• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 15381 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 15381 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Newsletter
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Rennes
  • ›
  • Histoire
  • ›
  • À la cure, les coloniaux !
  • ›
  • Chapitre VI. Korbous, ou le déni du hamm...
  • Presses universitaires de Rennes
  • Presses universitaires de Rennes
    Presses universitaires de Rennes
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Modèles romain et ottoman Démarquer le thermalisme français « Fonder » une Korbous française Attirer les coloniaux Stigmates syphilitiques La séparation coloniale « Un admirable film sur l’Orient » Les Jeux de hasard Troubles et déclin d’une station coloniale Épilogue Notes de bas de page

    À la cure, les coloniaux !

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre VI. Korbous, ou le déni du hammam

    p. 173-196

    Texte intégral Modèles romain et ottoman Démarquer le thermalisme français « Fonder » une Korbous française Attirer les coloniaux Stigmates syphilitiques La séparation coloniale « Un admirable film sur l’Orient » Les Jeux de hasard Troubles et déclin d’une station coloniale Épilogue Notes de bas de page

    Texte intégral

    1En 1930, Jean Despois cherchait à déterminer le potentiel pour un peuplement européen durable en Tunisie. Cet enseignant au Collège Sadiki de Tunis distillait en fait les fondements de la colonisation pour son lectorat français. Plutôt optimiste, surtout par rapport au discours du siècle précédent, il observait à propos de la Tunisie : « L’Européen, surtout s’il est d’origine méditerranéenne, s’y acclimate très vite et y fait large souche. » Ainsi, continuait-il, « les Français peuvent vivre sous le ciel de Tunisie aussi bien que sous le ciel de France, à condition, évidemment, qu’ils prennent quelques précautions durant les chaleurs de l’été ». Mais d’après cet auteur, c’était surtout la géologie et l’hydrologie qui offraient un précieux concours dans le domaine de la santé et qui renforçaient donc la possibilité d’un peuplement européen durable et conséquent. Despois expliquait :

    « On ne peut passer sous silence certains remèdes que le sol du pays est à même de fournir à ses habitants, sous forme de sources thermo-minérales. Elles sont variées et nombreuses [...]. [De tous les] établissement de bains [...], ceux de Korbous (eaux chloro-sulfatées, sodico-calciques) sont les seuls à être bien installés ; bien situés dans un coquet vallon du cap Bon qui fait face à Carthage, ils sont accessibles par une route en corniche des plus pittoresques ; ils reçoivent près de 5 000 malades par an1. »

    2Au premier abord, la principale station tunisienne peut sembler ne remplir que les critères d’une station thermale, et ne pas présenter, de ce fait, la double vocation thermale et climatique des stations analysées dans les chapitres précédents. En effet, contrairement à ces autres cas, Korbous se situe en bord de mer, plutôt qu’en altitude. Tirer une telle conclusion serait pourtant méconnaître le climatisme. Celui-ci reposait sur le principe de l’immersion du patient dans un climat distinct du climat dominant. Peu importe, en somme, que ce changement intervienne grâce à un déplacement en latitude ou en altitude, grâce aux courants marins, ou aux brises marines, comme c’était le cas à Korbous. Au congrès international du thermalisme et du climatisme qui eut lieu à Paris en 1937 dans le cadre de l’exposition internationale, le professeur Maurice Uzan de l’école des hautes études affirmait :

    « Korbous, belle station de cure hydrominérale, a aussi des indications climatiques grâce à sa situation privilégiée sur la façade ouest de la presqu’île du Cap Bon, au pied d’une arête montagneuse entaillée perpendiculairement à son axe de courtes et étroites échancrures où surgissent de nombreuses sources thermales. La température moyenne en janvier est de 13° avec 15,5° de maxima et 11° de minima. Il y fait plus de 200 jours de soleil en moyenne [...]. Le vent dominant est le N. O., le sirocco y est rare. La stabilité thermique et barométrique, l’insolation forte, la ventilation assez vive donnent à Korbous ce caractère tonique et sédatif propre aux climats méditerranéens types2. »

    3Le docteur Albert Malinas, qui dirigeait le service médical de la station, remarquait que « Korbous réunit les avantages du climat marin et du climat de montagne3 ». En d’autres termes, le site se trouvait bercé par des brises, rafraîchi par une chaîne montagneuse avoisinante, et tempéré par la mer, mimant ainsi les climats doux de la mère patrie.

    4Ses eaux et son climat la rendirent si désirable que ses promoteurs tentèrent d’attirer une clientèle bien lointaine. Un document daté de 1913, conservé aux archives nationales du Vietnam, atteste d’un projet qui consistait à promouvoir Korbous en Indochine comme une sorte de métropole factice.

    « Nous avons l’honneur de vous signaler les avantages précieux que vous offre la station thermale de Korbous, depuis qu’elle a été ouverte aux fonctionnaires coloniaux qui, aux termes du décret du 19 juin 1913, peuvent y être envoyés en traitement, au même titre que dans les stations thermales réglementaires. La station thermale et climatique de Korbous se présente aux coloniaux dans des conditions qui méritent de fixer leur attention ; ELLE FONCTIONNE EN HIVER4 – du 1er novembre au 31 mai – au moment où toutes les stations européennes sont fermées ; sa situation sur le golfe de Tunis lui assure un climat marin tempéré, ABSOLUMENT EXEMPT D’HUMIDITÉ, réalisant, pour les coloniaux, le CLIMAT DE TRANSITION idéal qui leur permettra de se réacclimater graduellement et de pouvoir, par la suite, séjourner en France, sans affronter les inconvénients, quelquefois graves, d’une transition trop brusque d’un pays chaud à un pays froid5. »

    5Korbous présentait d’autres attraits, liés moins à sa situation sur le chemin du retour en France, qu’aux vertus intrinsèques de ses eaux et de ses installations :

    « Les installations balnéothérapiques de Korbous ne cèdent en rien à celles des stations européennes les plus réputées : un personnel de masseurs et masseuses diplômés, attaché pendant l’été à une des plus grandes stations thermales françaises, pratique le massage sous l’eau tel qu’il s’effectue à Vichy et à Évian ; des piscines individuelles, une étuve romaine, une étuve en caisse, des salles de humage, de pulvérisations, des cabines gynécologiques, des douches sous marines, etc. complètent l’appareillage de notre station, la mettant à même de traiter avec succès de nombreuses affections parmi lesquelles nous citerons : les différentes formes de rhumatismes, les névralgies sciatiques, la laryngite chronique, l’emphysème ; la congestion chronique du foie et de la rate, la cachexie paludéenne, la dysenterie chronique des pays chauds

    6Ibid.

     » (voir figure 14).

    7Ce texte est révélateur à plusieurs titres. Il jumelle tout d’abord thermalisme et climatisme. Il est marqué, ensuite, par une certitude quant à l’efficacité de ces thérapies dans le traitement des maladies des pays chauds. Il met en outre en exergue l’obsession de l’homologation du Ministère des Colonies. L’intrusion de la station tunisienne dans un dossier indochinois démontre par ailleurs que les circulations thermales s’effectuaient entre colonies, et non uniquement entre métropole et colonie. Pourtant, cet autre lien thermal métropole-colonie demeurait tenace, et se retrouve lui aussi dans ce passage. Car d’après ce document, même le personnel soignant se voyait partagé entre Korbous et l’« une des plus grandes stations thermales françaises ».

    8Opérateur et promoteur infatigable de la station, Edmond Lecore-Carpentier n’avait pas ciblé l’Indochine par hasard. Il s’agissait, comme nous l’avons observé, de l’une des seules grandes colonies françaises privée de station thermale (elle disposait pourtant de plusieurs stations d’altitude), et d’une colonie sur le chemin de laquelle se situait plus ou moins Korbous. Lecore-Carpentier proposait donc aux administrateurs malades un itinéraire Haiphong/Saigon-Suez-Korbous-Marseille. Car il laissait planer le spectre d’un choc thermal trop brutal entre l’Indochine et la métropole. Suivant la logique du climatisme jusqu’au bout, il estimait que si un colonial devait se ménager et surtout prendre du temps pour s’acclimater aux tropiques, alors il en irait de même pour son retour sous des cieux tempérés. Si le thermalisme pouvait faciliter le départ à la colonie, sans doute pouvait-il s’avérer tout aussi utile au retour en métropole.

    9Le fascicule de Lecore-Carpentier à destination de l’Indochine mentionnait également « l’étuve romaine ». Celle-ci retient l’attention à cause de son affinité avec le hammam, véritable institution locale. Ajoutons le fait que Korbous avait été occupé continuellement depuis l’antiquité, ce qui aurait pu renforcer l’idée d’une continuité entre pratiques romaines et arabes. L’on pourrait donc imaginer qu’il eut été malaisé pour des scientifiques français de s’arroger le monopole du lieu, ou encore de ses usages thérapeutiques. C’est pourtant précisément ce qu’ils allaient faire : s’octroyer le contrôle du site, acte justifié par une vision scientifique française et même romaine du thermalisme qu’ils y pratiquaient. Cela sous-entendait l’articulation d’une rupture historique, pour déraciner les pratiques « indigènes » actuelles des pratiques romaines. Du reste, ces scientifiques coloniaux opposaient systématiquement leur vision à un modèle indigène qu’ils percevaient comme intemporel et superstitieux.

