Chapitre IX. L’écriture de l’exploratrice
p. 217-226
Texte intégral
1Le voyage, à la fois récit et déplacement1, offre à l’exploratrice des territoires à conquérir, géographiques mais aussi littéraires et politiques, notamment par sa participation à la promotion coloniale2. Néanmoins, l’écriture féminine demeure malgré tout encadrée par une société qui manifeste encore à l’égard des femmes de lettres, soit une franche hostilité, soit l’ironie et la dépréciation3. L’utilisation de pseudonyme révèle à la fois cette tension psychologique et sociale que doit affronter l’écrivain, mais aussi une réalité économique (un livre écrit par un homme se vendrait mieux). L’affranchie Alexandra David-Néel s’y soumet dans un premier temps à la fois par respect pour le nom de son mari et surtout pour ne pas briser l’élan d’une éventuelle notoriété.
« Je ne t’ai forcé à me donner aucun nom, celui que je porte dans mes relations littéraires est un pseudonyme. Tu le sais aussi bien que moi. Mon cher ami, je quitterai mon pseudonyme si tu peux y trouver un grand plaisir. Je crois seulement que cela peut m’être préjudiciable au moment où je commence à peine à être connue d’un petit noyau. D’autre part, j’estime que, pour toi-même, ta position, tes relations, il est mieux que ton nom ne figure pas au bas des articles, que je puis être amenée à écrire dans des journaux et même dans des revues. Tout le monde n’a pas les mêmes opinions politiques et religieuses. Il vaut mieux que je garde une personnalité absolument et très ouvertement distincte de la tienne4. »
2L’exploratrice rédige ses écrits sous le nom d’emprunt de Myrial, puis d’Alexandra David ; en janvier 1919, elle propose à Philippe de l’associer à ses écrits en ajoutant à son nom de plume celui de son mari.
« À propos d’articles que je vais publier, je tiens à te demander si tu préfères que je fasse suivre mon nom du tien dans ma signature. Je dois à ton amitié dévouée le séjour en Asie qui me permet d’écrire ces articles et si tu peux y trouver l’ombre d’un plaisir quelconque, il n’est que trop juste que ton nom figure au bas de ceux-ci5. »
3Une fois encore, l’exploratrice semble inverser les usages en cours, de même qu’elle revendique l’usufruit de ses biens et de ses gains, elle n’entend pas dans le mariage abandonner son nom et son identité. Pour la plupart des récits féminins publiés du vivant du conjoint, l’identité et le nom de jeune fille disparaît, parfois même le prénom, derrière celui du mari ou derrière un pseudonyme (Mme Paul Bonnetain, Mme Gabrielle Vassal, Mme A. B., Mme Jean Pommerol, Mme d’Attanoux…). Dans l’écriture de Raymonde Bonnetain apparaît en contrechamp la figure tutélaire et imposante de son mari.
« Bien entendu, je ferai lire ce morceau de mon journal à mon mari pour qu’il rectifie, au besoin, l’exposé de ces idées, car je ne suis pas sûre, bien qu’ayant depuis des années, les oreilles rebattues de cela, d’avoir tout bien compris et retenu6 ! »
4Dans ce cas le récit intègre dans le texte la répartition des responsabilités et des champs de compétences présents sur le terrain de l’exploration.
« Je laisse mon mari et ses amis rire de mon espoir de la perfectibilité des noirs. […] Le ciel et le soleil effrayent. C’est vrai que je suis une femme7. »
5De plus, le témoignage débute généralement par la justification morale du périple8 (le plus souvent le rapprochement d’un conjoint en poste aux colonies).
