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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Sources Tour d’horizon de la terminologie qui, autour du terme « indiens », met en jeu des liens politiques Les « indiens amis », une catégorie multiforme : alliance ou assujettissement ? « Los amigos reducidos » et l’impossible neutralité Entre l’« ennemi rebelle » et les « captures d’esclaves » : limites et contradictions Réflexions finales ARCHIVES UTILISÉES Notes de bas de page Auteur

    Les Indiens des frontières coloniales

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Pour en finir avec les « indiens ennemis »… mais aussi avec les « indiens amis » : les Araucans-Mapuches face aux conceptualisations hispaniques des alliances et antagonismes (Chili, 1670-1673)

    Jimena Paz Obregón Iturra

    Traduit par Araya Espinoza et Valenzuela Márquez

    p. 59-79

    Texte intégral Sources Tour d’horizon de la terminologie qui, autour du terme « indiens », met en jeu des liens politiques Les « indiens amis », une catégorie multiforme : alliance ou assujettissement ? Indépendants et souverains Indiens soumis ou indiens subordonnés ? « Los amigos reducidos » et l’impossible neutralité « Los amigos reducidos » Le pacte guerrier L’impossible neutralité Entre l’« ennemi rebelle » et les « captures d’esclaves » : limites et contradictions L’avantage des esclaves Une « maloca » injuste L’« ennemi rebelle » Réflexions finales ARCHIVES UTILISÉES Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’acte1 de désigner l’autre implique trois opérations simultanées. En plus de désigner effectivement quelqu’un, il classifie à la fois l’énonciateur et celui qui se voit ainsi désigné2. Lorsque les habitants natifs, dont les territoires faisaient l’objet de convoitise et de spoliation, étaient désignés par les colonisateurs hispaniques, un rapport de forces s’engageait immédiatement puisque dans la désignation elle-même émerge une lutte de pouvoir qui renvoie d’emblée à la sphère du politique3. Les sources utilisées ont été écrites en espagnol et seule la vision hispanique des processus de désignation et classification de l’autre sera examinée ici. Ceci ne signifie nullement qu’on ne puisse pas, dans ces mêmes documents, reconstituer les conceptualisations indiennes. Néanmoins, étant donné le caractère indirect et fragmentaire des matériaux disponibles, leur étude requiert des approches spécifiques et sera l’objet d’autres travaux.

    2Dans un travail précédent nous avions remis en question, à partir de documents du milieu du XVIIe siècle, la reprise avec fort peu de distance critique de la terminologie trouvée dans les sources4. Bien qu’il soit certainement fondamental de prendre en compte la terminologie en usage à l’époque étudiée, il semble également important de ne pas la confondre avec nos propres catégories analytiques. Ces télescopages et amalgames finissent par amoindrir les phénomènes étudiés et limiter l’efficacité opératoire des outils d’analyse. Dans le cas particulier envisagé auparavant nous questionnions l’adoption d’une pensée binaire qui cristallise et durcit les catégories « ami/ennemi » et qui, de surcroît, s’est chargée au long du XXe siècle d’un lourd poids idéologique à travers les écrits de Carl Schmitt, pour lequel l’ennemi sous-jacent était le juif. Suite à sa compromission avec le nazisme5, Schmitt fut après-guerre éloigné des cercles académiques, mais il a continué à influencer la science politique contemporaine et son découpage « ami/ennemi » ne peut être ni totalement évacué ni repris sans discussion préalable.

    3Bien que ce travail se place en continuité avec la réflexion menée précédemment il présente au moins deux grandes différences. D’une part, il bénéficie d’un point de vue théorique des apports de la philosophie analytique, en particulier de la pensée extrêmement structurée du philosophe français François Recanati, qui croise plusieurs de nos interrogations sur les relations qu’entretiennent entre elles les représentations linguistiques, les représentations mentales et les réalités extralinguistiques6. Recanati permet, en outre, de prolonger l’étude d’Austin7, sur les usages performatifs et la force illocutoire du langage devenue désormais un classique, en s’interrogeant sur la pertinence d’étendre à des actes institutionnels des analyses forgées à partir d’actes de parole8. D’autre part, cet article aborde une période située presque trente ans après le gouvernement du marquis de Baides (1639-1645), étudié précédemment. À cette occasion il s’agira d’explorer les premières années du gouvernement Henríquez (1670-1673), situées juste avant l’abolition de l’esclavage indien qui changea le statut légal des « indiens ennemis » capturés à la guerre. En gardant le cap sur notre option d’étudier minutieusement un temps court et bien délimité à la lumière d’une problématique plus large, nous tenterons de nous mettre à l’abri de généralisations souvent excessives car faites prématurément, avant en tout cas d’avoir démêlé le détail des histoires particulières, avec tous leurs contrastes et leurs contradictions.

    4Notre cheminement tout au long du XVIIe siècle nous apprend qu’on ne saurait le qualifier d’immobiliste et que la variabilité des situations peut s’y avérer considérable. La micro-histoire apparaît comme un chemin fructueux qui permet d’esquiver l’écueil des généralisations simplificatrices en gardant constamment le souci de contextualiser et de connecter une réflexion à horizon large avec la singularité de l’étude de cas : le pari étant de penser qu’en réduisant ainsi les ambitions l’analyse sortira renforcée. La méthodologie adoptée semble particulièrement pertinente dans l’étude des désignations et classifications puisqu’une même terminologie peut avoir des implications très diverses – et même divergentes – selon les périodes et les contextes d’énonciation ; elle peut ainsi renvoyer à différentes représentations mentales et avoir pour objet des référents flottants.

    Sources

    5Deux grands chroniqueurs furent des acteurs et des témoins clé durant la période étudiée. Malheureusement ni le soldat Jerónimo de Quiroga ni le jésuite Diego de Rosales n’abordent dans leurs chroniques le gouvernement de Juan Henríquez ou, si ce fut le cas, leurs récits ne furent pas conservés9. Vu son âge, le chroniqueur Córdoba y Figueroa, fils de l’un des hauts gradés de l’armée durant la période étudiée, n’a pu être témoin direct de ce qu’il rapporte à propos d’Henríquez ; il recueille des informations détaillées, souvent de première main, non exemptes néanmoins de confusions et distorsions. Pour sa part Santiago Tesillo, connu surtout pour sa chronique sur le gouvernement de Laso de la Vega dans les années 1630, était déjà un vieil homme à l’époque d’Henríquez, il apparaît cependant en tant qu’auteur d’un « Rapport sur l’état du royaume » dans les Documentos publiés par Claudio Gay. En réalité, il s’agit d’un témoignage fait sous serment au cours d’une enquête qui avait mobilisé beaucoup d’autres témoins et il serait très réducteur de s’en tenir à sa seule version des faits, d’autant plus que les choix d’édition pratiqués par Gay décontextualisent fâcheusement les données10.

    6Le matériau que nous mettrons à contribution provient donc en grande majorité des archives administratives hispaniques. D’abord les documents dont le gouverneur est lui-même l’auteur, en particulier une vingtaine de lettres au Roi11 ; il est également le destinataire ou bien le premier responsable de l’établissement d’un certain nombre de documents clé12, puisque, tout comme d’autres gouverneurs, Henríquez fit établir des rapports sur la situation lors de sa prise de fonctions13. La routine administrative se serait arrêtée là sans la virulente lutte engagée entre le gouverneur et certains oidores (juges ou magistrats royaux).

    7Ces confrontations, fréquentes tout au long du XVIIe siècle chilien, se révèlent être de véritables aubaines documentaires. La particularité du cas considéré ici étant que les accusations contre le gouverneur, et le dur conflit qui en découla, eurent de fortes répercussions à Lima, où Henríquez comptait également déjà beaucoup d’adversaires, à tel point que le comte de Lemos, vice-roi du Pérou, déclencha une enquête secrète sur les procédés du gouverneur du Chili14. Bien que la procédure fût exécutée sous le sceau du secret, ce dernier apprit ce qui se tramait à son encontre et tenta de contrecarrer l’offensive par l’appel à des témoins qui attestèrent ses bonnes pratiques, ce qui enrichit davantage les sources conservées15. Comme l’un des aspects le plus fortement mis en cause fut la politique indienne du gouverneur, la documentation issue de ce conflit contient de nombreuses désignations des indiens du Chili, offrant la possibilité de reconstruire les logiques classificatoires hispaniques alors en cours.

    8Nous n’étudierons pas ici toutes les façons de nommer les habitants du sud Bío-Bío, mais aborderons principalement celles qui mettent en jeu un lien politique entre indiens et Espagnols. Ceci laisse par exemple en dehors de l’analyse la sphère religieuse à l’œuvre dans des appellations du genre : « indiens infidèles », « baptisés », etc. Nous laisserons également de côté les ethnonymes, peu utilisés dans les sources de référence ; lorsqu’ils apparaissent il est question des peguenches et puelches qui habitaient la cordillère, ou plus loin à l’est, et, comme l’a montré Boccara, l’ethnonyme mapuche n’était pas encore en usage au XVIIe siècle16. Nous ne considérerons pas non plus les désignations qui mobilisent des référents spatiaux comme « indiens frontaliers » (« indios fronterizos »), des plaines ou de la cordillère, ni les toponymes marquant le lieu d’origine ou de résidence, bien que ces derniers en particulier abondent dans les sources à l’heure de désigner les très nombreux groupes qui habitaient au sud du Bío-Bío. Nous prendrons en compte, en revanche, la notion de « reducción » car elle croise la sphère spatiale et politique.