    Modèles romain et ottoman

    10La conquête française de la Tunisie en 1881, et sa désignation come protectorat marquèrent en réalité l’aboutissement de plusieurs décennies d’ambitions vouées à établir un empire transdésertique. Comme l’a démontré Julia Clancy-Smith, la décision d’envahir la Tunisie découlait en partie du désir de soumettre des rébellions émanant d’Algérie6. À travers leurs possessions maghrébines, les Français se façonnèrent eux-mêmes, et surtout fondèrent leurs propres efforts coloniaux, dans le moule romain, relevant au passage que les Romains, eux aussi, avaient dû faire face à une hostilité certaine envers leur « mission civilisatrice ». Patricia Lorcin a illustré à quel point la colonisation française de l’Algérie était pétrie de connotations romaines. Jacques Alexandropoulos nous rappelle qu’il en allait de même en Tunisie7. À travers l’Afrique du Nord française, l’on invoqua un héritage romain afin de justifier non seulement des campagnes de fouilles archéologiques, mais aussi les assises mêmes de la colonisation française. L’identité des colons au Maghreb fut elle-même conditionnée par l’image de la région comme un creuset latin. Enfin, évoquer le modèle romain permettait surtout de gommer l’influence ottomane pourtant bien plus récente et pesante, et de créer, de ce fait, un récit de genèse colonial qui rattachait le Maghreb à un « Occident » dont la présence devenait de ce fait moins éphémère.

    11Le thermalisme n’était certainement pas exempt de ce mythe (voir figure 15). En effet, les bains romains y occupaient une place de choix. À Korbous, les autorités françaises firent l’éloge de Decimus Laelius Balbus, mécène romain et fondateur de la station en 44 avant J.-C. Elles mirent également l’accent sur le nom latin de la station, Aquae Carpitanae8. Bien que des sources coloniales reconnaissaient volontiers que Korbous avait été habité continuellement depuis l’Antiquité, elles postulèrent néanmoins que quasiment rien n’y avait changé entre l’ère romaine et le développement de la station sous le régime français en 19049. Une brochure touristique éditée par le syndicat d’initiative de Korbous est édifiante à cet égard :

    « De nombreux vestiges témoignent d’un passé glorieux qui s’effrita après la chute de la civilisation romaine. Il ne restait plus dans la jolie crique abandonnée, sauf par les malades qui fidèlement continuaient à s’y venir soigner, que quelques masures arabes quand M. Lecore-Carpentier, Directeur Fondateur de la Dépêche Tunisienne, entreprit en 1904 de ressusciter Korbous dont il fit la jolie station actuelle10. »

    12Même le décor naturel rappelait soi-disant le passé romain. Entre 1904 et 1935, la compagnie de Lecore-Carpentier planta quelque six mille arbres autour de Korbous, ravivant implicitement la politique romaine d’irrigation, qui aurait soi-disant été délaissée par la suite11.

    13Pourtant, l’histoire du thermalisme et des pratiques hydrocorporelles en général aurait dû remettre en cause cette téléologie. Dans une étude récente, Ahmed Saadaoui estime que le hammam constitue le descendant direct du bain romain. Dans son analyse des hammams maghrébins, Omar Carlier démontre comment Byzance servit de relai pour les pratiques balnéologiques entre les périodes romaine et ottomane. Carlier relève cependant une autre influence, celle d’exilés ibériques arrivés après 1609. Le résultat hybride, avance Carlier, devait autant à Rome qu’à la Turquie/Byzance. Chez le hammam maghrébin, les traces romaines se détectent notamment par le simple fait que les quarante bains publics de Tunis disposaient de bassins froids, chauds, et tièdes. Notons enfin que le hammam maghrébin distinct n’allait véritablement émerger qu’au XXe siècle, et qu’il continuerait à jouir d’un grand succès, alors que son homologue périclitait au Moyen Orient12.

    14Le hammam (« celui qui répand la chaleur », en Arabe) constitue certes un objet polymorphe. Traduit parfois comme le « bain turc », « bain maure », ou comme « l’étuve », il pouvait également connoter un bain de vapeur, un sauna, ou un bain public. Il remplissait un nombre de fonctions impressionnant, certaines religieuses (comme les ablutions), d’autres capitalistes (ses opérateurs comptaient parmi les membres influents de la bourgeoisie locale), d’autres hygiéniques et médicales, ou encore sociales (le mariage s’y préparait souvent). Dans la culture juive, affirme Carlier, une distinction plus nette était faite entre le hammam comme source de loisir, comme lieu de relaxation, de sociabilité, et de culte13. Femmes et hommes étaient séparés dans le hammam maghrébin, mais de manière temporelle plus que spatiale. La clientèle masculine fréquentait l’établissement le plus souvent le matin ou le soir, les femmes et les enfants l’après-midi. Dans son analyse des romans de Tahar Ben Jelloun et de Ferid Boughedir, Florence Ramond Jurney perçoit dans le hammam un lieu de sociabilité féminine, un espace de liberté féminine, mais elle y repère également certaines ambigüités. En effet, à cause de sa transformation quotidienne d’un espace masculin à un lieu féminin, les romans en question tendent à lui attribuer une fluidité spécifique14. Ne négligeons pas, enfin, la place du « bain turc » dans l’imaginaire européen. Le hammam attisait les fantasmes tant hétérosexuels qu’homosexuels. Des cartes postales du genre « scènes et types » représentaient fréquemment des femmes arabes partiellement dévêtues dans un décor rappelant vaguement le hammam. Gustave Flaubert se targua d’avoir eu une relation avec un jeune employé d’un hammam du Caire15. Et nous savons grâce aux travaux de Christelle Taraud que le recrutement de prostituées se faisait parfois dans les confins du hammam, à l’heure où il était réservé aux femmes16.

    15Si les études du hammam ne manquent pas, ses contours et surtout son lien avec le thermalisme européen restent moins explorés. Sur ce second point, relevons tout d’abord des distinctions. Si elle était présente dans certains cas, la cure de boisson, par exemple, ne se situait pas nécessairement au cœur du hammam. En outre, la composition chimique de l’eau, à savoir son statut d’eau minérale, semble moins critique pour le hammam que pour la cure thermale. Globalement, la définition du hammam peut sembler plus élastique. Ainsi, les bains de Tunis se nommaient « hammams », mais le terme s’appliquait également aux stations thermo-minérales d’Hammam Lif, ou d’Hammam R’Hira, cette dernière algérienne. Même Korbous était connue sous le nom d’Hammam Kourbès avant 1881. Ne surestimons cependant pas ces différences, car les rapprochements abondent. En France come au Maghreb, les établissements de boisson côtoyaient ceux consacrés à l’immersion. Dans les deux cas, le rituel corporel et médical revêtait une dimension plus ou moins spirituelle, et certainement routinière.

    Démarquer le thermalisme français

    16Les scientifiques français insistaient généralement sur les distinctions, notamment sur la dimension religieuse du hammam, dans le but de s’en démarquer. Les discours autour du hammam tendent à s’arrêter sur trois points en particulier. Premièrement, ils mythifient la vision indigène de Korbous. La Tunisie, revue illustrée décrivait en détail la « redécouverte » post romaine de Korbous :

    « Korbous aurait été fondé par la marabout Sidi Amara, venu de Tripolitaine en 650 de l’ère hégirienne pour camper sur la montagne près de la mer. Là le pieux indigène fit la rencontre du Lion avec lequel il passait ses jours et ses nuits [...]. Un jour, quittant sa retraite, Sidi Amara descendit jusqu’à la mer. Ayant touché le sol de son bâton, par la volonté de Dieu il fit jaillir un jet d’eau chaude [...]. Il reçut la visite de ses frères qui lui proposèrent un pèlerinage à la Dakhla des Maaouine. Tous trois enfourchèrent leurs montures et partirent, mais la jument de Sidi Amara n’avait pas fait trois pas qu’elle s’arrêta brusquement, comme entravée par une chaîne. Les deux saints se tournèrent vers leur frère Sidi Amara et lui dirent : reste chez toi. Il n’est pas possible qu’un saint accompagne un saint. Demeure dans ton pays où t’appellent tes devoirs de médecin [...] Sisi Amara devint célèbre dans tout le pays. Les malades venaient de loin solliciter ses soins, notamment cette riche malade, qui après sa guérison, fit remettre en état les ruines romaines formant baignoire dans le roc. Ce sont les trois cabines à porte basse qu’on voit encore. Une était sacrée comme ayant été à l’usage exclusif de Sidi Amara17. »

    17Bien que ce récit relie clairement le médical et le sacré, la plupart des observateurs français privilégiaient l’interprétation purement spirituelle. À titre d’exemple, le docteur Henri Rajat, directeur du bureau d’hygiène municipal de Vichy, décrivait Korbous comme « un nouveau Lourdes musulman18 ». Il occultait de ce fait le parallèle pourtant bien plus évident entre Korbous et Vichy, reléguant la station tunisienne à la sphère religieuse. Un opuscule sur Korbous martelait cette idée :

    « Le Musulman, comme l’Israélite, a conservé toute sa foi dans les eaux de Korbous, d’autant plus qu’il les a entourées de légendes sacro-saintes, d’après lesquelles les sources auraient jailli, grâce à l’intervention divine19. »

    18L’une des sources de Korbous semble avoir recelé une importance spéciale pour les pèlerins musulmans. « Pour les ablutions et les bains locaux les Arabes ont toujours donné la préférence à Aïn-Sbia » écrivait Louis Geslin en 1913 (voir figure 16). Et d’ajouter : « Après son captage un bassin a été aménagé pour recevoir son effluent et à toute heure du jour on y peut voir des Arabes lotionner leurs plaies avec l’eau de la source miraculeuse. Ils lui dédient à titre d’ex-voto, de grands drapeaux de soie multicolore, dont ils attachent la hampe aux balustrades et qui flottent au vent de la mer20 ». Cette « source de la Vierge » comme elle fut connue en français, aurait donc élicité une part égale d’expressions de ferveur religieuse musulmane, et de mépris de la part de médecins français, auxquels l’on aurait pu rappeler que les offrandes ex-voto se faisaient également à proximité de sources minérales en France21.

