Chapitre IV. La grande voyageuse et/ou l’écriture de la destinée féminine
p. 101-111
Texte intégral
1En comparant la place faite à certains périples ou exploits féminins (nous pensons par exemple à Henriette d’Angeville) dans la presse, dans les sociétés savantes ou dans les recueils biographiques de femmes célèbres, on remarque aisément la surexposition « médiatique » de quelques figures du voyage lointain féminin et la totale transparence d’autres. Ida Pfeiffer, Mme Godin des Odonais, Léonie d’Aunet semblent ainsi avoir marqué l’imaginaire des observateurs de l’époque, tandis qu’Olympe Audouard ou Flora Tristan s’éclipsent du panthéon des femmes rendues célèbres par leur voyage lointain. C’est pourquoi, en nous arrêtant sur les discours et les images dont ces femmes font l’objet nous pourrons dégager, à travers la figure mythique de ces héroïnes, les valeurs qu’elles sont censées représenter ; car, qu’elles soient érigées en Vénus aérostatique ou en fiancée du mont Blanc1, les grandes voyageuses demeurent l’incarnation de la destinée féminine ; comme l’évoque Charles Lavallée à propos d’Ida Pfeiffer :
« Parmi les sauvages, Mme Pfeiffer est déjà passée à l’état de légende. Pour nous, elle se détache, sur un plan qui n’appartient qu’à elle, de la foule des voyageurs : elle a créé un type, un type unique2. »
2Reprenant pour notre étude le travail de Pierre Fauchery sur la Destinée féminine dans le roman européen du XVIIIe siècle3, nous pensons reconnaître dans le discours sur la grande voyageuse, les processus fictionnels à l’œuvre dans l’écriture de la destinée féminine. Car, qu’ils évoquent des forces surhumaines inexplicables qui poussent, par exemple, Ida Pfeiffer à entreprendre ses deux périples autour du monde ou qu’ils remodèlent a posteriori la série apparemment informe de leurs actes de façon à leur donner un sens4, les discours transforment en fiction littéraire et romanesque ces existences particulières. Certaines femmes voyageuses ne touchent à l’être mythologique que par une « crise » comme Mme Godin des Odonais, qui, par amour conjugal, se retrouve seule dans la forêt amazonienne, pour d’autres comme Ida Pfeiffer, c’est le « destin général, la courbe ou le zigzag de leur vie qui attirera la fiction5 ». Richard Cortambert évoque déjà, dans son recueil d’Illustres voyageuses, celles dont le cœur a palpité dès l’enfance à la lecture des découvertes et dont la vie ressemble à une œuvre romanesque, et celles que le hasard souvent douloureux a sacrifiées sur l’autel de la postérité à une destinée dramatique6. En 1891, dans un livre qui fait référence dans l’histoire des voyages lointains au féminin7, Charles Simon établit lui aussi le rapport entre fiction romanesque et réalité littéraire des voyageurs :
« Une série d’études, qui tout en étant exemptes de fiction, offrent, sous beaucoup de rapports, l’attrait et l’imprévu du roman. Quelques-unes tiennent du drame dont elles ont le mouvement passionnant ; d’autres, par la grandeur héroïque de l’action ; par le dénouement malheureux des vraies tragédies8. »
3Sans nous arrêter à toutes les figures qui composent ce premier album d’illustres voyageuses, nous identifierons, à travers l’écriture de la destinée célèbre d’Ida Pfeiffer ou de Mme Godin des Odonais, les processus romanesques qui font basculer l’existence réelle de ces pionnières dans le fictionnel et la fable. Ce faisant, personnage héroïque ou mythologique, la grande voyageuse devient inaccessible, tuant tout processus d’identification. Figures d’exception, leurs fins souvent tragiques, nous le verrons, alimentent le drame romanesque tout en éloignant les vocations possibles. Par ailleurs, nous chercherons, à travers les écrits d’Olympe Audouard, les éléments qui peuvent expliquer en partie son absence du panthéon des femmes globe-trotter du XIXe siècle.
Ida Pfeiffer, ses voyages et ses aventures9
« Quel intérêt, quel génie, ou plutôt quel démon entraînait ainsi cette femme loin de son foyer ? On ne s’avise pas à quarante-sept ans de courir les aventures10. »
4Si, comme Charles Lavallée, tous les observateurs de l’époque s’accordent pour reconnaître en Ida Pfeiffer une héroïne moderne du voyage lointain, tous s’attachent aussi à éclairer les ressorts psychologiques et personnels implexes de son histoire. Le chagrin, une imagination romanesque, une éducation martiale, la soif de gloire ou l’amour de la science sont ainsi évoqués pour donner du sens à cette destinée si particulière. Car, c’est parce qu’elle est passée telle quelle de la vie temporelle à la fable, au mythe, qu’Ida Pfeiffer apparaît bien comme une figure d’exception. Possédée par le démon, victime de la « fièvre des voyages », il y aurait en elle quelque chose de surnaturel, d’irrationnel, une puissance supérieure presque mystique11 qui donne du sens à son existence et légitime ses périples. Charles Lavallée entérine d’ailleurs dès 1859, un an après la mort d’Ida Pfeiffer, cette destinée romanesque :
« D’où lui venait donc ce perpétuel besoin de locomotion ? […] Voyager était chez elle un désir inné, une passion naturelle, une vocation12. »
5Ainsi, la femme Ida Pfeiffer est prise de son vivant dans ce que Pierre Fauchery nomme le procès de désincarnation13 qui la métamorphose en figure atypique du tourisme aventureux, en femme aux pouvoirs physiques hors normes, en une héroïne romanesque, alors qu’Ida Pfeiffer prétend selon nous, tout au contraire démontrer sa banale et universelle humanité en s’ancrant dans des valeurs terriennes et paysannes. À ceux qui prétendent que le principal et perpétuel attrait de son succès provient du contraste d’une femme bien élevée avec les situations les plus difficiles14, qu’elle incarne un choc des cultures entre la civilisation et la vie sauvage, Ida Pfeiffer répond par la réhabilitation morale des anthropophages Dayaks, peuple honnête, bon et réservé qu’elle place au-dessus de tous les peuples du monde :
« On m’objectera peut-être que de couper des têtes et conserver des crânes, ce ne sont pas précisément des marques de bonté, mais il faut considérer que cette triste coutume est plutôt le résultat d’une profonde ignorance et d’une grande superstition.
Je maintiens mon dire et pour en donner d’autres preuves, je n’ai qu’à citer leur vie domestique vraiment patriarcale, leur moralité, l’amour qu’ils portent à leurs enfants, et le respect que les enfants témoignent à leurs parents15. »
6Humanisme que la Société de géographie, par exemple, omettra de relayer dans son rapport sur les voyages de sa sociétaire16, préférant rappeler la stupidité, le cannibalisme et la physionomie étrange des Dayaks. C’est dans cette même logique, que l’on pourrait qualifier de populaire, qu’Ida Pfeiffer réfute le vocable de touriste que plusieurs journaux et écrits lui prêtent, car elle nie posséder les talents littéraires et les connaissances qui définissent le touriste cultivé et aisé17. Par ailleurs, nous percevons les procédés de déréalisation et de fiction dans l’évocation d’une force physique surnaturelle qui lui permet de franchir tous les obstacles périlleux qu’une telle épopée engendre.
« Il fallait une intrépidité rare et une grande force physique pour supporter sans y succomber les fatigues de tout genre, le jour la chaleur du soleil, la nuit les incommodités de toute espèce, une misérable nourriture, un gîte malpropre et la crainte de se voir attaquer par les bandes de pillards18. »
7Cette procédure d’héroïsation s’exprime ainsi dans cette apparente contradiction entre la représentation des qualités physiques extraordinaires de la voyageuse et sa volonté d’affirmer, tout au contraire, une féminité commune, ancrée non sur les valeurs d’une élite bourgeoise citadine, mais sur celles de la paysannerie.
