de 1881, p. 9.
44 Ibid., p. 10.
45 Ibid., p. 22.
46 Ibid., p. 175.
47 Ibid., p. 187.
48 Litaudon M.-P., « Les dessous apologétiques d’un transfert littéraire », Revue de littérature comparée, 2011/3, no 339, p. 261-275.
49 Marcus Plautius ou les Chrétiens à Rome sous Néron, 1864, republié sous le titre Les Victimes de Néron (5 éd. de 1901 à 1915) ; Valeria Flora ou une Chrétienne au IVe siècle (1864).
50 Alda, l’esclave bretonne (17 éditions de 1858 à 1924).
51 Cécilia ou les premiers temps du Christianisme en Italie et en Grèce (9 éditions de 1887 à 1913).
52 27 éditions jusqu’en 1925. D. Berthier a compté un tirage cumulé de 153 000 exemplaires pour 23 éditions de 1872 à 1902 (op. cit., p. 164).
53 Bibliographie catholique, t. 15, 1855-1856, p. 96, cité par Berthier D., op. cit., p. 160.
54 Ibid., t. 14, 1854-1855, février 1855, p. 372.
Auteur
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Michel Manson
Professeur d’histoire à l’université Paris Nord-13 (Villetaneuse) et membre du laboratoire Experice
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