    19Deuxièmement, les sources françaises semblent avoir pris un intérêt particulier pour la cure de boisson locale, connue sous le nom de medbach. Cette pratique doit être située dans le contexte de la médecine prophétique et populaire tunisienne. Celle-ci attribuait un rôle significatif aux jinns ou aux esprits malveillants, dont les effets étaient soi-disant neutralisés par toute une gamme de remèdes, comprenant les rayons du soleil, la poudre à canon, des potions diverses, et des herbes médicinales préparées par un marabout22. Dans sa thèse de 1913 sur Korbous, le docteur Geslin notait :

    « L’eau minérale ou la medbach sont toujours absorbées par les Arabes à doses purgatives. Ils divisent leur cure de purgation en périodes de sept jours. »

    20Dans la Presse thermale, le Dr J. Arnaud décrivait la medbach ainsi :

    « Cette véritable orgie de liquide est surtout mise en pratique par les indigènes. Au lieu de prendre l’eau chaude telle qu’elle sort du griffon comme le font les Européens, ils la prennent sous forme d’une tisane spéciale qu’ils appellent la “medbach” et qui n’est qu’une macération dans l’eau thermale de 9 espèces de plantes aromatiques croissant sur la montagne. Ils alternent généralement l’absorption de l’eau en nature et de tisane chaque semaine23. »

    21Une fois de plus, Arnaud établissait une frontière nette entre d’une part le thermalisme français, et son obsession avec la minéralité, la pureté, et la proximité du griffon, et de l’autre un traitement arabe chez lequel l’efficacité de l’eau minérale semblait moins centrale. Le docteur Michel-Louis Bastide avait noté de manière tout à fait semblable en 1888 :

    « Les malades qui se rendent à Hammam Kourbès ne se contentent pas du bain de la piscine et de l’étuve ; tous prennent l’eau minérale comme usage interne. Mais l’eau dont ils se servent n’est pas directement puisée au griffon24. »

    22Voilà donc ce sur quoi reposait la différence majeure entre une cure de boisson accréditée, et la medbach25.

    23Troisièmement, les sources coloniales et scientifiques françaises soulignaient le rôle central de l’étuve à Korbous. Si elles reconnaissaient certainement ses vertus médicales, elles questionnaient toutefois son usage par les Tunisiens. À Korbous, les eaux employées pour l’étuve surgissaient à une température de 43°, de la source d’Aïn-Haraga. D’après Geslin, « la première sensation est fort désagréable : c’est une gêne respiratoire, une véritable suffocation qui oblige à faire d’amples inspirations ». Sans surprise, son verdict était négatif. À ses dires :

    « On sort de ce bouge cramoisi, absolument mouillé et ruisselant, avec un sentiment de défaillance [...]. Les mêmes manœuvres suivent le bain de vapeur, mais la perturbation apportée dans l’organisme semble se prolonger plus longtemps qu’après le bain de piscine. Tel est l’“Haraga” si en renom chez les indigènes. Ils le prennent à toute heure, mais le soir de préférence. Il ne se passe pas de saison sans qu’on y enregistre des accidents. Certains Arabes y restent une demi-heure, une heure même, et en ressortent cramoisis, congestionnés, ruisselants d’eau ; d’autres, tuberculeux avancés ou cardiaques asystoliques, y tombent foudroyés. On nous a cité le cas d’un Arabe mort dans l’Haraga, il y a quelques jours, qui aurait séjourné dans l’étuve toute une journée, sans que les malades n’aient cessé d’y aller, et surtout n’aient songé un seul instant qu’il fut mort26. »

    24Loin d’avoir un effet tonique sur le corps, comme c’était soi-disant le cas de la cure française, cette thérapie « indigène » semblait le drainer, induisant même un état cataleptique. Il s’agissait, d’après ces sources françaises, d’une pratique irrationnelle, l’antithèse des principes européens d’équilibre, de modération, et de régulation.

    25En somme la Korbous « orientale » n’était qu’un amalgame de superstition, de foi, et d’abandon, opposée systématiquement à une station française moderne, au diapason des dernières découvertes scientifiques. Le docteur Albert Malinas expliquait qu’avant 1904 : « Il n’était pas facile de s’y rendre et le séjour dans un pauvre petit village arabe n’avait rien de réjouissant. » Mais à présent, claironnait-il, « la compagnie concessionnaire [...] a transformé les anciens misérables thermes en une station pourvue de tout le confort moderne, tant au point de vue matériel qu’au point de vue technique27 ». Il s’agissait d’un thème récurent. Geslin remarquait, quant à lui, qu’avant 1904 : « Une fois arrivé au village arabe, le malade ne trouvait aucun logement convenable, aucune ressource alimentaire et pour sa cure, pas d’installation lui permettant de boire ou de se baigner d’une manière conforme à l’hygiène la plus élémentaire28. » D’après une autre source, l’état de malpropreté faisait que même « le séjour de l’Européen le moins difficile est à peu près impraticable à Korbous29 ». Il ne s’agissait pas uniquement d’imposer des standards français. La différence entre la Korbous dite orientale et la Korbous française n’était qu’un de nombreux reflets du discours civilisateur colonial, discours voué dans ce cas à démontrer la supériorité française en matière de thermalisme.

    26Comme l’illustre l’incapacité de Rajat à rapprocher Korbous de Vichy, certains spécialistes coloniaux firent preuve de peu de lucidité dans ce contraste systématique de pratiques françaises et tunisiennes. Un exemple particulièrement évocateur ressort des archives, où une source française anonyme observait qu’à Korbous : « Musulmans et Israélites suivent une cure de vingt et un jours, qui peut être portée à quarante jours. Mais la période réellement active est celle de vingt-et-un jours, divisée en trois périodes de sept jours. Ce chiffre sept est à remarquer ; considéré comme chiffre fatidique, les Arabes ont en lui une confiance aveugle30. » Plutôt que de relever l’incroyable similitude dans la longueur de la cure – car comme nous le verrons dans le chapitre suivant, les médecins thermaux à Vichy pratiquaient eux aussi précisément la cure de vingt-et-un jours –, cet observateur choisissait de faire ressortir ce qu’il estimait être la dimension superstitieuse de ce chiffre dans le contexte maghrébin (d’ailleurs le chiffre sept n’était-il pas chargé de ce même sens en Europe ?).

    27Qui plus est, bien qu’ils décrivent la Korbous précoloniale comme une sorte de désert, très peu d’études osaient nier la réelle popularité de l’établissement avant 1881. En effet, bien avant que Korbous ne rivalise avec la plage de la Goulette comme destination préférée des colons européens en Tunisie, elle attirait quantité de baigneurs, malades et pèlerins arabes, ainsi que certains voyageurs européens. Un témoignage relevé en 1877, soit avant la conquête, affirme :

    « Le petit village de Korbès [...] contient environ une centaine de petites maisons arabes habitées par une fraction de marabouts, les Ouled Sidi Amram, au nombre de cinquante familles environ, qui vivent à peu près exclusivement pendant l’hiver des baigneurs auxquels ils louent des chambres, vendent du lait, des œufs et de l’eau [...] Cette station thermale est presque uniquement fréquentée par les Arabes [...]. Ils y viennent en très grand nombre, et s’ils s’y font transporter de très loin, c’est que ces eaux minéro-thermales ont une grande réputation dans tout le pays, réputation certes bien méritée, tant par l’analyse que je viens d’en donner que par le nombre de guérisons obtenues31. »

    28Ce témoin reconnaissait non seulement la popularité dont jouissait Korbous avant la conquête, mais également l’efficacité de ses eaux dans le traitement de certaines maladies (il citait par la suite la goutte, la paralysie, la syphilis, et les rhumatismes)32. Cette réalité d’une véritable fonction médicale avant 1880 ne fit sûrement que redoubler les efforts de la part de médecins français, visant à distinguer la Korbous moderne et française de l’Hammam Korbès qui l’avait précédé.

    29De fait, Hammam Korbès avait séduit d’autres clientèles également, et ce bien avant la conquête. Julia Clancy-Smith démontre que les Européens avaient pris les eaux de Korbous depuis fort longtemps. Elle cite le cas de la famille Gaspary, le vice-consul français en poste à la Goulette, qui se réjouissait de son temps passé en famille, à refaire sa santé à Korbous entre mai et juin 1824. L’historienne donne également l’exemple d’un consul général britannique à Tunis, Sir Richard Wood, qui était venu à la station pour y traiter ses rhumatismes, avant de s’embarquer pour l’Irlande – peut-être déjà dans l’esprit du réacclimatement33. Ces différents cas semblent tous indiquer d’importantes continuités entre le Korbous d’avant et après 1880. Mais ils révèlent également que la station n’était guère aussi répulsive aux élites européennes que nous le laisserait croire Geslin et ses consorts. En tout état de cause, la notion que la Korbous française fut créée du jour au lendemain semble tout aussi peu plausible que l’idée que les Arabes l’auraient négligée ou même abandonnée.

    « Fonder » une Korbous française

    30Lewis Pyenson nous rappelle que les colonnes de soldats envahissant la Tunisie en 1880 furent talonnées par des bataillons de savants34. Comme en Égypte ou au Mexique, géologues, physiciens, et botanistes suivirent dans le sillage des forces d’occupation françaises. D’après Geslin, quatre ans après l’établissement du protectorat, son directeur des mines, M Aubert, étudia la possibilité d’exploiter les eaux de Korbous « convenablement ». En 1902, les sources et leurs environs étaient cédés au Vicomte de Méaulte et à Edmond Magnier, mais ces derniers manquèrent d’honorer les conditions de leur contrat. Les archives font état d’une réattribution en 1901-1902, qui ne prit guère en compte les habitants ni les demeures de Korbous, dont les propriétés avaient beau être enregistrées au cadastre, elles n’en restaient pas moins visées par une « expropriation pour cause d’utilité publique35 ».