    Tour d’horizon de la terminologie qui, autour du terme « indiens », met en jeu des liens politiques

    9La désignation « indien » s’est progressivement imposée dans l’Ancien et le Nouveau Monde, acquérant un remarquable degré de généralisation et une forte stabilité17. Ce terme générique appliqué à tous les amérindiens remplit, entre autres, une fonction de différenciation absolue entre ceux qui étaient déjà là et les conquérants qui venaient d’ailleurs. Toutefois, les différences observées entre les peuples natifs et les interactions de plus en plus poussées, exigeaient parallèlement le recours à des termes plus spécifiques, afin de préciser de quels indiens ou de quel genre d’indiens il s’agissait. Face aux limites de la généralisation extrême, émerge donc le procédé consistant à préciser le terme générique « indien » en lui ajoutant un qualificatif. Ainsi « indiens amis » et « indiens ennemis » apparaissent fréquemment, mais ce ne sont pas les seules appellations de ce genre : comme nous le verrons la gamme des qualificatifs avérés est beaucoup plus large. Dans la documentation examinée les « indiens » sont aussi fréquemment appelés « los naturales », mais cette appellation n’a pas le même rendement combinatoire et on ne trouve jamais une expression comme « los naturales amigos », la seule formule fréquente et consacrée étant « los naturales de este reino18 ».

    10Dans le schéma ci-joint nous synthétisons donc la terminologie qui, à partir du mot « indiens », met en jeu un lien politique. Étant donné qu’il s’agissait du référent présentant le meilleur rendement combinatoire son repérage paraissait le plus pertinent. Signalons aussi que, souvent, le qualificatif peut à son tour être substantivé et admettre un autre qualificatif, ainsi parfois, tout en restant implicite, le substantif initial disparaît : « indiens ennemis » étant alors remplacé par « ennemis », « indiens amis » par « amis », etc. Les termes ont été regroupés en trois sous-ensembles ; chacun d’eux est hétérogène mais cette vision synthétique aide à penser et favorise la compréhension des phénomènes en termes de système. À droite apparaissent les situations qui impliquent une plus grande soumission : la plus extrême étant celle de l’indien mis à mort, en général sur le champ de bataille mais parfois exécuté après capture et interrogatoire19. À droite sont également placées les différentes formes de travaux forcés, y compris l’esclavage et sa modalité détournée appelée « depósito20 ». Au centre sont regroupés les différents types d’indiens amis, cette catégorie est la plus polysémique et plurielle et nous entreprendrons d’expliquer pourquoi. Enfin, à gauche sont placés les indiens ouvertement hostiles ou considérés comme tels, la seule interaction envisagée face aux indiens de guerre étant la violence armée.

    11Le schéma donne malheureusement une image statique d’une réalité fortement mouvante puisqu’un même groupe ou individu pouvait passer rapidement d’une situation à une autre. L’« ennemi rebelle », capturé en « juste guerre », était tué ou rendu esclave sauf si avant d’être combattu et vaincu il se déclarait et était reconnu en tant que « indio de paz21 ». Ce dernier devenait alors un « indien ami » ou « un indio nuevamente reducido » (littéralement « un indien nouvellement réduit ») et au bout de quelques années un « amigo antiguo », « sujeto » ou « reducido ». Certains termes, pouvant apparaître dans plusieurs sous-ensembles à la fois, ont été placés là où ils étaient les plus fréquents, mais la répétition a été conservée si elle semblait signifiante (« aucaes » par exemple).

    *

    12Pour conclure ce tour d’horizon il convient de souligner que la perception hispanique des habitants originaires du sud du Chili s’avère totalement pénétrée par la situation toute singulière de conquérants qui, depuis l’offensive indienne de 1598, avaient perdu le contrôle d’un territoire autrefois conquis (au XVIe siècle), ne se résignaient pas à cette perte mais n’étaient pas non plus capables de le reconquérir. Cette contradiction constante se présente sous diverses facettes tout au long du XVIIe siècle, mais l’ambivalence de l’Araucan-Mapuche et des territoires du sud persiste. Nous explorerons donc le maniement de ce paradoxe par l’analyse des termes employés pour désigner ces indiens dans les écrits des premières années du gouvernement Henríquez, en envisageant les conditions de production et d’usage des dites désignations ainsi que leurs effets performatifs.

    Image

    Le terme « indien » et les qualificatifs associés renvoyant à un lien politique entre Espagnols et indiens (Chili, 1670-1673).

    Les « indiens amis », une catégorie multiforme : alliance ou assujettissement ?

    13La catégorie « indiens amis » a donné lieu à des études plus importantes que celle des « ennemis ». Le travail le plus systématique sur les « amis » dans la « frontière araucane » demeure celui de Ruiz Esquide, très prolixe et documenté, qui couvre l’ensemble du XVIIe siècle22. Dans des contextes analogues il faut remarquer les travaux très poussés des chercheurs argentins. La période de Rosas et son « negocio pacífico » a été tout particulièrement l’objet d’une grande attention vu l’abondante documentation et son efficace conduite des groupes « amis23 ».

    14Dans le contexte chilien, l’expression « indiens amis » désigne des référents extralinguistiques si divers que pour être comprise elle requiert souvent des précisions supplémentaires, visualisées dans le schéma ci-joint. En regardant le détail des référents on observe que la position de ces groupes à l’égard des Espagnols peut non seulement être diverse mais comporter parfois des implications antagoniques. L’analyse du degré de subordination des indiens à l’égard des Espagnols pendant les années 1670 et la nature du lien qui les relie, révèle donc des situations très dissemblables, voire opposées, tel que nous le verrons de suite.

    Indépendants et souverains

    15Certains groupes maintenaient leur indépendance, mais avaient opté pour entrer en relation et négocier avec les Espagnols, en particulier dans les parlamentos (assemblées hispano-indiennes) où en renonçant à la guerre ils devenaient les « nouveaux amis ». Souvent ils avaient accédé à certaines concessions imposées par les hispano-créoles (dans le cas contraire ils auraient été traités en ennemis), mais en général ils avaient réussi à maintenir de solides prérogatives. Sur quels points avaient-ils cédé ou transigé ? Ils pouvaient avoir admis sur leurs terres la présence de missionnaires ou de capitaines de l’armée espagnole (capitanes de amigos), ou bien des deux à la fois. Fréquemment, ils avaient sollicité la protection de l’armée face aux offensives d’autres groupes indiens qui leur étaient hostiles ou bien simplement admis une certaine tutelle pour éviter les attaques de l’armée espagnole elle-même, d’ordinaire renforcée par ses amis de longue date (ou « vieux amis » : « amigos antiguos »). Parmi les caciques, peu avaient renoncé à prendre plusieurs épouses et avaient consenti à se marier à une seule femme, comme ce fut étonnamment le cas du cacique Aillacuriche, un des « amis » considéré dangereusement rebelle à l’époque et qui finit pendu pour trahison en 1674. Ils pouvaient aussi avoir accepté de quitter des terres considérées inaccessibles et s’être installés sur des territoires signalés par les Espagnols.

    16Nonobstant, aucun de ces groupes n’avait accepté de manière prolongée toutes ces conditions à la fois. Par ailleurs, ils échappaient en partie à la pression hispanique grâce à leur éloignement géographique, c’est pourquoi l’emplacement sur lequel ils acceptaient de s’installer faisait l’objet de maintes négociations. Il est évident qu’en renonçant à un territoire peu accessible aux Espagnols, et en se rapprochant donc de ceux-ci, ils se trouvaient plus fortement exposés à leurs pressions mais dans le même temps ils bénéficiaient davantage de leur éventuelle protection.

    Indiens soumis ou indiens subordonnés ?

    17La situation des « anciens amis » était très différente de celle des « nouveaux amis » puisque les premiers disposaient d’une marge de manœuvre et d’une autonomie bien moindre. Le point commun entre tous les « anciens amis » était qu’ils vivaient sous la protection et donc la surveillance plus ou moins directe de l’armée, et qu’ils formaient des troupes auxiliaires dans une armée sous commandement espagnol. Toutefois nous pouvons percevoir là aussi différents degrés d’assujettissement et distinguer ceux qui étaient très fermement assujettis, que nous qualifierons de soumis, et d’autres qui l’étaient beaucoup moins, que nous appellerons subordonnés.

    18Les indiens soumis habitaient à proximité des implantations hispaniques et se trouvaient sous le fort contrôle de ces derniers. Ceux qui étaient proches du fleuve Bío-Bío semblent le plus nettement soumis : par exemple à San Cristóbal (non loin du fort de Yumbel), à Talcamávida (rive nord du Bío-Bío) et à Santa Juana (rive sud du Bío-Bío) des missions avaient été implantées. Les guerriers étaient payés par l’armée et participaient aux incursions effectuées annuellement. En général les indiens de ces missions étaient considérés comme les plus fidèles et qualifiés d’« amis anciens ».

    19Les indiens que nous préférons appeler subordonnés, subissaient un degré de sujétion moins intense que les soumis. Ils habitaient près des postes avancés de l’armée, à l’époque Purén et de Repocura, qui d’après les textes « servaient de protection aux amis » (« servían de guarnición a los amigos »). Un des arguments pour maintenir les postes avancés avec lesquels tout contact était perdu durant l’hiver, était en effet que leur existence protégeait et donnait du courage aux amis. Purén comptait sur l’appui de cinq cents guerriers indiens et Repocura sur cinquante : ils avaient pour mission de protéger les groupes de la côte d’Arauco et, si besoin, de mobiliser conjointement leurs forces. Cela faisait un total d’environ deux mille guerriers indiens mobilisés par l’armée espagnole dans cette région côtière sous commandement de Figueroa y Córdoba. La grande majorité d’entre eux n’avait pas été évangélisée malgré les quelques missions itinérantes des jésuites ; jusqu’à sa mort le père Rosales joua un rôle de premier ordre auprès des amis subordonnés24.

    20L’ambivalence marquée de la catégorie « indio amigo », si polysémique dans le contexte étudié, pose la question du pourquoi de sa persistance alors qu’il fallait si souvent la préciser et la clarifier. Bien qu’au cours du XVIIe siècle le concept d’amitié corresponde à ce qu’aujourd’hui on qualifierait d’alliance, on ne peut nullement affirmer que les Espagnols considéraient et traitaient les caciques comme des pairs. Même si afin de les attirer ils accomplissaient certains actes de reconnaissance et les qualifiaient d’« amis », l’objectif sousjacent était toujours de transformer l’allié en subordonné et de l’amener à une soumission totale. Cette catégorie multiforme exprime le désir de transformer une relation pouvant dans un premier temps paraître horizontale, parce qu’elle cherchait à attirer et convaincre des interlocuteurs réticents, mais qui, dès qu’elle se concrétisait, tendait à la hiérarchie, à la domination.

