Les Juloded
|Chapitre IV. L’instruction des Juloded
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1Maintenant que nous connaissons le nombre approximatif, les activités et le degré de richesse des Juloded, il convient de s’interroger sur leur niveau d’instruction. Pour faciliter cette étude nous allons distinguer les périodes pré-et post-révolutionnaires.
Avant la Révolution
2Avec un peu d’habitude on parvient à repérer, en gros, les actes concernant les Juloded dans les registres paroissiaux, notamment en matière de mariages. Les signatures sont nombreuses, souvent aisées, voire élégantes, alors que dans le cas des paysans ordinaires, elles sont malhabiles, si ce n’est dessinées, rares et, assez fréquemment, complètement absentes. En réalité, les choses ne sont pas toujours si simples : il arrive que des marchands de toile et des tanneurs soient dans l’incapacité de signer et, surtout, il faut compter avec l’évolution au fil des décennies.
Les signatures
- 1 Aucun marchand de toile n’est signalé dans cette trève en 1799.
- 2 Moal (P.) et Carrer (M.-L.), op. cit., p. 92.
- 3 Ibid.
- 4 Ibid., p. 94.
3À la veille de la Révolution, le nombre des pères de famille qui signent correctement les actes de baptême de leurs enfants varie considérablement d’une paroisse à l’autre. Il va de 3,7 % à la Roche-Maurice1 à 37,5 % à Commana2. Il est de 9,1 % à Lampaul-Guimiliau, de 15,2 % à Guiclan, de 31,1 % à Plounéour-Ménez, de 35,4 % à Pleyber-Christ3. Par contre, dans les corps politiques, où les marchands de toile prédominent, ce même type de signature est beaucoup plus fréquent à la même époque, comme le montre le tableau suivant. Il dépasse les 80 % dans cinq cas sur les neuf considérés4.
4Quatre paroisses et trèves n’atteignent pas les 65 % : il s’agit de Loc-Eguiner-Ploudiry (46,1 %), de Ploudiry (59,4 %) de la Martyre (64,3 %) et du Tréhou (63 %).
- 5 Emon (Geneviève), La vie paroissiale à Saint-Servais d’après les comptes de fabrique (1684-1773), (...)
5L’alphabétisation des paysans-marchands de toile se fait progressivement depuis le xviie siècle, si ce n’est plus tôt. Un bon nombre de marchands léonards exilés à Josselin s’avèrent capables de signer les actes de baptême, de mariages et de décès, qui les concernent, vers 1660-1670. Les comptes de fabrique de la deuxième moitié du xviie siècle comportent de beaux paraphes de paysans-marchands, comme le montre, par exemple, G. Emon à propos de Saint-Servais5.
Signatures (ou non signatures) de paysans-marchands de toile tirées du registre de fabrique de Saint-Servais à la fin du xviie siècle.

6source : G. Emon, op. cit., p. 80
- 6 Saint-Méen, op. cit., p. 326.
- 7 Moal (P.) et Carrer (M.-L.), op. cit., p. 16.
- 8 Saint-Méen, op. cit., p. 326.
- 9 Son inventaire s’élève à 18 170 livres.
- 10 Les marchands toiliers... art. de J. Tanguy, p. 192.
7Un examen attentif des registres paroissiaux de Saint-Méen révèle que les marchands de toile sont les premiers paysans capables d’y apposer leurs signatures à la fin du xviie et au début du xviiie siècle. Il est encore plus net que seules les filles et les conjointes des marchands de toile sont à même de signer correctement à cette même époque : 3,5 % des femmes sont dans ce cas entre 1694 et 17206. On peut faire cette même observation à propos de nombre de paroisses rurales pour cette même période, au point que les signatures féminines constituent des indices particulièrement intéressants pour repérer des familles julodes. Sur les 124 veuves mentionnées dans les 211 inventaires étudiés par P. Moal et M.-L. Carrer, 74, soit 59,6 %, y apposent leurs signatures. Cependant que les pères de la région toilière ne signent les actes de baptême qu’à proportion de 50 %7. Au cours de la période 1770-1789, les femmes capables de parapher leur acte de mariage n’atteignent pas les 9 %8. Il apparaît que filles et garçons de marchands de toile sont traités sur un pied d’égalité sur le plan scolaire. Avant de mourir en 1727, Yves Le Guen9, de Lannon en Kersaint-Plabennec, « veut qu’il soit donné à Marie, Françoise, Jacques et Henri, ses quatre derniers enfants, 300 livres à chacun pour les instruire et apprendre comme les premiers » 10.
- 11 Emon (G.), op. cit., p. 80
8Il n’en reste pas moins que l’on rencontre vers 1700 – et bien plus tard – des marchands de toile et des tanneurs qui sont dans l’incapacité de signer. En 1687, « l’honorable marchand » Christophe Le Gall, de Kervilien en Saint-Servais, ne peut signer le compte de fabrique11. Sébastien Cadour (1660-1712), de Plouider et son frère Tanguy (1652-1718), marchand de toile à Ploudaniel, déclarent ne pouvoir signer les actes de baptêmes, de mariages et de décès qui les touchent. Il est évident qu’il faut, dans leur cas, une mémoire particulièrement entraînée pour exercer leur métier. À défaut de pouvoir recourir à l’écriture, un marchand doit beaucoup retenir : quantité de fil remis à chaque tisserand, sommes avancées, pièces de toile rendues, nombre de pièces de toile vendues à tel négociant, prix d’achat du fil, salaires des journaliers et des domestiques, argent prêté... On peut penser que l’un et l’autre Cadour eurent à souffrir de leur analphabétisme, si l’on en juge par le fait que tous leurs enfants, filles et garçons, signent correctement, voire avec élégance.
- 12 ADQ 10 L 54.
- 13 Ibid.
9Si la pratique de la signature correcte ne garantit pas une réelle connaissance de l’écriture, elle constitue cependant un indice intéressant. Informant, en 1795, l’agent national du district de Landerneau sur le niveau scolaire de la municipalité de Saint-Sauveur, le maire, Jean Rioual, distingue ceux qui savent lire et écrire, qui sont au nombre de neuf sur vingt, de ceux qui ne peuvent que signer. Mais on ne sait pas de quel type de signature il s’agit12. Un document analogue daté du cinquième jour complémentaire de l’an II (21 septembre 1794) nous renseigne mieux au sujet de Tréflévenez : sur les 14 membres de la municipalité, cinq savent lire et écrire, cependant que deux savent « écrire un peu ». Sur les sept qui ne savent pas écrire, six éprouvent néanmoins le besoin de signer : quatre, d’une manière enfantine, en recourant à des graphismes, un, d’une manière lente et appliquée et l’autre, correctement. Les deux qui sont regardés comme sachant « écrire un peu » signent correctement13.
Les écoles
- 14 Saluden (Louis), La Révolution à Landerneau, Brest,1929, p. 43.
- 15 Arzur (B.), op. cit., p. 161.
10Il est difficile de dire où et comment les enfants de marchands de toile – et les autres – apprennent les rudiments de la lecture, de l’écriture et du calcul tant les écoles sont diverses. Il est quelquefois fait état d’instituteurs ambulants, qui vont d’un hameau à l’autre, réunissant pendant quelques heures des enfants afin de leur donner quelques bribes de connaissances14. C’est ainsi qu’en 1735 Yves Aballéa, du Boulvas en Plouider, doit 1 L 4 s à Jean Le Beyou « pour avoir fait école » à sa fille, Marie15.
Rôle des « prêtres habitués »
- 16 Hétet (Auguste), art. cit., p. 65.
- 17 Abbé Cloarec (Jean-Marie), Notice sur la commune de Kersaint-Plabennec, vers 1840 (inédit), p. 24.
- 18 Jean Bléas et Claude Abhervé-Guéguen sont tous deux fils de paysans-marchands de toile.
11Il semble, par ailleurs, que les « prêtres habitués », c’est-à-dire les prêtres qui n’ont pas reçu d’affectation, jouent un rôle non négligeable sur le plan scolaire. On les signale, quelquefois, comme précepteurs en certaines maisons julodes16 ou comme maîtres d’école. Une tradition rapporte, par exemple, qu’il y eut ainsi un instituteur à Lannon, en Kersaint-Plabennec, qui suscita de nombreux prêtres17. On conçoit aisément que ces « prêtres habitués » consacrent une partie de leur temps à l’enseignement. Il apparaît qu’ils résident dans les hameaux et vivent, par conséquent, auprès des enfants qu’ils peuvent instruire : en mars 1717 meurt à Keramézec, en Ploudaniel, « vénérable et discret messire Jean Bléas » âgé de 26 ans ; le 7 août 1720, c’est René Romier, « prêtre du village de Lannouazoc », dans cette même paroisse, âgé de 46 ans ; le 21 juillet 1728, c’est « missire Claude Abhervé-Guéguen, du village de Kerjézégou », en Plounéventer, 48 ans18.
- 19 Peyron (Chanoine ), L’Evêché de Léon de 1613 à 1651, Quimper, 1916, p. 60.
- 20 Bonnefoy (Denise), La vie paroissiale de Bodilis et de la Martyre aux xviie et xviiie siècles, (mé (...)
- 21 Bréhin (Jean-Claude), Landivisiau de 1602 à 1742 – Étude démographique, (mémoire de maîtrise), Bre (...)
- 22 ADQ 96 G 7.
- 23 ADQ 3 C 96
- 24 ADQ 177 G 6.
- 25 ADQ 3 C 36
12De plus, ces prêtres habitués sont fort nombreux, notamment au xviie siècle. En 1630, l’évêque de Léon « constate que dans chaque paroisse de son diocèse, à trois ou quatre exceptions près, il y a dix à vingt prêtres résidents, et dans quelques-unes un plus grand nombre »19. Effectivement, la trève de Bodilis ne compte pas moins de 13 prêtres résidents en 166720, cependant que celle de Landivisiau en compte 14, en 1654, dont un « sous-curé (= vicaire) »21. En 1761, la paroisse de Guiclan renferme six prêtres, dont trois habitués22 ; en 1777, celle de Pleyber en compte cinq, dont deux habitués23 ; en 1790, celle de Ploudiry en totalise douze, dont cinq habitués24 ; en 1771, la trève de Landivisiau compte un « curé », quatre autres prêtres et deux clercs tonsurés25. Notons, enfin, que ces prêtres habitués peuvent demeurer sans affectation pendant dix, vingt ans ou plus.
- 26 Bernard (Jean Joseph), La vie paroissiale à Plouguerneau d’après les comptes de fabrique (fin XVII(...)
- 27 Ibid., p. 40.
13En d’autres cas, l’enseignement est organisé par la fabrique. À Plouguerneau, ce sont surtout des séminaristes et des prêtres qui le dispensent aux garçons26. Vers 1730, ceux-ci sont instruits par quatre maîtres, alors que l’école des filles ne compte qu’une maîtresse. De 1717 à la fin du xviiie siècle, le salaire de chacun des enseignants est invariablement de 75 L par an27. Le plus souvent, les revenus des petites écoles résultent de fondations, comme à Commana.
- 28 BSAF 1986, art. cit., p. 249-250.
« Il y a [dans cette paroisse], écrit le recteur en 1774, une fondation de 75 L pour faire école à 25 garçons pauvres de la paroisse. Les fabriques et marguilliers touchent cette rente et la comptent au maître d’école....
« Autre fondation de 54 L pour faire école à 18 filles pauvres de la p[aroi]sse ; les marguilliers touchent cette rente et la remettent à la maîtresse d’école...
« Les fondations pour l’école des pauvres tournent... au profit des riches par la facilité qu’elles donnent de trouver un maître et une maîtresse d’école par l’appât de ces petits fonds assurés faute desquels il serait difficile de trouver de bons sujets pour cette partie... »28.
- 29 Gelley (R.-A.), op. cit., p. 552.
- 30 Ibid., p. 553.
14La baisse du recrutement sacerdotal à la fin du xviiie siècle rend plus difficile le fonctionnement des petites écoles. Cependant, écrit R.-A. Gelley, des documents de sources diverses : enquête sur la mendicité, Pouillé de Léon, cahiers de comptes, registres de délibérations, rentiers révèlent l’existence de petites écoles à Ploudaniel, Plouvien, Plounevez, Guipavas, Plabennec, Landéda, Plouguerneau, Trémaouézan, Plounéour-Trez, Roscoff, Lannilis, Saint-Pierre, Plougoulm, Plouénan, Ploudalmézeau, Lanneufret, Kersaint, Commana29. À cette vingtaine d’écoles paroissiales s’ajoute l’école des Frères de l’ordre de Saint-Yon (ou de Jean-Baptiste de la Salle) ouverte à Brest en 174630.