    31Une certaine stabilité institutionnelle intervint en 1904 avec la concession de la station au directeur du journal La Dépêche Tunisienne, Edmond Lecore-Carpentier. Pour les habitants de Korbous, cependant, la situation restait précaire. Plusieurs des riverains dont les habitations avaient été épargnées par la vague d’expropriation et de destruction de 1902 virent leurs demeures rasées pour un projet visant à « mettre [la source d’Aïn-Kebira] à l’abri des infiltrations des eaux de surface et des souillures auxquelles elle était exposée dans la traversée qu’elle faisait au-dessous des habitations arabes qui forment le groupe nord du village de Korbous ». Le docteur Malinas trouva même à se réjouir quand, « après quelques essais infructueux et la démolition d’un certain nombre de ces maisons, on eut la satisfaction de découvrir la partie supérieure d’un ancien mur [romain]36 ». Les travaux avaient permis non seulement de déterminer l’emplacement précis du sacrosaint griffon, mais aussi, dans ce même geste, de raviver le souvenir de l’antiquité, tout en radiant le passé plus récent.

    32Pourtant, tout le passé arabe ne fut pas gommé. Les nouveaux maîtres du lieu affichèrent une certaine admiration pour l’établissement du Dar-el-Bey. Érigé entre 1837 et 1855, ce bâtiment avait jadis servi de demeure secondaire du prince Ahmed Bey. É l’époque française, le bâtiment se vit réinventé en un établissement thermal moderne, présentant dès 1913 :

    « Huit salles de bains avec piscines individuelles, une douche sous-marine, deux salles de massage sous la douche, une étuve romaine, une étuve en caisse, une salle de humage, une cabine gynécologique, une salle de pulvérisations, etc. » (voir figure 14.)

    33Et Geslin d’ajouter :

    « Dans un cadre assez singulier, la lourde architecture du palais beylical [a] été à peine altérée37. »

    34Le résultat hybride illustrait le nouveau visage de Korbous. Rappelant les pastiches moderno-mauresques de Lyautey au Maroc, il offrait un cadre insolite pour la cure. Comment cet imposant leg du passé beylical ne put-il pas saper la prétention coloniale concernant la francité de la station ? L’explication tient sans doute à des considérations de classe. En 1888, le docteur Michel-Louis Bastide disait du Dar-el-Bey qu’il était « construit à l’européenne ». Par cela, il entendait que la bâtisse offrait un confort européen ; du reste, Bastide contrastait le Dar-el-Bey avec d’autres constructions arabes qu’il estimait « primitives38 ».

    35Exception faite de ces exemples d’ambiguïté ou de mixité, le but principal de Lecore-Carpentier et des autres promoteurs français de la station était clair : « Créer une installation thermale digne d’une ville d’eau et faciliter, tant aux Européens qu’aux Musulmans et Israélites, leur traitement en s’adaptant aux mœurs et coutumes des uns et des autres ; en un mot, organiser à côté d’une Korbous orientale, une Korbous européenne39. » Pour établir cette Korbous européenne, il fallait commencer par une campagne de publicité auprès de colons et d’administrateurs (locaux comme lointains), voire même de Français métropolitains.

    Attirer les coloniaux

    36Comme pour toutes les stations analysées jusqu’ici, les promoteurs de Korbous ciblèrent donc savamment leurs clientèles. En 1913, le docteur Louis Geslin prédisait que la station deviendrait « le refuge des coloniaux et des malades du nouveau monde ou des régions chaudes, qui voyagent pour leur santé, et que les rigueurs de l’hiver chassent de Londres, de Paris, ou de l’Europe centrale40 ». Il s’agissait ni plus ni moins de rivaliser avec les stations métropolitaines dans le traitement des maladies dites exotiques. Une fois de plus, Korbous semblait occuper un no man’s land : ni tropicale, ni continentale, cette position lui valait d’être classée comme un sas de recompression idéal pour les coloniaux.

    37Pourtant, la tâche de promouvoir Korbous auprès des coloniaux était compliquée par le fait que ses eaux présentaient peu d’affinités avec celles de Vichy, de Vals-les-Bains, d’Encausse-les-Thermes, de la Bourboule, de Châtelguyon, ou d’autres stations à vocation « coloniale ». Tandis que l’eau d’Antsirabe offrait une similarité frappante avec des eaux métropolitaines utilisées dans le traitement du paludisme, Korbous ne pouvait guère prétendre à une telle ressemblance chimique. En 1909, La Quinzaine Coloniale classifiait les eaux de Korbous comme étant :

    « Hyperthermales et du groupe des chlorurées sodiques se rapprochant de celles de Balaruc et d’Uriage en France. La présence du fer, du phosphore, de l’arsenic, et même du lithium leur donne aussi une certaine valeur thérapeutique41. »

    38Malheureusement, ni Balaruc, ni Uriage n’était connue pour soigner les maladies des pays chauds, la première étant surtout utilisée pour le traitement des maladies du système nerveux, des rhumatismes et des problèmes de circulation, la seconde des maux dermatologiques, de la syphilis, et des affections gynécologiques42. Les promoteurs de Korbous restèrent pourtant imperturbables. Le docteur Malinas, s’il reconnaissait que l’eau de Korbous pouvait être employée pour les mêmes pathologies que celle d’Uriage, postula dans un même temps : « leur efficacité incontestée dans [...] l’anémie paludéenne ». Et d’ajouter :

    « En définitive, les eaux thermales de Korbous ont une action tonique et reconstituante en stimulant l’organisme à énergie défaillante, altérante en activant les échanges, excitante et réparatrice en réveillant la cellule spoliée dans sa fonction43. »

    39De la sorte, Korbous devint une sorte de fontaine de jouvence pour les coloniaux, nonobstant son manque de similarité avec les eaux de Vichy, d’Antsirabe, de Dolé-les-Bains ou de Cilaos.

    Stigmates syphilitiques

    40Pourtant, une tranche du public colonial s’avéra sceptique, et ce à cause de la réputation qu’avait acquise la station dans le traitement d’une maladie précise. Même l’office du tourisme de la ville d’eau faisait discrètement allusion au problème :

    « Aïn Sbia (la source de la Vierge) jouit de la plus grande réputation dans toute l’Afrique du Nord en raison des vertus spéciales qui, de tous temps, lui ont été reconnues, spécialement pour le traitement des maladies spécifiques si répandues parmi les Arabes44. »

    41La lecture des Eaux thermo-minérales de la Tunisie (1903) des docteurs Schoull et Remlinger, ainsi que la Notice sur le groupe hydro-minéral de Korbous (1909) du docteur Malinas, permettent d’élucider cette mystérieuse « affection arabe ». Schoull et Remlinger mettaient l’accent sur l’efficacité de l’eau de Korbous dans le traitement de la syphilis45. Ce constat était en partie le reflet de l’idée dominante selon laquelle cette maladie se traitait avec l’arsenic, substance présente dans l’eau de Korbous. En 1909, le docteur Malinas décida pourtant de rompre avec ses collègues sur ce point, car, arguait-il, ils avaient contribué à stigmatiser la station en la liant avec la vérole. Comme l’a montré Alain Corbin, au début du XXe siècle les maladies vénériennes évoquaient un double péril, d’ordre à la fois sanitaire et moral46. Le raisonnement d’Albert Malinas mérite d’être cité :

    « MM. Schoull et Remlinger [...] ont eu le tort, selon nous de trop insister, en la mettant au premier rang, sur l’action anti-syphilitique du traitement de Korbous, qui en a fait surtout sa réputation parmi les indigènes tunisiens chez qui la syphilis est très répandue et n’est point considérée comme une tare au point de vue social. Il n’en est pas de même chez nous. Aussi pensons-nous [...] que cette réputation d’une action pour ainsi dire spécifique contre les manifestations de la syphilis, si elle a pu décider quelques Européens, rares du reste, à venir suivre le traitement thermal à cette station, en a éloigné à tort un bien plus grand nombre atteints d’autres maladies également justiciables de ces eaux47. »

    42Malinas voyait surtout dans la crainte de la contagion une tache potentielle sur la station. À ses dires : « Une [...] cause de méfiance à l’égard de la station thermale de Korbous, que nous avons entendu émettre par un certain nombre de personnes, c’est la crainte de pouvoir se contaminer en raison des indigènes atteints de syphilis qui la fréquentent ». Le médecin chercha à ce titre à rassurer le public colonial :

    « Il n’y a plus, en effet, à Korbous que la clientèle indigène riche ou du moins aisée. Quant aux misérables déguenillés qui autrefois encombraient le village, porteurs de lésions plus ou moins horribles, et inspiraient aux baigneurs, en même temps que la pitié, une secrète terreur, le voisinage des Européens les a éloignés et ils se sont dirigés vers d’autres hammams de la Régence48. »

    43À l’équation coloniale venait ici s’ajouter la peur de la contagion. D’après le docteur Malinas, Korbous pouvait être considéré comme un lieu sûr et Européen, non seulement à cause de la classe sociale à laquelle appartenaient les indigènes présents sur les lieux49, mais aussi grâce au départ d’indigents qui auraient été dirigés vers d’autres hammams. La distinction entre hammam et station thermale se voyait ainsi articulée dans des termes sociaux, ainsi que raciaux et culturels.

    La séparation coloniale

    44Dans son article de 1909, Albert Malinas insistait également sur la séparation physique entre diverses catégories de curistes à Korbous. Il expliquait :

    « L’eau d’Aïn-Sbia, récemment captée, s’échappe d’une colonne surmontée d’un champignon dans une vasque située dans une plate-forme quadrilatère qui sert de buvette. La partie non utilisée passe, avant de se jeter à la mer, dans une piscine laissée à la libre disposition des indigènes auprès desquels elle jouit d’une grande réputation pour la guérison des maladies cutanées. »

    45Dans ce système, l’eau non consommée par la clientèle européenne allait alimenter un bassin « indigène ». Non loin de là, observait Malinas, « L’Aïn-Haraga, qui sort sous l’établissement de 3e classe, est exclusivement réservé à l’étuve de cet établissement fréquenté seulement par les indigènes50 ». Dans l’esprit de ce médecin, cette séparation socio-ethnique était suffisante pour qu’on n’ait pas à afficher un panneau portant les mots « Réservé aux Arabes » au-dessus de l’Aïn-Haraga. La division de fait s’alignait sur les clichés historiques : les Tunisiens fréquentaient les bains de style hammam, alors que les Européens s’arrogeaient les bains à la française, d’inspiration soi-disant romaine51.