    21Dans l’espace-temps du parlamento (assemblée hispano-indienne), la qualité d’ami était ratifiée ; c’était là qu’à la fois les Espagnols et les « anciens amis », qui étaient déjà soumis, reconnaissaient les « nouveaux amis ». Toutefois les implications de cet acte étaient interprétées différemment par les uns et les autres, et c’est une des raisons pour lesquelles les lendemains des parlamentos étaient fréquemment suivis d’accusations de trahison25 : le cas le plus remarquable durant les premières années du gouvernement Henríquez fut celui de Aillacuriche déjà cité26. Le grave problème pour les Espagnols était que très souvent les changements n’allaient pas dans le sens souhaité, et que les faits démentaient les rapports qui vantaient la grande quantité de « nouveaux amis ». Henríquez fut mis en cause par certains juges royaux qui considéraient que les chiffres avaient été gonflés et signalaient qu’une partie des « nouveaux amis » était sur le pied de guerre27. La crainte d’une offensive indienne, large et victorieuse comme celles de 1598 et de 1655, était constamment brandie, et même les indiens travaillant pour les Espagnols dans les territoires conquis étaient perçus comme menaçants (« los indios domésticos », d’« encomienda » et « yanaconas »). En 1674, les caciques exécutés avec Aillacuriche à Concepción étaient des « anciens amis » accusés de s’être associés à la conspiration menée par ce dernier28. Les limites imprécises de la catégorie « indiens amis », ainsi que ses référents hétérogènes et flottants, renvoient à l’instabilité du lien établi et aux obstacles rencontrés par les Espagnols pour imposer leur souveraineté.

    « Los amigos reducidos » et l’impossible neutralité

    « Los amigos reducidos »

    22Un autre élément clé de la terminologie semble être la « reducción ». Lienhard avait déjà souligné que cette notion était un condensé de ce que la conquête avait signifié et provoqué29. Pendant la période étudiée, en plus de « reducción » et de « reducidos », on remarque la formule « amigos reducidos » qui désigne aussi bien ceux qui habitaient les missions proches des forts, et touchaient un salaire de l’armée, que ceux qui conservaient en grande partie leur liberté et qui étaient néanmoins reconnus en tant que : « amigos nuevamente reducidos » (« amis récemment “réduits” »).

    23La tension entre les termes « amistad » et « reducción » tient à l’horizontalité ou à la verticalité de la relation établie. Selon le Tesoro de la lengua de Covarrubias « reducirse » serait « se convaincre » et « reducido » signifierait « convaincu et revenu à un ordre meilleur » (« convencido y vuelto a mejor orden30 »). Un indien « reducido » serait un indien ayant été soumis à l’obéissance du Roi, ce qui implique que ce n’était pas auparavant le cas : il s’agit d’un changement d’état considéré comme une amélioration, une métamorphose salvatrice. Mais nous voyons à quel point la désignation « indios reducidos » semble contradictoire si l’amitié avait été réellement conçue comme une alliance politique horizontale. En toute rigueur il serait impossible d’être à la fois un indien « reducido » et un « ami », sauf si l’alliance, supposée par l’amitié, était conceptualisée comme une dépendance ou une subordination, à l’image d’un État vassal, s’il s’agissait de structures étatiques.

    24Lienhard signale que « toutes les autres significations que le verbe a acquises au cours de l’histoire de son usage résonnent » dans l’acception politique de la « reducción » et que la « réduction coloniale est une pratique globale qui s’applique à tous les champs de l’activité humaine31 ». Dans le contexte chilien du XVIIe siècle, la dimension spatiale, bien qu’elle n’apparaisse pas dans le dictionnaire de Covarrubias, est un des principaux référents du terme. En général, « indiens amis » ou « amis reducidos » est suivi d’une indication topographique ; la « reducción » renvoie à un emplacement territorial accepté par les Espagnols et sur lequel ils ont une certaine présence ou contrôle.

    25Dans un rapport sur « las provincias reducidas y los indios que hay reducidos en ellas32 », rédigé par Jerónimo de Quiroga lorsqu’il était un des chefs de l’armée, l’énumération des localités est introduite par l’expression redondante, quasi tautologique, « reducciones reducidas » et regroupe des implantations territoriales fortement contrôlées ainsi que celles qui l’étaient peu ou pas du tout33. Associer dans une même catégorie générique des indiens aux degrés d’assujettissement aussi différents ne relève pas chez un militaire aussi lucide que Quiroga, d’un aveuglement face à ces différences. En procédant ainsi il montrait que les amis « reducidos » étaient nombreux, favorisait les intérêts du gouverneur et au passage valorisait sa propre action. Il se pliait également aux ordres reçus et à la conviction généralisée parmi les Espagnols du XVIIe siècle que ce territoire devait légitimement leur appartenir et que la conversion politique et religieuse des indiens était impérative. Comme nous le verrons ci de suite, la pratique hispanique du parlamento était imprégnée par cette idéologie, et bien que sur ce même espace se jouaient également des stratégies indiennes du pouvoir, la vision idyllique du parlamento qui actuellement gagne du terrain de façon diffuse ne cadre pas avec les données du XVIIe siècle sur lesquelles nous travaillons.

    Le pacte guerrier

    26Malgré les immenses différences signalées il existerait pourtant au moins un dénominateur commun aux différents types d’« indiens amis » qui serait le pacte de guerre établi avec les hispano-créoles, bien que scellé dans des conditions plus ou moins avantageuses selon des groupes subissant des degrés de sujétion plus ou moins forts. Dans la majorité des assemblées, une ou plusieurs clauses stipulent l’obligation du pacte guerrier. À Malleco (Malloco), en 1671, les quatrième et cinquième clauses engageaient les caciques présents à prêter secours à l’armée et à prendre les armes contre les rebelles qui n’auraient pas prêté allégeance34.

    27Les actions punitives ne pouvaient pas s’exercer à l’initiative des caciques eux-mêmes puisqu’ils devaient se mettre sous les ordres des Espagnols35. Tout en étant parfois qualifiés de « indios de paz » (de paix, pacifiques) les « indiens amis » étaient bien des guerriers indiens qui avaient accepté un pacte militaire avec les Espagnols, une alliance que ces derniers interprétaient comme une subordination puisque les « amis » auraient eu obligation de leur obéir. Le problème pour les Espagnols était que cette situation idéale ne se confirmait que pour une partie des « amis » et de surcroît de manière très provisoire, puisque fréquemment ceux-là même qui avaient participé aux accords de paix fuyaient ou prenaient les armes contre les Espagnols. Ceci donnait lieu à des plaintes récurrentes sur l’inconstance et l’infidélité des indiens qui se gardaient de considérer que pour les Araucans-Mapuches le parlamento n’impliquait pas forcément d’aliéner leur souveraineté, bien que les procès-verbaux qui en étaient issus proclamaient que les caciques s’étaient rendus à l’obéissance du Roi. De leur point de vue devenir des « amis nouvellement « reducidos » » ne les obligeait pas à accomplir tout ce que les Espagnols désiraient, imaginaient ou exigeaient.

    28Les documents administratifs issus des assemblées étaient produits à l’attention du monde hispanique et n’indiquent que partiellement ce qui y était en jeu : s’ils ne sont pas contextualisés, ils limitent la compréhension des interactions à l’œuvre car leur premier objectif était d’obtenir l’acquiescement royal et l’utilisation de chaque terme était choisi dans ce sens. L’intéressant ici est que ne disposant pas d’un terme approprié, il est laissé libre cours à l’invention de formules hybrides et contradictoires telles que « amigos reducidos », compatibles avec un contexte dans lequel les Espagnols cherchent et construisent, politiquement parlant, un allié assujetti.

    L’impossible neutralité

    29La catégorie « neutres » est une particularité de la période étudiée introduite par le gouverneur Henríquez qui, lorsqu’il ordonna des rapports sur l’état du Chili lors de son arrivée, prescrivit également le dénombrement de ceux qui étaient « neutres ». La notion est peu habituelle à l’époque et n’apparaît que rarement dans les documents de la frontière araucano-mapuche. Une hypothèse à ce sujet serait que le gouverneur eût importé ce terme des guerres européennes et qu’il l’introduisit parce qu’il était encore peu acclimaté à la situation chilienne. Le choc vécu par les gouverneurs et autres hauts gradés arrivant de la Péninsule put s’avérer considérable au moment de découvrir soudain un monde si différent. Henríquez, né au Pérou était parti jeune en Espagne : toute son expérience de la guerre était absolument européenne. Son étonnement face à ce qu’il découvrit au Chili est manifeste dans ses lettres au Roi36. L’autre hypothèse – moins bienveillante que la précédente à l’égard des desseins et des procédés du gouverneur – serait que, dans sa volonté de prouver les progrès de son action, il eût cherché à emporter le bénéfice politique conféré par des nombreux groupes à l’origine neutres qui, grâce à lui, auraient finalement accepté de se soumettre à l’obéissance de sa majesté. Les instructions données par le gouverneur à Figueroa y Córdoba lui demandent clairement de mettre en valeur son action par le dénombrement de « toutes les provinces rebelles qui ont donné la paix depuis que je suis entré gouverner ce royaume ainsi que de celles qui étaient neutres lorsque j’ai pris possession du gouvernement et qui ensuite ont ratifié l’obéissance à sa majesté37 ».