- 31 Ibid., p. 556.
15Dans le Léon, l’instruction des filles est assurée par, au moins, huit écoles paroissiales, dont Commana, Plouguerneau, Plounéour-Trez ; six écoles tenues par des maîtresses laïques et six écoles congrégationistes31. Les Ursulines ont trois établissements florissants dans le diocèse : à Saint-Pol depuis 1629, à Landerneau depuis 1650 et à Lesneven depuis 1678.
- 32 Bréhin (J.-C.), op. cit., p. 88.
- 33 Ibid.
- 34 Crépin (Jacques), Les structures socio-professionnelles à Morlaix au xviiie siècle (1700-1775), (m (...)
- 35 Gelley (R.-A.), op. cit., p. 555.
16Prêtres et religieux ne sont pas les seuls à dispenser l’enseignement. Des écoles tenues par des laïcs sont incidemment signalées ici et là. Une première mention prouvant l’existence d’une école à Landivisiau apparaît dans le registre paroissial de 170732. Le 31 décembre de cette année est baptisée la fille d’Yves Morgant « faisant les petites escholes ». Le registre de 1721 révèle, dans cette même trève, une école de filles tenue par Marie Le Houssay, épouse d’Yves Morgant33. Par ailleurs, les rôles de capitation de Morlaix indiquent que cette ville compte 16 maîtres d’écoles capités, en 1704 et 13, en 177034. En 1789, il y en a onze, dans le même cas à Brest ; un, à Recouvrance ; deux, à Landerneau ; trois, à Lesneven et deux à Saint-Pol-de-Léon35.
Le niveau des élèves
- 36 ADQ 10L 54.
- 37 Archives privées E. Pouliquen.
17Dans la mesure où l’on peut en juger, car les documents qui le permettent sont rares, le niveau des élèves varie considérablement à la sortie des « petites écoles ». En 1795, on trouve sous la plume d’un marchand de toile de Saint-Sauveur : « Sébastien Breton se [= sait] lire et écrire »36. Nous avons, par ailleurs, entre les mains des lettres écrites, en phonétique, par deux fils de paysans-marchands de toile de Landerneau, provisoirement exilés dans la région de Saint-Malo. En 1723, l’aîné d’entre eux, alors âgé de 28 ans, écrit en ces termes à ses parents : « Je vous dires que mon frère demera dans ma plase vous n’aves que faire tout comme vous pouves »37. Compte tenu de ses difficultés à s’exprimer en français, il n’est pas absurde d’imaginer que ce jeune homme aurait pu écrire en breton. Il en était loin, si l’on en juge par le fait qu’il éprouve le besoin de franciser son patronyme : Cloarec devient Le Clerc.
- 38 Miossec (Yves), « Kuzul iliz Gwiglan etre ar bloavez 1742 hag ar bloavez » 1762, Brud, n°49, Nevez (...)
18On trouve des phrases analogues à celles de cette lettre dans les registres de délibération des fabriques ou des corps politiques, qui sont généralement dominés par les Juloded. Étudiant un registre de la paroisse de Guiclan (1742-1762), Yves Miossec y découvre une orthographe et un français particulièrement estropiés. Pourtant, pense-t-il, ces comptes rendus sont rédigés par « les plus instruits ». On y trouve, par exemple, trois orthographes pour le mot cimetière : « scemittière », « saint-miquère » et « saint-mittière » ; les mots bretons « chicquer » et « darbarer » y sont employés au lieu de « crépir » et de « manœuvre ». À la date du 11 mars 1742, on y lit : « Les conseillers furent appelés à délibérer sur une sommation et assignation faite au général de la paroisse... pour l’haplacement (= mise en place) du rétable et du tabernac qu’ils prétand estre en estat de estre placé ». Le 22 mars 1755, on y écrit : « Ce jour dimange (= dimanche)... le corpolitique, asamblé dans la sacristy, lieu ordinaire des délibérations, après avoir lu la remontrance sydesu, sont unaïment d’avis qu’il sera fait une granche pour mestre le bois qui sont dans le saint-miquère... »38. On conserve également, comme on va le voir, des cahiers de fils de marchands toiliers qui révèlent une orthographe et une expression assez correctes à leur sortie des petites écoles.
Des écoles d’administration domestique
- 39 Aujourd’hui en Saint-Méen.
- 40 Saint-Méen, op. cit.,p. 329-330.
19La formation scolaire des Juloded ne se limite pas à la fréquentation de l’équivalent de nos écoles primaires. Il apparaît clairement qu’un certain nombre d’entre eux passent quelques années en des sortes d’école d’administration domestique. Ceci est attesté par des cahiers qui y ont été rédigés et transmis depuis, de génération en génération. Ainsi, en 1759, François Le Dantec, de Kerougoun en Ploudaniel39, fréquente l’école de Guillaume Pellennec, maître d’école à Bodilis40. Né en février 1743 des marchands de toile Jean et Françoise Chopin, il a par conséquent, 16 ans lorsqu’il se trouve en cette école.
- 41 Né le 11 mai 1755 de Jacques et d’Anne Bourhis, il épouse Gabrielle Carrer, vers 1780.
- 42 Il est probable que cet Yves Pouliquen est du Penher en Plounéour-Ménez. Les rôles de capitation d (...)
20Emmanuel Pouliquen conserve des cahiers du même type qui ont appartenu à trois de ses ascendants. L’un est celui de Paul Inisan41, de Traon-ar-Vilin en Plougourvest. Il a dix-huit ans révolus lorsqu’il tient, dans une école de Landivisiau, un cahier qui débute à la date du 22 novembre 1773 et s’arrête le 17 décembre de la même année. Il est possible que d’autres cahiers, non conservés, y aient été remplis avant celui-là. Un autre cahier atteste que Jean-Louis Cloarec, de Gorré-Beuzit en Landerneau, né en décembre 1774 d’Yves et Anne Cessou, est élève à Morlaix en 1790 et en 1791. Comme dans le cas précédent, on ne connaît même pas le nom de son maître. On sait, par contre, que ses condisciples se nomment « Chalandre, Quervennic, Milin, Le Gall (Plouescat), Quéinnec, Kerjean, Soubigou, Yves Pouliquen (Penher) »42. Comme on le constate, les quatre derniers patronymes sont typiquement julods.
- 43 Vie et mort à la campagne en 1868 à Loc-Brévalaire, art. de Pierre Loaëc, Le Courrier du Léon, 29 (...)
- 44 BSAF 1990, Cahiers de doléances... art. de F. Roudaut, p. 257.
21Le troisième élève, dont on conserve deux cahiers, est Jean Kerboul. Ce garçon fréquente pendant près de cinq ans une école de Recouvrance, dont le maître pourrait être un certain Guirriec. Il y entre en novembre 1756, à l’âge de treize ans, et en sort en juin 1761. Jean Kerboul naît le 15 décembre 1743 de Prigent et d’Anne Kermarrec à Kerfergar en Plabennec. Vers 1750, sa famille s’établit à Kerven, en Loc-Brévalaire, où la ferme est grande d’une vingtaine d’hectares43. En novembre 1771, Jean Kerboul épouse Catherine Le Bras, de Kerellou en Saint-Divy, née des fabricants Louis et Marie Gourvez. Il réside quelques années chez sa femme avant de s’établir à Lanvélar en Kersaint-Plabennec. En avril 1789, en compagnie de Pierre Marc, de Keralias, il représente sa paroisse à l’assemblée des députés de la sénéchaussée de Lesneven44. Le 9 novembre 1796, ses deux filles Anne et Marie-Jeanne épousent les frères Cloarec de Gorré-Beuzit, dont Jean-Louis qui vient d’être mentionné. Le 20 mai 1804, Jean Kerboul meurt, à l’âge de 64 ans, dans sa paroisse d’adoption.
- 45 Jean Kerboul subit l’influence de la langue bretonne. Ober ur vortun vat = faire un bon mariage.
22Pour tenter de cerner le contenu de l’enseignement dispensé dans ces écoles, nous avons exploité cinq cahiers : ceux de Paul Inisan, de Jean-Louis Cloarec, de François Le Dantec et les deux de Jean Kerboul. Si les deux premiers ne comportent que quelques pages rédigées, les trois autres sont presque complètement remplis. Il est évident que ces établissements d’enseignement ont avant tout un caractère pragmatique : on y enseigne ce qui est ou paraît utile. C’est ainsi qu’on y apprend à rédiger des lettres en français. Jean Kerboul s’adresse à ses parents, à des marchands, à des amis, à son frère et à sa sœur qui lui apprennent leur mariage. « Vous faites une bonne fortune » – ur vor-tun vat45 – répond-il à sa sœur. « Je sais qu’elle a bien du bien et qu’elle est de bonne humeur... » écrit-il à son frère. Jean Kerboul apprend encore à déclarer son amour à une « très chère bonne amie ». Ce qu’il fait avec gêne et émotion, si l’on en juge par l’écriture. « Depuis que j’ay eu l’honneur de vous voir, écrit-il, votre portrait est si fort gravé dans mon esprit que le temps ne le pourra jamais effacer. Il faut bien que le ciel mais fait naître pour vous aimer puisqu’il ne se passe ni jour ni nuit que je ne pense à vos perfections... »
- 46 Brousmiche (J.-F.), op. cit., p.84.
23Les cahiers de ces quatre élèves comportent, par ailleurs, de très nombreux modèles de quittance, de pouvoirs et procurations, de reconnaissances de dettes, de billets obligatoires : « Je reconnais avoir reçu de Charles Pelleteur mon curateur la somme de quinze cents livres... dont je le quitte... ». « Je reconnais donner pouvoir et procuration à Jérome Toullec de vendre pour moy une vieille mazière au bourg de Lambézellec... ». « Je reconnais devoir à honorable homme Tanguy Gourvennec la somme de 500 livres, tant pour toiles que pour autres marchandises qu’il m’a fourni... ». « J’ai reçu d’Yves Lesvern marchand de toile de Plouvien la somme de 350 livres... » En fait, cette civilisation rurale n’est pas si orale qu’on le croit généralement. S’il est vrai qu’on se fie pleinement à la parole donnée à l’occasion de marchés ou de foires, dans la mesure où les règlements interviennent très rapidement, on préfère recourir à l’écrit dès lors qu’il s’écoule quelques semaines, voire quelques jours, entre la transaction et le règlement. Les Bas-Bretons, écrit J.-F. Brousmiche vers 1830, « consultent volontiers l’avocat qui possède leur confiance, et, par défiance d’eux-mêmes, les plus légères transactions, la quittance de la somme la plus faible, l’emprunt le plus minime, ne se fait par eux qu’en vertu des actes passés par devant notaire »46.
24Ces cahiers comportent encore des modèles de contrats de mariage, de testaments, de baux de ferme, d’inventaires après décès. On y trouve encore un modèle de certificat d’un maître à son domestique : « Je n’ai rien remarqué dans sa conduite qui ne fut très louable et très digne d’un domestique fidèle et très bon chrétien » et des lettres de recommandation : « Cette personne réussit dans tous les exercices et a excellé dans toutes les classes pendant tout le cours de ses études et n’a pas encore oublié tout son latin. Ce serait un excellent gouverneur pour les enfants d’une personne de votre rang ».
25Le commerce n’y est pas oublié, comme on l’a dejà entrevu. Des commandes sont passées auprès de négociants. Des ordres sont donnés à des correspondants de Bordeaux : « Je vous prie de me charger dix tonneaux de vin rouge et trois de vin blanc du Médoc dans la première barque que vous trouverez à Bourdeaux ». Des informations relatives aux mouvements des bateaux sont demandés. Des quittances sont données à des marchands et à des voituriers. La lettre de change n’apparaît qu’une seule fois dans l’ensemble des cinq cahiers. Somme toute, l’initiation au commerce est singulièrement limitée, surtout lorque l’on songe que l’enseignement est dispensé à de futurs marchands. Les cinq cahiers considérés nous apprennent encore que l’on prépare les fils de marchands de toile à devenir fabriques et membres du corps politique. On y trouve, en effet, de nombreuses allusions à la vie paroissiale. L’un des cahiers de Jean Kerboul contient un exemple de délibération du corps politique ; celui de François Le Dantec montre de quelle manière les fabriques doivent tenir leurs comptes ; celui de Paul Inisan renferme la déclaration des biens immobiliers de la confrérie Saint-Pierre de Plougourvest ; celui de Jean-Louis Cloarec comporte un « mémoire des dépenses faites par les fabriques pour l’église paroissiale de Plounevez ». Par ailleurs, tous les cahiers fournissent des indications sur la perception des impôts directs dans les paroisses.