    46La ségrégation raciale ne fut cependant pas une invention française à Korbous. Geslin mentionne même que celle-ci se serait quelque peu relâchée par rapport à ce qui l’avait précédée. La séparation avait été effective entre Musulmans, Juifs, et étrangers avant 1880. Geslin dressait ce portrait contrasté de l’avant et après protectorat français :

    « Le vieil établissement thermal est fréquenté le matin par les hommes, de 3 à 7 heures de l’après-midi par les femmes, Musulmans, et Juifs indistinctement. Il n’en fut pas toujours ainsi : Les Arabes, dit Gauchery, règlementaient eux-mêmes les heures et la durée du bain. Aussi le fonctionnement de la station était très curieux : de minuit à dix heures du matin les piscines étaient réservées aux Arabes, de dix heures à midi aux roumis (les étrangers), de midi à une heures aux Juifs, de une heure à minuit aux femmes arabes, et souvent de quatre heures à huit heures aux Arabes52. »

    47Ainsi, pour Geslin, la discrimination entre Arabes et Français ne représentait que le dernier acte d’une longue histoire de séparation hydrique pratiquée à Korbous. Mais force est de constater que même à l’époque coloniale, les divisions de ce type restaient multiples et complexes : entre groupes ethniques et religieux, assurément, mais également entre groupes et niveaux sociaux, et entre les sexes.

    48De fait, les autorités rattachaient ou confondaient parfois certaines de ces catégories. Déjà en 1901, un officiel à Graombalia s’était inquiété qu’« aucune réserve ne semble avoir été faite pour conserver aux indigènes et Européens indigents le droit d’utiliser les eaux thermales de Korbous ». Cet administrateur, un certain Pumonti, estimait « qu’il conviendrait d’imposer à la compagnie concessionnaire l’obligation de construire deux piscines, l’une pour les Européens, et l’autre pour les indigènes, où ces indigents pourraient être admis gratuitement en tout temps53 ». Dès le début de la Korbous « coloniale » l’amalgame avait donc été fait entre petits blancs et indigènes.

    « Un admirable film sur l’Orient »

    49La contribution coloniale au « modernisme français » est bien établie54. Le village arabe reconstruit à Korbous suite aux destructions de 1902 et de 1904, peut se situer aux carrefours de « l’authentique » et du « moderne ». D’une part, comme nous l’avons vu, la compagnie concessionnaire avait fait raser de nombreuses habitations indigènes, et avait rêvé d’un quartier indigène qui ne repousserait pas le curiste colonial, et qui notamment ne susciterait plus de craintes de contagion. D’autre part, cependant, elle vantait l’exotisme et le caractère distinctif de la ville arabe en bordure de la station.

    50En 1913, Louis Geslin remarquait d’un ton approbateur :

    « Le vieux village a été détruit en partie et il périra progressivement, remplacé par des constructions nouvelles adaptées aux besoins particuliers d’une clientèle hétérogène et cosmopolite. Les Européens d’origine ou les Juifs africains européanisés préfèrent les hôtels. Les indigènes, berbères arabisés ou israélites tunisiens, qui viennent prendre les eaux en famille, s’installent dans des appartements ou des maisons qu’ils louent au mois et meublent eux-mêmes. Tous ces appartements sont dotés d’une piscine alimentée en eau thermale le jour et la nuit55. »

    51D’autres sources françaises viennent confirmer ce point de vue : « La masse de cette population, par suite de son genre de vie spécial, fréquente difficilement l’hôtel ; le Musulman, comme l’Israélite, désire être chez lui, prendre les eaux et se baigner chez lui. Aussi, la compagnie des eaux eut-elle à résoudre la question d’une habitation adéquate à toutes ces coutumes56. » Si le bel hôtel flambant neuf était réservé à la seule « bourgeoisie coloniale57 », l’eau thermale était toutefois acheminée même dans les demeures locales, amenant ainsi une forme de thermalisme aux colonisés. Geslin ajoutait à ce sujet :

    « Les maisons nouvelles, installées depuis peu d’années par la compagnie concessionnaire pour la clientèle indigène tunisienne et algérienne, en conformité à ses besoins et à ses habitudes sont un modèle qui pourrait être imité ailleurs où la pauvreté et l’abandon des installations indigènes semblent être devenus une règle. Les stations africaines qui ont cherché à attirer les malades d’Europe, comme Hammam-R’Hirha en Algérie, ou Hélouan, en Égypte, n’ont rien fait pour retenir et satisfaire la clientèle locale. Les efforts de la Compagnie des Eaux et du Domaine de Korbous sont plus éclectiques et moins exclusifs58. »

    52Plus que dans toute autre ville d’eau nord-africaine, donc, la compagnie de Korbous aurait cherché à accommoder les us et coutumes des colonisés comme ceux des colonisateurs. Ces derniers « nécessitaient » le grand luxe de l’hôtel thermal, alors que les premiers, fort accommodants, ne demandaient qu’un confort sommaire comme le dictait leur culture... La séparation à Korbous comme ailleurs se vit ainsi justifiée par des impératifs culturels liés à la question de l’authenticité, de l’altérité, et de la préservation culturelle.

    53En tant que dirigeant d’un grand journal, Lecore-Caprentier s’attela à réorienter le regard du public envers son nouveau Korbous « arabe » et bien sûr à louer ses propres efforts. Un document d’archives des années 1930 décrit ainsi les changements intervenus depuis 1904 :

    « Au point de vue immobilier, notamment, Korbous comprenait (avant 1904) 70 misérables chambres, couvrant environ 1 000 mètres carrés, lors de la prise de possession de la Société. Après des efforts considérables, la Société a construit 7 000 mètres carrés couverts, installé 105 baignoires ou piscines individuelles, 207 logements, 100 cuisines, 105 WC. Elle a créé deux hôtels, réorganisé complètement le Dar-El-Bey pour en faire, malgré des difficultés de tous ordres, un établissement thermal moderne59. »

    54Le but était non seulement d’apporter l’hygiène moderne aux habitants du lieu, de renforcer la séparation entre différentes catégories de curistes, mais aussi d’insuffler au quartier indigène une « atmosphère musulmane et sympathique ». D’ailleurs le clan Lecore-Caprentier semble avoir été persuadé de pouvoir mieux incarner cette ambiance que n’aurait pu le faire la communauté musulmane elle-même. En 1939, Charles Maillet, beau-fils et successeur de Lecore-Carpentier, estimait que c’était grâce à cet esprit que « des Algériens préfèrent Korbous aux stations de leur pays60 ».

    55La dualité entre modernité et authenticité constitue un thème récurrent dans le discours français sur le nouveau quartier arabe à Korbous. Un pamphlet sans date précisait :

    « De nouvelles constructions [...] permirent de recevoir un plus grand nombre d’occupants ; tous ces édifices furent conçus sur un plan cadrant avec le site : architecture de style oriental, ouvertures nombreuses, couloirs, galeries couvertes, permettant au soleil et à l’air marin de pénétrer à flots61. »

    56Architectes et urbanistes n’avaient fait que suivre les vents dominants en matière d’architecture coloniale, en intégrant des détails « orientaux » à une architecture thermale. Ils entendaient retenir des éléments de style « oriental » tout en liquidant ce qu’ils estimaient être l’étroitesse, l’insalubrité, ou encore le manque de pudeur des installations préexistantes. Cette même source observait :

    « On ne saurait trop insister sur l’effort accompli par la Compagnie des Eaux thermales au point de vue de ces habitations particulières, qui répondent aux besoins et aux exigences de la population tunisienne. Korbous est la seule station thermale de l’Afrique du Nord qui ait un service immobilier aussi important, indépendamment des « Hôtels » qui seront décrits au cours du paragraphe « Korbous européenne62. »

    57Et de conclure :

    « C’est un admirable film sur l’Orient que Korbous vous présente [...]. Les Musulmans et les Israélites continuent à fréquenter Korbous ; ils ont su apprécier les transformations qui ont été apportés à cette station thermale, mais ils sont restés fermement attachés à leurs habitudes millénaires, transmises de père en fils, et c’est cette superposition de la Korbous orientale à la Korbous européenne qui donne une note particulière à cette région63. »

    58Si ce Korbous était un film, il était de facture française, et visait à contraster, d’une part les rites « millénaires » des Musulmans et de Juifs, avec, d’autre part l’urbanisme et le thermalisme français.

    Les Jeux de hasard

    59Dans quasiment toutes les stations analysées jusqu’ici, à l’exception peut-être des plus petites villes d’eau guadeloupéennes, le casino occupait une place centrale64. De ces nombreux cas, seules les archives sur Korbous permettent de reconstruire ce phénomène, pratiqué pourtant à Salazie comme à Vichy.

    60Les jeux de hasard ont retenu l’intérêt d’autres historiens de la colonisation qui ont analysé les tensions autour de cette question en Indochine comme en Inde65. En Tunisie, les autorités coloniales s’avérèrent moins sensibles qu’ailleurs (et notamment qu’en Indochine) à une supposée compulsion indigène pour le jeu, et peu enclines à surveiller le jeu sur la place publique (comme en Inde). Leur idée fixe, en revanche, était le regard de l’Islam sur les jeux de hasard. Ces inquiétudes expliquent en grande partie la décision prise en 1939 d’abolir lesdits jeux dans tout le protectorat. Depuis 1904, les jeux avaient été permis par une décision conjointe du gouvernement français et de la Régence tunisienne. En effet, le Bey avait signé un décret en 1904 accordant à la Compagnie des eaux thermales et du domaine de Korbous l’autorisation d’organiser des jeux en tous genres, depuis « les jeux de Baccara à deux tableaux » au « chemin de fer » aux « petits chevaux et ses variétés » jusqu’au « poker ainsi que tous autres jeux qui pourraient y être autorisés ou tolérés dans l’avenir66 ». Vaste permission, donc. Pourtant, non seulement les jeux venaient heurter les sensibilités de beaucoup de Musulmans, mais ils ne cadraient pas, de surcroît, avec la vision française dominante de l’Islam, et encore moins avec la tendance de préservation culturelle associationiste qui connaissait son apogée à cette époque. Certains coloniaux, comme certains colonisés, pouvaient donc s’entendre pour considérer le casino comme une forme de corruption, voire une sorte de contamination culturelle.