« Je souris en songeant à tous ceux qui, ne me connaissant que par mes voyages, s’imaginent que je dois ressembler plus à un homme qu’à une femme !… Ceux qui s’attendent à me voir avec six pieds de haut, des manières hardies, le pistolet à la ceinture, trouveront en moi une femme aussi paisible et réservée que la plupart de celles qui n’ont jamais mis le pied hors de leur village19. »
8Ida Pfeiffer profite d’ailleurs de la tribune que lui offrent ses différents voyages pour critiquer dès qu’elle le peut la culture mondaine et frivole que diffuse la France dans le monde20. Le portrait de la voyageuse autrichienne, avec son fichu noué sous le menton dans un décor naturel où semblent émerger des plantes tropicales évoque l’austérité revendiquée d’une puritaine ; à comparer, par exemple, avec la représentation d’une Alexine Tinné.

Ida Pfeiffer. Source : dessin de Mettais, in M. DRONSART, Les grandes voyageuses, p. 105.
9Par sa mise sobre, son écriture simple qui prétend s’ancrer dans la réalité quotidienne de l’ailleurs, par la démonstration d’un voyage à la logistique légère et au coût modéré, Ida Pfeiffer prétend désacraliser le voyage lointain, le rendre accessible. Héroïne, en quelque sorte libérale, elle apporte dans son écriture, outre un exotisme géographique, un exotisme social qui s’alimente dans l’opposition aux valeurs héréditaires de la noblesse. Beaucoup de personnes, remarque M. Depping, s’imaginent qu’il faut de l’argent pour voyager, c’est un préjugé qu’Ida Pfeiffer a contribué à détruire.
« Avec quelques épargnes qui suffiraient à peine à la moindre de nos élégantes pour sa villégiature à Bougival ou à Maison Lafitte, Mme Ida Pfeiffer a trouvé le moyen de parcourir l’ancien et le nouveau monde21. »
10Elle incarne de fait l’expression de la puissance de la volonté dans la réalisation d’un projet. Une certaine modernité qui se retrouve dans les valeurs bourgeoises du travail et de la réussite. M. Depping en 1856 reconnaît en Ida Pfeiffer cette incarnation :
« Quand Mme Ida Pfeiffer a dit : j’irai là je verrai telle chose, les rochers ont beau dresser leurs murailles de granit, les précipices ouvrir leurs gouffres béants, l’intrépide voyageuse sait toujours se frayer un chemin pour parvenir à son but22. »
11Modeste, persévérante, n’hésitant pas à relever ses lourdes jupes pour marcher dans la boue, Ida Pfeiffer démontre qu’elle est à l’aise partout, à la cour royale d’Inde ou dans une hutte de la forêt amazonienne. Elle incarne en cela une nouvelle figure héroïque féminine. Ses aventures, comme le titre la Revue de Paris en septembre 1856, font de son existence « littéraire » une véritable destinée féminine romanesque, comme l’illustre le résumé de ses exploits, dont nous citons ici un extrait car l’accumulation d’« aventures », d’événements exceptionnels, procède à la désincarnation du personnage réel.
« Mme Ida Pfeiffer a quitté ses foyers pour courir le monde ; deux fois elle a fait le tour du globe ; elle a visité des peuplades dont la férocité avait toujours éloigné les Européens ;
– elle a supporté des fatigues inouïes, bravée tous les dangers, tantôt à travers des sables brûlants, tantôt dans les plaines marécageuses, soit à dos de mulet ou de chameau, soit à pied, vêtue d’un habit d’homme, jambes nues ;
– elle a soupé avec la reine Pomaré ; je crois même qu’elle lui a fait vis à vis une quadrille ;
– un nègre marron l’a terrassée dans les forêts du Brésil ; et elle s’est bravement défendue avec son couteau ; montée sur un éléphant, un pistolet à la main, elle a chassé le tigre dans les jungles de l’ Inde ;
– les harems de la Turquie et de la Personne lui ont dévoilé leurs mystères ;
– une Chinoise lui a, par faveur spéciale, montré ce qu’elle appelait orgueilleusement son pied ;
– un prince javanais l’a comparée, dans son langage hyperbolique, à un nuage léger flottant au sein des airs ;
– elle a été dévalisée par des Bédouins ;
– elle a mangé du rôti de singe et du bouilli de serpent, quelquefois n’a rien mangé du tout, d’autres fois a failli elle-même être mangée, non par les bêtes féroces, mais par les anthropophages23. »

L’attaque d’Ida Pfeiffer. Source : A. Lapierre et C. Mouchard, Elles ont conquis le monde…, p. 33, tiré de Voyage d’une femme autour du monde, 1888.
12Dans les iconographies qui accompagnent le récit de ses voyages, Ida Peifer est mise en scène, couteau à la main lors d’une chasse aux tigres qui semble mal engagée, ou luttant contre l’assaut d’un esclave marron. L’ombrelle tombée aux pieds de la malheureuse qui semble en fâcheuse posture, la sophistication du chapeau dont un voile flotte aux vents de l’action sur son éléphant, renforcent la dramaturgie en insistant sur le contraste de l’identité de la voyageuse et l’âpreté des épreuves traversées.
13Ainsi, on peut reconnaître dans la figure d’Ida Pfeifer, la cristallisation du destin romanesque qui se caractérise pour Pierre Fauchery par « une plus grande intimité avec sa victime ; sécrété par l’être même au ras de sa vie ; il se développe avec elle comme un frère siamois, compromis avec ses passions, ses aventures, sa routine quotidienne : la créature du roman fabrique son destin comme elle respire24. »

Ida Pfeifer, la chasse au tigre. Source : A. Lapierre et C. Mouchard, Elles ont conquis le monde…, p. 33, tiré de Voyage d’une femme autour du monde, 1888.
Les aventures25 d’Isabelle Godin des Odonais (1728-1792)
14C’est sans doute par le hasard d’un point de contact intense avec le réel, d’un accident de parcours, d’un drame, que le destin d’Isabelle Godin des Odonais touche à la fable26. Le Magasin pittoresque évoque à son propos une destinée réservée à de cruelles épreuves27. Marie Dronsart repère, dans l’histoire des illustres globetrotters, Mme Godin des Odonais comme étant la première femme à qui l’on puisse véritablement octroyer ce vocable. Bien qu’elle soit selon Marie Dronsart « plus encore une héroïne qu’une voyageuse proprement dite28 ». Les termes de martyre, de devoir, de sacrifice ou d’héroïsme accompagnent la relation de son périple dans la forêt amazonienne. Le prince Charles Bonaparte, qui lui a dédié une espèce d’oiseau remarquable d’Amérique du Sud entend consacrer la mémoire d’Isabelle Godin des Odonais « qui seule et abandonnée traversa si courageusement, dans sa grande largeur, le continent américain, soutenue par sa grandeur d’âme et martyre du devoir29 ». Isabelle Godin des Odonais apparaît bien, aux yeux de ces biographes du milieu du XIXe siècle, comme l’incarnation de l’épouse idéale. Aimante, fidèle jusqu’au sacrifice, capable par amour de franchir l’infranchissable, de survivre là où tous ses frères sont morts pour retrouver un mari dont elle est séparée depuis quinze ans.

Source : Miroir de l’histoire, 1959, no 118, p. 1318.
« Comment expliquer cette existence d’une frêle créature au milieu de tant de périls, si l’on ne sent pas toute l’énergie que donne quelquefois à un cœur de femme un amour de mère ou une tendresse d’épouse30 ! »
15Car son destin dramatique, sa grandeur d’âme sont liés dans le récit au personnage de cet époux absent. Celui-ci, originaire du Berry est parfois décrit comme un ambitieux ayant dilapidé la dot de sa femme dans ses projets commerciaux en Amazonie, d’autres fois, il apparaît comme un scientifique de premier ordre parti avec M. de la Condamine mesurer le globe au niveau de l’Équateur. Pour Pierre de la Condamine, c’est la grande aventure « qui a juxtaposé dans un jeu extraordinaire de fatalités les maladresses d’un esprit chimérique et la sublime vaillance d’une femme de devoir31 ». C’est la force supérieure de l’amour qui éclaire et donne sens à ce voyage périlleux. Séparée pendant quinze ans selon l’histoire, Isabelle Godin des Odonais entreprit, après la mort d’une de ses filles de rejoindre son mari, et, pour ce faire, de traverser la jungle de Rio Bamba à la Guyane. Accompagnée à son départ de deux frères, de son neveu, d’un esclave dévoué, d’un médecin et de trois mulâtresses qui lui servent de domestiques32, Isabelle Godin des Odonais verra mourir de faim les uns après les autres les membres de son escorte, restant la seule survivante. Trahie par le médecin français et par les Indiens lui servant de guide, elle marchera à « l’aventure » dans une jungle comparée par les auteurs de l’époque à un désert pour son hospitalité et son aridité. L’écriture faite de son errance gorgée de lyrisme évoque l’horreur de son isolement et des épreuves traversées. Par ailleurs, le rappel constant dans tous les articles de journaux, de la chaîne d’or qui brille sur ses haillons stigmatise encore davantage l’incongruité de sa lutte en rappelant que c’est une femme bien née.
« Si quelque voyageur, eût pénétré dans cette solitude voilà ce qu’il eût vu, et je n’ajoute rien à la terrible vérité. Une femme qu’à ses vêtements de soie en lambeaux, à la chaîne d’or qui pendait à son cou, on pouvait reconnaître pour avoir joui de toutes les mollesses de l’opulence, une pauvre femme n’ayant plus de force que son âme, n’ayant plus de courage que par son cœur, était couchée près de sept cadavres33. »
16Comme dans le roman, c’est l’amour qu’éprouve Isabelle Godin des Odonais pour son mari qui développe son énergie vitale et multiplie sa puissance par les épreuves qu’elle doit surmonter, car, selon Pierre Fauchery, « psychologiquement, l’amour n’acquiert conscience et consistance qu’en se réfléchissant sur ce qui lui résiste34 ». Ayant survécu et vaincu l’absence au prix de l’horreur, de l’errance et de la perte du reste de sa famille, Isabelle Godin des Odonais demeure une victime du dévouement conjugal, marquée par le drame, elle n’envisage plus évidemment de reproduire ce voyage périlleux. Elle garde selon les biographes de l’époque une terreur sans nom dès qu’elle s’approche d’une forêt. Comme pour Ida Pfeiffer, les illustrations qui accompagnent la diffusion de son périple dans la presse évoquent et mettent en scène sa souffrance, le danger et finalement sa fragilité naturelle. Qu’elle soit représentée réfugiée dans un arbre comme un animal apeuré, ou seule dans la jungle aux côtés du cadavre de son frère, Isabelle Godin des Odonais apparaît comme l’héroïne dramatique et romanesque de sa propre histoire. On peut d’ailleurs retrouver cette même mise en scène du dénouement dramatique du périple lointain dans les illustrations qui accompagnent les récits de Mmes Lacouture ou Tinné.

Assasinat de Mlle Tinné par les Touaregs. Source : Journal des voyages, dimanche 6 janvier 1884.

Isabelle Godin des Odonais. Source : M. Dronsart, Les grandes voyageuses, p. 11.

Mme Lacouture. Source : Journal des voyages, 19 septembre 1880.
17Cette iconographie renforce bien entendu la portée du drame et le suspens du récit qui doit émouvoir et divertir en mettant en scène la faiblesse naturelle de la femme seule dans un milieu hostile. Ainsi, puisant dans l’histoire finalement littéraire de ces femmes exceptionnelles du voyage lointain, l’écriture romanesque de la destinée féminine entend bien à la fois émouvoir et divertir35 par l’affirmation renouvelée de leurs originalités.
Olympe Audouard
18C’est peut-être parce qu’Olympe Audouard, républicaine affirmée dans ses écrits sur le Far West en 1869, puis libérale dans son autobiographie de 1884, entend faire de sa vie l’incarnation de l’émancipation féminine, qu’elle est frappée d’ostracisme. Car elle entend démontrer dans ses écrits (Relations de voyages ou dans son journal Le Papillon) la stupidité et l’hypocrisie des mentalités et des mœurs des bons bourgeois de province, et s’attaque ouvertement au Second Empire, aux notables, à l’institution patriarcale fixée par le code napoléonien. « Nous avons en France, un code qui fait à la femme une situation par trop insupportable, à force d’être injuste, il en est burlesque36. » Elle s’intéresse, après un mariage raté et la mise sous tutelle en tant que mineur de ses biens, au sort des deux cent mille femmes abandonnées par leurs époux ou divorcées qui n’ont pas le droit de travailler. Ses voyages, comme l’écriture, deviennent alors une manière de contester cette mise sous tutelle de la femme par l’homme. « J’aime le mouvement, l’inaction me fait horreur, l’espace m’attire, l’inconnu me séduit, j’envie les ailes des oiseaux, je suis curieuse de l’impossible37. » Elle parcourt donc le monde, à la recherche du « mystère de la vie » et des « causes de la bêtise humaine38 ». Voyager est pour elle un acte politique et de rébellion, une manière de provoquer ces bons bourgeois, comme elle les nomme, pour qui voyager c’est faire « cascader sa vertu ».
« Pour ces gens-là, voyager n’est pas simplement une extravagance, c’est une chose horrible, qui cache des projets immoraux39. »
19Le contact avec les autres civilisations, et surtout avec les opprimés comme les fellahs d’Égypte favorise l’émergence et l’écriture d’une pensée politique. L’Amérique, par exemple, censée représenter la perfection, l’idéal des gouvernements est une source de déception. Elle écrit : « Je le répète, j’étais républicaine, et pour moi ce mot républicain était synonyme de l’abolition de l’arbitraire, de la suppression des abus, de la disparition de la misère40. » En comparant la France à l’Amérique, elle pose un regard critique sur le système politique et la nature du Français. « Je ne fais aucune distinction entre les républicains, les légitimistes, les orléanistes et les impérialistes : tout Français est un césar en herbe41. » Cette condamnation des mœurs françaises s’alimente au puits de ses voyages dans lesquels elle observe notamment la condition des femmes à l’étranger. L’Américaine, l’Égyptienne, la Musulmane unies par l’auteur dans une même communauté, participent à la critique du système patriarcal dont la voyageuse tirera deux ouvrages polémiques : Comment aiment les hommes42 en 1862 et la Guerre aux hommes43 en 1866. Ses prises de positions politiques lui valent à la fois la mise à l’écart dans les pays qu’elle visite, comme l’Égypte où elle est prise pour une conspiratrice par le vice-roi, Ismael Pacha44 et s’expose à la vindicte de certains députés comme M. Ernest Dréole qui, dans son journal La Patrie invite la police à saisir « les immondices » que les femmes de lettres déposent chez leurs éditeurs45. Ainsi, Olympe Audouard, par le voyage, l’écriture et la politique s’attaque au système patriarcal français, en ce sens, elle représente bien ce « bas-bleu du désert » dont les critiques comme Balzac entendaient protéger la société française. C’est sans doute parce qu’Olympe Audouard ne s’interdisait rien, ni la politique, ni l’écriture, ni le contact direct avec les tribus nomades des Bédouins ou les chercheurs d’or, qu’elle a envahi des domaines masculins et qu’elle apparaît aux yeux des biographes46 comme une figure dissidente des illustres voyageuses.
Notes de bas de page
1 Henriette d’Angeville.
2 C. Lavallée, « Voyageurs modernes, Mme Ida Pfeiffer en Malaisie », La Revue des deux mondes, livraison du 15 janvier 1859, t. XIX, janvier-juin, p. 930.
3 P. Fauchery, Destinée féminine dans le roman européen du XVIIIe siècle, Armand Colin, 1972.
4 Ibid., p. 12.
5 Ibid., p. 29.
6 R. Cortambert, op. cit., p. vii.
7 Parce qu’il marque, nous le verrons plus loin, la transition avec le glissement des représentations de la grande voyageuse autour du terme d’exploratrice.
8 C. Simond, Les exploratrices au XIXe siècle, op. cit., p. 8.
9 G. Depping, « Mme Ida Pfeiffer, ses voyages et ses aventures », Revue de Paris, 1er septembre 1856, p. 382-402.
10 C. Lavallée, op. cit., p. 907.
11 En référence au titre de son ouvrage : Voyage d’une femme autour du monde en 1846 ou la vie aventureuse d’une puritaine, Arthaud, 1991 (1re éd. Hachette, 1865).
12 C. Lavallée, op. cit., p. 907.
13 P. Fouchery, op. cit., p. 29.
14 « C’est le perpétuel contraste d’une femme bien élevée avec les situations les plus difficiles et les scènes les plus étranges de la vie sauvage qui a si vivement intéressé le monde entier à la vie aventureuse de Mme Ida Pfeiffer » (notice sur Mme Ida Pfeiffer, Voyage d’une femme autour du monde, op. cit., p. vi).
15 I. Pfeiffer, « Voyage dans les îles de Bornéo, voyage le long des fleuves Lupar et Kapovas dans la partie occidentale de Bornéo », Le Tour du monde, 1er semestre 1862, no 5, p. 162.
16 Société de géographie, « Voyage d’une femme autour du monde », bulletin de janvier-juin 1858, 4e série, t. V, p. 402-403.
17 I. Pfeiffer, Voyage…, op. cit., avant-propos, p. xi.
18 « La vie d’Ida Pfeiffer, relations posthumes 1842-1859 », Le Tour du monde, 1861, no 4, second semestre, p. 296.
19 Ibid., p. 114.
20 « Elle ne pardonnait pas à la frivole France d’enseigner des manières gracieuses à ses jeunes filles et d’inonder le monde de modes folles et exagérées, qui ne vont bien qu’aux femmes assez belles pour n’être défigurées par rien » (M. Dronsart, op. cit., p. 119).
21 M. Depping, « Mme Ida Pfeiffer, ses voyages et ses aventures », op. cit., p. 383.
22 Ibid.
23 Ibid., p. 382.
24 P. Fauchery, op. cit., p. 13.
25 « Aventures d’Isabelle Godin des Odonais », Magasin pittoresque, novembre 1854, t. XXII, p. 371. À noter que l’on trouve aussi selon les ouvrages l’orthographe : Odonnais.
26 Lire à ce propos Pierre Fauchery.
27 Magasin pittoresque, op. cit., p. 371.
28 M. Dronsart, op. cit., p. 9.
29 M. Viallet, « Un drame inconnu, voyage de Mme Godin des Odonais », Le Musée des familles, juillet 1860, 27 volumes citant Charles Bonaparte.
30 Magasin pittoresque, t. XXII, décembre 1854, p. 399.
31 P. de la Condamine, « Les aventures extraordinaires de Jean et Isabelle Godin des Odonais », Miroir de l’histoire, octobre 1959, no 118, p. 1322.
32 M. Viallet, Un drame inconnu…, op. cit., p. 317.
33 Magasin pittoresque, t. XXII, novembre 1854, p. 373.
34 P. Fauchery, op. cit., p. 270.
35 « L’histoire de Mme Godin des Odonais est restée en possession d’émouvoir fortement ceux-là même que le récit des plus touchantes fictions trouve blasés » (Magasin pittoresque, t. XXII, novembre 1854, p. 371).
36 O. Audouard, Voyage à travers mes souvenirs…, op. cit., p. 12.
37 Ibid., p. 7.
38 Ibid., p. 30.
39 Ibid., p. 7-8.
40 O. Audouard, À travers l’Amérique, le Far West, op. cit., p. 14.
41 Ibid., p. 19.
42 O. Audouard, Comment aiment les hommes, E. Dentu, 1862-1863-1864, 3e édition.
43 O. Audouard, Guerre aux hommes, E. Dentu, 1866.
44 « Surveillez-moi, espionnez-moi, que m’importe ? Je n’ai rien à cacher. J’écris ; mon manuscrit sur l’Égypte est dans ma chambre, sur la table. La porte de ma chambre est ouverte. Faites de moi ce que vous voudrez. […] Mais si quelqu’un par un excès de zèle, voulait me donner la fameuse tasse de café (empoisonnée) espérant un bon batchiche, je le préviens que je crois d’abord que le vice-roi le désapprouverait, et je l’avertis que nous tous français nous avons un père puissant qui veille sans cesse sur nous, prêt à nous aider, prêt à nous venger, ce père c’est notre empereur. Il vengerait ma mort j’en suis sûre ! » (O. Audouard, Les mystères de l’Égypte dévoilés, op. cit.)
45 « La police opère avec soin la saisie de la charcuterie avariée, je ne sais pourquoi elle n’opère pas avec le même soin la saisie des immondices que les femmes de lettres déposent chez les éditeurs » (O. Audouard, Voyage à travers mes souvenirs, op. cit., p. 23, citant E. Dréole, sous le pseudonyme du gérant Garat dans le journal La Patrie).
46 Comme Richard Cortambert, Amélie Chevalier et Marie Dronsart.
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