« Mon mari, médecin de l’armée coloniale française, allait servir au poste de Nhatrang et à l’institut Pasteur qui y est installé. Je l’accompagnais9. »
6L’encadrement moral du périple s’accompagne dans les écrits d’une reconnaissance implicite de l’ignorance de l’auteur en matière d’affaires sérieuses, politiques et économiques aux colonies, comme le note la comtesse de Bourg de Bozas :
« Ce livre n’est qu’un journal de voyage écrit en cours de route, sur les tables des paquebots ou le plus souvent, le soir à l’étape. Le lecteur n’y trouvera point les graves dissertations économiques, les aperçus profonds sur la politique étrangère, les démonstrations scientifiques. Ce sont là problèmes que je n’ai pas eu la présomption de vouloir poser, bien loin de prétendre les résoudre10. »
7Cohabitent durant la période deux types d’ouvrages, ceux censés divertir en racontant des voyages d’agrément de tourisme colonial comme ceux de la comtesse de Bourg de Bozas ou de Mme L. Quenedey qui réalisent un tour du monde11 et ceux apportant un témoignage éducatif de coloniale sous la forme d’un récit de séjour ou d’une mission scientifique comme pour Gabrielle Vassal, Raymonde Bonnetain, Mme d’Attanoux, Isabelle Massieu, Mme Pommerol. Dans les deux cas, le récit s’inscrit dans un moment de la promotion coloniale à laquelle la femme s’associe. On trouve ainsi dans le journal La Fronde, dirigé par Marguerite Durand, une chronique sur les colonies. La construction de l’Empire colonial offre en quelque sorte un cadre expérimental pour l’écriture et la lecture des organisations sociales particulières et pour une confrontation culturelle. Mme Pommerol s’applique par exemple à étudier et faire connaître au public français la situation, la vie des femmes au Sahara :
« Ma qualité de femme m’a permis de les connaître, de pénétrer dans leurs esprits imparfaits, respirant le même air qu’elles, honorée de leur intense et trop démonstrative amitié12. »
8Le récit, et notamment le récit utopique, n’existe que dans un rapport dialectique de l’ici et de l’ailleurs, du monde lointain avec celui de référence. On peut donc passer les articles, relations, rapports de voyages et d’explorations au travers du filtre du discours politique du projet social auquel il se rattache. L’investissement des territoires himalayens doit, à ce titre, nous interpeller, car il apparaît comme un élément symptomatique de cette inclinaison du récit vers le questionnement de l’existence sociale. Ce glissement, dans le propos, du réel au fictif favorise l’émergence d’une écriture utopique dans laquelle les rôles sociaux, mais aussi sexuels, sont abordés. Dans cet ouvrage, l’utopie narrative sera définie selon Raymond Trousson :
« Lorsque dans le cadre d’un récit (ce qui exclut les traités politiques), se trouve décrite une communauté (ce qui exclut la robinsonnade) organisée selon certains principes économiques, moraux, restituant la complexité de l’existence sociale (ce qui exclut l’âge d’or et l’Arcadie) qu’elle soit présentée comme idéal à réaliser (utopie constructive) ou comme la prévision d’un enfer (l’anti utopie moderne), qu’elle soit située dans un espace réel, imaginaire ou encore dans le temps, qu’elle soit enfin décrite au terme d’un voyage imaginaire vraisemblable ou non13. »
9Isabelle Massieu effectue d’ailleurs le rapprochement entre l’espace utopique insulaire de Thomas More14 et l’Himalaya :
« L’attraction de l’Himalaya et le désir de pénétrer dans ces sortes d’îles de la haute montagne qui sont, comme certaines îles de la mer, des cadres de civilisation autonome15. »
10Le Sikkim, le Népal, le Tibet, le Bouthan, le Laddak, le Cachemire, territoires clos himalayens, pays cachés, deviennent des territoires non domestiqués d’aventure, lieux de superstitions et de légendes, dans lesquels la femme aurait un statut particulier16. Comme dans la description de l’Utopie de Thomas More, l’espace géographique de l’île « himalayenne » s’inscrit dans une esthétique féminine17.
« Tandis que chez nous la nature alpestre peut se comparer à une jeune fille dont les charmes à demi-voilés nous font l’effet agréable, la nature de l’Himalaya est semblable à une belle femme qui, dans toute la maturité de sa beauté, étale ses charmes au grand jour et vous subjugue par sa grandeur et sa majesté18. »
11Entre cet homéomorphisme déclaré célébrant la nature et la beauté de la femme mûre (de l’âge de l’auteur !) et celles des sommets himalayens, il y a davantage qu’une évocation symbolique et esthétique, car la polyandrie pratiquée par certaines populations alimente aussi une vision déformée d’une société paradisiaque pour les femmes, comme l’illustrent les écrits de Marie d’Ujfalvy-Bourdon :
« Dans cet heureux et beau pays du Koulou que l’on pourrait peut-être appeler le Paradis des femmes, ces dernières ont plusieurs maris, quelquefois six ou sept19. »
12Au Tibet, affirme Alexandra David-Néel, les « femmes sont franches luronnes, sachant tenir leur place dans leur milieu, quel qu’il soit20 », elles sont indépendantes, fortes physiquement comme les hommes, pratiquent la polyandrie et voyagent21 ! La femme semble trouver dans ce voyage vers l’Himalaya un royaume à sa mesure, comme l’écrit Anna Bloch dans un récit qui relate son périple en solitaire en Inde et dans l’Himalaya.
« Cette conquête de moi par des charmes que j’ignorais me laisse éblouie au seuil d’un paradis nouveau. Et puis, à cette griserie-là, s’en ajoute une autre, toute féminine, dont les hommes ne pourront comprendre l’enivrement. […] Quand par le hasard la porte de notre prison s’ouvre et qu’un coup de mistral de la destinée emporte la femme, jusqu’alors plus ou moins esclave, elle s’arrête, hésitante et troublée. […] Alors, elle respire pour la première fois ; le monde est à elle ! Même le monde de ses pensées lui appartient. Et la jeune reine parcourt son royaume et s’enivre de sa royauté22. »
13Les récits d’Isabelle Massieu par exemple, s’orientent peu à peu du Cachemire au Népal en une écriture réaliste et positive rejetant l’exotisme du texte au profit du descriptif administratif et ethnologique. Son écriture apparaît fortement influencée par ses lectures d’ouvrages d’autres explorateurs (Doudart de Lagrée, Francis Garnier, Pavie23) et tente de se rapprocher des codes et clichés masculins. La narration de son séjour au Laos est à ce titre très instructive, si on la compare à celle d’Henri Mouhot publiée en 186824. Le Laos apparaît pour le naturaliste Henri Mouhot comme un « petit paradis », vision idyllique reprise par Isabelle Massieu près de vingt ans plus tard. De même pour les deux auteurs, le peuple laotien est doux, soumis, enfantin et non belliqueux25. Henri Mouhot écrit ainsi le premier :
« Les Laotiens sont paisibles, soumis, patients, sobres, confiants, crédules, superstitieux, fidèles, simples et naïfs. Ils ont naturellement le vol en horreur26. »
14Description reprise par Isabelle Massieu :
« En toutes choses, le laotien va simplement, il obéit à sa nature, sans malice et sans vices comme sans vertus27. »
15Le récit diffère par la narration des conditions matérielles du voyage (à dos d’éléphant pour le premier, à cheval pour la seconde) et par la perception de la royauté du Laos. Si le narrateur avoue s’amuser du cérémonial de ce petit « Roi des ruminants28 », près de vingt ans plus tard, Isabelle Massieu confie la forte et belle impression de ce nouveau souverain à l’allure virile. L’évocation de la figure royale se fait sous couvert d’une certaine légitimité déjà accordée par la France, il porte la Légion d’honneur et reçoit l’exploratrice avec une civilité tout européenne. Entre ces deux récits, selon Isabelle Massieu, la mission de civilisation et d’éducation du colonial français semble avoir porté ses fruits auprès du souverain laotien.
16Ainsi de façon récurrente l’exploratrice établit dans ses écrits ce que l’on pourrait appeler des « certificats de moralité » des populations rencontrées et des colons en poste. Elle semble assumer en cela une véritable mission d’éducation morale et y avoir une certaine légitimité. La lettre, pleine d’ironie, d’Alexandra David-Néel l’atteste, lorsque le ministère de l’Instruction publique lui propose de faire partie du comité français qui participera au congrès international d’éducation morale, en août 1912 :
« Te doutais-tu, très cher, que je passais dans ce milieu universitaire, pour avoir une compétence incontestée en matière d’éducation morale, comme dit la lettre circulaire. Non, n’est-ce pas ?… Jamais on n’est grand homme pour ses intimes29 !… »
17Le statut particulier de l’exploratrice, véritable observatrice de l’intime et de l’affect, lui confère une certaine légitimité dont Isabelle Massieu use pour dénoncer à la fois le relâchement des mœurs des « peuples primitifs », mais aussi du petit monde des coloniaux, des expatriés. Elle condamne ainsi l’amoralité des Bouthanais et des Laotiens, véritable peuple de païens.
« Les Bouthanais sont absolument amoraux. Ils cumulent la polyandrie et la polygamie. Rien qu’à l’attitude des femmes, à leur passion pour les bijoux (passion partagée du reste par les hommes) à la manière d’être de tous, on a de suite l’impression d’un grand relâchement dans les mœurs30. »
18Selon l’exploratrice dans le district de Darjeeling, partie du vieux Bouthan, la « race » (terme utilisé par l’auteur) des Lepchas tend à disparaître du fait des pratiques de dots ou de paiements associés au mariage. La fille étant la propriété du père ou de son héritier, elle est vendue après plusieurs cérémonies et paiements, si bien, qu’au bout de quinze à vingt ans, le mari n’est pas encore complètement propriétaire de sa femme31.
« La fille est ainsi une fortune, un meuble utile ; même la fille d’un simple “cooly” a sa valeur marchande. […] Faute d’argent, beaucoup d’hommes ne se marient pas, ou arrivent au mariage complètement épuisés. La sodomie est fréquente32. »
19On ne peut s’empêcher de lire cette disparition annoncée du peuple Lepchas par la faute d’un système de dot absurde, à travers le filtre de la condamnation des pratiques de mariages et dots en cours dans la société française. L’ailleurs devient dès lors, dans un mouvement dialectique, le prétexte à l’écriture de « l’ici ». Ainsi, la mise en correspondance avec les pratiques libres des femmes bhoutias, rieuses et séductrices, pratiquant volontiers le mariage libre ou la polyandrie33, offre aux lecteurs deux modèles contradictoires d’organisation sexuelle des rôles sociaux. Nul doute que dans l’esprit réformateur et critique de l’exploratrice, qui est proche finalement des positions du Conseil national des femmes françaises fondé le 18 avril 190134, la réponse aux problématiques des rapports entre les sexes en France se situe dans un juste compromis entre société liberticide et permissive. Comme évoquée précédemment, cette écriture de l’altérité s’appuie ici encore sur une confusion, un brouillage de codes corporels sexuels européens. Pour Isabelle Massieu, la femme bouthias est forte comme un homme, travailleuse et fume à loisir sans honte ni pudeur, tandis que l’homme adopte sans complexe le port de nombreux bijoux.
20La durée du séjour d’Alexandra David-Néel dans les territoires himalayens, sa connaissance des langues et des écritures, sa réceptivité philosophique et spirituelle aux préceptes bouddhistes vont favoriser, comme chez Isabelle Eberhardt en territoire musulman, une écriture remettant en cause les codes esthétiques, les conventions du récit viatique. Chez les deux auteures, l’écriture prolonge la quête identitaire du périple et se charpente sur un profond sentiment d’inadaptation au monde d’origine. Le récit puise, par ce glissement dans une autre culture, le substrat d’une nouvelle naissance, d’une nouvelle façon d’être au monde, dont le texte témoigne. Chez Isabelle Eberhardt, c’est sous les traits d’un personnage masculin qu’elle se raconte et se révèle par exemple dans une courte et splendide nouvelle intitulée « Rivale » écrite en 1904 et publiée dans L’Akbar en 1906 sous le titre « Le Vagabond ».
« Un matin, les pluies lugubres cessèrent et le soleil se leva dans un ciel pur, lavé des vapeurs ternes de l’hiver, d’un bleu profond. […] Des souffles de caresse passèrent dans l’air tiède. Les choses frissonnèrent. Alors l’illusion d’attendre, de se fixer, et d’être heureux, se réveilla dans le cœur, dans la petite maison laiteuse où les heures coulaient35… »
21Chez Alexandra David-Néel, la relation de son périple vers Lhassa emprunte au genre de l’utopie littéraire pour proposer ensuite au lecteur la vision « toutepuissante » d’une narration dépassant les limites de sa prétendue « nature ». Le récit écrit en Inde avant le grand retour de son auteur vers l’Europe sera publié une première fois en 1925 par une maison d’édition de Pékin sous le titre : Souvenirs d’une Parisienne au Thibet. Ce n’est que dans son édition française, chez Plon, en 1927 que la relation met au centre du récit, Lhassa, comme lieu géographique de l’« exploit ». L’annonce du pays qui n’existe pas, outopos36, s’effectue comme dans l’œuvre de Thomas More lors d’une messe. Alexandra David-néel relate ainsi sa rencontre avec le pays de nulle part :
« Autour des moines souverains, je trouvai une cour étrange d’ecclésiastiques vêtus de serge grenat sombre, satin brocart d’or, qui racontaient des histoires fantastiques et parlaient d’un pays de conte de fées37. »
22De plus, pour atteindre le pays de conte de fées, l’exploratrice se met en scène dans un état de dénuement matériel (elle est vêtue en mendiante). Comme dans l’œuvre de Thomas More, l’abandon de toute richesse remplit ici une fonction assimilatrice, en livrant la narratrice sujet débarrassée (comme après un naufrage) de tout ce qui faisait son identité passée. Le voyage au Tibet remplit de fait une fonction de « sas » à la fois géographique et narratif entre son monde d’origine et le pays de nulle part. C’est le franchissement d’une ligne symbolique comme l’explique Jean-Marie Racault38 qui marque le passage de l’ici vers l’ailleurs. Dans le livre d’Alexandra David-Néel, c’est le passage du col Dokar, frontière du Tibet indépendant qui marque l’entrée dans le territoire clos. Monde coupé de l’extérieur pour préserver une communauté de la corruption et des agressions étrangères, le pays himalayen semble bien, chez Alexandra David-Néel hors du temps et de la géographie (puisqu’il n’est pas cartographié avec précision.). La traversée du chaos, ici face à face avec la haute montagne (comme le désert ou la mer dans les utopies classiques) donne au franchissement du col la signification d’un rite de passage39 et provoque la mort symbolique de la voyageuse. La tempête de neige40, au moment du franchissement du col, génère une perte de repères et abandonne Alexandra David-Néel dans un état de confusion. Si elle résiste à la folie du chaos, la traversée du miroir devient possible. La confusion mentale de l’héroïne au moment de ce franchissement s’exprime au travers d’un paragraphe qui introduit « l’étrangeté ». Alexandra David-Néel y relate sa première rencontre avec l’être humain une fois la frontière franchie :
« Quel était ce village ? Il ne figurait sur aucune carte, et les gens du pays auprès desquels je m’étais indirectement renseignée sur la région avant mon départ ne m’en avaient point parlé. Son architecture ne ressemblait en rien à celle de maisons de paysans. Au lieu de fermes et de chaumières, nous apercevions des villas et des châteaux en miniature entourés de jardins qui, en dépit de leurs proportions exiguës, frappaient par leur aspect imposant. L’étrange agglomération baignait une pâle lumière dorée. Nulle voix humaine, nul cri d’animaux ne se faisait entendre, mais de temps en temps, les sons à peine perceptibles d’un carillon argentin provenaient à nos oreilles. Nous demeurions stupéfaits. Étions-nous au Tibet ou avions-nous atteint le pays de bonnes fées41 ? »
23Le récit adopte la structure classique des voyages utopiques : la traversée du chaos, les difficultés d’ascension, les troubles résultants de son épuisement, de son égarement (ils se perdent plusieurs fois…), le passage périlleux des cols et des rivières, l’accident, autorisent, le rituel physique accompli, l’entrée dans la cité céleste interdite : Lhassa.
24De même dans le récit, le rôle de l’indigène, guide et protecteur, personnage récurrent dans les utopies narratives, ici le lama Yogden (ou Arphur), fils adoptif d’Alexandra David-Néel remplit cette fonction d’assimilation, de naturalisation et de porte-parole. Respecté et craint dans sa société d’origine, il présentera les mœurs, les lois (ici, souvent mystiques ou superstitieuses) du nouveau monde.
25Le récit Voyage d’une Parisienne à Lhassa semble aboutir finalement à la critique de la cité céleste : condamnation du système des impôts, du gouvernement du Dalaï-Lama, rappels et jugements d’une société misogyne. Mais, ce qui éloigne le récit d’Alexandra David-Néel de l’utopie, c’est la remise en cause des lois naturelles qui l’écarte de la relation établie avec le monde de référence du lecteur42. Cette singularité du texte constitue peut-être la spécificité de l’écriture féminine du genre littéraire comme l’aborde Claude Cohen-Safir43. Selon l’auteur, la reconnaissance utopiste chez les féministes au XXe siècle prend deux formes dans les récits : l’une, à tendance « mythologique », surévaluant les pouvoirs féminins (femme toute puissante, autonome qui rappelle le mythe des déesses invincibles), l’autre, à tendance « apologétique », décrit la femme qui tente de se libérer comme condamnée à la folie44. En se dotant de nouveaux pouvoirs physiques et psychiques45, la relation semble s’écarter des traits constitutifs du genre littéraire.
26Le surnaturel constitue peut-être une porte d’entrée vers un nouveau monde, décloisonné, asexué, incorporel. Critique de la superstition et de la religion qui asservit, les femmes notamment, le récit d’Alexandra David-Néel est un ouvrage transgressif, car il fait la promotion d’une société où le bonheur collectif résulte de la somme des bonheurs individuels, ce que la société utopique classique ne saurait concevoir. Rejetant l’autorité politique, religieuse, morale et matérielle, coupable d’avilir l’homme comme la femme en lui ôtant tout droit au bonheur, Alexandra David-Néel dans Voyage d’une Parisienne à Lhassa brosse en creux les soubassements d’une société individualiste, non coercitive, dans laquelle les hommes mais aussi les femmes, n’ont d’autre but que d’être eux-mêmes.
27Enfin, il semble bien que l’on retrouve, dans les récits de la célèbre exploratrice, ce qui caractérise, selon Rottrich, les hommes et les femmes en Utopie :
« Pour les hommes, écrit-il, l’utopie a souvent représenté un contrôle imposé à l’individu qui est considéré comme une menace pour le groupe. Pour les femmes au contraire, l’utopie est une façon d’atteindre la liberté46. »
28Précisant son propos, Alexandra David-Néel va publier pour la Revue de Paris en janvier 1933, un article « Les femmes au Thibet », dans lequel elle définit la singularité du territoire et de la vie sociale des femmes
« De même que, par son aspect physique, le Thibet se distingue de tous les autres pays du monde, il se place aussi complètement à part du fait de la psychologie et des mœurs de ses habitants. […] On sait que, dans l’Inde, comme en Chine, à part les milieux où les usages de l’occident ont été adoptés, soumission et effacement sont strictement enjoints aux femmes. Et voici que, contrastant avec cette passivité générale, nous rencontrons soudain une population de femmes robustes, délurées, rieuses, braves qui se campent dans la vie sociale de façon inattendue : nous avons franchi la frontière du Thibet47. »
29Le partage des tâches, mêmes les plus physiques, la démonstration quotidienne de leur force contribuent, selon Alexandra David-Néel, à neutraliser, dans la pratique, la croyance de l’infériorité de leur sexe, comme y contribuent d’ailleurs la polyandrie et la liberté sexuelle48. Aussi, pour Alexandra David-Néel, la société tibétaine constitue-t-elle un exemple en matière de vie sociale des femmes.
« S’il est vrai, comme certains l’affirment, que l’avenir d’une race dépend des qualités de ses femmes, le petit peuple thibétain, devenu aujourd’hui insignifiant, peut espérer le réveil de sa vigueur assoupie et des jours glorieux49. »
30Paru dans les années trente au moment du retour d’un certain dynamisme des mouvements féministes après le conservatisme d’après-guerre, ce texte comme le précédent apparaît bien comme un écrit politique réformateur, et marque l’entrée du récit viatique dans une nouvelle forme de littérature coloniale au moment de l’entre-deux-guerres50.
31C’est aussi pourquoi j’ai choisi d’étudier les écrits d’Alexandra David-Néel, car ils témoignent d’un moment de transition, de glissement culturel dans le voyage et la littérature, comme va le développer la dernière partie de cette recherche.
Notes de bas de page
1 O. Gannier, La littérature de voyage, Ellipse, 2001, p. 5.
2 Lire à ce sujet, Littérature et histoire coloniale, actes du colloque de Nantes du 6 décembre 2003, Éditions des Indes savantes, 2005.
3 B. Didier, L’écriture-femme, 3e éd., PUF, 1999, p. 11.
4 A. David-Néel, Correspondance…, op. cit., lettre du 11 novembre 1904, Paris, p. 45.
5 Ibid., lettre du 12 janvier 1919, Kum-Bum, p. 545.
6 R. Bonnetain, Une Française au Soudan, op. cit., p. 31.
7 Ibid., p. 19-29.
8 F. Pobéguin, « Un séjour au Fouta Djallon (Guinée Française) », Le Tour du monde, 9 mars 1912, t. XVIII, nouvelle série, p. 109.
9 G.-M. Vassal, Le Tour du monde, 11 février 1911, t. XVII, nouvelle série.
10 Comtesse de Bourg de Bozas, Mon tour du monde, les Indes, la Chine, le Japon, Plon, 1903, p. 1.
11 L. Quenedey, À la vapeur, Autour du monde, op. cit.
12 Mme Pommerol, Une femme chez les Sahariennes, entre Laghouat et In-Salah, Flammarion, sans date (1900), p. 3.
13 R. Trousson, Voyages aux pays de nulle part, histoire littéraire de la pensée utopique, édition de l’université de Bruxelles, 1975, préface, p. 28.
14 T. More, L’Utopie, Flammarion, 1987.
15 I. Massieu, Népal et pays himalayens, op. cit., p. 216.
16 A. David-Néel, Voyages et aventures de l’esprit, Albin Michel, 1994, p. 165.
17 Lire à ce sujet Mme Frigout-Bosquet, La femme, une Utopie ? Ou le discours sur le féminin dans la littérature utopique française des XVIIe et XVIIIe siècles, thèse de doctorat, université de la Réunion, novembre 1999.
18 M. d’Ujfalvy-Bourdon, Voyage d’une Parisienne dans l’Himalaya occidental, Libraire Hachette et Cie, 1887, p. 32.
19 Ibid., p. 73.
20 A. David-Néel, Voyages et aventures de l’esprit, op. cit., p. 84.
21 Ibid., p. 83.
22 A. Bloch, Au loin, impressions hindoues, op. cit., p. 6.
23 I. Massieu, Le Laos, op. cit., p. 97.
24 H. Mouhot, Voyage dans les Royaumes de Siam, de Cambodge, de Laos et autres parties centrales de l’Indo-Chine, relation extraite du journal et de la correspondance de l’auteur par Ferdinand de Lanoye, Librairie Hachette, 1868.
25 Lire à ce sujet « Nguyên Thê Anh. La place du Laos dans la littérature coloniale », Littérature et Histoire coloniale, op. cit., p. 201-213.
26 H. Mouhot, op. cit., p. 322.
27 I. Massieu, Le Laos, op. cit., p. 80.
28 H. Mouhot, op. cit., p. 318.
29 A. David-Néel, Correspondances…, op. cit., lettre du 3 décembre 1911, Adya-Madra, p. 98.
30 I. Massieu, Népal et pays himalayens, op. cit., p. 152.
31 Ibid., p. 191.
32 Ibid., p. 191-192.
33 Ibid.
34 C. Bard, Les filles de Marianne, op. cit., p. 28.
35 I. Eberhardt, « La Rivale », Yasmina, Éditions Liana Lévi, 1986, p. 37-40.
36 Selon J.-M. Racault, il existe deux étymologies possibles au terme d’utopie : outopos ou non lieu (renvoie l’utopie comme fiction) et eutopos, le lieu où on est bien (J.-M. Racault, L’utopie narrative en France et en Angleterre, 1675-1761, The Voltaire foundations, at Taylor institution, 1991).
37 A. David-Néel, Voyage d’une Parisienne à Lhassa, op. cit., p. 1.
38 J.-M. Racault, « Instances médiatrices et productions de l’altérité dans le récit exotique au XVIIe et XVIIIe siècles », L’exotisme, actes du colloque de Saint-Denis de la Réunion, cahier CRLH-CIRAOI, no 5, 1988, p. 33-43.
39 Ibid.
40 A. David-Néel, Voyage d’une Parisienne à Lhassa, op. cit., p. 49.
41 Ibid., p. 310-311.
42 Lire à ce sujet J.-M. Racault, L’utopie narrative en France et en Angleterre, 1675-1769, op. cit.
43 C. Cohen-Safir, Cartographie du Féminin dans l’utopie de l’Europe à L’Amérique, L’Harmattan, 2000.
44 Ibid.
45 Lire à ce propos le passage où Alexandra David-Néel se décrit allumant un feu avec ses mains ou celui où elle apparaît comme dame lama.
46 C. Cohen-Safir, Cartographie du féminin dans…, op. cit., citant Rottrich, 1984, p. 174.
47 A. David-Néel, « Femmes du Thibet », Revue de Paris, 1er janvier 1933, p. 670-671.
48 À ne pas confondre avec du dévergondage (A. David-Néel).
49 A. David-Néel, op. cit., p. 683.
50 « [Roland Lebel dans Histoire de la littérature coloniale] construit son corpus à partir de trois ensembles d’éléments, qu’il articule aux trois temps de la conquête coloniale : le premier est une littérature de découverte, représentée par le récit de voyage, comptes rendus de missions, notes de routes […] ; le second, une littérature technique et documentaire, composée d’ouvrages écrits par des spécialistes, des savants et des vulgarisateurs ; le troisième, une littérature touristique et une littérature d’imagination qui se confondent parfois » (H. Copin, « Évaluation, réévaluation », Littérature et histoire coloniale, op. cit., p. 119).
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2008
L'éveil politique de la Savoie
Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)
Sylvain Milbach
2008
L'évangélisation des Indiens du Mexique
Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)
Éric Roulet
2008
Les miroirs du silence
L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934
Patrick Bourgalais
2008