    61Plus banalement, cependant, le jeu représentait une grande partie des recettes de la compagnie des eaux de Korbous. Dans sa réponse à la décision de 1939, Maillet s’insurgea :

    « Le Gouvernement, bouleversant l’économie des jeux, compromet irrémédiablement cet équilibre [financier]. L’œuvre entreprise à Korbous est donc vouée, de ce fait, à un échec complet, l’effort de trente-cinq ans risque d’être perdu à jamais pour l’œuvre française en Tunisie. C’est [...] la recette des jeux seule qui a permis, jusqu’à ce jour, d’assurer l’équilibre de l’affaire et son développement constant. Les différents rapports ou registres comptables de la Société sont là pour témoigner de l’exactitude de ce qui est avancé ci-dessus67. »

    62Charles Maillet reliait directement les services sociaux et publics de la station – médicaux, hygiéniques, etc. – aux fruits du casino, argument sans doute familier à celui ou à celle connaissant le rapport entre dépense sociale et loterie nationale. Ici, toutefois, le service social était inséparable de la médecine, de la modernité et du prestige français en Tunisie. Que l’un soit à ce point entièrement tributaire de l’autre souligne par ailleurs la relative fragilité de la station.

    63Une décennie plus tard, le commissaire au tourisme tunisien rouvrit le dossier du « rétablissement officiel des jeux en Tunisie ». Il exposa de nouveaux arguments, allant bien au-delà de Korbous. Le commissaire J. L. Ferraton notait l’injustice inhérente au fait que les jeux puissent être pratiqués légalement en Algérie voisine et au Maroc, sans compter la question du jeu clandestin en Tunisie68. Ferraton identifiait implicitement plusieurs menaces pour Korbous : que ses clients la désertent pour des stations algériennes comme Hammam R’Hira, ou encore que le jeu illégal y soit pratiqué au détriment de tous, y compris de la Compagnie des eaux thermales. Dans l’arène sensible et symbolique des jeux de hasard, la profitabilité et l’entreprise thermale elle-même se voyaient ainsi délaissées pour d’autres impératifs, liés, quant à eux, à une logique de préservation culturelle.

    Troubles et déclin d’une station coloniale

    64Comme ce fut le cas pour Antsirabe, le rang privilégié de Korbous fit de la station un enjeu important durant les luttes de décolonisation. La péninsule du Cap Bon sur laquelle se situe la ville d’eau fut en effet le théâtre de nombreuses perquisitions et arrestations en janvier 1952. Celles-ci visèrent à calmer la révolte, manifestée notamment par plusieurs grèves et par des assassinats d’officiels français. Les insurgés du Cap Bon étaient bien armés, s’étant parfois servi dans les caches d’armes laissées par les Allemands, qui avaient fait de la péninsule leur ultime ligne de défense en Afrique du Nord en 194369. Le contexte tunisien ne peut bien évidemment pas être détaché de celui de ses voisins : la Lybie avait gagné son indépendance en 1949, le Maroc allait l’obtenir en 1956, ce qui ne manqua pas de marquer le mouvement nationaliste tunisien, comme algérien.

    65Un an avant que la Tunisie n’acquière son indépendance (obtenue en 1956), l’épouse de Charles Maillet protestait fermement contre un boycott qui frappait les thermes de Korbous. Un administrateur local fit état de la situation à ses supérieurs à Tunis :

    « La désaffection manifeste cette année par la clientèle semble moins en rapport avec la situation économique qu’avec des motifs d’ordre politique visant au boycottage. Des articles publiés dans la presse arabe il y a quelques mois, pour des motifs futiles, sont significatifs, quant aux buts recherchés70. »

    66L’établissement thermal de Korbous avait été délibérément pris pour cible comme symbole de la présence française.

    67En février 1956, soit un mois avant l’indépendance, l’administration de la station s’adressa de nouveau aux autorités à Tunis, dans ce cas précis au Ministre de l’Intérieur. Dans une lettre datée du 9 février, le directeur de l’Hôtel des Thermes exposait les évènements suivants, survenus la veille :

    « Dans la soirée du mercredi 8 février, vers 22 heures, des individus armés de révolvers et d’une mitraillette ont fait irruption dans l’établissement que je dirige à Korbous. L’arme au poing, ces personnes menacèrent successivement les pensionnaires et employés de l’hôtel. Renseignements pris, ces Messieurs dépendant de votre Ministère, étaient chargés d’arréter [sic.] un nommé Taieb Chrea. Je conçois aisément que certaines arrestations doivent être faites, mais je vous serais reconnaissant de bien vouloir intervenir auprès de ces Messieurs pour leur recommander plus de tact et de discrétion dans l’accomplissement de leurs missions. Ma clientèle est composée d’honnêtes commerçants et cultivateurs Tunisiens, Musulmans et Israélites, pour la plupart malades, et en traitement à la station. Plusieurs d’entre eux, impressionnés fâcheusement par ces faits, désertent l’établissement dès ce matin71. »

    68La station se trouvait ainsi au centre d’un cycle de violence et de répression. Cette lettre écrite à chaud révèle surtout l’attitude du directeur par rapport aux évènements : c’est principalement la violation du calme et de la sérénité qui retenait son intérêt. Mais ne négligeons pas d’autres détails plus ironiques. L’hôtel jadis réservé à la bourgeoisie européenne accueillait à présent des « commerçants et cultivateurs Tunisiens, Musulmans et Israélites ». L’action policière quant à elle, ne rendait guère de services aux intérêts économiques de la station. Autre dure réalité : des patients arabes venus en cure, et ayant même pour ce faire défié un boycott nationaliste tunisien, se voyaient à présent pris pour cible comme des « terroristes » potentiels par les forces de sécurité.

    Épilogue

    69En 1966, soit dix ans après l’indépendance, les docteurs Kallal et Djellouli éditèrent un ABC du Thermalisme en Tunisie, au nom du Commissariat général au tourisme et au thermalisme. Le titre même du nouveau commissariat est évocateur, plaçant le tourisme et le thermalisme sur un même pied d’égalité. L’ouvrage contient d’autres révélations. Hormis une citation du Coran en ouverture, le texte adopte volontairement une approche scientifique « occidentale », à cet égard presque plus royaliste que le roi. En effet, les auteurs rejetaient nettement les accommodements qu’avaient soi-disant faits les Français envers les « baigneurs arabes » à Korbous. L’ABC du Thermalisme en Tunisie présentait en ces termes le nouvel établissement de bains qui allait être construit à Korbous :

    « Cet établissement dont le projet est assez avancé remplacera l’établissement thermal actuel vétuste et les appartements dits “thermaux”. Nous pensons qu’il est nécessaire que les curistes prennent leurs bains dans un établissement sous contrôle médical avec les techniques de la balnéothérapie moderne. C’est pour cette raison que nous avons supprimé l’eau thermale dans les appartements72. »

    70Le discours par rapport à la vétusté du vieil établissement rappelle en tous points celui de Geslin et de Lecore-Carpentier envers l’établissement arabe. Le texte continue au sujet de l’Aïn Sbia, jadis réputée si populaire auprès de la clientèle arabe : « son captage est pratiquement impossible parce qu’elle sourd dans de la vase et presqu’au même niveau que la mer. Cette eau est en plus polluée parce qu’en effet non captée. Elle ne sera donc pas aménagée73 ». Même le Dar-el-Bay se vit transformé. La critique du passé colonial rejaillissait dans ces propos. Ils réservaient un mépris particulier pour la séparation des curistes, sous le prétexte d’exceptionnalisme culturel, ou encore pour la relégation des Tunisiens à l’univers de la tradition ou de la foi, argument qui avait été jadis utilisé, par exemple, pour justifier l’acheminement de l’eau thermale dans les appartements dits indigènes.

    71Korbous fut sujette à des usages et à des rôles culturels, sociaux et politiques en mutation constante. Il est cependant surprenant que ses contradictions internes, si nombreuses, n’aient que rarement attiré l’attention de contemporains. Site précolonial qui jouissait d’une grande popularité, Korbous se vit pourtant approprié par des coloniaux qui se l’arrogèrent pour y traiter des maladies « locales ». Une fois que la ville d’eau eut atteint des standards dits modernes et français, ce fut toutefois sa réputation dans le traitement d’une maladie vénérienne qui freina sa fonction coloniale. Les visiteurs de ce lieu de science et de santé ultra-moderne s’adonnaient au jeu, aux offrandes ex voto, ou à la médecine populaire. Oasis de francité d’après certains, fruit d’une vision française selon d’autres, à tel point qu’elle attira la foudre des nationalistes tunisiens, Korbous offrait pourtant « un film de l’Orient » aux dires de sources coloniales. Des médecins coloniaux décrivirent avec mépris la medbach de 21 jours, ou encore son hammam, sans un instant faire le rapprochement avec la cure de 21 jours à Vichy, ou avec le hammam de cette même station. En clair, Korbous servait de point de contact colonial, et à ce titre, la station enregistrait souvent des tensions, tant latentes que manifestes. Celles-ci perdurèrent même après la décolonisation, comme l’atteste l’ABC du Thermalisme en Tunisie. La principale station tunisienne servait en somme de creuset, de lieu où la science, les identités, même les notions de modernité, se virent conditionnées par une panoplie de facteurs religieux, médicaux, rituels, et culturels. La réinvention du Dar-el-Bey, dans un premier temps d’un espace qui avait été une demeure princière en un lieu de thermalisme ultra-moderne installé dans une coquille arabisante, suivi dans un deuxième temps par un rejet de ce même lieu au moment de la décolonisation, constitue un commentaire éloquent tant sur ces appropriations et ces réinventions, que sur l’imbrication des trois éléments du précolonial, du colonial et du postcolonial.