    30En février 1673, au total soixante-dix provinces et 38 524 indiens se seraient rendus à l’obéissance à sa majesté38. Ce chiffre fut contredit par le juge Peña Salazar qui alerta le Roi sur ce décompte trompeur39 : il s’agirait au maximum de huit mille guerriers, au lieu des trente-huit mille annoncés car ce n’est qu’avec leurs familles qu’on compterait cinquante mille personnes40. Dans cette polémique autour du nombre d’indiens ayant ou non prêté allégeance on remarque que la catégorie « neutres » n’a de place que temporairement pour montrer les progrès accomplis par sa disparition. Dans ces territoires à cette époque-là, il était impensable pour le monde hispanique de reconnaître pleinement la neutralité des groupes araucano-mapuches parce que ceci signifierait reconnaître leur indépendance et souveraineté. En demandant des missionnaires pour évangéliser tous ces nouveaux sujets de sa majesté, Henríquez gagnait en plus l’appui des religieux, aussi bien l’évêque41 que les jésuites42 lui ayant fourni le soutien requis pour résister aux intrigues menées par ses adversaires ; il bénéficia de surcroît du soutien des autorités de Concepción43 (cabildo). Nonobstant, satisfaire les religieux s’avérait très délicat pour un gouverneur, qui comme lui trouvait de juteux avantages à la présence de réservoirs « d’ennemis rebelles », permettant et justifiant la chasse aux esclaves.

    Entre l’« ennemi rebelle » et les « captures d’esclaves » : limites et contradictions

    L’avantage des esclaves

    31Se déclarer « ami » pouvait être une question de vie ou de mort pour les groupes qui étaient l’objet d’incursions armées motivées par les gains que rapportait la vente d’esclaves. La période d’Henríquez est la dernière durant laquelle l’esclavage des indiens capturés en « juste guerre » était encore autorisé. Durant son gouvernement de nombreuses incursions – appelées également « malocas » – capturèrent des esclaves et tuèrent les indiens « rebelles » ou « aucaes ». Figueroa y Córdoba, chef des deux avantpostes de l’armée qu’étaient alors Purén et Repocura, décrit ses expéditions secondées par les « indiens amis » ainsi que celles des capitaines sous ses ordres. Il énumère et raconte dans le menu détail les actions militaires et les ravages provoqués. Un exemple parmi d’autres est l’incursion du capitaine Pérez de Villagrán qui dans un premier temps, en passant par Maquegua s’abstint d’avoir recours aux armes mais qui plus au sud – sur les rives de l’Allipén – tua « plus de cent indiens parmi les nombreux qui lui opposèrent résistance44 ».

    32Les « aucaes » étaient ceux qui n’avaient établi aucun accord de paix (ils n’avaient pas « dado la paz ») et pouvaient être rendus esclaves ; dans le schéma plus haut ils apparaissent aux deux extrémités : avant d’être capturés ils sont dits « aucaes » et le même terme apparaît dans les documents de vente d’esclaves. Pour la majorité des amis, ne recevant pas de salaire de l’armée, la récompense des actions engagées était le butin : du bétail de toute sorte et surtout des esclaves. Pour les soldats espagnols touchant un petit salaire qui de surcroît arrivait souvent en retard, l’appât des esclaves était également considérable : pour un soldat de base le prix d’un esclave représentait entre deux et quatre ans de salaire. Lorsqu’ils n’effectuaient pas directement les captures, ceux-ci les achetaient aux « amis » et en tiraient un meilleur prix en les revendant à Concepción, Chillán ou Santiago et parfois jusqu’à Lima45. Toutefois les plus grands bénéficiaires de ce commerce d’êtres humains étaient les gouverneurs eux-mêmes. Selon les chroniqueurs Quiroga et Córdoba y Figueroa, l’enrichissement de maints gouverneurs et hauts gradés de l’armée fut spectaculaire précisément grâce au profit dégagés des ventes d’esclaves. Ce dernier46 tire un bilan très favorable du gouvernement Henríquez, mais il affirme également que : « sa politique fut aussi fine que son intérêt fut enflammé ». Córdoba y Figueroa effectua un récapitulatif qui se voulait bien renseigné et digne de foi des gains obtenus par ce gouverneur :

    « Ce fut le gouverneur qui a quitté le royaume en étant le plus riche ; beaucoup ont estimé sa fortune à un million de pesos, selon ce que nous avons vu et entendu auprès de personnes dignes de foi, certains qui cherchaient à établir un chiffre équilibré l’évaluaient à sept cent mille pesos, sans que cela semble excessif47… »

    « … aucun des gouverneurs l’ayant précédé ni succédé n’est parti en ayant amassé une si grosse fortune48 ».

    33Pedro Córdoba y Figueroa donne aussi des chiffres très élevés pour les captures : mille deux cents personnes déportées à Viluco, mille trois cents à Huambalí. Même s’il est probable qu’il y ait là une confusion et qu’il s’agisse en fait du même épisode (Viluco étant le lieu de capture et Huambalí, ou Guambalí, le lieu de déportation, ce qui ferait en tout environ mille deux cents personnes et non pas le double) ceci constitue tout de même une prise considérable. Habituellement chaque raid esclavagiste (maloca) capturait environ deux cents esclaves et ce chroniqueur précise qu’en cinq ans « dans ce genre de guerre légère » il dut y avoir une trentaine d’incursions49, ce qui impliquerait une ponction de plus de mille personnes à chaque campagne d’été. En plus des esclaves distribués parmi les Espagnols, entre six cents et huit cents esclaves auraient été directement vendus pour le compte du gouverneur50, à un prix de deux cents à trois cents pesos, ce qui ferait une moyenne de 175 mille pesos, une somme considérable dans le contexte étudié. Ces pratiques ont sans nul doute contribué à l’enrichissement des gouverneurs qui étaient, de surcroît, les seuls habilités à décider lesquels parmi les indiens pouvaient ou non devenir esclaves.

    Une « maloca » injuste

    34Les données précédentes permettent de mesurer à quel point s’interroger sur les catégories n’est ni une simple question formelle ni un nominalisme excessif. La valeur performative des désignations peut devenir une question de vie ou de mort, de liberté ou d’esclavage. Mais comme l’a signalé entre autres Bourdieu51, les mécanismes de validation ne résident pas en soi dans le langage. Dans et par le langage se tissent des relations de pouvoir qui dépendent pour beaucoup de la position sociale du locuteur qui profère la parole autorisée, ici le gouverneur. L’enquête sur la maloca injuste qui mit en cause le capitaine Laureano Ripete et le cacique Guchalao, corrobore les conditions dans lesquelles le monde hispanique favorisait ou interdisait l’esclavage des prisonniers de guerre. Le raid esclavagiste fut désavoué a posteriori parce qu’il n’avait pas reçu les validations requises, n’ayant pas été décrété par le capitaine général, c’est-à-dire le gouverneur Juan Henríquez52. Les gouverneurs du Chili comptaient en effet parmi leurs prérogatives le droit de décider de l’exécution d’un raid : ils désignaient la cible de l’incursion armée et le sort des indiens capturés (piezas). Nonobstant, ils ne disposaient pas d’une marge de manœuvre absolue : l’enquête établit qu’il s’agissait de « indios de paz » ce qui signifiait qu’ils n’auraient pas dû être victimes d’une incursion de pillage et que même si le gouverneur l’avait décrété cela eût été à tort. En l’occurrence, la représentation linguistique utilisée pour cataloguer un groupe en tant qu’ennemis était en contradiction flagrante avec le référent extralinguistique qui lui était attribué.

    35Les victimes du raid (« le cacique Catilao, avec sa famille et les autres indiens sous ses ordres, des indiens de “paz”53 ») avaient été arrachées à leurs terres trompeusement (« por engaños ») et pris pour esclaves bien qu’ils aient clairement montré des signes d’alliance et de paix. Ils avaient, en effet, initié des actes rituels – comme le sacrifice d’un animal ou des invitations à des libations de chicha (boisson fermentée) – montrant sans équivoque, y compris pour les Espagnols du Chili, leurs intentions pacifiques. À l’aide de ces informations le jésuite Rosales rédigea un rapport qui demandait justice et dénonçait que les agresseurs eussent prétendu indûment que les indiens en question appartenaient à une catégorie qui n’était pas la leur. Comprenant les risques encourus s’il perdait l’appui des jésuites, le gouverneur agit en leur sens en chargeant le juge Cuba y Arce d’une enquête qui finalement conclut à la liberté des esclaves, décidant que ceux qui ne les auraient pas effectivement libérés subiraient des amendes54. Bien que ce fût une maigre consolation pour ceux qui avaient été victimes d’une telle violence – entre autres le cacique Catilao avait été tué en essayant de défendre les siens – l’issue de cette enquête montre les limites d’un usage performatif excessif qui finit par se dévoyer et cesse d’être viable. Exécuter des raids contre les rebelles (« maloquear a los aucaes ») était certes normal à l’époque, mais le cacique Catilao « era indio de paz y no de guerra » (« était un indien “de paix” et non pas de “guerre” »), de plus il était « ami » des Espagnols comme le souligne la déclaration de sa veuve55. Mais encore fallait-il qu’il y eût une voix autorisée, ici le jésuite Rosales, pour le dénoncer.

    36En œuvrant parallèlement pour l’abolition totale, les anti-esclavagistes réussirent à contrecarrer ponctuellement les débordements du système en prenant au pied de la lettre la distinction entre « indiens ennemis » – capturés comme esclaves au cours des « guerres justes » – et les « indiens amis » ou « de paz » qui ne pouvaient être victimes de ces mêmes traitements sans enfreindre les ordres royaux.

    L’« ennemi rebelle »

    37« Ennemi » et « rebelle » expriment l’opposition et l’antagonisme. Au XVIIe siècle les Espagnols du Chili établissaient une nette distinction entre deux types d’ennemis. D’un côté « l’ennemi d’Europe », appelé aussi « l’ennemi de la mer », personnifié au début du gouvernement de Juan Henríquez par l’expédition anglaise de Narborough qui s’approcha des côtes de Valdivia et provoqua panique et mobilisation. De l’autre, « l’ennemi de la terre », c’est-à-dire l’autochtone araucano-mapuche, qualifié également de « rebelle » ou « aucae ». Dans le dictionnaire de Covarrubias56, la différence entre l’« ennemi » et le « rebelle » serait que ce dernier aurait brisé un assujettissement déjà installé : le rebelle questionnerait l’autorité et la domination d’un supérieur. Les caciques qui n’avaient pas participé aux assemblées hispano-indiennes n’avaient pas prêté allégeance au Roi et seraient, de ce point de vue, plutôt des « ennemis » que des « rebelles ». En considérant, en revanche, que leurs ancêtres avaient été sous la domination hispanique et que les Espagnols pensaient avoir un droit légitime de domination, il s’agirait plutôt de « rebelles » que d’« ennemis ».