- 47 Ce problème est mentionné dans le cahier d’un Allain Tanguy, de Guiclan, élève en 1782, dont le ca (...)
26Ils contiennent également des tables de calcul qui, généralement, conduisent de 2 à 12. De nombreux problèmes expriment encore les préoccupations des marchands de toile. « Prigent Kerboul reçoit la capitation. Combien aura-t-il pour recevoir un rôle de 1 864 L à raison de 3d pour une livre ». « J’ai eu à Lesneven 17 poids de fil cru pour 272 L 14 s 6 d. À combien me revient la livre ». « Combien 54 pièces de toile à 35 écus 30 s la pièce... font »47. « Cinq marchands sont associés pour trafiquer ensemble. Le premier a mis en commun 40 L, le deuxième 50, le troisième 60, le quatrième 70 et le cinquième 80. Et à la fin de leur commerce ils ont gagné 500 L. On demande combien aura chaque associé de profit selon sa mise ».
27Il apparaît que l’enseignement dispensé à Recouvrance ne se limite pas à l’administration domestique et paroissiale mais qu’il concerne aussi l’orthographe et l’écriture : « On apprend l’orthographe et l’écriture » écrit Jean Kerboul à ses parents. Aucun exercice porté sur les cahiers ne l’atteste clairement. Mais il est possible que cet élève n’ait conservé que les documents jugés utiles. Ceux-ci, comme du reste les autres, sont destinés à être complétés et reçoivent effectivement des modèles (contrats de partage, billets d’établissement, baux) plusieurs années après que leurs propriétaires ont quitté l’école.
28La pédagogie est essentiellement basée sur la répétition. Les deux cahiers de Jean Kerboul contiennent des dizaines d’exemples de quittances, de procurations et de contrats, tant en 1761 qu’en 1756. On n’a pas l’impression que de notables progrès aient été réalisés entre ces deux années. On aurait pu s’attendre qu’en quatre ans et demi de scolarité à caractère professionnel, l’élève fût, par exemple, familiarisé avec la lettre de change. Jamais, par ailleurs, on ne trouve d’allusion au célèbre livre de Jacques Savary paru en 1675 et intitulé le Parfait Négociant. Quelques années après sa sortie de l’école de Morlaix, Jean-Louis Cloarec laisse apparaître un grand désordre dans ses carnets de comptes : il n’a guère été initié à la comptabilité. Il semble que les maîtres d’école que nous avons entrevus s’inspirent surtout d’actes notariés (quittances, contrats, baux...) qu’ils font copier par leurs élèves et n’arrivent pas à se hausser à un véritable enseignement, faute de compétences.
- 48 Archives privées de Mme Grall.
29Les types d’école que nous venons de considérer ne disparaissent pas avec la Révolution. En 1833, Joseph Abhervé-Guéguen, alors âgé de 16 ans et fils des marchands de toile Yves et Marie-Jeanne Le Bras, de Guerjean en Guiclan, fréquente un établissement de ce genre à Morlaix48. Ces écoles ne sont pas particulières à la Basse-Bretagne. S’exprimant au sujet des paysans normands au siècle dernier, A. Frémont écrit :
- 49 Frémont (A.), Paysans de Normandie, Paris, 1981, p. 34.
« Le cahier du père Blanvillain commencé en 1841, et qui a été jugé digne d’être conservé dans les papiers de famille, comprend certes quelques fables de La Fontaine mais aussi ces autres fables plus réalistes : une quittance d’intérêts, un bail de terre, une quittance du prix d’une maison, une procuration pour toucher une somme, la constitution d’une rente viagère, la vente d’un immeuble... »49.
- 50 Nous avons découvert, fortuitement, que deux autres jeunes marchands de toile et de fil séjournaie (...)
30Comme nous l’avons vu, la formation d’un certain nombre de fils de marchands de toile se poursuit par un séjour de quelques années, voire de plusieurs, à Josselin, dans le Trégor ou dans le pays de Saint-Brieuc. Ainsi, Louis-François Le Roux demeure à Berhet, au sud de la Roche-Derrien, jusqu’à son mariage intervenu à l’âge de 30 ans, en novembre 1761. En 1779, Jacques Quéinnec, âgé de 24 ans, quitte cette même paroisse dans les mêmes circons-tances50. Il reste à savoir si ces séjours ont le commerce du fil pour seul but.
- 51 Il est né le 9 novembre 1695 de Jean Cloarec et de Marguerite Quéré.
- 52 S’agit-il de cet Eon, évoqué par B. Pocquet, qui, en 1709, forma un consortium avec de grands arma (...)
- 53 Archives privées E. Pouliquen -lettres. Il quittera Saint-Malo le 24 août « avec les mariniers qui (...)
31Dans les années 1720, deux frères Cloarec, de Gorré-Beuzit en Landerneau – Yves et Jean – sont à Saint-Coulomb, entre Saint-Malo et Cancale. Âgé de près de 28 ans51, l’aîné d’entre eux revient au terroir natal à la fin de l’été 1723. C’est à regret qu’il quitte son employeur : « Je vous dires, écrit-il à ses parents, que je guite monsieur Eon52 avec bien du chagrin à cause que je ne pes (= peux) pas le servir encore deux années... »53. Il épousera Françoise Kerjean en l’église paroissiale de Beuzit-Conogan le 6 février 1725. Jean, son cadet de deux ans, demeure à Saint-Coulomb jusqu’en 1726, au moins. Chose surprenante, en janvier de cette même année, il écrit qu’il n’a pas reçu de nouvelles de ses parents depuis deux ans. Par contre, son frère lui a écrit récemment. Nous n’avons pas d’explications sûres à ce séjour des frères Cloarec en cette bourgade de l’évêché de Saint-Malo : achat de fil » initiation au commerce » constitution d’un pécule avant le mariage » volonté de mieux maîtriser le français » toutes ces raisons à la fois »
L’apprentissage du français
- 54 Archives privées Emmanuel et Yves Pouliquen.
32Le breton est, à coup sûr, la langue usuelle des marchands de toile et des tanneurs : les actes notariés qui les concernent sont, généralement, lus en français et expliqués en breton54. Il leur est, cependant, indispensable de connaître la langue française, ne serait-ce que pour communiquer avec les négociants en toile ou en cuir qui sont souvent exclusivement francophones. Le français est appris dans les écoles, notamment celles qui, situées en ville, initient les jeunes gens à l’administration domestique. Il est significatif que l’on ne trouve qu’un seul mot en breton dans les cinq cahiers que nous avons étudiés. Jean Kerboul éprouve le besoin de noter dans un coin de page, comme en catimini, « carnel : reliquaire ».
- 55 Ogée, op. cit.
- 56 Nouvelle revue de Bretagne, Josselin centre d’éducation au xviie siècle, art. de F. Gourvil, 1951, (...)
- 57 En fait, les moines du Relec, qui étaient des Cisterciens, étaient vêtus de blanc et de noir. Par (...)
33Le français est encore appris à l’occasion de séjours à l’extérieur de la Basse-Bretagne, c’est-à-dire dans les pays de Josselin, de Saint-Brieuc ou de Saint-Malo. En 1666, le Père Isaac écrit que 200 à 300 Léonards demeurent à Josselin « pour apprendre le français et faire le commerce »55. Le 25 septembre 1668 meurt en la paroisse de Saint-Nicolas, dans le « faubourg » de Josselin, le « breton leonnays » Fiacre Sanquer âgé de 12 ans. Il est pensionnaire chez Olive Moulnier, veuve de Guénolé Le Coulm, cependant que ses parents Yves et Marie Herrou demeurent en la ville de Josselin. Il est probable que cet enfant a été placé chez la veuve – d’origine josselinaise – d’un marchand de fil léonard, afin qu’il apprenne le français. Quoi qu’il en soit, il apparaît que dans le pays julod Josselin a été regardé pendant fort longtemps comme un lieu de prédilection pour l’apprentissage du français. Peu avant 1950, F. Gourvil y recueillait une tradition significative à cet égard56. Elle rapporte qu’un paysan qui eut, jadis, maille à partir avec les moines du Relec, en Plounéour-Ménez, s’écria : Pa mo eur mab, me ranko kas nean da Jossilin evit deski galleg, d’ober brezel d’ar venec’h ru. « Quand j’aurais un fils, il faudra que je l’envoie à Josselin apprendre le français pour qu’il fasse la guerre aux moines rouges »57.
Le collège de Léon sous l’Ancien Régime
- 58 Picard (Yves), Le collège de Léon, Morlaix, 1895.
- 59 Les marchands toiliers du Haut-Léon, art. cit. de Jean Tanguy, p. 192.
- 60 Thomas (G.-M.), Chroniques du vieux Landivisiau, Brest, 1971, p. 188.
34Fondé en 1580, le collège de Léon compte 400 élèves au milieu du xviiie siècle58, dont un certain nombre de fils de marchands de toile et de tanneurs. Ce n’est que fortuitement que l’on découvre que tel fils de Julod est au collège. Ainsi, deux des enfants de Louis-François Le Roux, de Landivisiau, Yves et Jean-Marie, y sont élèves en octobre 1785, au moment du décès de leur père59. Il est probable que leur frère Guillaume les y précéda. Toujours est-il qu’il regarde l’enseignement qui y est dispensé comme le meilleur. S’adressant à sa femme quelques heures avant qu’il ne soit guillotiné en même temps que 25 autres administrateurs du Finistère, le 22 mai 1794, il écrit à propos de ses deux garçons : « Qu’ils ne sachent pas le latin, si ta fortune ne permet pas de leur apprendre, mais fais leur enseigner la langue française par principe »60.
- 61 Quéinnec (Jacques), « député du Finistère à la Convention et aux Cinq-Cents », art. de P. Hémon. A (...)
- 62 Le père de Guy Le Guen de Kerangall – autre Guy Le Guen – était natif de Plouédern (Ancêtres et te (...)
35On peut imaginer que les meilleurs éléments du patriciat paysan léonard sont passés par le collège de Saint-Pol-de-Léon, ne serait-ce que quelques années. C’est sans doute le cas du futur député de la Convention, Jacques Quéinnec, né en 1755, qui écrit avec aisance61. C’est plus sûrement encore le cas de Jean-Marie Le Bras, de Guerjean en Guiclan, né en 1775. Les cinq lettres qu’il adresse à l’évêque de Quimper, vers 1820, attestent qu’il a de l’orthographe, une écriture aisée, voire du style. On peut également penser que le futur député aux États Généraux, Guy Le Guen de Kerangall62, fréquenta ce même collège.
Les notaires
- 63 En septembre 1724, son fils François épouse Catherine Le Gall, veuve de Sébastien Corre, qui est n (...)
- 64 Les cahiers de l’Enclos N°1, « La manufacture des Crées du Léon », art. de Jean-Miliau Garion, Spe (...)
36Il y a tout lieu de penser également que les notaires et les nombreux prêtres issus des rangs des marchands de toile et des tanneurs, avant la Révolution, y furent élèves. Plusieurs notaires d’origine julode surgissent dans les actes de baptêmes, de mariages et des décès relatifs à leur famille. Ils sont installés dans les villes, les bourgs ou les campagnes. Vers 1700, Louis Cren, natif de Guerjean, est notaire à (Saint-Pol-de)-Léon ; Maître Louis Rucart exerce à Landerneau vers 1710 ; Maître Yves Bléas est à Landivisiau vers 1750. Au début du xviiie siècle, François Rozec63 est notaire au bourg de Plounevez-Lochrist, cependant que Jean Breton l’est au bourg de Saint-Thégonnec à la fin de ce même siècle. Maître Yves Frémont meurt, en pleine campagne, auprès de la chapelle de Sainte-Brigitte en Ploudaniel, en septembre 1712 ; né en 1743 de marchands de toile installés à Poulfanq-ty-Dreux en Plounéour-Ménez, Jean Le Maguet a une étude notariale au manoir de Kervern en Guimiliau à la fin du xviiie siècle et au début du siècle suivant64. Vers 1730, François Madec est notaire à Bourlogot en Plounéventer ; vers 1780, Guillaume Masson exerce la même profession à Inizibien, dans la même paroisse, où il est tué d’un coup de fusil.
Les prêtres
37Les prêtres d’origine julode sont nettement plus nombreux que les notaires. Comme ceux-ci, on les repère surtout dans les registres paroissiaux. Il est fréquent qu’ils paraphent les actes qui concernent leur famille. À l’occasion du mariage de François Le Bras et de Marie Breton, célébré à Saint-Thégonnec en juillet 1760, trois prêtres de la famille apposent leur signature au bas de l’acte : ce sont François Le Gall, oncle de la mariée, Jean Le Bras, recteur de Plabennec, oncle du marié, et François Le Guével, prêtre de la congrégation de la Mission et supérieur du séminaire de Tréguier, autre oncle du marié. Le grand-père du jeune époux, Guillaume Le Bras de Saint-Divy, avait également un frère prêtre, Louys.
38Plusieurs prêtres apparaissent dans les tableaux généalogiques des marchands de toile, notamment en certaines familles. C’est ainsi que sur six familles complètes prises entre 1670 et 1800, on en trouve quatre chez les Inisan de Plounevez-Lochrist, autant chez les Abhervé-Guéguen, de Plounéventer et trois chez les Traonouez, de cette même paroisse. Quand il séjourne à Saint-Coulomb, près de Saint-Malo, Yves Cloarec n’oublie pas d’adresser son salutà son oncle prêtre, Nicolas Cuziat. À son retour, il épouse Françoise Kerjean qui a un frère prêtre, Jacques († 1757). Ce couple aura lui-même un fils prêtre en la personne de Jean. En janvier 1820, meurt leur arrière-petit-fils, Jean Cloarec, âgé de 23 ans, élève de rhétorique au collège de Léon et qui se destinait à l’état ecclésiastique. En 1831, est ordonné Jean-Marie Cloarec, de Kersaint-Plabennec, autre arrière-petit-fils de ce même couple.
- 65 Ce sont Hervé Inisan, né à Commana, recteur de l’Ile de Batz ; Jean Toullec, né à Kersaint-Plabenn (...)
- 66 AEQ. Fichier patiemment mis au point par le Chanoine J.-L. Le Floc’h.
- 67 Voir annexe II p. 281.
- 68 Nous ne sommes pas sûr de l’origine julode de Paul Abgrall, Plouvorn, 1754 ; Tanguy Boulc’h, Loc-E (...)
- 69 Les listes de patente établies en 1799 révèlent environ 487 familles julodes.
39Sur les 80 recteurs de l’évêché de Léon, dont le rapport de 1774 sur la mendicité est conservé, 14, au moins, sont d’origine julode65, soit 17,5 %. Plus significative est l’exploitation du fichier66 des prêtres diocésains de ce même évêché en 1790. Sur un total de 397 prêtres en vie à cette date, 55 certainement67, 64 peut-être68, émanent de familles de marchands de toile et de tanneurs. Comme l’évêché renferme 200 000 habitants à la veille de la Révolution, on peut en déduire qu’il compte, en moyenne, un prêtre pour 500 personnes. Si l’on table sur 500 familles julodes à la même époque69, celles-ci représentent environ 3 000 individus, à raison d’une moyenne de six personnes par famille. Dans ces conditions, on y trouve un prêtre pour 55 personnes, au moins, soit près de 10 fois plus que la moyenne de l’évêché. Les prêtres d’origine julode représentent donc 14 % de l’ensemble des prêtres diocésains, cependant que les Juloded ne constituent que 1,5 % de la population du Léon. Cette forte proportion de pasteurs dans les rangs de marchands de toile et de tanneurs s’explique, entre autres, par le fait que ceux-ci ont l’âme aussi religieuse que les paysans qui les entourent et qu’ils ont les moyens financiers de satisfaire leur vocation.
Les bibliothèques
- 70 « Les marchands toiliers du Haut-Léon », art. cit. de J. Tanguy, p. 192.
40Seuls les futurs prêtres et notaires paraissent, dans les familles julodes, conduire les études à leur terme au collège de Léon. Les autres sujets qui y vont n’y demeurent que quelques années. Il est probable qu’un certain nombre d’entre eux, qui se destinaient plus ou moins à l’état ecclésiastique, quittent le collège dès lors qu’ils renoncent à leur projet. L’instruction des marchands de toile et des tanneurs n’est donc pas très poussée, sous l’Ancien Régime, même quand ils ont fréquenté le collège. Ceci est attesté par le fait que leur bibliothèque s’avère singulièrement pauvre, quand elle existe. Sur 213 inventaires après décès antérieurs à la Révolution, il n’y a pas plus de douze à mentionner des livres et ce sont presque tous des livres de dévotion70.
- 71 Archives privées E. Pouliquen.
- 72 Lévy (André), La bourgeoisie et les classes populaires landernéennes à la veille de la Révolution, (...)
- 73 Crépin (Jacques), Les structures socio-professionnelles à Morlaix au xviiie siècle (1700-1775), (m (...)
- 74 Cariou (Marie-Pierre), Étude sur le clergé léonard au xviiie siècle à travers les inventaires aprè (...)
41Les inventaires postérieurs à 1800 et relatifs à des personnes scolarisées avant la Révolution sont aussi décevants. Jean-Marie Le Bras, de Guiclan, né en 1775, laisse des biens mobiliers d’une valeur supérieure à 47 000 F ; sa bibliothèque située dans un « cabinet » du premier étage ne vaut pas plus de 25 F, compte tenu des « vieux livres dépareillés qui s’y trouvent ». Celle d’Yves Cloarec, de Gorré-Beuzit en Landerneau, entreposée au grenier est estimée 1,5 F en 1810. L’inventaire effectué en 1824 chez Maurice Abgrall, de Roc’haouren en Lampaul-Guimiliau, fait état de biens meubles d’une valeur de 70 000 F. On n’y signale ni livres, ni bibliothèque71. À l’inverse de ce qu’il en est chez les Juloded, au xviiie siècle, les livres ne sont pas rares chez les marchands établis en ville : sur 24 inventaires de marchands étudiés par A. Lévy à Landerneau, neuf révèlent une bibliothèque72 ; à Morlaix, ce sont 12 sur 35 qui en accusent73. Signalons, enfin, que sur les 115 inventaires après décès de prêtres du xviiie siècle étudiés par M.-P. Cariou, tous, sauf treize, mentionnent une bibliothèque74.
Après la Révolution
- 75 ADQ 6M 977.
- 76 Auteur de Emgann Kergidu.
- 77 Inisan (Lañ), Généalogie... op. cit., p. 46.
42La Révolution place le Finistère dans un état de « barbarisation » (Yves Le Gallo) sur le plan scolaire. Les établissements d’enseignement antérieurs à la Révolution sont fermés sans qu’ils soient remplacés. En fait, jusqu’à la loi scolaire Guizot votée le 28 juin 1833, les moyens de scolarisation sont divers et souvent médiocres. C’est ainsi que l’on fait état de précepteurs. S’exprimant au sujet de l’instruction dans l’arrondissement de Brest vers 1810, le sous-préfet écrit : « Il est peu d’établissements [scolaires] dans l’arrondissement. La cause en est dans l’extrême médiocrité des revenus communaux. Dès lors, l’instruction du premier âge est confié à des maîtres particuliers pour l’un et l’autre sexe »75. Ainsi, vers 1810, Jean-Pierre Inisan, de Lanzéon en Plounevez-Lochrist – père de Lañ Inisan76 – est enseigné par un précepteur77.
Types d’écoles
- 78 Fily (Chanoine), Notes sur la famille Fily, (inédit).
- 79 Jaffrédou (G.), Les écoles primaires dans le Léon et ses marges cornouaillaise et trégorroise, 3 b (...)
- 80 Le Moan (François), Ar pevare Gourc’hemenn a Zoue, Brest, 1922, p. 18.
- 81 Ibid..
43On remarque, par ailleurs, jusqu’aux années 1840, la présence d’instituteurs ambulants qui vont d’une ferme à l’autre donnant aux enfants une instruction fort sommaire. On en signale à Ploudaniel78, à La Martyre, à Kernilis79, à Plounevez-Lochrist80. En cette dernière commune, le maître ambulant est un homme de grande taille, surnommé Parole, qui se contente d’apprendre aux enfants à lire en breton et à écrire leur nom81. Ce type d’instituteur itinérant a été évoqué par Émile Souvestre.
- 82 Souvestre (Émile), Mémoires d’un sans-culotte bas-breton, Paris.
« Les leçons du maître, écrit cet auteur, ne se donnaient point dans un local commun : le professeur allait chercher ses élèves de cabane en cabane. Il les trouvait tantôt à l’étable, piquant les repousses d’ajoncs, tantôt dans le pré coupant l’herbe nouvelle ; tantôt aux champs gardant les troupeaux. Tous deux s’asseyaient où ils s’étaient rencontrés, sur l’auge de pierre ou sur le fossé [= talus] verdoyant ; les livres étaient ouverts et les leçons s’y donnaient. Si l’heure du repas venait à sonner, le maître prenait place avec les hommes... Tout le jour était employé ainsi à courir les fermes isolées et le dernier dimanche de chaque mois, le maître d’école recevait cinq sous de chaque famille... »82.
- 83 Guicquelleau est le chef-lieu de l’actuelle commune du Folgoët jusqu’en 1829.
- 84 Ogès (Louis), L’instruction dans le Finistère sous le Consulat et l’Empire (1799-1815), BSAF 1945.
- 85 Jaffredou (G.), op. cit.
44Assez rares sont les communes qui ont une école à la fin du Premier Empire : seize sur 85 sont dans ce cas dans l’arrondissement de Brest en 1813 (Lesneven, Guicquelleau83, Brest, Le Conquet, Plougastel-Daoulas, Lambézellec, Bohars, Landerneau, Dirinon, Ploudalmézeau, Boug-Blanc, Ploudiry, Irvillac, Plouguerneau, Lannilis, Gouesnou), cependant qu’il n’y en a pas plus de 13 sur 61 communes dans l’arrondissement de Morlaix (Lanmeur, Henvic, Morlaix, Ile de Batz, Saint-Pol-de-Léon, Saint-Thégonnec, Bodilis, Landivisiau, Plouescat, Guerlesquin, Locquirec, Plougonven, Cléder)84. Le nombre des communes léonardes pourvues d’une école ou plus augmente sensiblement sous la Restauration (1815-1830)85 et encore plus rapidement après le vote de la loi Guizot.
- 86 Le Gallo (Yves), Clergé, religion et société en Basse-Bretagne... op. cit., p. 453.
- 87 Ibid., p. 464.
- 88 Corgne (Eugène), Histoire du collège de Lesneven (1833-1914), Brest, 1922, p. 4. Ces fils de bourg (...)
- 89 Ceci peut être vérifié par les listes/paroisses établies par Christian Girard dans Évolution quant (...)
- 90 Le Gallo (Yves), Clergé, religion... op. cit., p. 456-457.
- 91 Lichou (Auguste), Généalogie Lichou, (inédit).
- 92 Ce diacre acquitte 904 F d’impôts directs, en 1839, dont 719,33 F de taxes foncières. (ADQ 3 M 22)
- 93 Généalogie Lichou, op. cit.
45Aux écoles communales s’ajoutent des écoles presbytérales. Même si celles-ci s’adressent surtout aux garçons qui se destinent à la prêtrise, il apparaît qu’elles contribuent à scolariser de nombreux jeunes gens. Ainsi, sur les onze disciples de l’abbé Pierre-Gabriel Le Hir à Locmaria-Plouzané en 1818, trois seulement aboutissent à l’ordination86. De 1811 à 1817, l’abbé Joachim-Marie Poulzot tient au château de Penmarc’h en Saint-Frégant un pension-nat qui compte 150 élèves en 181387. À cette date, on y constate la présence d’une douzaine de fils de bourgeois lesneviens88 qui ne sont point devenus prêtres89. Au cours des trois premières décennies du xixe siècle, des écoles presbytérales plus ou moins importantes sont attestées à Kersaint-Plabennec, à Bodilis, à Lampaul-Guimiliau, à Plouénan90. On découvre, par ailleurs, qu’il existe, vers 1830, une école de ce type au château de Kerbiriou en Saint-Divy91. Elle est tenue par le diacre perpétuel Yves Antoine de Remoiville92. Au début de la Monarchie de Juillet, elle est fréquentée par Alain Kernéis, né en 1820, fils de marchands de toile (Gabriel X Marguerite Abhervé-Guéguen), de Kerdalaün en Saint-Divy93.
Situation scolaire vers 1850
46Les divers types d’enseignement que nous venons de considérer permettent à une partie des enfants et des adolescents d’accéder à une certaine instruction. Peu nombreux sont cependant les jeunes gens qui, en 1833, savent lire et écrire au moment du tirage au sort, c’est-à-dire à leurs 20 ans. Comme l’exprime le tableau suivant, le canton de Ploudiry n’en compte que 8,3 %, celui de Lesneven, 22,51 % et celui de Landerneau, 35,50 %.
- 94 D’après l’Annuaire de Brest et du Finistère pour l’an 1835 publié par la Société d’Émulation de Br (...)
Niveau d’instruction des garçons de 20 ans en trois cantons du Finistère en 183394

- 95 Frémont (A.), Paysans de Normandie, op. cit., p. 34.
- 96 Il s’agit d’Yves Prigent qui, à cette date, vient de lancer une entreprise de travaux publics.
47Une étude plus approfondie montrerait qu’un bon nombre des jeunes qui savent lire et écrire dans les campagnes, à cette époque, sont fils de marchands de toile. Ces garçons ont quitté l’école vers 1825. Même si la situation scolaire s’améliore au cours des années suivantes, elle n’en demeure pasmoins lamentable. À cette même époque, la Normandie a un taux de scolarisation supérieur à 70 % et atteint souvent 90 % dès 183795. Quand on lit des descriptions d’écoles du Léon, au milieu du xixe siècle, on se rend bien compte qu’on y n’accorde pas grande importance à l’instruction scolaire. En juillet 1845, le maire de Plounéventer96 écrit en ces termes au préfet à propos de l’école communale :
- 97 ADQ série O, Plounéventer, mairie-école (1844-1847).
« La classe se fait aujourd’hui dans une mauvaise chapelle au coin du cimetière qui est très insalubre ; même notre défunt instituteur prétendait y avoir attrapé sa maladie ainsi que sa mort... »97.
48S’adressant au recteur d’académie en octobre 1851, l’inspecteur décrit ainsi l’école de Saint-Méen :
- 98 Saint-Méen... op. cit., p. 333.
« C’est tout simplement une cabane grossière recouverte de chaume ; sans lambris ni plafond, ne recevant le jour que d’un seul côté au moyen de deux petites fenêtres... Aussi est-on forcé de tenir la porte presque constamment ouverte de sorte que pendant les journées d’hiver, il faut ou suspendre les leçons ou laisser les enfants exposés à toute la rigueur de la saison... »98.
49En 1856, la grande commune de Plounevez-Lochrist n’est pas mieux lotie.
- 99 Ancêtres et terroirs, op. cit., p. 283.
« La classe, note l’inspecteur, est un ancien ossuaire adossé au cimetière ; mal éclairé, mal aéré ; séjour très dangereux pour le maître et les élèves. Le local est juste de niveau avec les fosses du cimetière ; suintement d’eau fétide à travers le mur de séparation. En été, odeur cadavérique insupportable, cause de cholérines et de vomissements fréquents... »99.
- 100 L’expression est de l’inspecteur.
- 101 ADQ 6 M 115. L’instituteur a pour nom Hervé Rioual.
50Il n’est pas surprenant que ce « fétide cloaque »100 délabre la santé de l’instituteur, qui est pourtant un colosse, auquel il faut accorder un repos de deux mois en 1856. On frémit à l’idée que cette prétendue salle de classe reçoit jusqu’à cent élèves. Cette insalubrité des locaux scolaires explique en partie que des enfants de marchands de toile continuent d’être enseignés par des précepteurs, au-delà de 1840, bien que leur commune possède une école. Le recensement de 1841 signale un précepteur, Jean Cren, veuf, chez Joseph Guennégan (X Marie-Anne Guillauma), de Bodilis alors que cette commune comporte un instituteur101. Le précepteur, qui veille sur les deux enfants d’âge scolaire : Yves, 11 ans et Jean-Marie, 9 ans, y voisine avec cinq domestiques. Il resterait à savoir avec qui il prend ses repas.
Le collège de Léon
- 102 On préfère Léon à Saint-Pol-de-Léon jusqu’aux années 1850.
- 103 Elégoët (Louis), Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon de 1806 à 1848 (DES), Brest, 1967.
51Fermé en 1794, le collège de Léon102 rouvre ses portes en novembre 1806. Malgré la faiblesse de l’enseignement primaire dans tout le département du Finistère, ses effectifs augmentent rapidement : ils passent de 140 lors de la réouverture à 330 en 1811 et à 394 en 1829103. Il est vrai qu’il est, à cette époque, le seul collège du Léon. Il le demeurera, du reste, jusqu’en 1833,année de l’ouverture du collège de Lesneven. À cette dernière date, Brest possède deux pensionnats. Cette ville n’aura pas de collège avant 1839.
Les Juloded au collège
- 104 AM de Saint-Pol, registre d’inscriptions.
- 105 Histoire du collège... op. cit., carte p. 27/28.
52Sur 284 élèves inscrits au 1er janvier 1810104, le collège de Léon compte, au moins, 35 fils de marchands de toile et de tanneurs, peut-être 41. Ce qui représente 13 % de l’ensemble des élèves et 14 % des Léonards, attendu que 33 élèves sont Cornouaillais ou Trégorrois105. Rappelons que le groupe social des Juloded ne concerne que 1,5 % de la population du Léon.
- 106 Les Juloded représentent 3 000 personnes vers 1800 (500 familles à 6 personnes en moyenne). À rais (...)
- 107 Rappelons qu’en breton le nom demeure au singulier après un adjectif numéral cardinal.
- 108 La vérification est possible grâce aux listes établies par Christian Girard, op. cit.
53Au cours des deux premières décennies du xixe siècle, les fils de marchands de toile et de tanneurs qui fréquentent le collège de Léon ne dépassent pas les 15 %106. Cela revient à dire que 85 % se contentent, au mieux, d’une instruction primaire. Sur les 35 Julod107 présents au collège en janvier 1810, quatorze sont devenus prêtres diocésains108, soit 40 %. Ce qui est exceptionnel. Il apparaît que la plupart des fils de marchands de toile et de tanneurs qui s’orientent vers le collège se destinent à l’état ecclésiastique, comme, du reste, la majeure partie des autres élèves : le collège de Léon est, en fait, un petit séminaire. S’adressant au Grand Maître de l’Université, Mgr de Poulpiquet, évêque de Quimper écrit en 1828 :
- 109 Le Gallo (Yves), Clergé, religion..., op. cit., p. 852.
« Il n’est pas d’endroit plus propre pour établir un petit séminaire que le collège de Saint-Pol-de-Léon. L’on peut même dire qu’il est déjà par le fait un petit séminaire en le considérant sous le rapport du nombre d’élèves qui y étudient dans l’intention manifestée de se consacrer au service des autels : c’est dans la proportion de quinze sur vingt »109.
- 110 Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon... op. cit., p. 37.
- 111 AM Saint-Pol, registre d’inscriptions. J. Abhervé-Guéguen sera moine trappiste à l’abbaye de Belle (...)
54Au cours des deux premières décennies du xixe siècle, nombre de collégiens d’origine julode sont étonnamment âgés, comme le sont beaucoup de fils de paysans. En 1810, sur 284 élèves, 153 ont plus de 20 ans, 12 ont plus de 25 ans, 40 seulement ont moins de 15 ans. En 1819-1820, sur 270 élèves, 39 ont encore plus de 20 ans. En troisième, sur 25 élèves, 10 ont plus de 20 ans110. Parmi ces élèves particulièrement âgés, qui, plus que des vocations tardives, sont des vocations retardées, on relève plusieurs patronymes de marchands de toile. En 1810, Alain Bléas, de Bodilis, 31 ans, est en 3e ; en 1811, Joseph Abhervé-Guéguen, de Plounéventer, 21 ans, est en 6e ; Hervé Pouliquen, de Saint-Thégonnec, 25 ans, est en 3e111.
- 112 Ibid..
- 113 Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon, op. cit., p. 72.
- 114 AM Saint-Pol, registre des inscriptions. Ces petits-enfants sont Jacques Abgrall, né en août 1818, (...)
55Entraînés par le principal, l’abbé François Montfort, les prêtres-professeurs du collège de Léon refusent de prêter le serment à Louis-Philippe à la fin de l’été 1830 et sont donc acculés à démissionner. La direction et le personnel sont entièrement laïcs à la rentrée de 1830 et le demeureront jusqu’en 1835. La principale conséquence en est que les effectifs tombent de 394 en 1829 à 50 en octobre 1830 puis à 80-90 les années suivantes112 : le collège n’est plus un petit séminaire de fait. En 1834, on n’y compte que neuf fils de paysans sur 72 élèves113. Les enfants de marchands de toile et de tanneurs le désertent de la même manière : seule une famille julode y est représentée au cours de cette période de laïcisation (1830-1835). Il s’agit de celle de Maurice Abgrall, « rentier » de Lampaul-Guimiliau, qui y place ses petits enfants orphelins114. Cette désertion du collège par les Juloded tend à prouver que ceux-ci n’y font quasiment admettre que ceux de leurs enfants qui se destinent à devenir prêtres.
- 115 Né à Plouzévédé en décembre 1806, Guillaume Le Lez est ordonné en 1828. Il est vicaire à Taulé ava (...)
- 116 Kerné (Louis), Saint-Joseph, autrefois Bel-Air, maison de repos pour les prêtres âgés et infirmes (...)
56Comme habituellement, nombreux sont les élèves qui quittent définitivement le collège-petit séminaire de Léon entre la classe de sixième et la rhétorique : des jeunes découvrent qu’ils n’ont pas une vocation suffisamment affirmée ou les moyens intellectuels et financiers pour parvenir au sacerdoce. Une tradition incline à penser que les élèves qui arrêtent leurs études en quatrième sont nombreux au point qu’on les désigne par l’appellation de paotred ar c’hatriem, « les gars de la quatrième », plusieurs années après avoir quitté le collège. Si l’on en croit Louis Kerné cette expression péjorative aurait été inventée par Guillaume Le Lez115, qui fut curé de Sizun de 1852 à 1869. Stigmatisant les demi-savants de sa paroisse, ce prêtre « les appelait avec dédain : Paotred ar gatrième ! »116.
- 117 Né à Taulé en 1802, Jacques Picart est ordonné en 1827. À l’automne 1833, il est nommé recteur de (...)
57Il apparaît que ce type d’ancien élève est « épinglé » bien avant que Guillaume Le Lez ne devienne curé de Sizun. En septembre 1841, le recteur de Plounéour-Ménez, Jacques Picart117, le désigne clairement à son évêque :
- 118 AEQ dossier Plounéour-Ménez, lettre du 24 septembre 1841.
« En arrivant ici, écrit-il, j’ai rencontré comme maire, M. Le Hénaff, homme immoral et destitué pour cela même. Je m’en suis fait respecter et j’ai fait de bonnes affaires de concert avec lui... Il avait de l’instruction et se rendait à la raison.
« Aujourd’hui, j’ai à faire avec un élève de troisième qui, un tant soit peu imbu des principes philosophiques, écoute et a soin même de consulter les vieux apôtres de la routine et se rend plutôt aux coteries qu’à la raison... »118.
58En fait, cet « élève de troisième », qui a pour nom Allain Joncour, a poursuivi ses études jusqu’en classe de seconde. Né à Bodéniry en Saint-Thégonnec, le 4 mars 1805, des marchands de toile Jean et Marie-Françoise Rannou, Allain Joncour entre en classe de septième au collège de Léon, en octobre 1820, soit à l’âge de 15 ans. Il y demeure jusqu’en 1826. Le 17 juillet 1834, il épouse Marie-Gabrielle Cottain du Relecq en Plounéour-Ménez. Il s’établit dans cette commune où il est maire de 1840 à 1848.
- 119 Il y a quelques décennies, ce terme était très utilisé par les élèves des collèges de Lesneven et (...)
- 120 Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon, op. cit., p. 48.
- 121 AM de Saint-Pol, d’après les registres d’inscriptions.
- 122 Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon, op. cit., p. 32.
59La réalité des paotred ar c’hatriem n’est pas aussi nette que le voudrait la tradition, du moins avant 1830. L’érosion d’un « cours »119 entré en 6e est presque continue de la cinquième à la rhétorique. Ainsi, sur 64 élèves admis en sixième en 1823 ; 17, soit 26 %, sont en rhétorique 6 ans plus tard. On en comptait 61, en cinquième ; 42, en quatrième ; 36, en troisième et 25 en seconde120. Comme on le constate c’est, surtout, le passage de la cinquième qui s’avère difficile : 19 élèves s’éclipsent. S’agissant des Juloded, il en va autrement. Sur 23 élèves entrés en sixième en 1819, 1820 et 1821, tous sont admis en cinquième, 21, en quatrième, 19, en troisième, 15, en seconde et 11, soit 48 %, en rhétorique121. Sur ces onze jeunes, huit deviennent prêtres. Près de la moitié des Juloded atteignent la rhétorique dans les années 1820 et les deux tiers, la seconde, alors que les pourcentages d’ensemble sont respectivement de 26 et de 39 %. Cette distorsion s’explique, entre autres, par le fait que les membres de l’aristocratie paysanne ne sont pas arrêtés par des questions financières, comme les paysans ordinaires : la pension et la scolarité représentent une dépense annuelle de 300 à 550 francs, selon les cas122.
60Il apparaît qu’après 1835, les Juloded qui ne conduisent pas leurs études à leur terme, au collège de Saint-Pol, sont plus nombreux que pendant les trois premières décennies du siècle. Sur 27 élèves julods entrés en sixième de 1837 à 1840, huit atteignent la rhétorique, soit 37 %. Nous avons, par ailleurs, repéré quelques dizaines, entre 1835 et 1850, qui ont arrêté leurs études en 5e, 4e et 3e. Cette érosion plus forte s’expliquerait par le fait que le nombre des fils de marchands de toile et tanneurs admis au collège de Léon devient relativement plus important. En 1835-1836, on y constate la présence de trois frères Rohel, de Ploudiry, de deux frères Soubigou, de Plounéventer, de deux frères Quéinnec, de Sizun. En 1838-1839, on y voit trois frères Boucher, de Ploudiry.
- 123 Girard (C.), op. cit., p. 261.
61Sur cet ensemble de dix frères, un seul accède à la prêtrise. Il s’agit d’Yves Quéinnec né en 1822 et ordonné en 1846123. Il semble que l’établissement scolaire de Saint-Pol prend un visage différent aux yeux des Juloded, à partir de cette époque : il est moins un petit séminaire et, davantage, un lieu d’enseignement. On dirige donc un plus grand nombre d’enfants vers ce collège, comme vers celui de Lesneven fondé en 1833, en vue de leur assurer une certaine instruction. Dans la deuxième moitié du xixe siècle – et plus tard – les fils du patriciat paysan du Léon seront incités à pousser leurs études de plus en plus loin pour devenir notaires, huissiers, médecins, pharmaciens, vétérinaires, ingénieurs, fonctionnaires...
- 124 Ibid., Nous avons compté par paroisse.
- 125 Pour les repérer, nous avons tiré parti de tableaux généalogiques, de listes nominatives de recens (...)
62Il n’en reste pas moins que nombreux sont les Juloded ordonnés entre 1803 et 1860. Sur les 783 Léonards qui deviennent prêtres diocésains124 entre ces deux dates, de 102 à 113, soit un minimum de 13 %, sont d’origine julode125. En 1790, c’était 14 % des prêtres diocésains du Léon qui émanaient de ce même groupe social. Plusieurs dizaines de descendants de marchands de toile et de tanneurs accèderont encore à la prêtrise après 1860.
Scolarisation des filles de Juloded
- 126 Saint-Méen..., op. cit., p. 327.
63Nous sommes mal informés sur la scolarisation des filles en Léon avant les lois scolaires des années 1880. On peut cependant écrire que celle-ci est déplorable. À Saint-Méen, en 1872, les pourcentages de garçons et de filles de 5 à 20 ans « sachant lire et écrire » sont respectivement de 33 et de 8,3. S’agissant des plus de 20 ans, les taux sont de 20,9 % et de 2,7 % à cette même date126. Même si ces pourcentages sont inférieurs à la réalité départementale, il n’en reste pas moins que le retard de l’enseignement et notamment l’enseignement féminin, est particulièrement important dans le Finistère. S’exprimant sur cette question, le préfet écrit en 1881 :
- 127 Le Gallo (Yves), dans Brest et sa bourgeoisie... op. cit., p. 61.
« S’il est un département dans lequel la situation de l’Instruction Publique soit de nature à éveiller l’attention du Gouvernement, c’est sans contredit celui du Finistère.
« En effet, les recensements de 1872 et 1876 constatent que sur une population de 666 000 habitants, il y en a plus de 300 000 qui ne savent ni lire ni écrire le français... La proportion est encore plus effrayante pour les femmes qui ne parlent ni ne comprennent notre langue ; elle s’élève au chiffre presque invraisemblable et cependant trop vrai de 80 %... »127
- 128 D’après des traditions et des archives privées, notamment celles de la famille Guennégan, de Bodil (...)
- 129 Une caste paysanne du Haut-Léon... art. cit., p. 65.
- 130 D’après des traditions et des archives privées.
64Il est certain que le niveau scolaire des filles de marchands de toile et de tanneurs est largement supérieur à la moyenne. En parcourant les registres de mariages de nombre de communes julodes, on constate qu’il n’y a guère que celles-là à pouvoir signer correctement leur acte de mariage. Elles ont quelquefois bénéficié de la présence de précepteurs chez elles ou fréquenté l’école communale quand elle existait. Il apparaît, par ailleurs, qu’elles ont été dirigées vers des établissements scolaires tenues par des religieuses. Parmi ces écoles, on remarque celles des Ursulines de Morlaix et de Saint-Pol, le pensionnat des Bénédictines du Calvaire à Landerneau et le couvent des Augustines à Morlaix128. Yves Le Gallo y ajoute les établissements des religieuses de Plestin-les-Grèves et de l’Immaculée Conception de Brest129. Il arrive fréquemment que les filles de Juloded soient envoyées vers telle école parce qu’une religieuse de la famille s’y trouve130. Cette tradition se maintiendra jusqu’aux premières décennies de ce siècle.
- 131 Yves Le Gallo l’a constaté (Une caste paysanne... op. cit., p. 75). Nous en avons vu également et (...)
- 132 Quéinnec, Boucher, Pouliquen, Guéguen, Abhervé-Guéguen, Soubigou, Martin, Breton, Lichou, Galliou, (...)
65Ces écoles, tenues par des Sœurs, ne visent pas à préparer les Julodezed (= féminin de Juloded) à un emploi rémunéré. Il s’agit avant tout d’en faire de bonnes chrétiennes et des maîtresses de maison. L’enseignement du français y tient une bonne place. Des élèves y sont, par ailleurs, préparées à tenir les orgues ou l’harmonium de leurs églises paroissiales. Après 1870, on peut y apprendre à jouer du piano. Ce qui explique la présence de cet instrument en quelques maisons julodes131. Il semble, si l’on en juge par des généalogies132 et quelques pièces d’archives privées, que les filles de Juloded qui deviennent religieuses sont fort nombreuses, sans doute encore plus nombreuses que les prêtres. Elles sont Ursulines à Morlaix et à Saint-Pol, Bénédictines à Landerneau, Franciscaines à Morlaix, Carmélites à Brest et à Morlaix, filles du Saint-Esprit, religieuses de Saint-Joseph de Cluny et de Saint Vincent de Paul, Visitandines.
L’éducation dans une famille julode
- 133 Aujourd’hui en Saint-Derrien.
- 134 Les indications généalogiques relatives à la famille Guennégan m’ont été communiquées par Yvon Frè (...)
- 135 ADQ 1Q 1209.
- 136 Archives privées Jacqueline et Yvon Frère.
- 137 ADQ 3M 24.
66Il nous est donné de connaître le style d’éducation donné dans une famille julode qui a produit plusieurs religieux et religieuses au xixe siècle. Il s’agit de la famille Guennégan, de Bodilis. Né à Mézanstourm133 en Plounéventer, Christophe Guennégan s’établit à Guernévez en Bodilis quelques années avant la Révolution. En février 1795, il épouse Marie Berrou, de Kerzu en Plouzévédé134. En 1807 et 1808, il acquiert quatre biens nationaux sur le territoire de sa commune d’adoption135. Au cours des premières décennies du XIXe siècle, il est à la fois paysan-marchand de toile, expert agricole et juge de paix. En 1838, il décide de partager entre ses quatre enfants ses biens immobiliers, dont les revenus s’élèvent à 3 244 F136. En cette même année, il acquitte 343 francs d’impôts directs, dont 301 francs de taxes foncières137. Ce qui représente environ 80 hectares et l’équivalent de huit corps de ferme. Christophe Guennégan meurt à Guernévez le 13 avril 1840, à l’âge de 77 ans.
- 138 En 1846, ses frères Yves-Marie et Jean-Marie nés en 1804 et 1806 acquittent respectivement 205 et (...)
- 139 Girard (C.), op. cit., p. 165.
- 140 Ouvert en 1824, ce pensionnat reçoit les élèves les plus pauvres du collège de Léon et, de préfére (...)
- 141 Archives privées.
- 142 Ibid.
67C’est son fils Joseph, né en mars 1800, qui assure la succession à la ferme parentale. En juillet 1827, il épouse une assez riche héritière en la personne de Marie-Anne Guillauma138, du Frédé en Plounevez-Lochrist. Comme son père, il est à la fois paysan, marchand de toile et juge de paix. De 1830 à 1840, il est maire de Bodilis. En 1846, il acquitte 362 F d’impôts directs, dont 311, de taxes foncières. À cette même date, il est père de sept enfants. Les aînés sont enseignés par un précepteur. L’une de ses filles, Eulalie, sera Ursuline à Saint-Pol, cependant que deux de ses fils deviendront prêtres. Né en janvier 1832, Jean-Marie est ordonné en 1856139. Il est professeur d’histoire au collège de Léon et supérieur du pensionnat de Keroulas140, lorsqu’il décide, en 1865, d’entrer dans la Compagnie de Jésus. Il occupe divers postes à Jersey, Laval, Paris et Quimper avant de s’éteindre en cette ville en juillet 1896141. Né en mai 1835, son frère Jean-François entre dans la Congrégation missionnaire des Pères du Saint-Esprit. Ordonné, à l’âge de 24 ans, en septembre 1859, il s’embarque pour le Gabon, un mois plus tard, le 31 octobre. Tempêtes et longues périodes de calme plat – 25 jours au large du Sénégal – rendent la traversée longue et pénible. C’est au bout de 71 jours que le bateau atteint les côtes du Gabon. Jean-François Guennégan meurt à la Mission de Sainte-Marie deux ans après son arrivée, soit en mars 1862142.
68C’est Jean-Pierre, le frère cadet de ces deux prêtres et de cette religieuse, qui assure la succession des Guennégan à Bodilis. En octobre 1863, il épouse Marie-Jeanne Prouff, de Tromathiou en Locmélar. Aînée de huit enfants, celle-ci est née, en 1843, de paysans-marchands de toile. Deux de ses frères, Jean-Marie et Mathieu, deviendront médecins, cependant que l’une de ses sœurs, Marianne, sera religieuse chez les Augustines de Morlaix.
- 143 Nos souvenirs d’une Mère Bien-Aimée Madame Guennégan, Supérieure du Tiers Ordre de Saint-François (...)
- 144 Deux fermes y seront réunies dans les années 1870.
- 145 Nos souvenirs.., op. cit.
69Marie-Jeanne Prouff « reçoit son éducation » auprès de sa tante Sœur Marie Thaïs qui est Supérieure des Filles du Saint-Esprit de Ploujean143. Au début des années 1860, elle vient chaque mercredi acheter des toiles au marché de Landivisiau. C’est en ces occasions qu’elle est remarquée par son futur mari qui se prépare au métier de clerc de notaire chez Maître Quéinnec en cette même ville. En définitive, les deux jeunes époux s’établissent à Traon-bihan en Bodilis, où la ferme sera grande de 16 hectares144. Pour compenser la disparition des activités textiles, ils ajoutent à l’agriculture le commerce du blé et du guano puis la tannerie145. Jean-Pierre aurait pu devenir juge de paix comme son père et son grand-père mais sa femme, qui manifestement le domine, s’y oppose parce qu’il ne sait pas « résister aux occasions ».
70Onze enfants naissent du mariage des époux Guennégan ; l’un des garçons prénommé Julien devient jésuite, cependant que quatre de ses sœurs sont religieuses : une est Visitandine, une autre Carmélite et les deux dernières, Bénédictines. On comprend mieux ces multiples vocations quand on lit les Souvenirs rédigés par la Sœur Visitandine à propos de la maison du Traon-bihan. Si ces Souvenirs nous éclairent sur l’atmosphère religieuse et les principes d’éducation qui régnaient sur une maison julode dans le dernier tiers du xixe siècle, ils ne permettent pas de généraliser.
71En fait, Marie-Jeanne Prouff, qui est Sœur du Tiers ordre, transforme sa maison en une sorte de couvent. Les enfants y sont soumis à un règlement et doivent observer de longues périodes de silence ponctuées de récréations. Le lever a lieu à cinq heures et chacun assiste à la messe tous les seconds jours. Les prières en commun, qui sont longues, sont récitées matin et soir. Par ailleurs, Marie-Jeanne Prouff habitue ses enfants à pratiquer la méditation, à faire oraison de même que des communions spirituelles et des « visites au Saint Sacrement en esprit ». Après le goûter, l’on récite parfois le chapelet, surtout quand la Sœur du Tiers Ordre voit arriver son mari : pris « au filet, il n’osait se défendre ». À ces exercices de piété, s’ajoutent des lectures spirituelles.
- 146 Cette habitude est attestée en d’autres maisons julodes.
- 147 Cette habitude est attestée en d’autres lieux du diocèse de Quimper et de Léon dès le milieu du xi (...)
72Les domestiques sont associés à cette vie à caractère conventuel. Ils assistent aux prières en commun146. Le soir, celles-ci sont précédées de la lecture de la vie du saint du jour, en breton, « afin que tous la puissent comprendre ». Tenus à un règlement, eux aussi, « ces chers travailleurs » doivent « s’approcher des sacrements tous les deux mois et les bonnes tous les mois ». Leur conduite doit être irréprochable, sinon ils peuvent être renvoyés sur-le-champ. Au mois de mai, Marie-Jeanne Prouff attire au Traon-bihan les habitants des hameaux voisins en y organisant le « Mois de Marie ». « La grange attenant à la maison est transformée en vraie chapelle... »147.
- 148 Ancêtres et terroirs... op. cit., p. 311-313.
73Comme il est habituel148, les défauts des enfants sont durement corrigés. Dans ces cas, Marie-Jeanne Prouff se montre « inflexible malgré sa tendresse ». Par contre, « ne voulant être témoin de la correction », son mari « disparaît quelques instants ». À quelques avertissements succèdent, s’il le faut, toutes sortes de punitions, dont des châtiments corporels. Ceux-ci consistent en tapes sur les mains à l’aide de branches de genêt ou, échelon supérieur, en coups de fouet. Certains jeux, tel celui de cartes, sont tolérés en la maison Guennégan, mais il est strictement interdit de jouer à cache-cache et de s’amuser avec les enfants du voisinage. Il n’est pas davantage permis de parler aux domestiques.
74Il est certain que les Juloded sont nettement plus instruits que leurs voisins sous l’Ancien Régime et durant une bonne partie du xixe siècle. Cette instruction ne doit pas faire illusion cependant. Elle est généralement limitée, voire très limitée mais elle tranche avec l’analphabétisme de la majeure partie des paysans. Le contraste est encore plus saisissant si l’on considère l’enseignement féminin : les Julodezed sont quasiment les seules scolarisées de leur terroir jusqu’aux années 1860. On peut faire la même observation à propos de la pratique du français : la masse de la population rurale ignore cette langue ou presque, cependant qu’une bonne partie des paysans-marchands la comprend et s’y exprime avec plus ou moins de facilité. L’absence quasi-générale de bibliothèques chez ces patriciens ruraux atteste, par ailleurs, de leur faible niveau d’instruction. Avant la Révolution, comme au cours des trois ou quatre décennies qui la suivent, les plus instruits des Juloded sont, à coup sûr, ceux qui deviennent prêtres, notaires ou avoués. Viennent ensuite ceux qui ont passé quelques années au collège de Léon ou dans une école d’administration domestique.
75À la fin des années 1830, on discerne, chez les paysans-marchands, un certain revirement à l’égard de l’institution scolaire. Plus nombreux sont leurs enfants qui entreprennent des études secondaires : comme le déclin de l’artisanat rural apparaît inéluctable, on y pressent un moyen de s’orienter vers d’autres horizons. Cette démarche devient plus effective après 1850 : les enfants des Juloded sont de plus en plus nombreux dans les collèges et leurs études, plus poussées. De leur côté, les jeunes Julodezed fréquentent de plus en plus des écoles secondaires tenues par des religieuses mais leurs projets sont différents de ceux de leurs frères : il s’agit pour elles d’être des femmes instruites et de bonnes maîtresses de maison, à moins qu’elles ne visent à satisfaire une vocation religieuse.
Notes
1 Aucun marchand de toile n’est signalé dans cette trève en 1799.
2 Moal (P.) et Carrer (M.-L.), op. cit., p. 92.
3 Ibid.
4 Ibid., p. 94.
5 Emon (Geneviève), La vie paroissiale à Saint-Servais d’après les comptes de fabrique (1684-1773), Brest, 1977, (mémoire de maîtrise), t. II, p. 80.
6 Saint-Méen, op. cit., p. 326.
7 Moal (P.) et Carrer (M.-L.), op. cit., p. 16.
8 Saint-Méen, op. cit., p. 326.
9 Son inventaire s’élève à 18 170 livres.
10 Les marchands toiliers... art. de J. Tanguy, p. 192.
11 Emon (G.), op. cit., p. 80
12 ADQ 10 L 54.
13 Ibid.
14 Saluden (Louis), La Révolution à Landerneau, Brest,1929, p. 43.
15 Arzur (B.), op. cit., p. 161.
16 Hétet (Auguste), art. cit., p. 65.
17 Abbé Cloarec (Jean-Marie), Notice sur la commune de Kersaint-Plabennec, vers 1840 (inédit), p. 24.
18 Jean Bléas et Claude Abhervé-Guéguen sont tous deux fils de paysans-marchands de toile.
19 Peyron (Chanoine ), L’Evêché de Léon de 1613 à 1651, Quimper, 1916, p. 60.
20 Bonnefoy (Denise), La vie paroissiale de Bodilis et de la Martyre aux xviie et xviiie siècles, (mémoire de maîtrise), Brest, 1971, p. 132.
21 Bréhin (Jean-Claude), Landivisiau de 1602 à 1742 – Étude démographique, (mémoire de maîtrise), Brest, 1973, p. 82.
22 ADQ 96 G 7.
23 ADQ 3 C 96
24 ADQ 177 G 6.
25 ADQ 3 C 36
26 Bernard (Jean Joseph), La vie paroissiale à Plouguerneau d’après les comptes de fabrique (fin XVIIe s.-XVIIIe s.), (mémoire de maîtrise), Brest, 1975, p. 40-41.
27 Ibid., p. 40.
28 BSAF 1986, art. cit., p. 249-250.
29 Gelley (R.-A.), op. cit., p. 552.
30 Ibid., p. 553.
31 Ibid., p. 556.
32 Bréhin (J.-C.), op. cit., p. 88.
33 Ibid.
34 Crépin (Jacques), Les structures socio-professionnelles à Morlaix au xviiie siècle (1700-1775), (mémoire de maîtrise), Brest, 1970.
35 Gelley (R.-A.), op. cit., p. 555.
36 ADQ 10L 54.
37 Archives privées E. Pouliquen.
38 Miossec (Yves), « Kuzul iliz Gwiglan etre ar bloavez 1742 hag ar bloavez » 1762, Brud, n°49, Nevez-amzer 1975, p. 81.
39 Aujourd’hui en Saint-Méen.
40 Saint-Méen, op. cit.,p. 329-330.
41 Né le 11 mai 1755 de Jacques et d’Anne Bourhis, il épouse Gabrielle Carrer, vers 1780.
42 Il est probable que cet Yves Pouliquen est du Penher en Plounéour-Ménez. Les rôles de capitation de 1786 y signalent René Pouliquen qui y est capité à 42 L (ADQ 3C 111). En 1831, Yves Pouliquen, du Penher, acquitte 130,81 F d’impôts directs dans sa commune (ADQ 3M 52).
43 Vie et mort à la campagne en 1868 à Loc-Brévalaire, art. de Pierre Loaëc, Le Courrier du Léon, 29 mai 1982, p. 5.
44 BSAF 1990, Cahiers de doléances... art. de F. Roudaut, p. 257.
45 Jean Kerboul subit l’influence de la langue bretonne. Ober ur vortun vat = faire un bon mariage.
46 Brousmiche (J.-F.), op. cit., p.84.
47 Ce problème est mentionné dans le cahier d’un Allain Tanguy, de Guiclan, élève en 1782, dont le cahier a été exposé au château de Kerjean (Saint-Vougay), au cours de l’été 1992. Aspects de la vie paysanne en Bretagne aux xviie et xviiie siècles, p. 38.
48 Archives privées de Mme Grall.
49 Frémont (A.), Paysans de Normandie, Paris, 1981, p. 34.
50 Nous avons découvert, fortuitement, que deux autres jeunes marchands de toile et de fil séjournaient à Berhet à la même époque que Louis-François Le Roux et Jacques Quéinnec. Il s’agit de Gabriel Sanquer, du Tréhou (X Françoise Pouliquen), vers 1770, et d’Allain Breton, de Lampaul (X Anne Cloarec), en 1775.
51 Il est né le 9 novembre 1695 de Jean Cloarec et de Marguerite Quéré.
52 S’agit-il de cet Eon, évoqué par B. Pocquet, qui, en 1709, forma un consortium avec de grands armateurs de Saint-Malo pour l’achat de blés » (Histoire de la Bretagne, p. 535).
53 Archives privées E. Pouliquen -lettres. Il quittera Saint-Malo le 24 août « avec les mariniers qui vont à Brest ».
54 Archives privées Emmanuel et Yves Pouliquen.
55 Ogée, op. cit.
56 Nouvelle revue de Bretagne, Josselin centre d’éducation au xviie siècle, art. de F. Gourvil, 1951, p. 160.
57 En fait, les moines du Relec, qui étaient des Cisterciens, étaient vêtus de blanc et de noir. Par contre, les moines templiers de la Feuillée, dans les Monts d’Arrée, étaient appelés « moines rouges » parce qu’ils portaient une croix rouge sur des vêtements qui étaient ceux des laïcs de leur époque (Bretagne et Bretons, Jeanne Laurent, Paris, 1974, p. 48).
58 Picard (Yves), Le collège de Léon, Morlaix, 1895.
59 Les marchands toiliers du Haut-Léon, art. cit. de Jean Tanguy, p. 192.
60 Thomas (G.-M.), Chroniques du vieux Landivisiau, Brest, 1971, p. 188.
61 Quéinnec (Jacques), « député du Finistère à la Convention et aux Cinq-Cents », art. de P. Hémon. Annales de Bretagne, 1913-1914, p. 1-29 et p. 221-250.
62 Le père de Guy Le Guen de Kerangall – autre Guy Le Guen – était natif de Plouédern (Ancêtres et terroirs, op. cit., p. 36), cependant que sa mère Anne Kerangall était originaire de Landivisiau. Le futur député aux États-Généraux éprouve donc le besoin d’ajouter le nom de sa mère à celui de son père. Habituellement, les bourgeois ajoutaient le nom de l’une de leurs terres à leur patrony-me. Citons, par exemple, Miorcec de Kerdanet, Cabon de Kerandraon, Le Coat de Kernoter.
63 En septembre 1724, son fils François épouse Catherine Le Gall, veuve de Sébastien Corre, qui est négociante à Morlaix.
64 Les cahiers de l’Enclos N°1, « La manufacture des Crées du Léon », art. de Jean-Miliau Garion, Spezet, 1991, p. 49.
65 Ce sont Hervé Inisan, né à Commana, recteur de l’Ile de Batz ; Jean Toullec, né à Kersaint-Plabennec, recteur de Lanhouarneau ; Jean Rannou, né à Guimiliau, recteur de Lanildut ; Jacques Coat, né à Saint-Thégonnec, recteur de Lesneven ; Jean Le Bras, né à Saint-Divy, recteur de Plabennec ; François Picart, né à Commana, recteur de Plouider ; Guillaume Le Bras, né à Plounéventer, recteur de Plounéventer ; Jean-Claude Inisan, né à Plounevez-Lochrist, recteur de Plouzané ; Guillaume Labat, né à Commana, recteur de Saint-Thégonnec ; Salomon Kermarrec, né à Saint-Julien de Landerneau, recteur de Saint-Vougay ; Jean Breton, né à Saint-Thégonnec, recteur de Sibiril ; François Corre, né à Saint-Thégonnec, recteur de Tréouergat ; François Branellec, né à Plouzévédé, recteur de Landunvez ; Didier Galès, né à Plouzévédé, recteur de Plouzévédé, on peut, presque certainement, y ajouter Yves Péron, né à Pleyber-Christ en 1736, recteur de Plouvorn.
66 AEQ. Fichier patiemment mis au point par le Chanoine J.-L. Le Floc’h.
67 Voir annexe II p. 281.
68 Nous ne sommes pas sûr de l’origine julode de Paul Abgrall, Plouvorn, 1754 ; Tanguy Boulc’h, Loc-Eguiner Ploudiry, 1757 ; Bernard Caroff, Ploudiry, 1749 ; François et Jean Grall, Plouzévédé, 1757 et 1744, Guillaume Héliès, Sizun, 1734 ; François Paugam, Sizun, 1741 ; François Quentric, Plouec, 1746 ; Hervé Riou, Bodilis, 1729.
69 Les listes de patente établies en 1799 révèlent environ 487 familles julodes.
70 « Les marchands toiliers du Haut-Léon », art. cit. de J. Tanguy, p. 192.
71 Archives privées E. Pouliquen.
72 Lévy (André), La bourgeoisie et les classes populaires landernéennes à la veille de la Révolution, (DES), Brest, 1966, p. 137.
73 Crépin (Jacques), Les structures socio-professionnelles à Morlaix au xviiie siècle (1700-1775), (maîtrise), Brest, 1970, p. 193.
74 Cariou (Marie-Pierre), Étude sur le clergé léonard au xviiie siècle à travers les inventaires après décès, (mémoire de maîtrise) Brest, 1981, p. 98.
75 ADQ 6M 977.
76 Auteur de Emgann Kergidu.
77 Inisan (Lañ), Généalogie... op. cit., p. 46.
78 Fily (Chanoine), Notes sur la famille Fily, (inédit).
79 Jaffrédou (G.), Les écoles primaires dans le Léon et ses marges cornouaillaise et trégorroise, 3 brumaire an IV -28 juin 1833, (mémoire de maîtrise) Brest, 1981, annexe 9.
80 Le Moan (François), Ar pevare Gourc’hemenn a Zoue, Brest, 1922, p. 18.
81 Ibid..
82 Souvestre (Émile), Mémoires d’un sans-culotte bas-breton, Paris.
83 Guicquelleau est le chef-lieu de l’actuelle commune du Folgoët jusqu’en 1829.
84 Ogès (Louis), L’instruction dans le Finistère sous le Consulat et l’Empire (1799-1815), BSAF 1945.
85 Jaffredou (G.), op. cit.
86 Le Gallo (Yves), Clergé, religion et société en Basse-Bretagne... op. cit., p. 453.
87 Ibid., p. 464.
88 Corgne (Eugène), Histoire du collège de Lesneven (1833-1914), Brest, 1922, p. 4. Ces fils de bourgeois ont pour noms : Bartholomé et Jean-Marie Vignioboul, François et Jean-Marie La Marre, Auguste Le Jannic, Erasme Trobriant, Hippolyte Penquer-Salaün, René Lesconnec, François-Joseph Mercier, Paul-Marie Pochard, Yves-Marie Ruot, Jean-Marie Le Clech.
89 Ceci peut être vérifié par les listes/paroisses établies par Christian Girard dans Évolution quantitative du clergé diocésain de Quimper de 1803 à 1968 (mémoire de maîtrise), Rennes, 1968.
90 Le Gallo (Yves), Clergé, religion... op. cit., p. 456-457.
91 Lichou (Auguste), Généalogie Lichou, (inédit).
92 Ce diacre acquitte 904 F d’impôts directs, en 1839, dont 719,33 F de taxes foncières. (ADQ 3 M 22).
93 Généalogie Lichou, op. cit.
94 D’après l’Annuaire de Brest et du Finistère pour l’an 1835 publié par la Société d’Émulation de Brest, Brest, 1834, p. 130.
95 Frémont (A.), Paysans de Normandie, op. cit., p. 34.
96 Il s’agit d’Yves Prigent qui, à cette date, vient de lancer une entreprise de travaux publics.
97 ADQ série O, Plounéventer, mairie-école (1844-1847).
98 Saint-Méen... op. cit., p. 333.
99 Ancêtres et terroirs, op. cit., p. 283.
100 L’expression est de l’inspecteur.
101 ADQ 6 M 115. L’instituteur a pour nom Hervé Rioual.
102 On préfère Léon à Saint-Pol-de-Léon jusqu’aux années 1850.
103 Elégoët (Louis), Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon de 1806 à 1848 (DES), Brest, 1967.
104 AM de Saint-Pol, registre d’inscriptions.
105 Histoire du collège... op. cit., carte p. 27/28.
106 Les Juloded représentent 3 000 personnes vers 1800 (500 familles à 6 personnes en moyenne). À raison d’un taux de natalité de l’ordre de 35‰ (Saint-Méen... op. cit., p. 88) – les familles julodes ne paraissent pas moins prolifiques que les autres familles paysannes –, il y a environ 105 naissances, annuellement, au sein de ce groupe social. On peut considérer que près de 60 % atteignent leurs vingt ans. Dans ces conditions, chaque classe d’âge comporte 34 garçons. En 1810, le collège renferme un minimum de 35 enfants de Juloded entre les classes de septième et de rhétorique et 39 en 1820-21 entre la huitième et la rhétorique. Au-delà de cette période, il est très difficile de savoir quel est le taux de fréquentation du collège par les Juloded pour la raison que certains se dirigent vers le petit séminaire de Pont-Croix, fondé en 1822 ; d’autres, plus nombreux, prennent la direction du collège de Lesneven, fondé en 1833.
107 Rappelons qu’en breton le nom demeure au singulier après un adjectif numéral cardinal.
108 La vérification est possible grâce aux listes établies par Christian Girard, op. cit.
109 Le Gallo (Yves), Clergé, religion..., op. cit., p. 852.
110 Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon... op. cit., p. 37.
111 AM Saint-Pol, registre d’inscriptions. J. Abhervé-Guéguen sera moine trappiste à l’abbaye de Belle-Fontaine (Loire-Inférieure) ; H. Pouliquen sera ordonné en 1817.
112 Ibid..
113 Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon, op. cit., p. 72.
114 AM Saint-Pol, registre des inscriptions. Ces petits-enfants sont Jacques Abgrall, né en août 1818, qui est en 6e en 1833 et Yves Pouliquen, né en mars 1821, qui est en 8e.
115 Né à Plouzévédé en décembre 1806, Guillaume Le Lez est ordonné en 1828. Il est vicaire à Taulé avant d’être nommé recteur de Plounéventer en 1839, puis curé de Sizun en 1852. Il demeure à ce poste jusqu’en 1869. Il meurt à la maison de Saint-Joseph à Saint-Pol en 1886 (C. Girard, op. cit.).
116 Kerné (Louis), Saint-Joseph, autrefois Bel-Air, maison de repos pour les prêtres âgés et infirmes à Saint-Pol, Morlaix, 1891, p. 183.
117 Né à Taulé en 1802, Jacques Picart est ordonné en 1827. À l’automne 1833, il est nommé recteur de Tréflez où il obtient de Louis Rousseau – créateur de Kérémma – la rétractation publique de ses idées saint-simoniennes. En 1838, il est placé à la tête de la paroisse de Plounéour-Ménez qu’il quittera pour Ouessant en 1847.
118 AEQ dossier Plounéour-Ménez, lettre du 24 septembre 1841.
119 Il y a quelques décennies, ce terme était très utilisé par les élèves des collèges de Lesneven et de Saint-Pol pour désigner l’ensemble des élèves entrés une même année en une même classe.
120 Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon, op. cit., p. 48.
121 AM de Saint-Pol, d’après les registres d’inscriptions.
122 Histoire du collège de Saint-Pol-de-Léon, op. cit., p. 32.
123 Girard (C.), op. cit., p. 261.
124 Ibid., Nous avons compté par paroisse.
125 Pour les repérer, nous avons tiré parti de tableaux généalogiques, de listes nominatives de recensement, des rôles de patente et de contribuables, recouru à des filiations et examiné les alliances matrimoniales conclues par des membres de leur famille.
126 Saint-Méen..., op. cit., p. 327.
127 Le Gallo (Yves), dans Brest et sa bourgeoisie... op. cit., p. 61.
128 D’après des traditions et des archives privées, notamment celles de la famille Guennégan, de Bodilis, aimablement prêtées par Yvon Frère.
129 Une caste paysanne du Haut-Léon... art. cit., p. 65.
130 D’après des traditions et des archives privées.
131 Yves Le Gallo l’a constaté (Une caste paysanne... op. cit., p. 75). Nous en avons vu également et l’on nous a signalé qu’il y en avait d’autres en telle et telle maison. Parcourant le pays julod, il y a une quarantaine d’années, Jean Le Dû, professeur à l’UBO, fut surpris d’entendre une paysanne âgée jouer du piano entre deux activités agricoles.
132 Quéinnec, Boucher, Pouliquen, Guéguen, Abhervé-Guéguen, Soubigou, Martin, Breton, Lichou, Galliou, Abjean, Kerneis...
133 Aujourd’hui en Saint-Derrien.
134 Les indications généalogiques relatives à la famille Guennégan m’ont été communiquées par Yvon Frère que je remercie.
135 ADQ 1Q 1209.
136 Archives privées Jacqueline et Yvon Frère.
137 ADQ 3M 24.
138 En 1846, ses frères Yves-Marie et Jean-Marie nés en 1804 et 1806 acquittent respectivement 205 et 229 F d’impôts directs (ADQ 3M 24).
139 Girard (C.), op. cit., p. 165.
140 Ouvert en 1824, ce pensionnat reçoit les élèves les plus pauvres du collège de Léon et, de préférence, ceux qui se destinent à l’état ecclésiastique.
141 Archives privées.
142 Ibid.
143 Nos souvenirs d’une Mère Bien-Aimée Madame Guennégan, Supérieure du Tiers Ordre de Saint-François 1843-1916. Ce manuscrit a été écrit par l’une des filles religieuses de Marie-Jeanne Prouff ; il s’agit de Marie-Jeanne, née le 13 janvier 1867, qui sera Visitandine.
144 Deux fermes y seront réunies dans les années 1870.
145 Nos souvenirs.., op. cit.
146 Cette habitude est attestée en d’autres maisons julodes.
147 Cette habitude est attestée en d’autres lieux du diocèse de Quimper et de Léon dès le milieu du xixe siècle. Sur cette question, on pourra se reporter à l’article de Marie-Thèrèse Cloître, « Les débuts du “Mois de Marie” dans le diocèse de Quimper et de Léon » dans les Mélanges offerts à Yves Le Gallo, Brest, 1987, p. 57-62.
148 Ancêtres et terroirs... op. cit., p. 311-313.
Table des illustrations
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Titre | % de signatures correctes à la veille de la Révolution |
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Titre | Signatures (ou non signatures) de paysans-marchands de toile tirées du registre de fabrique de Saint-Servais à la fin du xviie siècle. |
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URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/11557/img-3.png |
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Titre | Niveau d’instruction des garçons de 20 ans en trois cantons du Finistère en 183394 |
URL | http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/11557/img-4.png |
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© Presses universitaires de Rennes, 1996