    Notes de bas de page

    1 Despois, J., La Tunisie, Paris, Larousse, 1930, p. 24-26.

    2 Congrès international, Thermalisme et Climatisme, 14-16 octobre 1937, Paris, La Fédération thermale et climatique française, 1937, p. 340-341.

    3 Malinas, A., Notice sur le groupe hydro-thermal de Korbous, Tunis, société anonyme de l’imprimerie rapide, 1909, p. 10.

    4 En majuscules dans le texte.

    5 Archives nationales du Vietnam, Hanoi. Gouvernement général I (52), 5724.

    6 Clancy-Smith, J., Rebel and Saint. Muslim Notables, Populist Protest, Colonial Encounters, Berkeley, University of California Press, 1997, p. 258.

    7 Alexandropoulos, J., et Cabanel P., op. cit., p. 9. Lorcin, P., « Rome and France in Africa: Recovering Colonial Algeria’s Latin Past », French Historical Studies, 25 : 2 (2002), p. 295-329.

    8 Dans ce cas précis, le passé punique était également occulté.

    9 Pamphlet, « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage ».

    10 Pamphlet, « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie. Station thermale et climatique d’hiver », sans date.

    11 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    12 Carlier, O., « Les enjeux sociaux du corps : le hammam maghrébin », Annales, Histoire, Société (novembre-décembre, 2000), p. 1303-1333 ; Saadaoui, A., « Les bains publics de Tunis à l’époque ottomane », Revue tunisienne de sciences sociales124 (2003), p. 91-132.

    13 Carlier, O., op. cit., p. 1305.

    14 Ramond-Jurney, F., « Le Hammam dans L’Enfant du sable de Tahar Ben Jelloun et Halfaouine : l’enfant des terrasses de Ferid Boughedir », The French Review 77 : 6 (mai 2004), p. 1128-1139.

    15 Aldrich, R., Colonialism and Homosexuality, Londres, Routledge, 2003, p. 329-330 et Boone, J., « Vacation Cruises; or, The Homoerotics of Orientalism », PMLA (janvier 1995), p. 92.

    16 Taraud, C., La prostitution coloniale, Algérie, Tunisie, Maroc, Paris, Payot, 2003, p. 223-225.

    17 « Korbous, Source de Légendes » in Tunisie, revue illustrée de l’actualité 5 (31 décembre 1932), p. 17.

    18 Rajat, H., « Korbous, la Côte du Soleil », Revue illustrée des colonies et protectorats (février 1932), p. 8.

    19 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    20 Geslin, L., « Korbous : histoire d’une station thermale d’Afrique », thèse, Faculté de Médecine de l’Université de Paris, 1913, p. 58.

    21 Weber, E., Peasants into Frenchmen, The Modernization of Rural France, 1870-1914, Stanford, Stanford University Press, 1976, p. 27-28.

    22 Gallagher, N. E., Medicine and Power in Tunisia, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, p. 9-10.

    23 Arnaud, J., « Les eaux thermales de Korbous près de Tunis », Extrait de la Presse thermale Paris, 1912, p. 4-5.

    24 Bastide, M. L., « Les eaux thermo-minérales d’Hammam Lif et d’Hammam Kourbès », thèse pour le doctorat en médecine, faculté de médecine et de pharmacie de Bordeaux, 1888, p. 69.

    25 Gitta Hammarberg a décelé un phénomène similaire dans les Caucases, où la médecine populaire intégrait les dernières cures « scientifiques » à l’époque de Pierre le Grand. Hammargerg, « Spas in Spe : Russia Looks West », conférence au colloque MLA, Philadelphie, décembre 2004.

    26 Geslin, L., op. cit., p. 55.

    27 Malinas, A., Notice sur le groupe hydrominéral de Korbous, op. cit., p. 9.

    28 Geslin, L., op. cit., 59.

    29 Cité dans ibid.

    30 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    31 Bastide, M. L., op. cit., p. 61 ; 68. Bien que le travail de Bastide n’ait été publié qu’en 1888, ses recherches à Korbous avaient eu lieu onze ans plus tôt.

    32 Ibid, p. 69.

    33 Clancy-Smith, J., Mediterraneans: North Africa and Europe, 1800-1900, Berkeley, University of California Press, 2010, p. 307-310.

    34 Pyenson, L., Civilizing Mission: Exact Sciences and French Overseas Expansion, 1830-1940, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1993, p. 130.

    35 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    36 Malinas, A., Les eaux de Korbous : communication à l’Institut de Carthage, Tunis, Société anonyme de l’imprimerie rapide, 1910, p. 3-4.

    37 Geslin, L., op. cit., p. 61.

    38 Bastide, M. L., op. cit., p. 61.

    39 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    40 Geslin, L., op. cit., p. 63.

    41 « Les eaux minérales de Korbous » La Quinzaine coloniale, 25 septembre 1909, p. 688.

    42 Annuaire médical des stations hydrominérales, climatiques et balnéaires de France (1933).

    43 Malinas, A., Notice sur le groupe hydrominéral de Korbous, op. cit., p. 5, 15.

    44 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie. Station thermale et climatique d’hiver. »

    45 Schoull, E. et Remlinger, P., Les eaux thermo-minérales de Korbous, Tunis, 1903.

    46 Corbin, A., « Le péril vénérien au début du siècle, prophylaxie sanitaire et prophylaxie morale », Recherches 29 (1977), p. 245-283.

    47 Malinas, A., Notice sur le groupe hydrominéral de Korbous, op. cit., p. 4.

    48 Ibid, p. 5.

    49 Anne-Marie Moulin a montré comment l’Institut Pasteur finit par reconnaître que le choléra n’épargnait pas la bourgeoisie arabe, pas plus qu’européenne. Moulin, A. M., « L’apprentissage pastorien de la mosaïque tunisienne », in Alexandropoulous, J. et Cabanel, P., op. cit., p. 380.

    50 Malinas, A., Notice sur le groupe hydrominéral de Korbous, op. cit., p. 14-15.

    51 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie. Station thermale et climatique d’hiver. »

    52 Geslin, L., op. cit., p. 55.

    53 Pumonti à Benoît, 29 mars 1901, CADN Tunisie deuxième versement, carton 2460, dossier 346.

    54 Wright, G., op. cit, Lebovics, H., La vraie France, Paris, Belin, 1995, Rabinow, P., French Modern, Norms and Forms of the Social Environment, Chicago, University of Chicago Press, 1995.

    55 Geslin, L., op. cit., p. 61.

    56 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    57 Geslin, L., op. cit., 62.

    58 Ibid.

    59 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    60 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    61 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    62 Ibid.

    63 Ibid.

    64 D’après Charles Rearick, l’engouement pour le casino à la fin du XIXe siècle démontre combien les goûts d’élite étaient désormais partagés plus largement. Rearick, C., Pleasures of the belle-époque, New Haven, Yale University Press, 1995, p. 29.

    65 Birla, R. Stages of Capital: Law, Culture and Market Governance in Late Colonial India, Raleigh, Duke University Press, 2009, p. 163-189. Peters, E., « Negotiating Power through Everyday Practices in French Vietnam », thèse de doctorat, University of Chicago, 2000, p. 207-264.

    66 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    67 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    68 CADN, 2Mi 1791, Tourisme, Tunisie, Cabinet technique, 1944-1949. Commissaire au Tourisme au Secrétaire général du Gouvernement tunisien, 29 juillet 1949.

    69 Martin, J. F., Histoire de la Tunisie contemporaine, Paris, L’Harmattan, 1993, p. 161.

    70 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    71 Ibid.

    72 Kallal, Z. et Djellouli, A., ABC du thermalisme en Tunisie, Tunis, Société l’action d’édition et de presse, 1966, p. 40.

    73 Ibid, p. 39.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Paysans des Alpes

    Paysans des Alpes

    Les communautés montagnardes au Moyen Âge

    Nicolas Carrier et Fabrice Mouthon

    2010

    Pérégrin d’Opole

    Pérégrin d’Opole

    Un prédicateur dominicain à l'apogée de la chrétienté médiévale

    Hervé Martin

    2008

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Prêtres de Bretagne au xixe siècle

    Samuel Gicquel

    2008

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    Un constructeur de la France du xxe siècle

    La Société Auxiliaire d'Entreprises (SAE) et la naissance de la grande entreprise française de bâtiment (1924-1974)

    Pierre Jambard

    2008

    Ouvriers bretons

    Ouvriers bretons

    Conflits d'usines, conflits identitaires en Bretagne dans les années 1968

    Vincent Porhel

    2008

    L'intrusion balnéaire

    L'intrusion balnéaire

    Les populations littorales bretonnes et vendéennes face au tourisme (1800-1945)

    Johan Vincent

    2008

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    L'individu dans la famille à Rome au ive siècle

    D'après l'œuvre d'Ambroise de Milan

    Dominique Lhuillier-Martinetti

    2008

    L'éveil politique de la Savoie

    L'éveil politique de la Savoie

    Conflits ordinaires et rivalités nouvelles (1848-1853)

    Sylvain Milbach

    2008

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    L'évangélisation des Indiens du Mexique

    Impact et réalité de la conquête spirituelle (xvie siècle)

    Éric Roulet

    2008

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    L'étranger en Bretagne au Moyen Âge

    Présence, attitudes, perceptions

    Laurence Moal

    2008

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Les saints bretons entre légendes et histoire

    Le glaive à deux tranchants

    Bernard Merdrignac

    2008

    Les miroirs du silence

    Les miroirs du silence

    L'éducation des jeunes sourds dans l'Ouest, 1800-1934

    Patrick Bourgalais

    2008

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Rennes
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • placedeslibraires.fr
    ePub / PDF

    1 Despois, J., La Tunisie, Paris, Larousse, 1930, p. 24-26.

    2 Congrès international, Thermalisme et Climatisme, 14-16 octobre 1937, Paris, La Fédération thermale et climatique française, 1937, p. 340-341.