    38Dans les documents étudiés ces deux termes semblent interchangeables pour désigner les indiens qui n’avaient pas accepté les conditions de la paix hispanique – sans que l’on puisse détecter des connotations différentes ou des contextes d’usage spécifiques – ce qui s’expliquerait nous semble-t-il par le statut ambivalent, à la fois du territoire et des habitants du sud Bío-Bío57. La formule condensée « ennemi rebelle », très courante dans les textes consultés, peut être interprétée comme une façon d’annuler les différences conceptuelles entre « ennemis » et « rebelles », ou bien comme un moyen de dépasser la contradiction, par la création d’une forme hybride rendant possible l’invention de réalités nouvelles. La contradiction fondamentale étant toujours nouée autour d’un territoire que les Espagnols voudraient, et déclarent parfois, sous leur contrôle, alors que les faits démentent la réalité de leur emprise.

    Réflexions finales

    39Le titre quelque peu énigmatique de cet article voudrait attirer l’attention sur l’indispensable travail de réflexion à mener autour de la terminologie que nous utilisons, pouvant permettre de corriger certaines désignations ou de se détacher de certaines catégories qui, bien qu’elles soient fréquentes dans les sources, risquent de brouiller gravement l’analyse. Vouloir en finir avec les indiens « ennemis » comme avec les « amis » implique bien davantage que les mettre entre guillemets dans nos écrits : malgré la commodité du procédé, la prise de distance s’avère trop souvent formelle et vide. Prendre à bras-lecorps le problème suppose de comprendre en contexte la portée idéologique et pragmatique de ces classifications et décider, dans chaque situation particulière, si le fait de les reprendre contribue ou non à la tâche envisagée ; si elles servent réellement à penser ou si parfois elles servent justement à ne pas penser. En l’occurrence, nous considérons que « l’amitié » et « l’inimitié » sont des interprétations spécifiques de concepts plus larges que seraient l’alliance et l’antagonisme en fonction desquels il faut les repenser. Dans le langage s’inscrivent non seulement les idéologies mais aussi les stratégies politiques des acteurs ; c’est un des espaces où se construisent et se règlent les rapports de force, d’autant plus lorsque la validation suprême venait d’un Roi lointain qui disposait de peu de mécanismes pour juger sur le terrain et se prononçait donc en grande partie sur la base des écrits reçus sous forme de lettres, rapports, etc.

    40« L’amitié » hispano-indienne apparaît comme une alliance asymétrique et la contradiction signalée entre « amitié » et « reducción », a parfois été perçue nettement par les contemporains. Ainsi, Quiroga était d’avis que dominants et dominés ne peuvent jamais être véritablement des « amis » et que la cause de tous les problèmes était l’inégalité58. Mais il considérait que des remèdes existaient et malgré les difficultés dont il était conscient, il se montrait optimiste lorsqu’il préconisait que « en traitant humainement ces barbares soumis à l’obédience (reducidos), en les protégeant et en évitant de les importuner, il me semble infaillible qu’une fois mis dans des “ reducciones” ils ne les abandonneront jamais59 ».

    41Ce militaire coïncide ainsi avec l’option jésuite : dominer et convertir de façon persuasive et protectrice, en astreignant les indiens aux reducciones.

    42L’expression figée « amigos reducidos » révèle la même tension que Quiroga exprimait dans d’autres termes ; son ambiguïté était utile pour informer le Roi des progrès obtenus et pour convaincre les caciques de se rendre dans les assemblées où – en tant qu’« amis » – ils recevaient des cadeaux et étaient traités avec beaucoup de prévenance et d’égards. Pour le chercheur contemporain la formule « amigos reducidos » semble plus utile et pertinente qu’« amigos » tout court, car elle rend explicite la spécificité d’une alliance asymétrique qui cherche à subordonner les alliés et, dans la mesure du possible, à les soumettre totalement. Assujettir et « reducir » sont manifestement le but ultime d’une opération complexe de construction d’un allié subalterne.

    43Avec « ennemi rebelle » émerge le même procédé de création linguistique par association de deux termes contradictoires et, dans d’autres contextes, incompatibles. L’expression ainsi composée offrait une large palette au moment de décider qui était mis en esclavage. Dans la littérature hispanique du début XVIIe siècle on trouve un procédé linguistique similaire – très célèbre et autrement plus drôle que ceux que nous venons d’envisager – qui est quasiment devenu le paradigme d’une invention linguistique réussissant, d’une certaine façon, à dépasser la contradiction. Lorsque le Quichotte affirme que le plat à barbe (bacia) est l’armet de Mambrin (yelmo) et que le barbier insiste en disant qu’il ne s’agit pas d’un armet mais bien de son plat à barbe, Sancho Panza acculé bien malgré lui à trancher le dilemme, cherche à annuler la contradiction par le maniement du langage : il s’en sort astucieusement en déclarant qu’il s’agit d’un baciyelmo.

    44Pour clore ce détour littéraire, il semble important de souligner que notre terrain d’étude ne cadre que partiellement avec les schémas établis ailleurs dans l’espace colonial et qu’il met en scène, non seulement une certaine créativité à l’heure de désigner et de forger des catégories, mais produit également des formes originales d’interaction politique. Ce sont des processus conjoints de création qui doivent aussi être considérés conjointement. Le schéma ayant permis de tisser cette réflexion, malgré toutes ses limites et ses défauts – statique, non exhaustif, etc. – présente l’avantage de représenter les appellations autour du lien politique les unes en fonction des autres et contribue à déchiffrer le système sous-jacent. Sur le court laps de temps étudié, ce qui apparaît très concrètement en jeu dans l’acte de nommer et de classifier est la difficile convergence entre d’une part les principes de la monarchie et d’autre part les projets et intérêts du gouverneur. La politique royale cherchait à consolider et étendre son pouvoir en attirant le plus grand nombre à la condition d’« amigos reducidos ». Le gouverneur était contraint d’assumer cette politique mais il tentait en même temps de maintenir des espaces de chasse aux esclaves : en désignant qui étaient les « ennemis rebelles » il s’assurait des futures captures et par-là même l’augmentation de sa fortune ; cette soif d’enrichissement était d’autant plus pressante que les nominations avaient une durée limitée en principe à huit ans. Henríquez mobilisa avec beaucoup d’astuce ses appuis à Lima et en Espagne. Il sut également se ménager des alliés parmi les hispano-créoles du Chili, ainsi que garder les formes requises et faire marche arrière lorsqu’il était allé trop loin – ceci mérite d’être souligné car au XVIIe siècle tous les gouverneurs du Chili ne réussirent pas à se sortir aussi bien de ces contradictions60. La grande intelligence d’Henríquez consista également à faire que les « amis » devinssent des adjuvants de premier ordre dans les captures d’esclaves et – bien que durant le XVIIe siècle ce n’eût été ni le premier ni le dernier à utiliser ainsi les « amigos reducidos » – il fut le dernier à pouvoir décider de manière aussi catégorique qui pouvait être rendu esclave : les ordres de prohibition qu’il reçut marquèrent le début de la fin de l’esclavage légal des indiens du Chili capturés en « guerre juste ». Les catégories « ennemis, rebelles ou aucaes » cessèrent d’être synonymes immédiats et inéluctables de capture et d’esclavage.

    ARCHIVES UTILISÉES

    AGI Ch

    Archives Générales des Indes (Séville), section « Chili » : vol. 23, 56, 57, 62, 66 et 86.

    ANH CG

    Archives Nationales Historiques (Chili), fonds « Capitanía General » : vol. 484.

    ANH Gay

    Archives Nationales Historiques (Chili), fonds « Claudio Gay » : vol 36.

    ANH VM

    Archives Nationales Historiques (Chili), fonds « Vicuña Mackenna » : vol. 300.

    BN BM

    Ms. Bibliothèque Nationale du Chili, Bibliothèque Américaine José Toribio Medina, manuscrits : vol. 311.

    Notes de bas de page

    1 Cet article, traduit de l’espagnol par son auteur, est une version légèrement remaniée de celui paru dans : Araya Espinoza et Valenzuela Márquez (dir.), América colonial. Denominaciones, clasificaciones e identidades, Santiago, RIL editores, 2010.

    2 Bazin J., « À chacun son Bambara », dans Amselle J.-L. et M’Bokolo E. (dir.), Au cœur de l’ethnie, Paris, La Découverte, 1999 (1985, 1re éd.), p. 113.

    3 Lecomte P. et Denni B., Sociologie du politique, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1992, p. 8-20.

    4 Obregón Iturra J., communication présentée au VIto Congreso Chileno de Antropología, 2007 et publiée dans le n ° 15 de CUHSO (Cultura, Hombre, Sociedad), Temuco, 2008, coordonné par Zavala Cepeda et Obregón Iturra.

    5 Zarka Y.-C., Un détail nazi dans la pensée de Carl Schmitt, Paris, Presses universitaires de France, 2005.

    6 Recanati F., Philosophie du langage (et de l’esprit), Paris, Gallimard, 2008.

    7 Austin J. L., Quand dire, c’est faire, Paris, Le Seuil, 1970.

    8 Recanati F., « Du positivisme logique à la philosophie du langage ordinaire : naissance de la pragmatique », postface à Austin J. L., Quand dire c’est faire, Paris, Le Seuil, 1986 (1970), p. 185-203.

    9 Néanmoins Rosales s’y réfère dans son « Manifiesto apologético… » et Quiroga dans la documentation administrative qu’il produit.

    10 Santiago Tesillo, « Informe del Estado del Reino de Chile a la entrada del nuevo gobernador don Juan Henríquez » [1670], dans Gay, 1852, 520-523 : « Il a dit qu’il connaît depuis quarante-deux ans ce royaume du Chili et ses frontières, où il a milité sans discontinuer. » « Dijo que ha cuarenta y dos años que conoce este reino de Chile y sus fronteras donde ha militado continuamente. » Une copie manuscrite de l’ensemble de ces documents est conservée dans : ANH VM, vol. 300, f. 1-108.

    11 « Cartas de Juan Henríquez a Su Majestad (copia de 19 cartas) », 1670-1672, ANH Gay, vol. 36.

    12 Le destinataire ultime était toujours le monarque, mais si le rapport ne correspondait pas aux attentes ou aux intérêts du gouverneur ce dernier ne l’aurait jamais expédié au Conseil des Indes.

    13 En plus des documents déjà cités, il faut souligner la richesse et la minutie du rapport du militaire suivant : « Informe de Alonso Figueroa y Córdoba a S. M. por mandado del gobernador Juan Henríquez », Concepción/Boroa, 23 janvier 1673-18 février 1673, BN BM Ms., vol. 311, f. 62-94.

    14 Après le décès du vice-roi sa veuve expédia le rapport en Espagne. Dans sa lettre d’accompagnement, la comtesse signale les obstacles rencontrés pour mener à bien l’envoi et comment elle dut finalement se résoudre à laisser les originaux à Lima et à n’envoyer qu’une copie, celle-ci étant conservée aux Archives des Indes : « Pesquisa secreta contra Juan Henríquez, gobernador de Chile ejecutada por el virrey conde de Lemos » (copie envoyée au Conseil des Indes par sa veuve, contenant les déclarations de dix-neuf témoins et une lettre de la comtesse), 1672-1673, AGI Ch, vol. 56, f. 1-76.

    15 « Autos informativos que se hicieron a pedimento del procurador de la ciudad de Santiago con citación del fiscal de V. M. sobre las voces que se esparcieron de sucesos desgraciados de la guerra » (copie), avec lettre jointe de Juan Henríquez, Santiago, 12 février 1672, AGI Ch, vol. 56, f. 1-13 r°.

    16 Boccara G., Guerre et ethnogenèse mapuche dans le Chili colonial : l’invention du soi, Paris, L’Harmattan, 1998.

    17 Aubert J.-P., « Du nom “Indien” attribué par Christophe Colomb aux indigènes du Nouveau Monde. Enquête sur sa diffusion et sa signification dans l’Europe du Ponant », dans Sánchez J.-P. (dir.), Dans le sillage de Colomb. L’Europe du Ponant et découverte du Nouveau Monde (1450-1650), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1995, p. 265-272.

    18 Signalons que les termes aujourd’hui les plus usuels pour désigner les mêmes référents n’étaient pas du tout en usage à l’époque (« nativos », « indígenas » ou « pueblos originarios »).

    19 Parfois après un jugement sommaire ; dans d’autres cas, beaucoup plus rares, après un procès qui répond à toutes les règles du système judiciaire hispanique de l’époque. Sur la question des procès voir Obregón Iturra, 2007.

    20 L’esclavage indien est l’une des particularités de cette région au XVIIe siècle. Cf. Obregón Iturra J. et Zavala Cepeda J. M., « Abolición y persistencia de la esclavitud indígena en Chile colonial : estrategias esclavistas en la frontera araucano-mapuche », Memoria americana, 17/1, 2009, p. 7-31 ; Valenzuela Márquez J., « Esclavos Mapuches. Para una historia del secuestro y deportación de indígenas en la colonia », dans Gaune R. et Lara M. (dir.), Historias de racismo y discriminación en Chile, Santiago, Uqbar Editores, 2009.

    21 « Indien de paix » c’est-à-dire non-belligérant contre les Espagnols, mais il ne s’agissait nullement d’indiens qui ne pratiquaient pas la guerre, d’où la difficulté à traduire l’expression par « indien pacifique ».

    22 Ruiz-Esquide A., Los indios amigos en la frontera araucana, Santiago, DIBAM, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1993.

    23 Villar D. et Jiménez J. F., « Indios amigos. El tránsito progresivo desde la autonomía a la dependencia étnica en un sistema de contactos múltiples. El caso de Venancio Coihuepan en sus momentos iniciales (1827, frontera sur de Argentina) », dans Pinto Rodríguez J. (dir.), Araucanía y Pampas, un mundo fronterizo en América del Sur, Temuco, Universidad de la Frontera, 1996, p. 146-164. ; Bechis M., « De hermanos a enemigos : los comienzos del conflicto entre los criollos republicanos y los aborígenes del área arauco-pampeana, 1814-1818 », dans Bandieri S. (dir.), Cruzando la Cordillera… La frontera argentino-chilena como espacio social, Neuquén, Universidad Nacional del Comahue, 2001, p. 65-99 ; Ratto S., « Una experiencia fronteriza exitosa : el negocio Pacífico de Indios en la provincia de Buenos Aires (1829-1852) », Revista de Indias, LXIII/227, 2003, p. 191-222 ; De Jong I., « Funcionarios de dos mundos en un espacio liminal : los “indios amigos” en la frontera de Buenos Aires (1856-1866) », CUHSO (Cultura, Hombre, Sociedad), no 15, Temuco, 2008.

    24 Bien qu’on ne connaisse pas exactement la date de son décès, on sait qu’il était encore vivant en 1674 et qu’il serait mort peu après.

    25 Ce fut le cas à la suite de plusieurs assemblées hispano-indiennes organisées par différents gouverneurs, cf. Obregón Iturra, op. cit., 2007.

    26 Junta de Guerra, Concepción, 1er janvier 1674, AGI Ch, vol. 56, f. 1-2 v°. (copie dans ANH. VM, vol. 300, f. 171-173).

    27 « Carta a S. M. del oidor Juan de Peña Salazar », Santiago, 1er mars 1678, AGI Ch, vol. 62, f. 2 v° : « de manera que los indios reducidos a la paz que están debajo de las armas de Su Majestad y a su obediencia han solicitado sublevarse y hacer conspiración maquinando la ruina total de la república española para quedarse en la libertad de sus vicios sin religión ni cristiana disciplina… » (nous soulignons).

    28 Aillacuriche venait du piémont andin, et non de Purén comme l’écrit par erreur Barros Arana (Historia general de Chile, Santiago, Editorial Nascimiento, vol. 5, 1932 [1884], p. 205).

    29 Lienhard M., « El cautiverio colonial del discurso indígena : los testimonios », dans Pinto Rodríguez J. (dir.), Del discurso colonial al proindigenismo, Temuco, Universidad de la Frontera, 1998, p. 9-28.

    30 Covarrubias Orozco S. de, Tesoro de la lengua castellana o española, Madrid, Castalia (édition de Maldonado revue par Camarero) 1995 [1611], p. 854. Dans l’édition contemporaine du Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua (1992), le terme a toujours quelques acceptions semblables : « 9. tr. Sujetar a la obediencia a quienes se habían separado de ella ; 10. tr. Persuadir o atraer a alguien con razones y argumentos. »

    31 Lienhard M., 1998, op. cit., p. 9. L’auteur signale qu’au sein du signifié politique de la réduction, « vibrent tous les autres signifiés que le verbe a acquis au long de l’histoire de son utilisation » et que « la réduction coloniale, pratique globale, s’applique à tous les champs de l’activité humaine », [« vibran todos los demás significados que el verbo fue adquiriendo a través de la historia de su uso » y que « la reducción colonial, práctica global, se aplica a todos los campos de la actividad humana »].

    32 Rapport de Jerónimo de Quiroga, Arauco, 23 septembre 1680, AGI Ch, vol. 62, f. 1-7 v° et f. 1 : « Les provinces “ reducidas” […] et les indiens qui y habitent. »

    33 Ibid., f. 1 v° : « Las reducciones reducidas en este reino de Chile que hoy gozan de la paz y están gobernadas por cabos y capitanes puestos por el señor don Juan Henríquez… ».

    34 « Artículos que han de observar y guardar en lo adelante los caciques y parcialidades que han venido rendidos a dar la obediencia… » (Malloco, 10 janvier 1671, AGI Ch, vol. 62, f. 1-1v°). Autre copie, dans AGI Ch, vol. 56, f. 1-1 v°, 4e clause : « Han de estar obligados a asistir a todas las escoltas y conducirlas a los fuertes y partes dónde más convenga, resultando en esto la conveniencia propia y suya, en que no estén ociosos y hagan algún ejercicio. »

    35 Ibid., 5e clause : « Siempre que el ejército salga a campaña han de estar apercibidos con sus armas y caballos como acostumbran los indios amigos de la costa de Imperial, y otras partes, para la defensa de los que fueren rebeldes y estén obligados a hacer hostilidad a todos los caciques y parcialidades que no dieren la obediencia a SM en términos de 30 días, y se ha de entender que esta hostilidad se ha de hacer con orden de los cabos gobernadores de las plazas y fuertes acudiendo a ello cuando se les ordenase » (nous soulignons).

    36 « Cartas de Juan Henríquez a Su Majestad (copia de 19 cartas) », 1670-1672, ANH Gay, vol. 36.

    37 « Informe de Alonso Figueroa y Córdoba a S. M… » (1673), loc. cit., f. 1 : « Todas las provincias rebeldes que han dado la paz desde el día que entré a gobernar este reino y de las que estaban neutrales cuando tomé posesión de su gobierno que después se ratificaron a la obediencia de su majestad […] ».

    38 « Carta a S. M. de Juan Henríquez », Santiago, 29 novembre 1680, AGI Ch, vol. 62, f. 1-3 v°. La lettre commence ainsi : « Recibí la cédula de V. M. de 12 de julio de 1679 en que ordena se cuide mucho de que los naturales destas provincias sean instruidos en las cosas de nuestra Santa Fe […] ».

    39 Ibid., f. 1 v°-2 r°.

    40 « Carta a S. M. del oidor Juan de Peña Salazar », Santiago, 1er mars 1678, AGI Ch, vol. 62, f. 1-3 v°.

    41 « Carta a S. M. del obispo de Santiago », Santiago, 16 avril 1672, AGI Ch, vol. 56, f. 1-2 r°.

    42 « Carta a S. M. de los capellanes de la Compañía de Jesús », [« … se le rebelaron algunas provincias… Hoy se conserva de paz »], février 1673, AGI Ch, vol. 66, f. 1-1 v°.

    43 « Carta a S. M. del Cabildo de Concepción », [« En otra ocasión a dado cuenta a V. M. el cabildo pasado de algunos sucesos… »] (copia), 29 janvier 1674, AGI Ch, vol. 56, f. 1-1 v°.

    44 « Informe de Alonso Figueroa y Córdoba a S. M… » (1673), loc. cit., f. 72.

    45 Nous travaillons actuellement à reconstituer ces déportations et diasporas au sein du projet collectif (CONICYT, Chili) piloté par Jaime Valenzuela : « La diáspora mapuche. Migraciones forzadas y voluntarias desde la Araucanía hacia el centro y norte de Chile y otras regiones del virreinato peruano (siglos XVI-XVIII) ». Les documents conservés à Lima n’ont malheureusement pas encore été à la hauteur des attentes.

    46 Malgré l’inversion des deux parties du nom, Pedro Córdoba y Figueroa est bien le fils de d’Alonso Figueroa y Córdoba, acteur de beaucoup des faits étudiés et auteur du rapport cité.

    47 « Fué el gobernador que más rico ha salido del reino : muchos reputaron su caudal por el de un millón de pesos, algunos, poniéndose en lo promediado, lo extendían a setecientos mil pesos, según lo tenemos visto y oido a personas dignas de credulidad, sin que sea exceso… » (Córdoba y Figueroa P. de, Historia de Chile, 1492-1717, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, « Colección de historiadores de Chile y de documentos relativos a la historia nacional », vol. II, 1876 [1745], p. 293).

    48 Ibid., p. 304.

    49 Ibid., p. 297 et 300.

    50 Ibid., p. 305.

    51 Bourdieu P., Ce que parler veut dire, l’économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard, 1982.

    52 « Averiguación sobre la maloca injusta encabezada por el capitán Laureano Ripete », Santiago, 1672, ANH CG, vol. 484, f. 123-171 v°.

    53 Ibid., f. 138 r° : « el cacique Catilao con su familia y demás indios sus sujetos que estaban de paz. »

    54 Ibid., f. 143 r°.

    55 Ibid., f. 132 r°.

    56 Covarrubias Orozco S., op. cit.

    57 Obregón Iturra J., op. cit., 2007.

    58 Quiroga J. de, Memorias de los sucesos de la guerra de Chile, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1979 [1690], p. 233.

    59 Ibid., « […] y así, tratando con humanidad a estos bárbaros reducidos, defendiéndolos y no molestándolos, tengo por infalible que una vez reducidos nunca abandonarán sus reducciones […] ».

    60 Francisco Meneses (1664-1668) fut destitué de ses fonctions par ordre du vice-roi, et Acuña y Cabrera (1648-1656) fut également démis après une émeute dans l’armée qui faisait elle-même suite au soulèvement indien de 1655.

    Auteurs

    • Jimena Paz Obregón Iturra
      Anthropologue, enseignant chercheur à l’Institut d’études politiques-Sciences Po-Rennes/ERIMIT EA4327.
    • Araya Espinoza (trad.)
    • Valenzuela Márquez (trad.)
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    1 Cet article, traduit de l’espagnol par son auteur, est une version légèrement remaniée de celui paru dans : Araya Espinoza et Valenzuela Márquez (dir.), América colonial. Denominaciones, clasificaciones e identidades, Santiago, RIL editores, 2010.

    2 Bazin J., « À chacun son Bambara », dans Amselle J.-L. et M’Bokolo E. (dir.), Au cœur de l’ethnie, Paris, La Découverte, 1999 (1985, 1re éd.), p. 113.

    3 Lecomte P. et Denni B., Sociologie du politique, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1992, p. 8-20.

    4 Obregón Iturra J., communication présentée au VIto Congreso Chileno de Antropología, 2007 et publiée dans le n ° 15 de CUHSO (Cultura, Hombre, Sociedad), Temuco, 2008, coordonné par Zavala Cepeda et Obregón Iturra.

    5 Zarka Y.-C., Un détail nazi dans la pensée de Carl Schmitt, Paris, Presses universitaires de France, 2005.

    6 Recanati F., Philosophie du langage (et de l’esprit), Paris, Gallimard, 2008.

    7 Austin J. L., Quand dire, c’est faire, Paris, Le Seuil, 1970.

    8 Recanati F., « Du positivisme logique à la philosophie du langage ordinaire : naissance de la pragmatique », postface à Austin J. L., Quand dire c’est faire, Paris, Le Seuil, 1986 (1970), p. 185-203.

    9 Néanmoins Rosales s’y réfère dans son « Manifiesto apologético… » et Quiroga dans la documentation administrative qu’il produit.

    10 Santiago Tesillo, « Informe del Estado del Reino de Chile a la entrada del nuevo gobernador don Juan Henríquez » [1670], dans Gay, 1852, 520-523 : « Il a dit qu’il connaît depuis quarante-deux ans ce royaume du Chili et ses frontières, où il a milité sans discontinuer. » « Dijo que ha cuarenta y dos años que conoce este reino de Chile y sus fronteras donde ha militado continuamente. » Une copie manuscrite de l’ensemble de ces documents est conservée dans : ANH VM, vol. 300, f. 1-108.

    11 « Cartas de Juan Henríquez a Su Majestad (copia de 19 cartas) », 1670-1672, ANH Gay, vol. 36.

    12 Le destinataire ultime était toujours le monarque, mais si le rapport ne correspondait pas aux attentes ou aux intérêts du gouverneur ce dernier ne l’aurait jamais expédié au Conseil des Indes.

    13 En plus des documents déjà cités, il faut souligner la richesse et la minutie du rapport du militaire suivant : « Informe de Alonso Figueroa y Córdoba a S. M. por mandado del gobernador Juan Henríquez », Concepción/Boroa, 23 janvier 1673-18 février 1673, BN BM Ms., vol. 311, f. 62-94.

    14 Après le décès du vice-roi sa veuve expédia le rapport en Espagne. Dans sa lettre d’accompagnement, la comtesse signale les obstacles rencontrés pour mener à bien l’envoi et comment elle dut finalement se résoudre à laisser les originaux à Lima et à n’envoyer qu’une copie, celle-ci étant conservée aux Archives des Indes : « Pesquisa secreta contra Juan Henríquez, gobernador de Chile ejecutada por el virrey conde de Lemos » (copie envoyée au Conseil des Indes par sa veuve, contenant les déclarations de dix-neuf témoins et une lettre de la comtesse), 1672-1673, AGI Ch, vol. 56, f. 1-76.

    15 « Autos informativos que se hicieron a pedimento del procurador de la ciudad de Santiago con citación del fiscal de V. M. sobre las voces que se esparcieron de sucesos desgraciados de la guerra » (copie), avec lettre jointe de Juan Henríquez, Santiago, 12 février 1672, AGI Ch, vol. 56, f. 1-13 r°.

    16 Boccara G., Guerre et ethnogenèse mapuche dans le Chili colonial : l’invention du soi, Paris, L’Harmattan, 1998.

    17 Aubert J.-P., « Du nom “Indien” attribué par Christophe Colomb aux indigènes du Nouveau Monde. Enquête sur sa diffusion et sa signification dans l’Europe du Ponant », dans Sánchez J.-P. (dir.), Dans le sillage de Colomb. L’Europe du Ponant et découverte du Nouveau Monde (1450-1650), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1995, p. 265-272.

    18 Signalons que les termes aujourd’hui les plus usuels pour désigner les mêmes référents n’étaient pas du tout en usage à l’époque (« nativos », « indígenas » ou « pueblos originarios »).

    19 Parfois après un jugement sommaire ; dans d’autres cas, beaucoup plus rares, après un procès qui répond à toutes les règles du système judiciaire hispanique de l’époque. Sur la question des procès voir Obregón Iturra, 2007.

    20 L’esclavage indien est l’une des particularités de cette région au XVIIe siècle. Cf. Obregón Iturra J. et Zavala Cepeda J. M., « Abolición y persistencia de la esclavitud indígena en Chile colonial : estrategias esclavistas en la frontera araucano-mapuche », Memoria americana, 17/1, 2009, p. 7-31 ; Valenzuela Márquez J., « Esclavos Mapuches. Para una historia del secuestro y deportación de indígenas en la colonia », dans Gaune R. et Lara M. (dir.), Historias de racismo y discriminación en Chile, Santiago, Uqbar Editores, 2009.

    21 « Indien de paix » c’est-à-dire non-belligérant contre les Espagnols, mais il ne s’agissait nullement d’indiens qui ne pratiquaient pas la guerre, d’où la difficulté à traduire l’expression par « indien pacifique ».

    22 Ruiz-Esquide A., Los indios amigos en la frontera araucana, Santiago, DIBAM, Centro de Investigaciones Diego Barros Arana, 1993.

    23 Villar D. et Jiménez J. F., « Indios amigos. El tránsito progresivo desde la autonomía a la dependencia étnica en un sistema de contactos múltiples. El caso de Venancio Coihuepan en sus momentos iniciales (1827, frontera sur de Argentina) », dans Pinto Rodríguez J. (dir.), Araucanía y Pampas, un mundo fronterizo en América del Sur, Temuco, Universidad de la Frontera, 1996, p. 146-164. ; Bechis M., « De hermanos a enemigos : los comienzos del conflicto entre los criollos republicanos y los aborígenes del área arauco-pampeana, 1814-1818 », dans Bandieri S. (dir.), Cruzando la Cordillera… La frontera argentino-chilena como espacio social, Neuquén, Universidad Nacional del Comahue, 2001, p. 65-99 ; Ratto S., « Una experiencia fronteriza exitosa : el negocio Pacífico de Indios en la provincia de Buenos Aires (1829-1852) », Revista de Indias, LXIII/227, 2003, p. 191-222 ; De Jong I., « Funcionarios de dos mundos en un espacio liminal : los “indios amigos” en la frontera de Buenos Aires (1856-1866) », CUHSO (Cultura, Hombre, Sociedad), no 15, Temuco, 2008.

    24 Bien qu’on ne connaisse pas exactement la date de son décès, on sait qu’il était encore vivant en 1674 et qu’il serait mort peu après.

    25 Ce fut le cas à la suite de plusieurs assemblées hispano-indiennes organisées par différents gouverneurs, cf. Obregón Iturra, op. cit., 2007.

    26 Junta de Guerra, Concepción, 1er janvier 1674, AGI Ch, vol. 56, f. 1-2 v°. (copie dans ANH. VM, vol. 300, f. 171-173).

    27 « Carta a S. M. del oidor Juan de Peña Salazar », Santiago, 1er mars 1678, AGI Ch, vol. 62, f. 2 v° : « de manera que los indios reducidos a la paz que están debajo de las armas de Su Majestad y a su obediencia han solicitado sublevarse y hacer conspiración maquinando la ruina total de la república española para quedarse en la libertad de sus vicios sin religión ni cristiana disciplina… » (nous soulignons).

    28 Aillacuriche venait du piémont andin, et non de Purén comme l’écrit par erreur Barros Arana (Historia general de Chile, Santiago, Editorial Nascimiento, vol. 5, 1932 [1884], p. 205).

    29 Lienhard M., « El cautiverio colonial del discurso indígena : los testimonios », dans Pinto Rodríguez J. (dir.), Del discurso colonial al proindigenismo, Temuco, Universidad de la Frontera, 1998, p. 9-28.

    30 Covarrubias Orozco S. de, Tesoro de la lengua castellana o española, Madrid, Castalia (édition de Maldonado revue par Camarero) 1995 [1611], p. 854. Dans l’édition contemporaine du Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua (1992), le terme a toujours quelques acceptions semblables : « 9. tr. Sujetar a la obediencia a quienes se habían separado de ella ; 10. tr. Persuadir o atraer a alguien con razones y argumentos. »

    31 Lienhard M., 1998, op. cit., p. 9. L’auteur signale qu’au sein du signifié politique de la réduction, « vibrent tous les autres signifiés que le verbe a acquis au long de l’histoire de son utilisation » et que « la réduction coloniale, pratique globale, s’applique à tous les champs de l’activité humaine », [« vibran todos los demás significados que el verbo fue adquiriendo a través de la historia de su uso » y que « la reducción colonial, práctica global, se aplica a todos los campos de la actividad humana »].

    32 Rapport de Jerónimo de Quiroga, Arauco, 23 septembre 1680, AGI Ch, vol. 62, f. 1-7 v° et f. 1 : « Les provinces “ reducidas” […] et les indiens qui y habitent. »

    33 Ibid., f. 1 v° : « Las reducciones reducidas en este reino de Chile que hoy gozan de la paz y están gobernadas por cabos y capitanes puestos por el señor don Juan Henríquez… ».

    34 « Artículos que han de observar y guardar en lo adelante los caciques y parcialidades que han venido rendidos a dar la obediencia… » (Malloco, 10 janvier 1671, AGI Ch, vol. 62, f. 1-1v°). Autre copie, dans AGI Ch, vol. 56, f. 1-1 v°, 4e clause : « Han de estar obligados a asistir a todas las escoltas y conducirlas a los fuertes y partes dónde más convenga, resultando en esto la conveniencia propia y suya, en que no estén ociosos y hagan algún ejercicio. »

    35 Ibid., 5e clause : « Siempre que el ejército salga a campaña han de estar apercibidos con sus armas y caballos como acostumbran los indios amigos de la costa de Imperial, y otras partes, para la defensa de los que fueren rebeldes y estén obligados a hacer hostilidad a todos los caciques y parcialidades que no dieren la obediencia a SM en términos de 30 días, y se ha de entender que esta hostilidad se ha de hacer con orden de los cabos gobernadores de las plazas y fuertes acudiendo a ello cuando se les ordenase » (nous soulignons).

    36 « Cartas de Juan Henríquez a Su Majestad (copia de 19 cartas) », 1670-1672, ANH Gay, vol. 36.

    37 « Informe de Alonso Figueroa y Córdoba a S. M… » (1673), loc. cit., f. 1 : « Todas las provincias rebeldes que han dado la paz desde el día que entré a gobernar este reino y de las que estaban neutrales cuando tomé posesión de su gobierno que después se ratificaron a la obediencia de su majestad […] ».

    38 « Carta a S. M. de Juan Henríquez », Santiago, 29 novembre 1680, AGI Ch, vol. 62, f. 1-3 v°. La lettre commence ainsi : « Recibí la cédula de V. M. de 12 de julio de 1679 en que ordena se cuide mucho de que los naturales destas provincias sean instruidos en las cosas de nuestra Santa Fe […] ».

    39 Ibid., f. 1 v°-2 r°.

    40 « Carta a S. M. del oidor Juan de Peña Salazar », Santiago, 1er mars 1678, AGI Ch, vol. 62, f. 1-3 v°.

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    42 « Carta a S. M. de los capellanes de la Compañía de Jesús », [« … se le rebelaron algunas provincias… Hoy se conserva de paz »], février 1673, AGI Ch, vol. 66, f. 1-1 v°.

    43 « Carta a S. M. del Cabildo de Concepción », [« En otra ocasión a dado cuenta a V. M. el cabildo pasado de algunos sucesos… »] (copia), 29 janvier 1674, AGI Ch, vol. 56, f. 1-1 v°.

    44 « Informe de Alonso Figueroa y Córdoba a S. M… » (1673), loc. cit., f. 72.

    45 Nous travaillons actuellement à reconstituer ces déportations et diasporas au sein du projet collectif (CONICYT, Chili) piloté par Jaime Valenzuela : « La diáspora mapuche. Migraciones forzadas y voluntarias desde la Araucanía hacia el centro y norte de Chile y otras regiones del virreinato peruano (siglos XVI-XVIII) ». Les documents conservés à Lima n’ont malheureusement pas encore été à la hauteur des attentes.

    46 Malgré l’inversion des deux parties du nom, Pedro Córdoba y Figueroa est bien le fils de d’Alonso Figueroa y Córdoba, acteur de beaucoup des faits étudiés et auteur du rapport cité.

    47 « Fué el gobernador que más rico ha salido del reino : muchos reputaron su caudal por el de un millón de pesos, algunos, poniéndose en lo promediado, lo extendían a setecientos mil pesos, según lo tenemos visto y oido a personas dignas de credulidad, sin que sea exceso… » (Córdoba y Figueroa P. de, Historia de Chile, 1492-1717, Santiago, Imprenta del Ferrocarril, « Colección de historiadores de Chile y de documentos relativos a la historia nacional », vol. II, 1876 [1745], p. 293).

    48 Ibid., p. 304.

    49 Ibid., p. 297 et 300.

    50 Ibid., p. 305.

    51 Bourdieu P., Ce que parler veut dire, l’économie des échanges linguistiques, Paris, Fayard, 1982.

    52 « Averiguación sobre la maloca injusta encabezada por el capitán Laureano Ripete », Santiago, 1672, ANH CG, vol. 484, f. 123-171 v°.

    53 Ibid., f. 138 r° : « el cacique Catilao con su familia y demás indios sus sujetos que estaban de paz. »

    54 Ibid., f. 143 r°.

    55 Ibid., f. 132 r°.

    56 Covarrubias Orozco S., op. cit.

    57 Obregón Iturra J., op. cit., 2007.

    58 Quiroga J. de, Memorias de los sucesos de la guerra de Chile, Santiago, Editorial Andrés Bello, 1979 [1690], p. 233.

    59 Ibid., « […] y así, tratando con humanidad a estos bárbaros reducidos, defendiéndolos y no molestándolos, tengo por infalible que una vez reducidos nunca abandonarán sus reducciones […] ».

    60 Francisco Meneses (1664-1668) fut destitué de ses fonctions par ordre du vice-roi, et Acuña y Cabrera (1648-1656) fut également démis après une émeute dans l’armée qui faisait elle-même suite au soulèvement indien de 1655.

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    Iturra, J. P. O. (2011). Pour en finir avec les « indiens ennemis »… mais aussi avec les « indiens amis » : les Araucans-Mapuches face aux conceptualisations hispaniques des alliances et antagonismes (Chili, 1670-1673). In L. Capdevila, J. P. Obregón Iturra, & N. Richard (éds.), & A. Espinoza & V. Márquez (trad.), Les Indiens des frontières coloniales. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.110082
    Iturra, Jimena Paz Obregón. « Pour en finir avec les « indiens ennemis »… mais aussi avec les “indiens amis” : les Araucans-Mapuches face aux conceptualisations hispaniques des alliances et antagonismes (Chili, 1670-1673) ». In Les Indiens des frontières coloniales, édité par Luc Capdevila, Jimena Paz Obregón Iturra, et Nicolas Richard, traduit par Araya Espinoza et Valenzuela Márquez. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011. doi:10.4000/books.pur.110082.
    Iturra, Jimena Paz Obregón. « Pour en finir avec les « indiens ennemis »… mais aussi avec les “indiens amis” : les Araucans-Mapuches face aux conceptualisations hispaniques des alliances et antagonismes (Chili, 1670-1673) ». Les Indiens des frontières coloniales, édité par Luc Capdevila et al., traduit par Araya Espinoza, Valenzuela Márquez, Presses universitaires de Rennes, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pur.110082.

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    Capdevila, L., Obregón Iturra, J. P., & Richard, N. (éds.). (2011). Les Indiens des frontières coloniales. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.110043
    Capdevila, Luc, Jimena Paz Obregón Iturra, et Nicolas Richard, éd. Les Indiens des frontières coloniales. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011. doi:10.4000/books.pur.110043.
    Capdevila, Luc, et al., éditeurs. Les Indiens des frontières coloniales. Presses universitaires de Rennes, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pur.110043.
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