    3 Malinas, A., Notice sur le groupe hydro-thermal de Korbous, Tunis, société anonyme de l’imprimerie rapide, 1909, p. 10.

    4 En majuscules dans le texte.

    5 Archives nationales du Vietnam, Hanoi. Gouvernement général I (52), 5724.

    6 Clancy-Smith, J., Rebel and Saint. Muslim Notables, Populist Protest, Colonial Encounters, Berkeley, University of California Press, 1997, p. 258.

    7 Alexandropoulos, J., et Cabanel P., op. cit., p. 9. Lorcin, P., « Rome and France in Africa: Recovering Colonial Algeria’s Latin Past », French Historical Studies, 25 : 2 (2002), p. 295-329.

    8 Dans ce cas précis, le passé punique était également occulté.

    9 Pamphlet, « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage ».

    10 Pamphlet, « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie. Station thermale et climatique d’hiver », sans date.

    11 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    12 Carlier, O., « Les enjeux sociaux du corps : le hammam maghrébin », Annales, Histoire, Société (novembre-décembre, 2000), p. 1303-1333 ; Saadaoui, A., « Les bains publics de Tunis à l’époque ottomane », Revue tunisienne de sciences sociales124 (2003), p. 91-132.

    13 Carlier, O., op. cit., p. 1305.

    14 Ramond-Jurney, F., « Le Hammam dans L’Enfant du sable de Tahar Ben Jelloun et Halfaouine : l’enfant des terrasses de Ferid Boughedir », The French Review 77 : 6 (mai 2004), p. 1128-1139.

    15 Aldrich, R., Colonialism and Homosexuality, Londres, Routledge, 2003, p. 329-330 et Boone, J., « Vacation Cruises; or, The Homoerotics of Orientalism », PMLA (janvier 1995), p. 92.

    16 Taraud, C., La prostitution coloniale, Algérie, Tunisie, Maroc, Paris, Payot, 2003, p. 223-225.

    17 « Korbous, Source de Légendes » in Tunisie, revue illustrée de l’actualité 5 (31 décembre 1932), p. 17.

    18 Rajat, H., « Korbous, la Côte du Soleil », Revue illustrée des colonies et protectorats (février 1932), p. 8.

    19 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    20 Geslin, L., « Korbous : histoire d’une station thermale d’Afrique », thèse, Faculté de Médecine de l’Université de Paris, 1913, p. 58.

    21 Weber, E., Peasants into Frenchmen, The Modernization of Rural France, 1870-1914, Stanford, Stanford University Press, 1976, p. 27-28.

    22 Gallagher, N. E., Medicine and Power in Tunisia, Cambridge, Cambridge University Press, 1983, p. 9-10.

    23 Arnaud, J., « Les eaux thermales de Korbous près de Tunis », Extrait de la Presse thermale Paris, 1912, p. 4-5.

    24 Bastide, M. L., « Les eaux thermo-minérales d’Hammam Lif et d’Hammam Kourbès », thèse pour le doctorat en médecine, faculté de médecine et de pharmacie de Bordeaux, 1888, p. 69.

    25 Gitta Hammarberg a décelé un phénomène similaire dans les Caucases, où la médecine populaire intégrait les dernières cures « scientifiques » à l’époque de Pierre le Grand. Hammargerg, « Spas in Spe : Russia Looks West », conférence au colloque MLA, Philadelphie, décembre 2004.

    26 Geslin, L., op. cit., p. 55.

    27 Malinas, A., Notice sur le groupe hydrominéral de Korbous, op. cit., p. 9.

    28 Geslin, L., op. cit., 59.

    29 Cité dans ibid.

    30 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    31 Bastide, M. L., op. cit., p. 61 ; 68. Bien que le travail de Bastide n’ait été publié qu’en 1888, ses recherches à Korbous avaient eu lieu onze ans plus tôt.

    32 Ibid, p. 69.

    33 Clancy-Smith, J., Mediterraneans: North Africa and Europe, 1800-1900, Berkeley, University of California Press, 2010, p. 307-310.

    34 Pyenson, L., Civilizing Mission: Exact Sciences and French Overseas Expansion, 1830-1940, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1993, p. 130.

    35 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    36 Malinas, A., Les eaux de Korbous : communication à l’Institut de Carthage, Tunis, Société anonyme de l’imprimerie rapide, 1910, p. 3-4.

    37 Geslin, L., op. cit., p. 61.

    38 Bastide, M. L., op. cit., p. 61.

    39 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    40 Geslin, L., op. cit., p. 63.

    41 « Les eaux minérales de Korbous » La Quinzaine coloniale, 25 septembre 1909, p. 688.

    42 Annuaire médical des stations hydrominérales, climatiques et balnéaires de France (1933).

    43 Malinas, A., Notice sur le groupe hydrominéral de Korbous, op. cit., p. 5, 15.

    44 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie. Station thermale et climatique d’hiver. »

    45 Schoull, E. et Remlinger, P., Les eaux thermo-minérales de Korbous, Tunis, 1903.

    46 Corbin, A., « Le péril vénérien au début du siècle, prophylaxie sanitaire et prophylaxie morale », Recherches 29 (1977), p. 245-283.

    47 Malinas, A., Notice sur le groupe hydrominéral de Korbous, op. cit., p. 4.

    48 Ibid, p. 5.

    49 Anne-Marie Moulin a montré comment l’Institut Pasteur finit par reconnaître que le choléra n’épargnait pas la bourgeoisie arabe, pas plus qu’européenne. Moulin, A. M., « L’apprentissage pastorien de la mosaïque tunisienne », in Alexandropoulous, J. et Cabanel, P., op. cit., p. 380.

    50 Malinas, A., Notice sur le groupe hydrominéral de Korbous, op. cit., p. 14-15.

    51 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie. Station thermale et climatique d’hiver. »

    52 Geslin, L., op. cit., p. 55.

    53 Pumonti à Benoît, 29 mars 1901, CADN Tunisie deuxième versement, carton 2460, dossier 346.

    54 Wright, G., op. cit, Lebovics, H., La vraie France, Paris, Belin, 1995, Rabinow, P., French Modern, Norms and Forms of the Social Environment, Chicago, University of Chicago Press, 1995.

    55 Geslin, L., op. cit., p. 61.

    56 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    57 Geslin, L., op. cit., 62.

    58 Ibid.

    59 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    60 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    61 « La Côte du Soleil : Korbous, Tunisie, anciens thermes romains de Carthage. »

    62 Ibid.

    63 Ibid.

    64 D’après Charles Rearick, l’engouement pour le casino à la fin du XIXe siècle démontre combien les goûts d’élite étaient désormais partagés plus largement. Rearick, C., Pleasures of the belle-époque, New Haven, Yale University Press, 1995, p. 29.

    65 Birla, R. Stages of Capital: Law, Culture and Market Governance in Late Colonial India, Raleigh, Duke University Press, 2009, p. 163-189. Peters, E., « Negotiating Power through Everyday Practices in French Vietnam », thèse de doctorat, University of Chicago, 2000, p. 207-264.

    66 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    67 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    68 CADN, 2Mi 1791, Tourisme, Tunisie, Cabinet technique, 1944-1949. Commissaire au Tourisme au Secrétaire général du Gouvernement tunisien, 29 juillet 1949.

    69 Martin, J. F., Histoire de la Tunisie contemporaine, Paris, L’Harmattan, 1993, p. 161.

    70 CADN, Tunisie 2e versement, carton 2460, dossier 346.

    71 Ibid.

    72 Kallal, Z. et Djellouli, A., ABC du thermalisme en Tunisie, Tunis, Société l’action d’édition et de presse, 1966, p. 40.

    73 Ibid, p. 39.

    À la cure, les coloniaux !

    X Facebook Email

    À la cure, les coloniaux !

    Ce livre est cité par

    • (2022) A Back and Forth Between Tourism and Health. DOI: 10.1002/9781394165391.refs
    • Zytnicki, Colette. (2014) Hommes et sociétés Villes maghrébines en situations coloniales. DOI: 10.3917/kart.jelid.2014.01.0135
    • Norris, Katharine H.. Sawchuk, Mark. Matlock, Jann. (2014) Bibliographie des thèses de doctorat dirigées par Susanna Barrows. Sociétés & Représentations, N° 38. DOI: 10.3917/sr.038.0247
    • Demay, Aline. (2011) Eric T. Jennings Imperial heights: Dalat and the making and undoing of French Indochina Berkeley, University of California Press, 2011, XIV-352 p.. Annales. Histoire, Sciences Sociales, 66. DOI: 10.1017/S0395264900013433

    À la cure, les coloniaux !

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    À la cure, les coloniaux !

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Jennings, E. T. (2011). Chapitre VI. Korbous, ou le déni du hammam. In À la cure, les coloniaux ! (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.109719
    Jennings, Eric T. « Chapitre VI. Korbous, ou le déni du hammam ». In À la cure, les coloniaux !. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pur.109719.
    Jennings, Eric T. « Chapitre VI. Korbous, ou le déni du hammam ». À la cure, les coloniaux !, Presses universitaires de Rennes, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pur.109719.

    Référence numérique du livre

    Format

    Jennings, E. T. (2011). À la cure, les coloniaux ! (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.109668
    Jennings, Eric T. À la cure, les coloniaux !. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pur.109668.
    Jennings, Eric T. À la cure, les coloniaux !. Presses universitaires de Rennes, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pur.109668.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Rennes

    Presses universitaires de Rennes

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://www.pur-editions.fr

    Email : pur@univ-rennes2.fr

    Adresse :

    2, avenue Gaston Berger

    CS 24307

    F-35044

    Rennes

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement