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    Plan détaillé Texte intégral Eau minérale et cultures malgaches Antsirabe précolonial Une question d’authenticité Raisonnements médicaux Capter les sources Prendre les eaux d’Antsirabe Des rappels de la métropole La société coloniale à Antsirabe Antsirabe comme lieu de pouvoir et de prestige Urbanisme et établissements coloniaux Attirer une clientèle étrangère Antsirabe capitale Conclusion Notes de bas de page

    À la cure, les coloniaux !

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Chapitre V. Loisirs et pouvoir à la station d’Antsirabe, Madagascar

    p. 139-172

    Texte intégral Eau minérale et cultures malgaches Antsirabe précolonial Une question d’authenticité Raisonnements médicaux Capter les sources Prendre les eaux d’Antsirabe Des rappels de la métropole La société coloniale à Antsirabe Antsirabe comme lieu de pouvoir et de prestige Urbanisme et établissements coloniaux Attirer une clientèle étrangère Antsirabe capitale Conclusion Notes de bas de page

    Texte intégral

    1La station thermale et climatique d’Antsirabe, située sur les hauts plateaux malgaches, au sud de Tananarive, incarne à elle seule les liens entre domination, médecine, tourisme et loisirs, qui font de ces lieux des objets riches de sens. Car nous nous trouvons devant une forme particulière de tourisme colonial, à distinguer du pillage d’Angkor Watt par des aventuriers orientalistes, ou des rallies automobiles en Afrique du Nord, ou encore des visites archéologiques, safaris, et autres croisières, qui, eux tous, du reste, ont attiré à ce jour bien plus l’attention des historiens1. Plutôt qu’une quête de l’exotique, à Antsirabe le colonial se lançait dans la recherche du familier. Le pèlerinage vers Antsirabe constituait donc une forme de tourisme latéral au sein d’un réseau colonial, ayant pour but le ressourcement. C’est en effet une véritable ré-immersion dans la métropole que croyaient entreprendre les curistes coloniaux à Antsirabe, se trempant dans leur climat tempéré ainsi que dans des eaux familières – eaux que les docteurs européens légitimaient en leur propres termes, en insistant sur leurs affinités avec celles de Vichy. Colons, soldats, administrateurs et leurs familles affluèrent en grand nombre à Antsirabe, tous dans le but de se refaire une santé, avec toutes les connotations que cela sous-entend : reproduction de pratiques de loisirs bourgeois de l’époque, maintien du moule climatique, affirmation des qualités réparatrices et rédemptrices de ce séjour dans ce qu’ils estimaient être une réplique de la métropole éloignée de 10 000 km. Ce chapitre examinera la manière dont un site malgache fut réapproprié et réinventé en un lieu de villégiature et de domination coloniale.

    Eau minérale et cultures malgaches

    2Même les études coloniales les plus triomphalistes reconnaissaient que les Merina et les Betsileo des hauts plateaux avaient fait usage des eaux d’Antsirabe bien avant la conquête française de 18952. D’ailleurs, le lieu signifie « endroit où il y a beaucoup de sel » en malgache. Mais leurs auteurs ont le souci d’ajouter :

    « Jusqu’à notre arrivée et même encore quelques années après, les sources thermales d’Antsirabe n’étaient pas captées et se trouvaient mélangées d’eau de superficie et aussi d’impuretés nombreuses3. »

    3Cette chronologie coloniale cherchait bien entendu à établir un monopole français sur l’usage « correct » et « scientifique » de la source. Pourtant, leur usage antérieur ne fait aucun doute. Un témoignage britannique intéressant, signé J. T. Last, datant de 1894, affirmait que :

    « Les indigènes ne peuvent pas expliquer pourquoi l’eau est chaude, et ils en concluent par conséquent que le lieu doit être sous l’emprise d’un pouvoir surnaturel, et ils en font donc un lieu propice à la prière et au sacrifice. Mais bien qu’ils ne puissent comprendre la raison de la chaleur des eaux, ils apprécient grandement le pouvoir de guérison de ces sources. Les natifs du district, et d’autres venus de très loin, lorsqu’ils sont victimes de rhumatismes et autres maladies de cette espèce, ont recours à la source, que ce soit pour s’y baigner ou pour y boire. Les sorciers la recommandent fortement, étant persuadés de son pouvoir de guérison4. »

    4Nous verrons que le traitement des rhumatismes à Antsirabe allait prendre une certaine ampleur après que le fils du Premier Ministre malgache y ait été guéri de ce mal, suite à une cure effectuée en 1879. Mais l’originalité du passage de J. T. Last consiste à montrer comment cures européennes et croyances malgaches s’entrecroisèrent à la fin du XIXe siècle.

    5Pourtant de telles sources occidentales, persuadées de la superstition des Malgaches et de la supériorité de la cure européenne, ne permettent pas de rétablir pleinement les nombreux usages précoloniaux des sources malgaches. Ici, les travaux de l’anthropologue Maurice Bloch peuvent contribuer à compléter le tableau, en cernant la place de l’eau dans de nombreux rituels Merina – les Merina étant l’ethnie qui avait pris l’ascendant sur l’île sous le règne de Radama I (1810-1828). En effet, Bloch soutient que l’eau était intimement associé au « mahery », c’est-à-dire au pouvoir, en culture merina5. Elle remplissait de très nombreux rôles, depuis les cérémonies de circoncision aux fastes du bain royal. L’interprétation dudit bain par Bloch mérite d’être citée dans ce contexte :

    « Pour le bain royal, les jeunes dont le père et la mère sont encore en vie, allèrent chercher de l’eau de certains ruisseaux et lacs spécialement désignés. Ceux-ci étaient associés à des créatures nommées vazimbas. Les vazimbas sont quelque peu vaguement représentés comme les premiers habitants de l’Imerina, qui furent défaits par les Merina, et spécialement par les ancêtres de la ligne royale [...]. Cependant, à cause de leur possession initiale de la terre, ces esprits peuvent toujours contrôler certains aspects de sa fertilité et doivent donc être vénérés comme des esprits naturels. Cette fertilité non humaine est symbolisée dans la plupart des rites d’eau Merina [...]. Une fois l’eau obtenue, elle est ramenée au palais pour y être chauffée. Le monarque, au moment du nouvel an, se dévêt, rentre et ressort de l’eau [...]. Suite au bain, il/elle asperge le peuple d’eau [...]. Recevoir cette eau est interprété comme un signe de filiation, soit politique soit familial [...], et donc si un esclave se trouve éclaboussé, il ou elle se voit immédiatement libéré(e)6. »

    6Bien que les eaux minérales ne fassent pas nécessairement partie de ce rituel, l’association entre l’eau et le prestige royal allait néanmoins avoir de profondes répercussions sur Antsirabe. De surcroît, le thermalisme français allait greffer de nouvelles connotations médicales sur des sources déjà associées aux vazimbas. De sorte qu’à Antsirabe certains baigneurs entreprirent des rites liés aux vazimbas ; ils jetèrent ainsi des pièces de monnaie dans les bains, lièrent des herbes et roseaux le long des rives du lac, ou présentèrent dans certains cas des offrandes près de la source, avant de « prendre les eaux ». D’ailleurs l’une des nombreuses sources d’Antsirabe, véritable bassin de sources, était dénommé « trou vazimba » même dans les publications scientifique coloniales7.

    7Alfred Grandidier, grand catalogueur et ethnologue de Madagascar, nous apporte une autre illustration de l’importance des eaux minérales dans les sociétés malgaches. Lui aussi note la multiplicité de sources dans la grande île : « Les sources sacrées ainsi que les mares sacrées, les gués sacrés (rano masina, ampitsaha masina) abondent dans toute l’île ». Il cite alors un témoignage :

    « M. Mondain raconte avoir vu en 1902 des habitants d’Ambohimanga se réunir sur le bord d’un petit marais qui est au sud de cette ville et y danser avec frénésie autour d’un malade qui était en train de boire une demi-douzaine de litres de son eau, laquelle est masina (sainte) et a la vertu de prédire l’issue des maladies8. »

    8En 1893, un Britannique, James Mackay, décrivait le traitement malgache suivant, utilisé pour les victimes du paludisme. Il comportait à la fois des douches froides et des bains de vapeur :

    « Le traitement indigène pour les fièvres palustres consiste à envoyer le patient faire de l’exercice dans la buée fraîche du matin. Puis, on lui fait prendre un bain, en le douchant à l’eau froide. Après cela, il prend un bain de vapeur improvisé avec une décoction fumante, comprenant des herbes. En dernier lieu il ne doit pas s’allonger9. »

    9Manifestement, les dimensions spirituelles et médicales des eaux de source et des bains étaient inséparables dans ces nombreux rituels malgaches, rituels qui allaient entrer rapidement en contact avec une culture hydrothérapique française, elle aussi hautement régentée.

    Antsirabe précolonial

    10L’histoire d’Antsirabe peut se diviser en quatre ères : l’époque précoloniale, la période missionnaire dans la deuxième moitié du dix-neuvième qui vit des missionnaires luthériens norvégiens attribuer des significations médicales européennes aux sources, l’époque coloniale elle-même, commencée en 1895 avec la conquête brutale de l’île et s’achevant avec l’indépendance malgache en 1960. La présence missionnaire norvégienne pourrait surprendre au premier abord. Avant le protectorat français (1885), et l’invasion entreprise une décennie plus tard, divers ordres protestants et catholiques, ainsi que plusieurs puissances coloniales, avaient joué de leur influence sur Madagascar. Lorsque la Reine Ranavalona II accéda au trône de Madagascar en 1868, elle renversa la ligne anti missionnaire de son prédécesseur. La Société Missionnaire norvégienne (fondée en 1842) rejoignit alors la course sur Madagascar, s’octroyant une zone d’influence, notamment dans la région du Vakinankaratra où se situe Antsirabe10.

    11Plusieurs documents démontrent comment la mission norvégienne, et spécialement le docteur Borchgrevink et le pasteur Rosaas s’attachèrent à convertir les élites malgaches aux vertus thérapeutiques spécifiques qu’ils attribuaient aux eaux d’Antsirabe. Ils étaient persuadés, en particulier, que la composition des eaux d’Antsirabe « ressemblait étroitement à celle de Vichy11 », d’ou la dénomination de « Rano-Visy » signifiant « eau de Vichy » en malgache, qu’ils lui conférèrent, et qui perdure à ce jour. Le journal du pasteur Rosaas indique que c’est en 1879, l’année où il affirme avoir « découvert » la source principale où allait s’ériger le bain de la reine, que le professeur Waage d’Oslo (alors Kristiania) établit définitivement le parallèle entre les eaux d’Antsirabe et de Vichy12. La nomenclature de Rosaas situait de la sorte Antsirabe au même rang que des sites médicaux européens. Il fit d’ailleurs promptement traiter une norvégienne du nom de Mme Petersen avec ces eaux, avant d’en faire un usage bien plus répandu, profitant de cette ressource pour gagner du prestige auprès de notabilités malgaches.

    12L’influence croissante du pasteur Rosaas est palpable dans la saga du fils du premier ministre. Le jeune Panoelina (connu plus formellement sous le nom de Rapanoelina) était revenu malade d’un séjour en Angleterre en 1879. Rosaas et Borchgrevink lui avaient prescrit une immersion répétée dans les bains sulfureux d’Antsirabe, sur une période de plusieurs années. Ce traitement aurait soi-disant guéri le jeune homme de son état de quasi paralysie13. La nouvelle de cette guérison entraîna une ruée vers les eaux. Le premier ministre Rainilaiarivony et Rosaas échangèrent d’ailleurs une correspondance copieuse pour savoir quels andriana (nobles) pourraient obtenir les clefs du bain de la Reine14. En 1880, le ministre malgache des affaires étrangères, Rainimaharavo, demanda à son tour à prendre les eaux pour traiter sa goutte15. Revenu guéri, il écrivit un mot enthousiaste à son oncle le premier ministre, pour vanter les mérites de la cure16. Cette même année, d’autres notables Merina prirent les eaux pour une gamme de maux allant de problèmes rénaux, à des maladies respiratoires, en passant par les rhumatismes17. En 1882, la demande était devenue telle que le Premier Ministre somma Rossas :

    « Dorénavant, à moins de recevoir une lettre de ma part à ce sujet, ne laissez personne prendre les eaux dans l’établissement de la reine ni dans le mien18. »

    13Antsirabe était devenu synonyme de prestige et de faveur royale. Le prestige associé au rite du bain royal, sans compter les autres rituels merina liés aux eaux, y étaient sans doute pour quelque chose, colorant de la sorte les nouvelles pratiques hydrothérapiques19.

    14Ne pouvant effectuer le voyage de 169 kilomètres qui séparait la capitale d’Antsirabe, bien d’autres notables demandèrent que les eaux leur soient apportées. Ainsi, un andriana du nom de Rainizanoa écrivit à Rosaas « Si vous avez de l’eau pétillante, je voudrais en avoir car il est fort difficile de s’en procurer ici ». Ratsimanohatra, pour sa part, implorait : « Je voudrais que vous me trouviez de la Rano-Visy car j’ai fini mes bouteilles. » Et Rakoto appelait de tous ses vœux : « la faveur de [lui] obtenir de la Rano-Visy20 ». Borchgrevink semble avoir apprécié cette demande et l’importance qu’elle lui conférait, faisant de son mieux pour approvisionner les andriana les plus influents. Dès 1879, il prenait par ailleurs la précaution de « sceller les bouteilles afin qu’elles maintiennent leur efficacité21 ».

    15Rosaas et Borchgrevink étaient donc pleinement conscients de l’autorité et du prestige dont leur faisait jouir la cure célèbre du jeune Panoelina. D’abord, cela conférait un avantage aux missionnaires norvégiens sur leur compétiteurs. Rosaas observait dans son journal :

    « Des rumeurs couraient selon lesquelles les Jésuites essaieraient de s’emparer de nos sources, et nos amis nous ont donc conseillé de demander une audience auprès de la reine pour solliciter l’autorisation de lui construire un établissement thermal royal. »

    16Et de renchérir qu’il récoltait d’autres avantages de ces eaux :

    « La croissance de demandes pour notre école peut également être attribuée aux bains ».

    17Et enfin :

    « Heureusement, les thermes ont apporté de grands services à notre mission. Nous en avons tiré une meilleure relation avec le gouvernement malgache, toute la résistance du peuple envers nous semble s’être arrêtée, et de nombreux malades ont été soignés grâce à ces bains. En 1884, l’établissement thermal fut solennellement remis à la reine Ranavalona III, et les clefs furent données au messager royal (Irak-andriana en malgache) ; mais celles ci nous furent ensuite confiées par la reine, et à présent nous étendons notre influence sur trois départements dans l’est. Tout ceci constitue un grand honneur aux yeux du peuple22 » (voir figure 7).

    18Ainsi les sources d’Antsirabe furent associées à la médecine européenne, mais furent surtout utilisées comme autant de leviers pour renforcer l’autorité de la mission auprès de divers acteurs malgaches et étrangers.

    19La mission norvégienne resta active à Antsirabe sur toute la période coloniale. Suite à la conquête de Madagascar par la France en 1895, de nombreuses tensions allaient voir le jour entre Français et Norvégiens dans la région du Vakinankaratra. En 1911, par exemple, les autorités médicales coloniales et laïques protestèrent que les luthériens norvégiens dupaient des Malgaches « crédules » en mêlant, à l’hôpital de la mission, la médecine européenne classique et des chants liturgiques censés accélérer la guérison. Cela enrayait les efforts français pour convertir les Malgaches à la médecine moderne, arguait un rapport23. Pourtant, en temps de crise, Norvégiens et Français surent aussi s’unir pour parer à une menace commune, celle de la résistance malgache.

    20De tous les conflits qui éclatèrent suite à la conquête, c’est incontestablement la révolte des menalamba qui secoua Antsirabe, et tout Madagascar, le plus. Cette révolte, déclenchée en novembre 1895, visait non seulement les envahisseurs français, mais aussi la royauté malgache, accusée de traiter avec la France, ainsi que les missions, symboles de l’évangélisation de la monarchie merina24. Les rebelles revendiquaient les valeurs traditionnelles de la monarchie malgache, ainsi que les rites anciens, menacés par les missions. Stephen Ellis, spécialiste du mouvement, estime qu’il déclencha ce qu’il convient d’appeler à la fois une guerre civile, une guerre de libération nationale, et une guerre de religion. Antsirabe joua un rôle important au cours de cette révolte, car c’est là que les rebelles menèrent leur première attaque d’envergure sur un centre européen. Sous l’autorité de Rainibetsimisaraka, quelque mille cinq cents insurgés, arborant des drapeaux rouges (symboles de la ligne royale, et non de révolution marxiste) descendirent sur Antsirabe en mai 1896. Un témoin français raconte que deux hommes, seize femmes et neuf enfants européens endurèrent un siège de plusieurs jours dans la maison du pasteur Rosaas, choisie comme bastion pour son toit qui résistait au feu. Ils observèrent impuissants la mise à sac du sanatorium, et la mise à feu d’églises au lointain. Français et Norvégiens s’entendirent alors pour riposter, tuant, avec l’aide de Malgaches, quelque cinq cent rebelles. D’après Ellis, cet événement connut une certaine notoriété car il mettait en scène une « mentalité de siège » dans un style « far west ». En tout cas, l’Antsirabe colonial avait été forgée dans le sang25.

    21En dépit de ces conflits, la transition vers l’époque proprement coloniale en 1895-96 n’eut que très peu d’impact sur la réputation curative d’Antsirabe, par ailleurs déjà acquise. Pourtant, elle marqua un tournant dans le rapport de forces entre puissances européennes. Au moment même de cette passation, Rosaas se plaignit amèrement que le bain de la reine avait été pillé par des Malgaches, après que le résident français ait oublié de rendre la clef. Rosaas ajoutait, indigné « voici comment se comporte la civilisation française26 ». Pourtant, dans un domaine précis, les luthériens avaient facilité bien malgré eux l’arrivée des Français. En évoquant dans une même phrase Antsirabe et Vichy, ils avaient posé la pierre angulaire de la station. Cette équation allait même devenir sa raison d’être. À présent des médecins coloniaux s’apprêtaient à revendiquer le lieu, cherchant à établir la supériorité de leurs propres connaissances en matière de thermalisme à la fois sur les Malgaches, et dans une moindre mesure, sur les missionnaires les ayant précédés.

    Une question d’authenticité

    22L’une des pratiques du Dr Borchgrevink, l’embouteillage d’eau d’Antsirabe destinée aux notables tananariviens, tombait directement dans les mailles d’un débat sur l’efficacité des eaux minérales une fois que celles-ci étaient éloignées de leur griffon. Le fait que l’eau ait été transportée au cours de longues journées, et stockée potentiellement pendant des mois affecterait-il sa qualité ? Le Dr Farinade, spécialiste d’Antsirabe, affirmait catégoriquement en 1939 qu’une exposition, ne serait-ce d’une heure, de l’eau de Rano-Visy à l’atmosphère, la rendrait trop acide27. La prise d’eau à la source était cautionnée par la science thermale.

    23Fallait-il s’inquiéter, par ailleurs, qu’il ne s’agissait pas de la « vraie » eau de Vichy, mais d’un équivalent local ? La question d’authenticité se situe au cœur de la position coloniale de la station : les coloniaux y convergeraient bientôt sur les bases de sa réputation de Vichy de l’Océan Indien. Si le minéral et le chimique pouvaient l’emporter sur le culturel, alors les coloniaux pourraient se sentir chez eux à Antsirabe. Mais s’il fallait une authenticité absolue, alors les coloniaux n’auraient d’autre choix que le retour régulier et coûteux vers la mère patrie pour y effectuer des cures. Les coloniaux, persuadés que le terrain, la géologie et la science avaient prédestiné Antsirabe à devenir une enclave française sur les hauts plateaux malgaches, se mirent, comme leurs homologues anglais en Inde, à cloner aussi fidèlement que possible les institutions sociales, domestiques et éducatives de la métropole28. Dans ce cas précis, c’est la similitude des eaux qui avait posé les fondations pour cette expérience de clonage.

    Raisonnements médicaux

    24Bien avant la conquête de Madagascar, de nombreuses sources françaises avaient vanté la salubrité de l’Imerina et des hauts plateaux malgaches en général. Entre 1845 et 1847, le conseil colonial de l’île de Bourbon offrit au roi Louis-Philippe une grille de lecture des variations climatiques malgaches, au fil de discours censés le persuader de coloniser la grande île :

    « Une fois bien établis dans le district d’Imerne, nous rayonnerons du centre à la circonférence. Tous les plateaux de l’intérieur offrent un climat aussi sain que la France. Les documents les plus authentiques ne peuvent laisser à cet égard aucun doute ; et c’est même ce qui a fait la base de tous les succès obtenus par les Hovas. Malades comme nous sur le littoral, à peine sont-ils atteints par la fièvre, qu’ils regagnent les hauteurs d’Imerne et se retrempent dans une température européenne [...]. C’est leur exemple qu’il faut suivre29. »

    25Relevons au passage que cette vision racio-environnementale d’une fragilité merina (appelés Hova par les Français alors que ce terme ne devrait désigner en fait qu’une classe de la société merina30), perdura au XXe siècle. Un rapport médical français de 1904 affirme à l’égard des Merina :

    « De peau claire, par conséquent susceptible au moustique [...], ignorant des règles d’hygiène, le hova ne peut vivre, dans les conditions actuelles, que dans son pays d’origine. On dit combien cet organisme d’une susceptibilité exquise à la malaria, est décimé toutes les fois qu’on l’amène dans un climat plus chaud que l’Imerina [...]. Nous avons eu l’occasion de voir des hovas sur la côte. Ils ne sauraient y vivre, s’y développer et y fonder une famille persistante31. »

    26Une fois de plus, le paradigme du vecteur moustique vint simplement se poser sur la masse de certitudes que constituait le déterminisme racioclimatique. Précisément à cause de cette fragilité climatique supposée, Merina et Français furent de la sorte associés en tant qu’allogènes mésologiquement prédisposés à ne prospérer et réussir que sur les hauts plateaux réputés salubres. Ceci confirmait un préjugé médical pour les hauteurs de l’île, aux dépens des zones côtières. L’édition originale de l’Histoire et géographie de Madagascar de Macé Descartes (1846) s’enthousiasmait ainsi :

    « La salubrité des plateaux de l’intérieur, habités par les Hovas, est même renommée. Des voyageurs ont été jusqu’à dire que [...] le climat de la province d’Ancove était supérieur au climat de la France32. »

    27Des jugements similaires furent rendus dans le sillage immédiat de la conquête de 1895. Comme nous l’avons observé, le caractère exceptionnel des microclimats tropicaux, qu’ils soient en altitude comme Antsirabe ou sujet à des brises marines, leur conférait la légitimité, faisant d’eux les seules zones colonisables dans les pays chauds. Dans cette perspective, la marque d’un pays colonisable était de pouvoir y faire immigrer femmes et enfants européens. Tant et si bien qu’Antsirabe et sa région se virent systématiquement contrastés aux régions côtières réputées meurtrières. D’ailleurs, le docteur Jean Lémure invoqua la longueur de la présence missionnaire norvégienne à Antsirabe comme signe de son potentiel de colonisation33.

    28Comme l’a observé Philip Curtin, « l’opinion médicale française [...] était persuadée que les hauts plateaux malgaches avaient toujours été épargnés par la malaria34 ». Même avec le recul, les historiens ne s’accordent pas sur la question de la présence d’une endémie palustre avant la colonisation, ni sur la nature et la période du tournant, si tournant il y eut. Les recherches d’Yvan Paillard laissent penser à une croissance fulgurante de la maladie sur les hauts plateaux, y compris dans le Vakinankaratra, entre 1895 et 1908. Mais Gwyn Campbell pour sa part, propose une date plus précoce, assortie d’une explication plausible. Campbell affirme que le fanampoana (les réquisitions) employé par la royauté malgache au XIXe siècle est en grande partie responsable de l’endémie sur les hauts plateaux35.

    29Il est certain que les médecins coloniaux eux-mêmes peinèrent à expliquer ce qu’ils considéraient comme une poussée de la malaria au tournant du XXe siècle. Tout en faisait état d’une épidémie de paludisme qui avait éclaté en Imerina et dans le Betsileo en 1878, c’est-à-dire avant la colonisation, un rapport médical de 1904, n’en déduisait pas moins que les mouvements de population depuis les côtes vers les hauts plateaux, et l’amélioration des réseaux routiers entre ces deux zones suite à la guerre de 1895 étaient seuls responsables de ce phénomène36. Mieux valait avoir induit une montée en flèche du paludisme, semblerait-il, qu’avouer s’être trompé sur la salubrité des hauts plateaux avant la conquête.

    30L’invasion française de 1895, véritable calamité médicale pour les troupes coloniales, s’avéra être une douche froide pour ceux qui entretenaient une vision idyllique de l’île comme étant colonisable et dépourvue de paludisme37. De telles notions d’un eldorado malgache furent en effet ébranlées par les pertes catastrophiques dues au paludisme et autres fièvres, encourues en 1895. Pourtant cette débâcle médicale ne fit que renforcer le préjugé dominant à l’encontre des zones côtières, et en faveur des hauts plateaux.

    31Philip Curtin a montré que l’invasion de Madagascar en 1895 détient « la pire réputation comme échec médical de toute campagne européenne de conquête en Afrique38 ». Le pertes furent effectivement cataclysmiques : 5,980 morts de maladie, contre 13 décédés sous les balles de l’ennemi39. Les médecins coloniaux reconnurent à l’époque que 72 % de ces morts étaient attribuables au paludisme, figure trop conservatrice, à en croire Guy Jacob40. Déjà, des précautions avaient été prises pour faire passer les soldats par des sas de décompression thermiques avant de les exposer au danger malgache : une grande partie de la troupe avait été envoyée à l’île moins paludéenne de la Réunion pour s’y acclimater41. C’est dans ce contexte que l’on doit appréhender l’une des première fonctions coloniales d’Antsirabe : celle de sanatorium militaire, qui remplirait de fait les rôles remplis par le Camp Jacob et par Dolé les Bains en Guadeloupe. Antsirabe devait donc servir à la fois d’antichambre des tropiques, de base pour les soldats fraîchement arrivés, et de centre de repos pour ceux ayant déjà longtemps séjourné à la colonie42.

    32Même la réputation de salubrité d’Antsirabe fut entamée, suite à des épidémies de variole en 189743 et de malaria en 190144. En 1902, si l’épidémie était passée, les autorité médicales d’Antsirabe n’en reconnaissaient pas moins :

    « Bien que le paludisme n’ait pas revêtu la forme épidémique, il ne s’ensuit pas qu’il ait cessé de se manifester, car il reste encore la cause prépondérante de la morbidité et de la mortalité45. »

    33En 1906, l’on revit ce qu’il convient de nommer une épidémie de paludisme à Antsirabe : 3 457 patients furent hospitalisés pour cette maladie à Antsirabe même, 9 643 dans le district tout entier. Étant donné la gravité de l’épidémie à l’échelle de toute l’île, certains médecins locaux, décidemment à l’affût de bonnes nouvelles, se réconfortèrent en relevant que le taux du district d’Antsirabe de 9 643 individus atteints de la malaria sur une population de 40 406 (soit environ 25 % de malades) restait nettement inférieur aux 50 % d’impaludés du district d’Ambohimasina, sis lui aussi sur les hauts plateaux46. Le fléau allait continuer à menacer Antsirabe, et surtout à saper sa réputation de ville de santé47. Et pourtant c’est précisément à cette époque qu’Antsirabe connut son essor à la fois comme station thermale et sanatorium colonial.

    34En dépit de la présence de paludisme et de variole à Antsirabe, et même de peste en 192748, le lieu continua donc à jouir d’une réputation de salubrité et surtout d’isolateur des tropiques et de leurs maladies. Un guide de Madagascar de 1931 reprenait les propos du Dr norvégien Ebbel, qui affirmait qu’Antsirabe « a toujours échappé à l’influence de la malaria épidémique ». Il y ajoutait ceux du Dr Salvat selon lequel « Antsirabe, exempt de paludisme » constitue « l’unique et véritable sanatorium de l’Océan Indien49 ». Comment expliquer cet entêtement à ne pas reconnaître la nouvelle donne, la réalité du paludisme dans la région ? La réponse tient en partie à des raisons commerciales, évidentes dans les nombreuses publicités proposant un lieu sain et réparateur. Mais au delà de cette motivation marchande, ce refus est dû également à la disjonction entre la science tropicale et la périphérie coloniale50.

    35La Libre parole d’Édouard Drumont, journal antisémite et ultranationaliste, fit état à ses lecteurs des pertes catastrophiques rencontrées lors de la conquête de Madagascar en 1895. Contre toute évidence scientifique, le journal reprit l’idée de la contagion paludéenne d’homme à homme, avant d’avouer l’impuissance de la médecine de l’époque : « la quinine devient impuissante, et le changement d’air est à peine suffisant51 ». Certains prônèrent la distribution de masques spéciaux aux soldats et pionniers, masques « garnis de ouates antiseptiques52 ». Un officier supérieur en conclut :

    « D’ordinaire cet état d’anémie, qui ne se lie à aucune lésion organique, mais qui va toujours en s’aggravant et met l’Européens dans la nécessité de venir se retremper dans l’air natal, ne s’accuse qu’au bout de 18 mois à 2 ans de séjour. Il faut donc que Madagascar soit particulièrement malsain pour qu’au bout de 3 mois les hommes soient hors de service. Il y a donc intoxication53. »

    36Le journal nota alors que les soldats évacués étaient dépêchés vers Salazie à la Réunion. Il distilla ensuite pour le grand public le débat sur les hauteurs nécessaires pour arriver à une immunité face aux maladies tropicales. Puisant des exemples dans les empires coloniaux rivaux, l’article affirmait que les 2 668 mètres de Darjeeling ou les 2 200 mètres des Nilgherry Hills, tous deux en Inde, étaient bien plus aptes à désintoxiquer les malades européens que les 950 mètres de Salazie ou d’ailleurs les 545 mètres du Camp Jacob. En effet, concluait la Libre parole, une altitude de 1 000 mètres devrait suffire54. Un tel suivi des débats scientifiques autour de l’altitude nécessaire aux blancs sous les tropiques révèle à quel point ces débats étaient vulgarisés pour le grand public. Au bout du compte, ce journal comme tant d’autres voix de l’époque, ne trouvait d’autre solution que le changement d’air pour sauver les troupes coloniales.

    37L’incapacité à reconnaître la futilité de ce changement d’air ne peut cependant être imputée à la seule presse. Les médecins participant à la conquête de 1895 avaient bien évidemment été les premiers à prôner l’établissement d’un sanatorium d’altitude. Le docteur Jean Lémure, témoin de la débâcle médicale, évoqua les premiers échecs de sanatoria en zones côtières, à l’Île de Sainte-Marie et à Vohémar, lieu pourtant qualifié initialement de « Normandie malgache ». Il relevait qu’à Sainte-Marie « au lieu de s’atténuer les fièvres s’aggravaient » et qu’à Vohémar « malgré les belles constructions à charpente en fer, la fièvre et la dysenterie ne tardèrent pas à sévir avec intensité55 ». Les Considérations sanitaires sur l’expédition de Madagascar du Dr Raynaud, paru en 1898, filait une fois de plus des comparaisons avec l’empire britannique. Sur la question centrale, le docteur estimait que le sanatorium temporaire installé sur l’île de Nossi-Comba près de Diego Suarez ne remplissait pas son rôle, en partie à cause de son manque d’altitude, et son taux élevé de malaria. En revanche, il relevait l’efficacité du déplacement à Cilaos et à Salazie, ce qui pouvait à son sens donner l’exemple pour Madagascar. En effet, il exprima le souhait que de nouveaux sanatoria soient établis sur les hauts plateaux de la grande île56. Son optimisme envers les hauts plateaux de Madagascar était inconditionnel. Et une fois de plus, il se permit une comparaison avec les vieilles colonies, et en particulier avec Salazie et le Camp-Jacob :

    « [À Madagascar] ce qui domine la pathologie, c’est le paludisme [...]. À mesure qu’on s’élève dans les hauteurs montagneuses on échappe à l’action de la malaria : à partir de 500 mètres d’altitude environ, on rencontre peu de foyers de paludisme, et sur le plateau de l’Emerina cette affection devient exceptionnelle. Les Européens qui sont atteints de fièvre paludéenne à leur arrivée sur les terres hautes l’ont ordinairement contractée pendant la traversée des terres basses. C’est un fait d’observation assez fréquent que les Européens voient la fièvre, latente jusque-là, se déclarer au moment du passage d’un pays chaud et insalubre dans une hauteur salubre [...]. Des cas nombreux de ce genre ont été constatés chez des malades allant des terres basses de la Guadeloupe ou de la Réunion sur les hauteurs du camp Jacob et de Salazie [...]. On peut admettre avec le plus grand nombre des observateurs que les hauts plateaux de Madagascar sont salubres57. »

    38De tels observateurs médicaux, dotés d’un arsenal de statistiques comparatifs sur l’altitude en situation coloniale, et persuadés de la salubrité des hauteurs malgaches, furent les véritables moteurs du développement d’Antsirabe. Le lien entre altitude et santé s’avéra tenace58.

    39Les 1 600 mètres d’altitude d’Antsirabe, et son givre matinal légendaire en juillet-août, en vinrent donc à aveugler la grande majorité des spécialistes sur l’échec du lieu comme bouclier contre le paludisme. Cependant, ce sont ses eaux minérales qui faisaient d’Antsirabe le grand sanatorium de la colonie. En effet, d’après le docteur Duval, « un traitement à Antsirabe produirait sur les malades le même effet qu’un voyage suivi d’un séjour de quelques mois en Europe59 ». On trouvait enfin un antidote local à la toxicité réputée de Madagascar.

    40La « pacification » de Madagascar entre 1895 et 1902 eut lieu alors même que la découverte par Ronald Ross du vecteur moustique du paludisme gagnait les esprits. Il ne devrait donc pas être surprenant que la fondation de la station d’Antsirabe s’inscrive dans deux logiques distinctes : celle pre-rossienne de l’acclimatation, du changement d’air, du sol, de l’eau et des éléments, et bientôt celle de l’éloignement du vecteur insecte. Antsirabe semblait répondre en réalité aux deux logiques, grâce à ses nuits fraîches (moyenne de température de 13 degrés en juillet, avec des minima en dessous de zéro60), ses eaux thérapeutiques, et son altitude de 1600 mètres. Ajoutons l’idée que le foie, talon d’Achille colonial, puisse être traité à Antsirabe, et l’on conçoit comment ce lieu ait pu devenir, en dépit de données médicales alarmantes, l’antithèse des zones côtières réputées meurtrières.

    41En clair, Antsirabe semblait opérer à deux niveaux : d’abord comme prophylaxie locale, et ensuite comme cure thermale et climatique fort efficace dans le traitement du paludisme. Sans nous perdre dans la question de l’efficacité, relevons toutefois au passage que la médecine actuelle considère l’altitude à Madagascar comme tout à fait secondaire dans la distribution des moustiques porteurs du paludisme61. La double fonction de cure/prophylaxie démontre surtout comment le modèle environnemental et climatique survécut à l’arrivée de la médecine microbienne. Comme l’a observé Dane Kennedy, le discours hygiéniste colonial privilégiait le climat et la constitution des patients à tel point qu’il parvint à résister à la prise de conscience de la fin du XIXe siècle que c’était la maladie, et non le climat, qui tuait62.

    42La climatologie et le thermalisme, ainsi que les affinités réputées entre Antsirabe et la métropole, notamment en ce qui concerne son climat et ses eaux, soulevèrent les espoirs que l’endroit puisse même devenir une sorte de panacée. D’après Hérault : « Nulle part à Madagascar, ces deux conditions essentielles – la qualité propre des eaux et le climat – ne se trouvent aussi heureusement réunies et associées qu’à Antsirabe. » Et d’ajouter à grand renfort de statistiques sur les propriétés chimiques des deux lieux : « L’eau minérale alcaline de cette localité est en effet hors de pair à Madagascar, se trouve à peu près identique à l’eau de Vichy63. » Pour sa part, la Dépêche coloniale rapportait en 1901 : « L’action de ces eaux, jointe à la douceur du climat de l’intérieur de l’île, sera une précieuse ressource pour le rétablissement des santés ébranlées par le séjour sur le littoral64. » Un autre article de la même année claironnait : « Antsirabe est à environ 1 600 mètres d’altitude. Cette élévation fait que nous jouissons d’un climat très froid et que toute la région est très aérée. C’est en tous points le sanatorium rêvé pour l’île65. » Aussi récemment que 1954, soit six ans avant l’indépendance malgache, les médecins coloniaux insistaient toujours : « Ces conditions climatiques favorables font d’Antsirabe le point certainement le plus salubre de toute l’île66. » L’illusion de salubrité était complète.

    Capter les sources

    43Déjà au XIXe siècle, les missionnaires norvégiens ayant prospecté autour d’Antsirabe, avaient dressé l’inventaire des sources et en avaient capté certaines. Le bain de la reine, érigé par des missionnaires norvégiens en 1880, était conçu selon un dessin hautement rationalisé et surtout hiérarchique, la salle de la reine, du premier ministre, et les salles destinées aux Andriana étant toutes articulées autour d’un bassin central. Puisque le thermalisme était une pratique spécialisée, comprenant une dimension rituelle et une autre scientifique, ses adeptes coloniaux cherchèrent pour leur part à le codifier et à le classifier selon des critères de température, de propriétés minérales, et d’usages médicaux et commerciaux.

    44À Vichy même, l’on ne compte pas moins de six sources majeures : les sources Chomel, Grande grille, de l’Hôpital, Lucas, du Parc, et des Célestins. Chacune attire sa clientèle, qui fait la queue, en fonction du diagnostic, soit munie de son verre spécial, ou attendant de s’immerger dans un bassin chaud pour une longueur de temps bien déterminée. En clonant Vichy à Madagascar, les médecins thermaux établirent une gamme de sources tout à fait similaire à Antsirabe, empruntant même parfois les noms de sources vichyssoises. Comme à Vichy, ces sources se déclinaient en deux catégories. Parmi celles consacrées aux bains, à cause de leur température élevée d’environ 51 degrés, l’on dénombre les sources Ranomafana I et II (Ranomafana signifie « eau chaude » en malgache, d’où l’ubiquité de ce terme). Cinq autres étaient réservées à la boisson : Ranovisy, la source de l’Hôpital, la source du Lac, et la source du Parc (toutes considérées comme similaires aux eaux de la Grande grille à Vichy), la source de la Sahatsio employée pour traiter le paludisme et l’anémie coloniale, et enfin la source Antsirakely, captée jusqu’à aujourd’hui pour son eau pétillante, la Visy-Gasy67.

    45Prospecter, capter et développer les griffons d’Antsirabe fut une source de fierté pour les ingénieurs et scientifiques coloniaux, ainsi qu’une démonstration du savoir faire français. En outre, ce développement permettait de distinguer les pratiques coloniales des pratiques indigènes. Ainsi l’inspecteur général Fillon présentait les travaux de génie sur les bains de Ranomafana comme une manière « d’utiliser, dans des conditions rationnelles d’hygiène, les eaux de la source chaude68 ». En 1905, le pharmacien Réland avait prévenu que « ces eaux ne peuvent avoir d’effet véritablement salutaire que lorsqu’elles seront prises avec discernement et sur les conseils formels des médecins69 ». En d’autres termes, il s’agissait pour pharmaciens, médecins et ingénieurs de distinguer entre leurs propres pratiques hydrothérapiques et celles des Malgaches.

    46L’essor de la station accusa un certain retard en raison d’intrigues financières survenant autour de la compagnie fermière qui avait acquis les droits d’exploiter les eaux d’Antsirabe. Un administrateur local se plaignit en janvier 1909 que « les bains pour Européens et Malgaches sont installés dans les conditions rudimentaires et les moins hygiéniques, dans des cabines en mauvais état garnies de baignoires en bois70 ». Ce n’est qu’entre 1913 et 1916 que des travaux d’envergure commencèrent sur les thermes modernes de Ranomafana. Henri Pierrer de la Bathie effectua de nombreux forages dans la région en 1913, donnant pour résultat « la venue de débits importants d’eau chaude » et surtout un « débit constant71 ». Pourtant, Perrier de la Bathie regretta de ne pouvoir identifier le griffon de Ranomafana avec précision ; l’emplacement le plus probable se situait d’après lui sur la propriété dite Porcherie de la Compagnie Lyonnaise72 (voir figure 8).

    47Le gouverneur général Garbit dona une nouvelle impulsion au projet en 1916, alors que la guerre empêchait souvent les administrateurs d’effectuer des voyages de retour en France, ordonnant la construction d’un vaste réservoir, de trois nouveaux pavillons, de douches, de bains à vapeurs, et de piscines. L’année suivante il projetait la construction d’un grand hôtel qui deviendrait l’Hôtel Terminus, depuis rebaptisé Hôtel des Termes73. Sous son mandat, un vaste lac artificiel fut créé, une deuxième source fut captée (Ranomafana II) afin de stabiliser le débit de Ranomafana I. L’impact de la grande guerre fut donc dramatique : la liste des habitants européens enregistra une forte croissance entre 1913 et 1918 de toutes catégories sociales et professionnelles confondues, depuis les missionnaires jusqu’aux marchands, industriels et colons74.

    48Les conduits d’eau, installations et bains allaient sans cesse être rénovés au cours de la période coloniale. L’expérimentation n’était pas sans danger, rappelant à tous les concernés, Malgaches comme Français, la puissance de la matière ainsi captée. En 1933 lors du sondage de la source d’Andranomandevy, des gaz toxiques tuèrent un Malgache venu prendre les eaux75.

    49En 1945, les bains furent de nouveau élargis, avec la création de 12 cabines supplémentaires et d’un établissement de bains de deuxième classe, euphémisme à peine voilé pour l’établissement malgache76. Nous aurons l’occasion de constater que les races aux bains d’Antsirabe étaient nettement séparées pendant l’époque coloniale. Relevons ici que la deuxième guerre mondiale, comme la première, marqua une poussée de croissance pour la station. En 1941, un nouveau décret permit aux administrateurs bloqués à la colonie de prendre des congés aux stations thermales sur place alors que les rapatriements en métropole devenaient dangereux, sinon impossibles. Si dans cette perspective Antsirabe n’était qu’un ersatz, sa popularité à cette époque ne fait cependant aucun doute77. Cette popularité fut telle qu’un témoin attribua la surprise de l’attaque militaire anglaise sur les forces pétainistes en mai 1942 au fait que le haut commandement français se trouvait en cure collective à Antsirabe78.

    Prendre les eaux d’Antsirabe

    50La médecine coloniale allait maintes fois renforcer le lien entre les sources nombreuses d’Antsirabe, et celles de Vichy. Cet amalgame fut d’ailleurs validé par l’Académie de Médecine de Paris en 190279. Puis, en 1924, le docteur Charles Moureu du Collège de France devait confirmer la légitimité de cette thèse, en proclamant que les similarités entre les eaux de la Grande Grille de Vichy et des sources de Ranovisy étaient « frappantes » (voir figure 9). Il n’était donc guère surprenant que les mêmes maladies soient traitées par ces deux eaux, observait-il80. En effet, les médecins prescrivaient les eaux de Ranovisy contre les mêmes troubles que celles de Vichy : congestion du foie, cirrhoses, malaria, et diabète81. Le fait que ces deux stations agissent soi-disant sur les séquelles hépatiques du paludisme en faisait des lieux de rencontre et de repos idéaux pour les coloniaux. Car depuis 1895, le paludisme constituait le fléau principal des coloniaux dans la grande île.

    51Le lien entre malaria, foie, et colonie était solide dans les esprits coloniaux, et surtout chez les médecins des pays chauds. Loin de se dissiper au cours du XXe siècle, cette certitude se renforça au contraire. Il est indéniable que le plasmodium du paludisme s’installe dans le foie. Mais je cherche ici à reconstituer la centralité quasi obsessive du foie colonial et de son traitement dans l’univers impérial français. Un article de 1937 dans le prestigieux Bulletin de la société de pathologie exotique concluait que les eaux d’Antsirabe parvenaient à « décongestionner très rapidement les gros foies douloureux ». Ceux-ci « reviennent dans la presque totalité des cas à un volume normal à la fin de la cure », cure pour sa part « comparable en tous points dans ses résultats à ceux que l’on obtient à Vichy ». S’ensuit une série d’exemples extraits des 90 cas observés par le docteur Farinaud. Un colon de vingt-cinq ans, installé sur la côte occidentale de l’île arriva ainsi à la station présentant un foie mesurant 15 centimètres sur la ligne mamelonnaire. Suite à un mois de cure, son foie avait rétréci de quatre centimètres sur cette même ligne, et était devenu indolore. Quant à une enfant atteinte du paludisme, arrivée à Antsirabe « dans un état effrayant : profondément anémiée, d’une maigreur squelettique », la cure la métamorphosa littéralement, d’après son médecin. En un peu plus d’un mois « l’enfant est transformée, elle a engraissé et pris des couleurs. Son foie est normal et sa rate seulement percutable82 ».

    52Antsirabe jouissait désormais du titre de Vichy de l’Océan Indien. En 1939, la Gazette médicale de Madagascar la disait souveraine du paludisme et du « foie colonial83 », phrase délibérément vague englobant tous les supplices et petites souffrances de la condition coloniale (nous oublions trop souvent que celle-ci équivalait souvent à une sorte d’épreuve dans bien des esprits)84. Suivant l’expression de la revue La Femme coloniale vouée pourtant à encourager l’émigration féminine aux colonies, « nous avons, malheureusement, un foie déjà fatigué par de longues années de vie coloniale85 ».

    53À n’en pas douter, comme dans bien des stations, l’éventail curatif d’Antsirabe évolua avec le temps. Ses eaux vinrent à traiter bien plus que les problèmes hépatiques. Depuis 1879, nous l’avons vu, on les tenait pour efficaces contre les rhumatismes. Plus récemment, elles ont été employées contre le cancer et la stérilité (pour le cancer en raison de leur radioactivité)86. De nos jours, la panoplie de maladies traitées a de quoi impressionner, puisqu’elle comprend la goutte, les maladies respiratoires, les rhumatismes, les troubles gynécologiques et gastriques, le diabète et l’hypertension. Ces pathologies furent et restent traitées tantôt par un traitement en immersion, tantôt par une cure de boisson, tantôt par des techniques purgatives ou par des douches et autres pulvérisations.

    54Cette gamme de pratiques thermales permit probablement à des patients malgaches à l’époque coloniale de maintenir certains de leurs rituels relatifs aux sources, et de les accommoder aux nouvelles méthodes prescrites par la médecine française. Alors que le nombre de curistes européens allait grimper de 17 % entre 1928 et 1931, passant de 9 398 à 11 005 curistes ce qui est déjà remarquable étant donné la taille de cette population, la fréquentation malgache de la station allait pour sa part véritablement exploser au cours de cette même période, augmentant de 70 % : passant de 22 715 à 38 643 cures)87. Déjà en 1919, un observateur Mauricien relevait la popularité de la source de Ranomafana (celle d’Antsirabe, car il en existe d’autres) :

    « Les eaux de Ranomafana sont hautement appréciées de tout le peuple malgache. Il est curieux de voir arriver journellement, de tous les coins de l’île, des centaines d’indigènes, hommes, femmes et enfants qui viennent y puiser la santé88. »

    55Antsirabe demeure à ce jour un site de pèlerinage de santé malgache.

    56Relevons ici une tension entre la popularité des eaux chez les Malgaches, et le désir de contrôle souhaité par les médecins thermaux français. Lorsqu’en 1941 un enseignant malgache périt mystérieusement dans l’un des bassins de la station, un médecin colonial y trouva un prétexte inattendu pour se faire de la publicité : « Dans les intérêts des Malgaches et de la population en général, vous devez savoir que cet indigène avait négligé de prendre un avis médical avant de prendre les eaux, et que ce genre d’accident pourrait se reproduire. Je mentionne également au public indigène que je consulte les lundi, mercredi et vendredi après-midis89. » Il s’agissait manifestement à la fois de gagner des clients, et de contrôler les modes d’hydrothérapie indigènes.

    Des rappels de la métropole

    57Les parallèles entre Vichy et Antsirabe appellent d’autres remarques. Curistes et médecins commentèrent régulièrement la ressemblance physique entre la région d’Antsirabe et le Massif central90. Mais l’on croise aussi d’autres renvois à un passé remémoré avec nostalgie, autant de madeleines proustiennes. Le docteur Duval grand promoteur de la station après s’y être fait guérir en 1898, disait d’Antsirabe : « L’aspect de la localité est celui d’un coquet village d’Algérie, bordé d’eucalyptus91. » Certains semblaient hésiter entre des points de référence multiples. Le guide de Madagascar de M. Frenée de 1931 commença par rapprocher Antsirabe du climat du Midi de la France, avant d’évoquer ses villas, qui « vous font songer aux bourgs les plus riants de l’Île-de-France92 ». Antsirabe possédait visiblement une capacité de renvoi à un chez soi tout à fait variable. Pour un visiteur américain des années 1950 l’endroit rappela dans un premier temps l’état du Maine, avant que l’intéressé se ravise : « même le ciel est un ciel français tempéré, rempli de nuages blancs et gris si doux93 ». Il est remarquable que les formations géologiques si singulières de la région, et notamment ses énormes ensembles granitiques et calcaires, soient totalement occultés dans ces discours. C’est la francité du lieu qui primait. Pour un médecin français, les saules pleureurs d’Antsirabe rappelaient ceux d’Ermenonville autour de la tombe de Jean-Jacques Rousseau94.

    58L’univers référentiel d’Antsirabe comportait surtout des contrastes avec les zones côtières malgaches, impliquant une dichotomie entre les tropiques et la bulle microclimatique qu’était la station :

    « On pourrait, en arrivant dans cet éden des baguettes de coudrier et des sourciers, se croire en France. Il fait frais grâce à l’altitude d’environ 1 500 mètres, les yeux coloniaux de la côte fatigués de toujours contempler des cocotiers, des palmiers colonne [...] ou des raphias [...] sont éblouis par les platanes, les peupliers et les sapins. On vous sert des artichauts, des asperges, des “vrais légumes” de France et, en hiver, des pommes, des poires, des pêches, du raisin, des marrons et des noix, enfin tout ce qui peut faire le bonheur d’un colon alors qu’à Paris on paie son poids d’or un ananas ou une mangue95. »

    59C’est bien le contraste entre la côte et Antsirabe qui déclenche chez cet auteur cette avalanche de nostalgie, nostalgie pourtant assez réflexive et lucide, puisqu’il tient compte du fait que le cafard colonial n’a d’égal que la soif d’exotisme de la métropole. Les catalysateurs de nostalgie, véritables simulacres nostalgiques96 ne se limitaient pas aux seuls platanes et noix : ajoutons à la liste l’arboretum, les bains et buvettes évoquant explicitement ceux de Vichy, les fontaines, les boulevards, le grand hôtel, le golf, et bien sûr la cuisine, tous renvoyaient à la métropole.

    La société coloniale à Antsirabe

    60En 1909, la province entière du Vakinankaratra, dont Antsirabe était la capitale, ne comptait que 210 Européens. Quatorze autres virent le jour cette année-là, alors que seuls deux périrent, nourrissant la thèse de l’administration selon laquelle la région se prêtait au peuplement blanc97. Un demi-siècle plus tard, en 1955, la population d’Antsirabe avait explosé : on y dénombrait 2 070 Européens habitants permanents (ce qui ne tient donc pas compte des visiteurs saisonniers), 112 Chinois, 164 Indiens et 135 000 Malgaches, avec encore 13 653 Malgaches habitant les régions avoisinantes. Sur la durée de la colonisation, Antsirabe comptait aussi un nombre significatif d’exogènes non-français, parmi lesquels nous relèverons des Norvégiens, des Grecs, des Anglais, des Italiens, et des sujets britanniques issus d’Asie du Sud ou du Moyen-Orient98. Curieusement ce dernier point ne remit jamais en question la francité réputée de la station. Mais c’est surtout sur la proportion d’Européens par rapport aux Malgaches que se concentraient les commentaires coloniaux. Ici, la population exogène se trouvait moins minoritaire que dans le reste de l’île. Alors que la proportion moyenne de la grande île était d’environ 80 Malgaches pour chaque Européen, à Antsirabe intramuros, elle était de l’ordre de 6,5 pour 1. Les colons avaient su créer un environnement insulaire où ils se croyaient chez eux, une colonie de peuplement à petite échelle en somme, et où l’équilibre démographique penchait plus en leur faveur que sur le reste de l’île rouge.

    61Le beau monde d’Antsirabe semble en apparence avoir joui d’un mode de vie confortable, voire idyllique, qui en faisait l’envie des colons dans le reste de l’île. Mais derrière cette vitrine, subsistait une certaine dissension entre les Européens de la station. Déjà en 1909, le directeur de la province tempérait son admiration pour le dynamisme des colons de la région, en montrant du doigt la vindicte de ce petit monde :

    « Je dois pourtant reconnaître que ceux qui ont créé à Antsirabe toutes les industries qui y existent, deux distilleries, une brasserie, une minoterie, une boulangerie, une charcuterie, une fabrique de saindoux, des fours à chaux, etc. sont des colons intéressants. Ceux qui n’on pas craint de tenter l’exportation des bœufs vivants en France, qui cultivent le blé, l’orge, le mûrier, ceux qui encore ont créé des ateliers de charronnage, ceux qui ont trouvé et mis en exploitation les pierres précieuses, ceux qui ont fait les recherches minières qui viennent d’être couronnées de succès [...] tous ceux-là sont dignes d’éloges et d’encouragement. Je ne dis pas que tous soient devenus millionnaires, mais dans une région très saine, où tout est bon marché, tous semblent vivre facilement et être même dans une certaine aisance. Et pourtant il est extrêmement difficile d’administrer la ville d’Antsirabe, où il n’existe, entre nos compatriotes, aucune entente, aucune sympathie99. »

    62La discorde n’était pas le seul mal social à miner l’univers colon d’Antsirabe. Comme dans bien des stations thermales européennes, la ville cherchait à se défaire de son image de lieu d’ennui en y multipliant les activités et les loisirs. Ce fut souvent un vain effort. à titre d’exemple, le scientifique Raymond Decary notait dans son journal en décembre 1940 :

    « Je suis seul à la maison pour 15 jours. Toute la famille est partie à Antsirabe, où elle va soigner un vieux reste de coqueluche. Pour ma part, je n’irai pas les rejoindre, ayant cette ville en horreur et sûr de m’y ennuyer mortellement100 ».

    63Pourtant, Antsirabe n’en demeurait pas moins prestigieuse, dernier cri de la société coloniale, site bourgeois capable de rivaliser avec des stations métropolitaines.

    Antsirabe comme lieu de pouvoir et de prestige

    64À Antsirabe la domination coloniale n’était pas un vain mot. Nous avons déjà examiné le rôle de la région pendant la révolte des Menalamba en 1896, et la répression coloniale qui s’en suivit. Des photos attestent que les prisonniers malgaches durent ensuite défiler dans le bourg d’Antsirabe101. Bientôt la prison d’Antsirabe allait voir le jour : premier grand édifice public à être bâti dans la station. Planifiée en 1902, elle serait achevée l’année suivante, et pouvait accueillir 160 prisonniers, chiffre impressionnant pour ce qui était alors un village. La prison revendiquait une certaine modernité pour le monde colonial102, comportant des cellules et même des ailes différentes pour les femmes et les hommes, les petits et les grands criminels, et ceux qui étaient condamnés pour des peines administratives, pour des crimes de droit commun, ou encore pour la résistance aux corvées. D’après le directeur local des travaux publics, elle se conformait « aux règles d’hygiène » tout en présentant un style malgache. Comme les trois autres grands bâtiments publics érigés en 1903 (l’école des filles, un édifice public, et le bureau des travaux publics) elle était le fruit de travail forcé103.

    65C’est autour de la première guerre mondiale que les urbanistes coloniaux commencèrent à transformer Antsirabe en une station comparable à Dax, Vittel ou Vichy104. La station connut alors un grand essor, alimentant l’économie de la colonie, avec la construction du plus grand hôtel de l’île, symbole par excellence de la démesure coloniale française, puisqu’elle n’affichait que rarement complet (ce qui est toujours le cas)105. Même ses partisans reconnaissaient que l’établissement, connu d’abord sous le nom d’Hôtel Terminus, était « presque colossal pour une colonie naissante106 » (voir figure 10).

    66Il s’agissait manifestement de recréer à la colonie une station maritime ou thermale de type métropolitain. Une source de 1934 rapportait ainsi :

    « Devant un grand hôtel qui ne déparerait aucune de nos stations balnéaires ou thermales, une foule nombreuse où dominent les jolies toilettes se pressait pour applaudir une gymkana automobile et un concours d’élégance féminine. Comme à Deauville ou Vichy, tout ce monde était venu dans de luxueuses autos ou par voie ferrée dans une rapide micheline. Était-ce bien la colonie ? [...] La scène pouvait aussi bien se passer en France qu’à Madagascar107. »

    67En même temps, la ville devint un terrain d’expérimentation pour une architecture coloniale moderne inspirée par l’un des conquérants de l’île, le Maréchal Lyautey. En effet, depuis fort longtemps, l’image de laboratoire collait à Madagascar. Prenons par exemple la phrase d’Eugène-Melchior de Vogüé dans La Revue des deux mondes en 1894 : « Jamais on ne retrouvera un champ d’expériences comme Madagascar : une île habitable, un climat supportable pour l’Européen, pas de grand voisinage, pas de complications diplomatiques à redouter, complète liberté d’agir108. » Antsirabe remplissait un rôle central dans cette tabula rasa coloniale, où expérimentation sociale, architecturale, médicale et culturelle étaient toutes à l’ordre du jour. En soi, le projet de créer un petit Vichy dans l’Océan Indien relevait évidemment de l’expérimental. L’expérience fut d’ailleurs une telle réussite qu’un article de 1931 visant ostensiblement à lier Antsirabe et Cilaos dans une brochure touristique, ne put s’empêcher de prendre parti. « Même si le Gouverneur Garbit a vu trop grand [...] il y a nécessité pour les pays voisins d’étudier Antsirabe. Cilaos mérite en tous points d’être aménagée selon les principes nouveaux de l’urbanisme109. » À Antsirabe, la ville d’eau faisait aussi figure de ville nouvelle, mariage de plus en plus fréquent en France métropolitaine également.

    68Les vastes boulevards d’Antsirabe (voir figure 11) et son architecture de pointe avaient pour double objectif de définir la station comme étant européenne, et de faire d’elle un symbole de rationalité et de modernité, afin d’impressionner les Malgaches. La ségrégation constituait un corolaire de ces deux buts. La place des Malgaches à Antsirabe était donc quelque peu ambivalente : s’ils représentaient la clientèle la plus importante de la station, les urbanistes coloniaux recherchaient toutefois à définir Antsirabe comme étant de pure facture française. Comme l’a observé Gwendolyn Wright, Antsirabe était rigidement divisée en secteurs : le quartier des logements « bon marché », euphémisme pour le quartier malgache, étant concentré aux alentours du marché vers le sud, alors que les coquettes villas européennes alignées sur d’imposants boulevards émaillaient la zone reliant l’hôtel à la gare110. Un article paru dans La Vie urbaine en 1934 faisait ressortir ainsi les grandes lignes du plan d’urbanisme d’Antsirabe de 1925-1927 :

    « Les principales caractéristiques de ce plan sont d’abord la systématisation des quartiers et la ségrégation entre Européens et Indigènes qui s’impose d’autant plus qu’il s’agit d’une station thermale, climatique et touristique dans laquelle nous désirons faire séjourner des étrangers – Mauriciens et Anglais de l’Afrique du Sud – qui, par tradition, n’habitent jamais au milieu des indigènes, mais vivent dans leurs colonies dans des villas entourées de jardins et égrenées sur de larges avenues bordées d’arbres faisant de leurs cités coloniales d’immenses labyrinthes111. »

    69À en croire cette source, la stricte ségrégation présente à Antsirabe, que l’on retrouve par ailleurs dans toutes les stations thermales et climatiques coloniales françaises, ne serait due qu’à un facteur d’émulation, voire à un désir d’attirer des clients issus de colonies anglaises réputées plus ségrégatives encore.

    70Toutefois, le rêve de dresser des cloisons hermétiques entre zones s’avéra en partie illusoire. La mission norvégienne, la cathédrale, le lac artificiel et certaines sources se trouvaient en effet au carrefour de ces deux univers. L’on constate par conséquent certains glissements, comme on peut l’observer sur une carte postale envoyée par un colon en 1907 (ou 1912 ?). L’image présente le quartier indigène et missionnaire, et le texte indique néanmoins « ne dirait-on pas un joli bourg de France ? » (voir figure 12). Qui plus est, les incursions d’une zone à l’autre étaient manifestement à la fois inévitables et intolérables aux yeux des autorités coloniales. Un document conservé aux archives nationales de Madagascar révèle une tentative à peine voilée d’interdire l’accès malgache au quartier européen. En 1926, le conseil municipal de la ville, qui ne comprenait alors que des Français, vota pour interdire ce qu’il nomma dans un premier temps les « charrettes indigènes ». Après discussion, ce terme fut rayé et remplacé par la formule plus diplomatique de « charrettes attelées » sachant que les Européens se déplaçaient principalement en automobile, à pousse-pousse, ou en micheline112. Dans un autre cas, survenu en 1946, le conseil municipal prit à bras le corps le problème de congestion urbaine. Notant « qu’il existe en ce moment des édifices élevés sur des terrains de superficie très restreinte à côté d’autres bâtiments se trouvant dans de même conditions » ce qui avait pour effet « de nuire considérablement à la beauté de notre station thermale », le conseil décida d’interdire « des constructions sur des terrains dont la superficie est moins de 1200 mètres carrés ». Une fois de plus, c’étaient les résidents malgaches qui étaient, de fait, visés. Légiférer la beauté et l’harmonie n’était donc qu’un prétexte. Le conseil vota en outre pour renforcer le zonage, créant à présent quatre zones : l’une commerciale, l’autre « thermale ou résidentielle urbaine », une autre extra-urbaine, et enfin une zone suburbaine113. Ce nouveau schéma sanctionnait et renforçait même la grille ségréguée d’Antsirabe, associant l’espace blanc au « quartier thermal et résidentiel. »

    71Les établissements thermaux eux-mêmes étaient strictement ségrégués, un pavillon délabré étant réservé aux « indigènes114 ». En 1919, le voyageur mauricien Georges Antelme décrivait ainsi les installations de la source de Ranomafana :

    « Trois de ces cabines sont réservées aux indigènes et quatre autres aux Européens. De plus, il y a, à côté, une cabine particulière réservée au résident de la province115. »

    72Au sein de cette double hiérarchie thermale, le résident français avait usurpé le principe du pavillon privé établi par la Reine Ranavalona II et par les missionnaires norvégiens. Même après la modernisation de l’établissement de Ranomafana, qui allait avoir lieu peu après le passage d’Antelme, l’esprit de ségrégation perdura. Certains cherchèrent même à le renforcer. Un chirurgien de l’hôpital Ambroise-Paré visitant l’établissement en 1935 remarqua en effet :

    « L’établissement des bains, un peu petit, réclame selon moi quelques aménagements, en particulier, pour éviter le contact entre les baigneurs de race blanche et les indigènes116. »

    73Le rajout en 1945, d’un établissement de bains de deuxième classe allait répondre à cette demande. D’ailleurs les eaux elles-mêmes seraient désormais ségréguées : celles de Ranomafana I étant réservées aux Européens, celle de Ranomafana II alimentant « les bassins indigènes117 ». Quant à la buvette, la consommation d’eau par voie orale s’avéra être toute aussi imprégnée par les relations de pouvoir coloniales. Jules Coré, qui grandit à Antsirabe à l’époque coloniale, se souvient qu’un « boy » ou mieux encore un prisonnier malgache réquisitionné, était chargé de ramener de la Visy Gasy ou de la Ranovisy tous les matins118.

    74Antsirabe constituait donc un puissant symbole de domination et de pouvoir coloniaux. Et certains Malgaches se laissaient impressionner. Le notable Merina Rakotovao remarquait en 1904 :

    « Arrivés à Antsirabe, nous avons été émerveillés par la beauté de la ville. Les rues, les maisons alignées, les arbres, l’eau qui coulait au bord de la route étaient merveilleux à voir. Il n’y avait pas que cela : l’immensité de toutes les plaines autour d’Antsirabe, la beauté des maisons, l’hôpital comprenant plusieurs grands bâtiments, la pureté de l’air, l’eau chaude pour le bain, l’eau de Vichy à boire. C’était incomparable119 ! »

    75Pour ce témoin malgache, la modernité et la maîtrise médicale, architecturale et sanitaire allaient de pair, résultant en un lieu « incomparable » alors que les sources coloniales vantaient justement sa commensurabilité avec Vichy.

    76La station grandit en importance au cours de la première moitié du XXe siècle ; bientôt, des infrastructures entières furent conçues autour d’elle. À grand renfort de travail forcé, le Gouvernement général ordonna la construction d’un chemin de fer pour relier Antsirabe à la capitale Tananarive en 1914120. Cela compléta un réseau : depuis 1902, une route, elle aussi le fruit du travail forcé, reliait Ambositra à Antsirabe121.

    77Déjà en 1903, l’administration avait fait ériger une école de filles à Antsirabe122. Dans les années 1930, sans doute sous l’influence de la pratique britannique aux Indes123, les services du gouvernement général décidèrent de transformer Antsirabe en le lieu principal pour la scolarisation des enfants européens de la colonie, offrant une gamme d’écoles et de pensionnats, missionnaires ou publics. L’établissement d’un grand internat à Antsirabe en 1934 reposait toujours sur la logique utilisée lors de la conquête de 1895 :

    « La salubrité de la station thermale justifie à elle seule, le choix qui ne saurait être meilleur d’un centre où les enfants pourraient commencer leur instruction à l’abri des maladies qui sévissent sur le littoral124. »

    78Outre les enfants, les estivants coloniaux aussi affluèrent à Antsirabe. La station attirait une clientèle fidèle venue des quatre coins de l’île. Un article de 1925 vantant la popularité de la station passait ainsi en revue les points d’ancrage des différents visiteurs : Majunga, Tamatave, Tananarive, Fianarantsoa, Mananjary et Ambositra. Dans ces trois dernières localités, certes les plus proches, l’auteur affirmait que « les habitants semblent avoir établi entre eux un roulement pour être toujours représentés à notre Vichy malgache125 ».

    Urbanisme et établissements coloniaux

    79Si Antsirabe voulait aspirer à devenir une station française coquette, il lui fallait non seulement de vastes boulevards, jardins fleuris, espaces publics et ainsi de suite, mais aussi une série d’institutions prescrites pour ainsi dire par cette fonction : une mairie, un club ou un cercle, un marché, des écoles, un hippodrome. En effet, le rang de station imposait certains choix. En 1901, La Quinzaine coloniale exprima le souhait que la compagnie fermière érige dans l’ordre, un hôtel, des bains, et un casino126.

    80Une fois de plus, il s’agissait de bâtir une ville française autour des sources. En 1931, lors d’une campagne d’embellissement, le maire ordonna la construction d’un marché urbain127. Comme l’a mis en évidence Faranirina Rajaonah, ce petit marché permanent allait être connu sous le nom d’Antsenakely, pour le distinguer du grand marché en marge de la ville à l’ouest, marché qui se tient uniquement le samedi, d’où son nom d’Asabotsy128. Or le maire envisageait le petit marché urbain comme un modèle d’hygiène, de rationalité et de francité, contrairement à l’Asabotsy. à ses dires : « Une ville comme Antsirabe se doit d’avoir un marché élégant, bien conditionné, pouvant être lavé à grande eau, où la viande, les légumes, les fruits, seront placés et non plus exposés à la poussière et aux mouches comme ils le sont aujourd’hui, avec les étals en plein vent et à même le sol129. » En clair, il s’agissait d’ériger une halle française, idéalisée du reste. L’Antsenakely fut achevé en 1935130. Ce même esprit de francisation, ou tout au moins d’européanisation, souffla sur un projet de club-house entre le terrain de golf et l’arboretum en 1941131.

    Attirer une clientèle étrangère

    81En tant que ville d’eau, le succès d’Antsirabe dépendait de sa capacité à attirer des clients. Diverses méthodes furent employées, depuis le bouche-à-oreille jusqu’à des campagnes de publicité agressives. La tentative la plus ambitieuse consistait à séduire une clientèle étrangère à l’île, notamment des Mauriciens, Sud-Africains et Réunionnais. Une directive optimiste de 1934 affirmait au sujet du potentiel touristique de la station :

    « Bourgade hier, petite ville aujourd’hui, [Antsirabe] sera demain le grand centre de tourisme, où, de tous les points de l’Océan Indien, ceux qui ne disposent que de semaines trop courtes pour voyager en Europe viendront chercher la santé auprès de sources thermales, analogues à celles de Vichy et d’efficacité indiscutable132. »

    82Ce passage contient dans son argumentation même une contradiction qui ramène à la question de l’authenticité : les promoteurs d’Antsirabe semblaient reconnaître qu’elle ne constituait qu’une réplique de la « vraie » station (Vichy). Ils se concentrèrent donc sur des clients à court de temps ou d’argent, qui de ce fait, ne pouvaient se rendre en France.

    83D’autres nuages se présentaient sur l’horizon. Déjà pendant la première guerre mondiale, le Gouverneur Général Martial Merlin concluait qu’il ne serait pas raisonnable de prévoir une ruée de Mauriciens, de Sud-Africains ou de Réunionnais sur Antsirabe. Il mérite d’être cité :

    « La Réunion possède ses propres stations thermales, à des altitudes supérieures et avec des sites aussi pittoresques. Maurice, en rapports constants avec Durban et Capetown, trouve dans l’Afrique australe les eaux, les altitudes, les sites qu’elle peut désirer, avec des conditions d’existence autrement plus confortables que celles que pourra offrir Madagascar avant de très longues années. Puis, Réunionnais et Mauriciens qui feront les frais d’un voyage outre-mer préféreront toujours, hors le temps de guerre sous-marine, le faire en Europe plutôt qu’à Madagascar. Quant aux Sud-Africains, ils ne sauraient abandonner la vie large de l’Afrique du Sud, les ressources, le confort, les plaisirs infiniment variés, depuis la chasse aux fauves jusqu’au Music Hall, qu’ils y trouvent pour traverser le Canal de Mozambique sur de pauvres annexes et venir s’enfouir à Antsirabe133. »

    84En résumé, d’après le Gouverneur général, Antsirabe ne pourrait compter véritablement que sur les administrateurs et colons français de la grande île.

    85Pourtant, dans ce débat autour du potentiel touristique du lieu, même les détracteurs de la station reconnaissaient souvent qu’Antsirabe constituait l’un des joyaux de l’île, le meilleur espoir touristique de la colonie. En cette époque d’avant l’écotourisme, les agences touristiques coloniales semblaient résignées à l’idée que Madagascar :

    « Ne saurait entrer en concurrence avec l’Indochine ou le Maroc qui montrent au voyageur des monuments et vestiges divers de civilisations disparues ou totalement différentes de celles de l’Europe. à Madagascar, on ne peut même pas comme en Afrique occidentale ou au Congo, organiser de grandes chasses. »

    86Un rapport du Gouverneur de Madagascar au Ministre des Colonies en 1924 raisonnait que :

    « Madagascar n’offrant ni archéologie ni safari, seule la ville d’Antsirabe, le “Vichy malgache” paraît devoir attirer dans un avenir prochain une clientèle régulière [...]. La Colonie n’a rien négligé [...]. Un grand hôtel a été construit à Antsirabe. Un établissement thermal y a été aménagé ; le médecin qui devra y être attaché a été envoyé en mission en France pour faire [...] un stage à l’Institut d’Hydrologie134. »

    87Les promoteurs d’Antsirabe semblent avoir eux-mêmes hésité entre de grandioses prétentions, un désir de conserver pour eux ce petit coin de France australe, et enfin une crainte qu’Antsirabe ne fût pas à la hauteur des standards internationaux. Cette tension entre arrogance et honte, entre vouloir chercher des clients en Afrique du Sud, ou devoir se contenter de planteurs locaux, atteignit son paroxysme en 1935 lorsqu’un journaliste sud-africain du Natal rédigea un article portant sur les hauts lieux malgaches. L’intéressé, un certain Owen Letcher, se montra plutôt généreux envers Antsirabe, y projetant une fois de plus une série d’images nostalgiques :

    « Antsirabe ne manquera pas de charmer le voyageur. Les pêchers en fleur, et le bleu de l’eau évoquent le Japon, ou encore, vu sous un autre angle, les rues bien tenues et les maisons coquettes rappellent un petit village le long de la Corniche135. »

    88Mais Letcher se montra moins indulgent envers les Malgaches, fulminant dans une tirade raciste contre les porteurs Malgaches dans les gares, qu’il qualifiait de « cannibales » ou insistant sur la saleté des villes malgaches. Cette invective suscita une réaction immédiate des autorités coloniales de Madagascar. Des directives furent données pour « remédier au manque de tenue et de discipline des porteurs de gare ». On les habilla d’un « uniforme sobre et visible ». Les « indigènes non-agréés de se charger des bagages des voyageurs » seraient désormais écartés. Outre le racisme évident, relevons au cœur de cet incident la position d’Antsirabe et de la colonie tout entière face à une puissance coloniale étrangère. Si Antsirabe devait représenter la France outre-mer, elle devait alors se montrer à la hauteur, par exemple, des standards britanniques en Afrique du Sud, standards et codes que les autorités coloniales de Madagascar semblent avoir enviés.

    Antsirabe capitale

    89Dans une lettre à sa mère datée du 8 août 1910, le jeune Jean Paulhan écrivait à propos d’Antsirabe : « on sent que l’on a voulu faire là une sorte de centre français contre Tananarive la capitale malgache – mais ça n’a pas réussi et les quelques colons qui y vivent, c’est aux crochets de l’administration136 ». La remarque s’avéra prémonitoire. Bientôt, on allait mettre en avant la salubrité réputée de la ville d’eau, contrastée avec la soi-disant décadence de Tananarive, pour faire de la station thermale la capitale de Madagascar.

    90En janvier 1945, Émile Delmotte, colon à Ambositra, saisit le Gouverneur général du dossier « Tana » en ces termes assez crus :

    « Tananarive est un fumier, pour l’assainir il faudrait enlever jusqu’à la roche le substratum argileux sur lequel la ville est établie [...]. Tananarive est indéfendable : deux dizaines de bombes stratosphériques réduiraient la capitale en un amas de décombres [...]. Enfin toutes les sources étant polluées prouvent que la pourriture du sous-sol s’étend profondément. Par contre, Antsirabe, station thermale et climatique, présente une haute altitude favorable à la santé des Européens. Les Australiens n’ont pas hésité à abandonner Melbourne ville de un million d’habitants, pour transporter leur capitale administrative à Canberra, petit coin perdu dans la brousse137. »

    91Delmotte faisait ainsi usage d’outils rhétoriques et d’images multiples pour associer le siège de l’autorité merina, Tananarive, avec la dégénérescence et la saleté, la contrastant dans un même élan avec Antsirabe réputée salubre et française.

    92Le dessein de transférer la capitale à Antsirabe fut proposé officiellement dans les années 1920, avant d’être ressuscité en 1944. Ce projet était bien sûr éminemment politique, conçu en partie pour endiguer le sentiment nationaliste qui régnait en 1944 sur la capitale Tananarive. Dans une missive au Ministère des Colonies datée du 3 octobre 1944 le Gouverneur général Pierre de Saint-Marc officialisait la demande de transfert de la capitale vers Antsirabe. Ses justifications méritent qu’on s’y attarde. La capitale actuelle souffrait à ses dires de surpopulation et son expansion se trouvait bloquée par des obstacles topographiques. Son hygiène était également en cause. En revanche, Antsirabe offrait des possibilités d’expansion pratiquement infinies, en raison de sa situation sur un vaste plateau138. En réalité Saint-Mart envisageait ce transfert comme la première étape d’un vaste renouveau urbain pour Madagascar. Il affirmait :

    « Le transfert à Antsirabe de la capitale administrative constitue le seul remède qui soit pratiquement à notre disposition pour réduire la population de Tananarive. Située dans une vaste plaine salubre, parfaitement desservie par une voie ferrée et un important réseau routier, disposant encore de grandes superficies disponibles, Antsirabe offre les caractéristiques de la cité que nous voulons créer [...]. Le programme que je veux préparer prévoirait le déplacement, d’ici cinq années, des services administratifs, des établissements d’enseignement. Des particuliers se fixeraient en grand nombre si la ville prenait rang de capitale. Les achats de terrains, les travaux, absorberaient dès à présent une bonne part des capitaux inemployés. Le transfert permettrait enfin d’établir pour Tananarive un plan de travaux [...] qui ne peut s’effectuer sans la suppression de nombreux immeubles d’habitation139. »

    93Il s’agissait donc de transformer Antsirabe en bien plus qu’une capitale d’été. Le Gouverneur comptait déjà sur une éventuelle spéculation qui ferait de la station un endroit encore plus en vogue. En somme Saint-Mart se lançait lui aussi personnellement dans une sorte de spéculation autour d’Antsirabe. Quant à Tananarive, son Hausmannisation dépendait semblerait-il de l’exode d’administrateurs vers Antsirabe.

    94Deux ans plus tard, le successeur de Saint-Mart, Marcel de Coppet, qui en 1947 allait écraser une grande rébellion malgache, effectua des réglages sur le modèle légué par son prédécesseur. Une fois de plus, le climat fut invoqué, cette fois-ci métaphoriquement, à une époque d’effervescence nationaliste dans l’île :

    « Je ne pense pas que Tananarive offre le climat de sérénité et d’indépendance nécessaire aux délibérations d’une jeune assemblée [...]. Au point de vue politique il ne vous échappera pas que la présence à Tananarive de l’assemblée représentative ne pourra qu’affirmer l’antique capitale Hova dans sa primauté sur les autres chefs-lieux de l’île, et, en conséquence, celle du pays Merina sur les régions côtières140. »

    95De Coppet suivait là la voie de la politique des races tracée par Gallieni, qui à Madagascar avait consisté à dresser les côtiers contre les Merina. De Coppet poursuivait :

    « Sans aller jusqu’à l’exemple de Washington [...] ou de Canberra, il n’est pas indifférent que le Gouverneur général [...] se retire, à proximité de la capitale Hova, dans une cité strictement européenne qui marquera de façon définitive et indiscutable l’empreinte de la civilisation française et occidentale dans l’île141. »

    96Notons d’abord cette récurrente référence à d’autres capitales fédérales, alors que des modèles plus proches auraient pu être invoqués. En effet, à cette même époque les autorités coloniales en Indochine faisaient de Dalat, ville d’altitude réputée elle aussi « française », une capitale, essentiellement pour les mêmes motifs : dominer la colonie depuis un espace sûr et français, retirer les instances gouvernementales d’une capitale « indigène » ancienne en proie à un accès de fièvre nationaliste142. L’on observe en outre que le dédain colonial envers Tananarive fut invoqué pour établir une nouvelle capitale distinctement européenne à Antsirabe. Celle-ci, du reste, devait servir de vitrine de la colonisation française, mais aussi de futur vestige à l’image des bains romains, témoins impérissables, eux aussi, d’un vaste et puissant empire.

    97Un an plus tard, de Coppet allait plus loin encore. Sentant une résistance de la part du Ministère des Colonies envers ce projet, le 1er février 1947, moins de deux mois avant que n’éclate l’insurrection dans l’île, il insista : « sur une conception [...] qui vise essentiellement à soustraire la jeune assemblée à des influences politiques séparatistes que se manifestent activement dans l’ancienne capitale Hova, et à des pressions que des agitateurs peuvent chercher à exercer grâce à la masse de manœuvre que constitue l’important prolétariat urbain143 ». Le projet de transfert se voyait donc porté autant par la menace de prolétaires nationalistes que par l’attrait d’Antsirabe comme alternative sûre et salubre.

    98D’intenses débats occupèrent bientôt la jeune assemblée représentative, réunie à Antsirabe en janvier 1948. Dans certains esprits, la situation ne manquait sûrement pas de présenter des parallèles avec des évènements survenus en France huit ans auparavant, lorsque le gouvernement s’était retiré, face à un danger imminent, dans une grande ville thermale. En fin de séance, dominée à présent par des Malgaches, l’assemblée représentative résolut « que le choix d’Antsirabe s’avère fâcheux, tant par les locaux mis à sa disposition [...] que par l’éloignement de Tananarive ». Elle émit par conséquent « le vœu de ne plus se réunir à Antsirabe144 ». Seuls quatre délégués votèrent contre cette résolution.

    Conclusion

    99Enfin, alors qu’une grave crise augurait déjà la fin de la colonisation, les coloniaux étaient presque parvenus à promovoir en capitale l’espace qu’ils avaient depuis longtemps perçu comme le plus salubre et le plus français de l’île. Ce projet, avorté par la jeune assemblée, révèle pourtant à la fois les dimensions utopienne et combative des Zanatany, comme on appelle les Français de Madagascar. Depuis le début de la colonisation, les coloniaux avaient défini Antsirabe comme l’antithèse même des zones côtières malariennes et de la capitale merina de Tananarive. Légitimée par des opinions scientifiques souvent autoréférentielles et par une forte nostalgie pour la métropole, Antsirabe avait émergé comme le point cardinal de la société coloniale à Madagascar. On y avait répondu à ses attentes les plus brûlantes en y bâtissant un simulacre de la métropole et surtout en établissant, contre toute évidence scientifique, sa réputation de salubrité. Surcompensant leur vulnérabilité avérée, démontrée si clairement lors des pertes encourues pendant la conquête, les coloniaux avaient tenté de transformer Antsirabe en une oasis de pouvoir impérial, où le thermalisme, branche scientifique particulièrement ritualisée et régentée, était censé réduire leur fragilité à leur environnement. Ainsi la promesse de transformer Antsirabe en clone de Vichy, comme centre curatif et thérapeutique, avait contribué à faire de la station malgache un lieu de loisir et de domination. Cette dite promesse avait d’ailleurs été constamment mise en avant et jamais véritablement remaniée, en dépit de nombreuses révolutions scientifiques survenues entre 1895 et 1960. Ce genre de tourisme colonial très particulier émergea d’une pratique consistant à échapper aux tropiques, ou tout au moins à les neutraliser.

    100Ironie du sort, alors que sa raison d’être coloniale consistait à rappeler la métropole, Antsirabe s’est vue récemment réinventée comme cure authentiquement indigène. La station continue à jouir d’une grande affluence et semble constituer une alternative attractive à une médecine classique devenue chère pour le Malgache moyen. Aujourd’hui, le visiteur à Antsirabe tombe sur une peinture murale à l’entrée de Ranomafana, représentant un jeune couple malgache buvant à la fontaine de santé (voir figure 13). Un symbole national facilement reconnaissable, l’arbre du voyageur, domine la source. Les mots qui encadrent ce tableau « Ranomahadio » et « Rano Mamelona » peuvent être traduits comme : « l’eau qui purifie ou nettoie » et « eau qui donne la vie ». La logique purgative du thermalisme français a certes occulté toute référence explicite aux Vizimbas, mais l’ensemble est néanmoins soigneusement malgachisé, la nature et la géologie généreuse de la grande île effaçant toute allusion à la science coloniale française.

    Notes de bas de page

    1 Parmi les études récentes consacrées au tourisme colonial français, voir Zytnicki, C. et Kazdaghli, H., Le tourisme dans l’empire français : politiques, pratiques et imaginaires, Paris, Société française d’histoire d’outre-mer, 2009 ; numéro spécial de la revue Tourisme intitulé « Pour une histoire du tourisme au Maghreb » numéro 15 (2006) ; Dulucq, S., « Découvrir l’âme africaine : Les temps obscurs du tourisme culturel en Afrique coloniale française » Cahiers d’Études africaines 49 (2009), p. 27-48 ; Murray, A., « Le tourisme Citroën au Sahara, 1924-1925 », Vingtième Siècle, Revue d’Histoire 68, octobre à décembre 2000, p. 95-107 ; Kahn, M., “Tahiti Intertwined : ancestral land, tourist postcard, and nuclear test site”, American Anthropologist 102 : 1 (2000), p. 7-26 ; Furlough, E., “Une leçon des choses : Tourism, Empire, and the Nation in Interwar France”, French Historical Studies 25 : 3 (2002), p. 441-474.

    2 Georges Carle, Chef du service de colonisation, reconnaissait en 1915 : « En 1912 et 1913 le service de colonisation fut chargé d’étudier le régime des sources thermales d’Antsirabe, connues et utilisées depuis longtemps par les autochtones. » Carle, G., « Études et recherches pour la captation des eaux thermales d’Antsirabe », Bulletin économique de Madagascar, 1915 : 1, p. 93.

    3 Fontoynont, M., « Antsirabe, Station hydro-thermale et climatique », Madagascar, Bulletin d’Information, 15 juillet 1942, p. 19.

    4 Last, J. T., The Field 26 mai 1894, repris dans The Antananarivo Annual, 1896, p. 186.

    5 Bloch, Ritual, History and Power, Selected Papers in Anthropology, Londres, Athlone, 1989, p. 179.

    6 Ibid, p. 195-197.

    7 Rabenasolo, K. V., « La Station thermale d’Antsirabe », thèse en médecine, université d’Antananarivo, 1981, p. 18. Moureu, C., « Rapport sur les études de quelques sources thermales de Madagascar », Bulletin économique de Madagascar 1924, p. 25.

    8 Grandidier, A., Ethnographie de Madagascar, volume 3, Paris, Imprimerie nationale, 1908, p. 343, 353-354.

    9 Mackay, J. G., “Some notes on native medicine and Medical Customs, as practiced by the Sihanaka”, Antananarivo Annual 18 (Noël 1893), p. 52. À la p. 45, Mackay affirmait que ce même traitement était répandu chez les Merina.

    10 Predelli, N., “Sexual Control and the Remaking of Gender, The Attempt of nineteenth-century Protestant Norwegian Women to Export Western Domesticity to Madagascar”, Journal of Women’s History 12 : 2 (été 2000), p. 81, 97.

    11 “The Mineral Spring at Antsirabe”, The Antananarivo Annual and Madagascar Magazine, 1891, p. 376.

    12 Journal de Rosaas, NMSI carton 470A, 1879.

    13 Journal de Rosaas, NMSI, carton 470A, 1879. Le 29 juin 1879, Borchgrevink avait écrit au Premier ministre que les eaux minérales pouvaient se montrer efficaces là où d’autres traitements avaient échoué, ajoutant qu’il serait bon que son fils y prenne les eaux. NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettre 00357.

    14 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettres 00972 ; 00976 ; 00977 ; 00985.

    15 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettres 00972 ; 00976 ; 00977 ; 00985.

    16 Rakotoarindrasata, R. C., « Rosaas et la ville d’Antsirabe, 1872-1896 », Mémoire de Capes, Université d’Antananarivo, École normale, histoire-géographie, juillet 1990, p. 44.

    17 Ibid.

    18 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettre 00978.

    19 Un article de 1899 suggère que le gouvernement royal malgache avait fait exploiter les monts de calcite d’Antsirabe pour en extraire de la chaux, utilisée dans des projets de construction à Tananarive. Hérault, P., op. cit., p. 248.

    20 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettres 01013 ; 01074 ; 01122.

    21 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettre 00359.

    22 Journal de Rosaas, NMSI, Antananarivo, Madagascar, carton 470A, 1880.

    23 ANM, H (Santé), 14, 1911.

    24 Ellis, S., The Rising of the Red Shawls : A Revolt in Madagascar, 1895-1899, Cambridge, Cambridge University Press, 1985.

    25 “The siege of Antsirabe : the story of a heroic defense”, Antananarivo Annual 20 (Christmas1896), p. 485-489. Ellis, S., op. cit., p. 90-91 ; 148-149.

    26 Journal de Rosaas, NMSI, Antananarivo, Madagascar, carton 470A.

    27 Société des sciences médicales de Madagascar, séance du 28 mars 1939, in Ny Bulletin Ny Société mutuelle du corps médical malgache, janvier 1940, p. 57.

    28 Kennedy D., The Magic Mountains, op. cit., p. 223.

    29 Cité par D’escamps, H., Histoire et géographie de Madagascar, Paris, Firmin-Didot, 1884, p. 603.

    30 Sur l’évolution de ce terme et en particulier de sa relation avec l’ethnonyme hova, voir Larson, P., “Desperately seeking the Merina, Reading Ethnonyms and their Semantic Fields in African Identity Histories”, Journal of Southern African Studies 22 : 4 (1996), p. 541-560.

    31 ANM, H (Santé) 5, « rapport sur l’assistance médicale », 1904.

    32 Descartes, M., Histoire et Géographie de Madagascar, Paris, P. Bertrand, 1846, p. 239.

    33 Lémure, J., op. cit., p. 89.

    34 Curtin, P., Disease and Empire, op. cit., p. 180. Cette certitude fut au moins en partie le résultat d’un dialogue en circuit fermé. Ainsi, dans un rapport de 1904 dans lequel il s’interrogeait sur le pic de paludisme, le Dr Pin notait : « De nos jours les livres classiques (Laveran, Traité du paludisme) parlent du plateau central comme d’une contrée relativement salubre ; d’autre part ni les auteurs anciens qui ont écrit sur l’Imerina, ni les annales locales, ne relatent d’épidémies meurtrières semblables à celles qui ont paru ces dernières années. » ANM, H (Santé) 5, Rapport sur l’Assistance médicale en 1904.

    35 Paillard, Y., « Les recherches démographiques sur Madagascar au début de l’époque coloniale, et les documents de l’AMI », Cahiers d’études africaines 27 (1987), p. 38-39. Gwyn Campbell, “The State and precolonial demographic history: the case of nineteenth-century Madagascar”, The Journal of African History 32 : 3 (1991), p. 415-445.

    36 ANM, H (Santé) 5, Rapport sur l’assistance médicale, 1904.

    37 Paillard analyse diverses fantaisies françaises au sujet de Madagascar dans Paillard, Y., « Visions mythiques d’une Afrique “colonisable” : Madagascar et les fantasmes européens à la fin du XIXe siècle », Revue française d’histoire d’outre-mer 77 (1990), p. 159-176.

    38 Curtin, P., Disease and Empire, op. cit., p. 177.

    39 Dr Reynaud, G. A., Considérations sanitaires sur l’expédition de Madagascar, Paris, L. Henry May, 1898, p. 473.

    40 Jacob, G., « Une expédition coloniale meurtrière : la campagne de Madagascar », in Michel, M. et Paillard, Y., éds. Australes : Études historiques aixoises sur l’Afrique australe et l’Océan Indien occidental, Paris, L’Harmattan, 1996, p. 170.

    41 Curtin, P., Disease and Empire, op. cit., p. 76.

    42 Sur le camp militaire d’Antsirabe, voir CAOM, Madagascar 3D 19, dossier 34.

    43 « Morbidité et mortalité à Madagascar pendant l’année 1897 » Annales d’Hygiène et de Médecine coloniales octobre-décembre 1898, p. 472-473.

    44 CAOM 64 MI 51 (Madagascar 2D 48), Antsirabe, rapport 1902.

    45 ANM, H (Santé), 3, Rapport sur le fonctionnement de l’assistance médicale à Madagascar en 1902, p. 29.

    46 ANM, H (Santé), 8, Rapport sur l’assistance médicale en 1906.

    47 En 1936, le conseil municipal de la station attribua 300 000 francs à la prévention antipaludéenne. ANM, F 17, commission municipale, 10 décembre 1936.

    48 AMHN Journal Decary, 11 février 1927.

    49 Frenée, M. Madagascar, Paris, Société d’éditions maritimes et coloniales, 1931, p. 171.

    50 Comme le note Curtin, la question n’est pas tant « si la médecine tropicale entraîna l’impérialisme, mais plutôt pourquoi les forces expéditionnaires européennes profitèrent si peu des connaissances médicales de l’époque ». Curtin, P., Disease and Empire, op. cit., p. 230.

    51 « Madagascar », La Libre parole, 27 septembre 1895, p. 3.

    52 « Le Paludisme à Madagascar » La Libre parole, 1er octobre 1895.

    53 « Madagascar, l’état sanitaire » La Libre parole, 17 juillet 1895, p. 2.

    54 Ibid.

    55 Lémure, J., op. cit., p. 52.

    56 Reynaud, G. A., op. cit., p. 406.

    57 Ibid, p. 189-190.

    58 Prenons, par exemple, un rapport de 1905 sur les troupes françaises à Madagascar. Le rapport reconnaissait que c’était bien le paludisme qui décimait les troupes fraîchement arrivées dans les villes d’altitude de Tananarive et de Fianarantsoa, les terrassant parfois en l’espace de quelques jours. Mais plutôt que de d’envisager que ces régions n’étaient plus saines, un docteur militaire anonyme parvint à une double conclusion. D’abord, ces hommes avaient dû dans leur majorité avoir contracté la maladie dans leur port d’arrivée, ou dans la forêt avant d’atteindre les hauteurs. Ensuite, les soldats manquaient de formation hygiénique. ANM, H (Santé), 7, Rapport sur le service médico-chirurgical et sur l’état sanitaire des troupes pendant l’année 1905.

    59 Hérault, P., op. cit., p. 250.

    60 Ces chiffres proviennent de 1903. ANM, D 290, rapports météorologiques d’Antsirabe.

    61 Léong Pock Tsy, J. M., et al., op. cit..

    62 Kennedy, D., The Magic Mountains, op. cit., p. 37-38.

    63 Hérault, P., op. cit., p. 245.

    64 Kermorgant, A., « Eaux thermales et minérales des colonies françaises », La Dépêche coloniale, 22 février 1901, p. 2.

    65 « Colonies françaises, Madagascar » La dépêche coloniale, 23 juin 1901, p. 2.

    66 Favreux, J., « Le thermalisme à Madagascar » Bulletin de Madagascar 103 (1954), p. 1117.

    67 Ibid.

    68 CAOM, Madagascar 3D5, dossier 19, rapport Fillon, 30 juillet 1918.

    69 Réland, « Les eaux thermales et minérales d’Antsirabe » Bulletin économique de Madagascar, 1905, p. 42.

    70 CAOM, 64 Mi 72 (2D 49), rapport du 30 janvier 1909.

    71 Carle, G., « Études et recherches pour la captation des eaux thermales d’Antsirabe » Bulletin économique de Madagascar, 1915, 1, p. 93.

    72 Ibid, p. 110.

    73 CAOM, Madagascar 3D5, dossier 19, rapport Fillon, 30 juillet 1918.

    74 Voir le Guide annuaire de Madagascar (1913), p. 241-2, et l’Annuaire général de Madagascar (1918), p. 282-283.

    75 ANM, D 382, lettre de novembre 1933 à Perrier de la Bathie.

    76 Rabenasolo, K. V., op. cit., p. 23.

    77 Décret 3812 du 5 septembre 1941, Journal officiel de l’État français, 1941, p. 3811.

    78 Grapin, H., Madagascar, 1942, Paris, La pensée universelle, 1993, p. 30, 100.

    79 Bulletin de l’Académie de Médecine, 11 février 1902, p. 92.

    80 Moureu, C., op. cit., p. 31.

    81 Farinaud, M., « Indications et contre-indications de la cure thermale d’Antsirabe » Bulletin de la Société de Pathologie Exotique 32 (1939), p. 236-237.

    82 Farinaud, M., « Traitement des Maladies du tube digestif et de ses annexes par les eaux d’Antsirabe » Bulletin de la Société de Pathologie exotique 30 (1937), p. 800-803.

    83 Farinaud, M., « Indications et contre-indications de la cure thermale d’Antsirabe » Gazette médicale de Madagascar, 1er janvier 1939, p. 1.

    84 Michael Vann a analysé ces « colonialites » et leurs conséquences psychologiques, dans sa thèse sur Hanoi à l’époque coloniale. Vann, M., op. cit.

    85 La Femme coloniale (Tananarive) novembre 1935, « Premières chaleurs : Hygiène de saison ».

    86 Sur le cancer voir Gouzien, P., op cit. ; sur le traitement de la stérilité à Antsirabe, voir Rajoelison-Ralahariventiny, « Traitement de la stérilité au centre national de crénothérapie et de thermoclimatisme-Antsirabe », thèse de médecine Université d’Antananarivo, 1981.

    87 Fontoynont, M., « Antsirabe, station thermale et climatique » Bulletin de la Société de Pathologie Exotique 26 (1933), p. 753.

    88 Antelme, G., Impressions de Voyage, 1915, Port Louis, The General printing and stationary Co., 1919, p. 29.

    89 « Consultez le médecin » Le Journal de Madagascar 24 mai 1941, p. 1.

    90 Un document en particulier établit un parallèle direct entre le Massif central de Madagascar et celui de métropole. « Antsirabe, le Vichy malgache » La quinzaine coloniale, 10 juillet 1934.

    91 Hérault, P., op. cit., p. 246.

    92 Frenée, op. cit., p. 170-171.

    93 Scratton, A., The Great Red Island, New York, Charles Scribner’s Sons, 1964, p. 232-234. L’on enregistre un phénomène similaire en Inde, où les coloniaux s’émerveillaient de « cette boue anglaise si belle, cette boue anglaise si délicieuse ». Metcalf, T., Ideologies of the Raj, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, p. 84.

    94 Chapus, G. S., « Une ville de France sous les tropiques, Antsirabe » Bulletin de Madagascar 84 (juillet 1953), p. 8.

    95 Coze, M. P., « Le Vichy Malgache, Antsirabe », Section d’études et d’information des troupes coloniales, novembre 1951, p. 32.

    96 Kennedy, D, The Magic Mountains, op. cit., p. 16.

    97 CAOM, 64 MI 72 (Madagascar 2D 49), Province du Vakinankaratra, rapports politiques et administratifs, 1904-26.

    98 En 1914, la ville comptait un Japonais, un Algérien (sujet français à l’époque), un Grec, un Anglais, et trois marchands « sujets britanniques ». Sur ses six entrepreneurs autoproclamés, deux étaient Italiens. Son seul hôtelier était Grec, ainsi que son seul boulanger, et l’unique instituteur norvégien. Sur ses deux producteurs de soie, l’un était Allemand. En 1918, on enregistre un industriel syrien, trois marchands grecs trois prospecteurs britanniques et un luxembourgeois, et dix missionnaires norvégiens. Guide annuaire de Madagascar (1913), 241-242, Annuaire général de Madagascar (1918), p. 282-283.

    99 CAOM, 64 MI 72 (Madagascar 2D 49), Province du Vakinankaratra, rapports politiques et administratifs, rapport pour l’année 1909.

    100 AMHN Journal Decary, 21 décembre 1940.

    101 Archives photo FTM, Antananarivo. Livret 41, pages 108-110.

    102 À l’inverse, en Indochine, les prisons étaient le plus souvent délibérément rétrogrades, mêlant prisonniers de droit commun et prisonniers politiques, hommes, femmes et enfants. Voir Zinoman, P., The Colonial Bastille: A History of Imprisonment in Vietnam, 1862-1940, Berkeley, University of California Press, 2000.

    103 ANM, Travaux publics, D 2, « Plan de campagne de la province d’Antsirabe, 1903 ».

    104 Chapus, G., « Une ville de France sous les tropiques », Bulletin de Madagascar 85 (juillet 1953), p. 3-16.

    105 CAOM Agence FOM, carton 788, dossier 1779.

    106 « Échos d’Antsirabe », La Tribune de Madagascar, 22 janvier 1931, p. 1.

    107 « Antsirabe, le Vichy malgache », La quinzaine coloniale, 10 juillet 1934.

    108 De Vogüé, E. M., « Madagascar », La Revue des Deux Mondes, décembre 1894 (126), p. 691.

    109 « Solidarité intercoloniale : Cilaos et Antsirabe », La Tribune de Madagascar, 31 janvier 1931, p. 1.

    110 Wright, G., The Politics of Design in French Colonial Urbanism, Chicago, University of Chicago Press, 1991, p. 278.

    111 Cassaigne, G. et Cassaigne A., « Doctrines et Programme d’Urbanisme : Antsirabe, Vichy de l’Océan Indien », La Vie urbaine, 15 mai 1934, p. 179.

    112 ANM, F 19, arrêté municipal numéro 15, 1er juin 1926, Antsirabe.

    113 ANM, F 17, Procès-verbal de la session du conseil municipal d’Antsirabe, 28 février 1946. André Guillerme a noté que les quartiers malgaches étaient essentiellement situés en périphérie d’Antsirabe, notamment à l’ouest de la ville. Guillerme, A., « Madagascar 1895-1960 » in Culot, M. et Thiveaud, J. M., éds. Architectures françaises outre-mer, p. 287.

    114 Fontoynont, M., « Antsirabe, station thermale et climatique » Bulletin de la Société de Pathologie Exotique 26 (1933), p. 754.

    115 Antelme, G., op. cit., p. 28.

    116 Desmarest, E., « Impressions de Madagascar », La Presse médicale 97 (4 décembre 1935), p. 26.

    117 Lenoble, A., « La station thermo-minérale d’Antsirabe » Revue de Madagascar, juillet 1946, p. 27.

    118 Entretien avec M. Jules Coré, île de la Réunion, décembre 2003.

    119 Cohen-Bessy, éd. Le livre de Rakotovao, Paris, L’Harmattan, 1991, p. 561.

    120 La Quinzaine coloniale, 25 mars 1914, p. 225, et « Chemin de fer de Tananarive à Antsirabe », Quinzaine coloniale, 10 mai 1912, p. 341.

    121 ANM, Travaux publics, D 2. Plan de campagne de la province d’Antsirabe.

    122 Ibid.

    123 Kennedy, D., The Magic Mountains, op. cit., p. 117-146.

    124 ANM, F 17, Internat, 16 février 1934.

    125 « Le tourisme à Madagascar », La Tribune de Madagascar, 27 février 1929, p. 1.

    126 La Quinzaine coloniale, 23 juin 1901, p. 2.

    127 ANM, F 17.

    128 Rajaonah, F., « Antsirabe, les marchés d’une capitale régionale au XXe siècle » in Rajaonah, F. et Bois, D., éds, Marchés urbains de Madagascar, XIXe-XXe siècles, Paris, L’Harmattan, 2007.

    129 ANM, F 17.

    130 Agence Anta, Madagascar, A1, photo 131.

    131 ANM, F 17, 14 septembre 1941.

    132 ANM, D 382, note sur l’organisation du tourisme à Madagascar, 1934.

    133 CAOM Madagascar 3D5, dossier 19, cité dans le rapport Fillon du 30 juillet 1918.

    134 ANM, D 381, Organisation du tourisme colonial, 2 février 1924.

    135 Ceci et toutes autres informations de l’incident Letcher, provient de ANM, D 382, Tenue et discipline des porteurs dans les gares.

    136 Paulhan, J., Lettres de Madagascar, 1907-1910, Paris, Éditions Claire Paulhan, 2007, p. 481.

    137 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe. Lettre d’Émile Delmotte, 15 janvier 1945.

    138 ANM, D 41, Tananarive, 3 octobre 1944.

    139 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe. Gouverneur de Saint-Mart, 3 octobre 1944.

    140 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe.

    141 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe. Tananarive 31 décembre 1946, de Coppet au Ministre des Colonies.

    142 Jennings, E., Imperial Heights: Dalat and the Making and Undoing of French Indochina, Berkeley, University of California Press, 2011, p. 224-238.

    143 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe télégramme 146, 1er février 1947.

    144 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe.

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    1 Parmi les études récentes consacrées au tourisme colonial français, voir Zytnicki, C. et Kazdaghli, H., Le tourisme dans l’empire français : politiques, pratiques et imaginaires, Paris, Société française d’histoire d’outre-mer, 2009 ; numéro spécial de la revue Tourisme intitulé « Pour une histoire du tourisme au Maghreb » numéro 15 (2006) ; Dulucq, S., « Découvrir l’âme africaine : Les temps obscurs du tourisme culturel en Afrique coloniale française » Cahiers d’Études africaines 49 (2009), p. 27-48 ; Murray, A., « Le tourisme Citroën au Sahara, 1924-1925 », Vingtième Siècle, Revue d’Histoire 68, octobre à décembre 2000, p. 95-107 ; Kahn, M., “Tahiti Intertwined : ancestral land, tourist postcard, and nuclear test site”, American Anthropologist 102 : 1 (2000), p. 7-26 ; Furlough, E., “Une leçon des choses : Tourism, Empire, and the Nation in Interwar France”, French Historical Studies 25 : 3 (2002), p. 441-474.

    2 Georges Carle, Chef du service de colonisation, reconnaissait en 1915 : « En 1912 et 1913 le service de colonisation fut chargé d’étudier le régime des sources thermales d’Antsirabe, connues et utilisées depuis longtemps par les autochtones. » Carle, G., « Études et recherches pour la captation des eaux thermales d’Antsirabe », Bulletin économique de Madagascar, 1915 : 1, p. 93.

    3 Fontoynont, M., « Antsirabe, Station hydro-thermale et climatique », Madagascar, Bulletin d’Information, 15 juillet 1942, p. 19.

    4 Last, J. T., The Field 26 mai 1894, repris dans The Antananarivo Annual, 1896, p. 186.

    5 Bloch, Ritual, History and Power, Selected Papers in Anthropology, Londres, Athlone, 1989, p. 179.

    6 Ibid, p. 195-197.

    7 Rabenasolo, K. V., « La Station thermale d’Antsirabe », thèse en médecine, université d’Antananarivo, 1981, p. 18. Moureu, C., « Rapport sur les études de quelques sources thermales de Madagascar », Bulletin économique de Madagascar 1924, p. 25.

    8 Grandidier, A., Ethnographie de Madagascar, volume 3, Paris, Imprimerie nationale, 1908, p. 343, 353-354.

    9 Mackay, J. G., “Some notes on native medicine and Medical Customs, as practiced by the Sihanaka”, Antananarivo Annual 18 (Noël 1893), p. 52. À la p. 45, Mackay affirmait que ce même traitement était répandu chez les Merina.

    10 Predelli, N., “Sexual Control and the Remaking of Gender, The Attempt of nineteenth-century Protestant Norwegian Women to Export Western Domesticity to Madagascar”, Journal of Women’s History 12 : 2 (été 2000), p. 81, 97.

    11 “The Mineral Spring at Antsirabe”, The Antananarivo Annual and Madagascar Magazine, 1891, p. 376.

    12 Journal de Rosaas, NMSI carton 470A, 1879.

    13 Journal de Rosaas, NMSI, carton 470A, 1879. Le 29 juin 1879, Borchgrevink avait écrit au Premier ministre que les eaux minérales pouvaient se montrer efficaces là où d’autres traitements avaient échoué, ajoutant qu’il serait bon que son fils y prenne les eaux. NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettre 00357.

    14 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettres 00972 ; 00976 ; 00977 ; 00985.

    15 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettres 00972 ; 00976 ; 00977 ; 00985.

    16 Rakotoarindrasata, R. C., « Rosaas et la ville d’Antsirabe, 1872-1896 », Mémoire de Capes, Université d’Antananarivo, École normale, histoire-géographie, juillet 1990, p. 44.

    17 Ibid.

    18 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettre 00978.

    19 Un article de 1899 suggère que le gouvernement royal malgache avait fait exploiter les monts de calcite d’Antsirabe pour en extraire de la chaux, utilisée dans des projets de construction à Tananarive. Hérault, P., op. cit., p. 248.

    20 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettres 01013 ; 01074 ; 01122.

    21 NMSS, Antsirabe Mission (microfilm 19), lettre 00359.

    22 Journal de Rosaas, NMSI, Antananarivo, Madagascar, carton 470A, 1880.

    23 ANM, H (Santé), 14, 1911.

    24 Ellis, S., The Rising of the Red Shawls : A Revolt in Madagascar, 1895-1899, Cambridge, Cambridge University Press, 1985.

    25 “The siege of Antsirabe : the story of a heroic defense”, Antananarivo Annual 20 (Christmas1896), p. 485-489. Ellis, S., op. cit., p. 90-91 ; 148-149.

    26 Journal de Rosaas, NMSI, Antananarivo, Madagascar, carton 470A.

    27 Société des sciences médicales de Madagascar, séance du 28 mars 1939, in Ny Bulletin Ny Société mutuelle du corps médical malgache, janvier 1940, p. 57.

    28 Kennedy D., The Magic Mountains, op. cit., p. 223.

    29 Cité par D’escamps, H., Histoire et géographie de Madagascar, Paris, Firmin-Didot, 1884, p. 603.

    30 Sur l’évolution de ce terme et en particulier de sa relation avec l’ethnonyme hova, voir Larson, P., “Desperately seeking the Merina, Reading Ethnonyms and their Semantic Fields in African Identity Histories”, Journal of Southern African Studies 22 : 4 (1996), p. 541-560.

    31 ANM, H (Santé) 5, « rapport sur l’assistance médicale », 1904.

    32 Descartes, M., Histoire et Géographie de Madagascar, Paris, P. Bertrand, 1846, p. 239.

    33 Lémure, J., op. cit., p. 89.

    34 Curtin, P., Disease and Empire, op. cit., p. 180. Cette certitude fut au moins en partie le résultat d’un dialogue en circuit fermé. Ainsi, dans un rapport de 1904 dans lequel il s’interrogeait sur le pic de paludisme, le Dr Pin notait : « De nos jours les livres classiques (Laveran, Traité du paludisme) parlent du plateau central comme d’une contrée relativement salubre ; d’autre part ni les auteurs anciens qui ont écrit sur l’Imerina, ni les annales locales, ne relatent d’épidémies meurtrières semblables à celles qui ont paru ces dernières années. » ANM, H (Santé) 5, Rapport sur l’Assistance médicale en 1904.

    35 Paillard, Y., « Les recherches démographiques sur Madagascar au début de l’époque coloniale, et les documents de l’AMI », Cahiers d’études africaines 27 (1987), p. 38-39. Gwyn Campbell, “The State and precolonial demographic history: the case of nineteenth-century Madagascar”, The Journal of African History 32 : 3 (1991), p. 415-445.

    36 ANM, H (Santé) 5, Rapport sur l’assistance médicale, 1904.

    37 Paillard analyse diverses fantaisies françaises au sujet de Madagascar dans Paillard, Y., « Visions mythiques d’une Afrique “colonisable” : Madagascar et les fantasmes européens à la fin du XIXe siècle », Revue française d’histoire d’outre-mer 77 (1990), p. 159-176.

    38 Curtin, P., Disease and Empire, op. cit., p. 177.

    39 Dr Reynaud, G. A., Considérations sanitaires sur l’expédition de Madagascar, Paris, L. Henry May, 1898, p. 473.

    40 Jacob, G., « Une expédition coloniale meurtrière : la campagne de Madagascar », in Michel, M. et Paillard, Y., éds. Australes : Études historiques aixoises sur l’Afrique australe et l’Océan Indien occidental, Paris, L’Harmattan, 1996, p. 170.

    41 Curtin, P., Disease and Empire, op. cit., p. 76.

    42 Sur le camp militaire d’Antsirabe, voir CAOM, Madagascar 3D 19, dossier 34.

    43 « Morbidité et mortalité à Madagascar pendant l’année 1897 » Annales d’Hygiène et de Médecine coloniales octobre-décembre 1898, p. 472-473.

    44 CAOM 64 MI 51 (Madagascar 2D 48), Antsirabe, rapport 1902.

    45 ANM, H (Santé), 3, Rapport sur le fonctionnement de l’assistance médicale à Madagascar en 1902, p. 29.

    46 ANM, H (Santé), 8, Rapport sur l’assistance médicale en 1906.

    47 En 1936, le conseil municipal de la station attribua 300 000 francs à la prévention antipaludéenne. ANM, F 17, commission municipale, 10 décembre 1936.

    48 AMHN Journal Decary, 11 février 1927.

    49 Frenée, M. Madagascar, Paris, Société d’éditions maritimes et coloniales, 1931, p. 171.

    50 Comme le note Curtin, la question n’est pas tant « si la médecine tropicale entraîna l’impérialisme, mais plutôt pourquoi les forces expéditionnaires européennes profitèrent si peu des connaissances médicales de l’époque ». Curtin, P., Disease and Empire, op. cit., p. 230.

    51 « Madagascar », La Libre parole, 27 septembre 1895, p. 3.

    52 « Le Paludisme à Madagascar » La Libre parole, 1er octobre 1895.

    53 « Madagascar, l’état sanitaire » La Libre parole, 17 juillet 1895, p. 2.

    54 Ibid.

    55 Lémure, J., op. cit., p. 52.

    56 Reynaud, G. A., op. cit., p. 406.

    57 Ibid, p. 189-190.

    58 Prenons, par exemple, un rapport de 1905 sur les troupes françaises à Madagascar. Le rapport reconnaissait que c’était bien le paludisme qui décimait les troupes fraîchement arrivées dans les villes d’altitude de Tananarive et de Fianarantsoa, les terrassant parfois en l’espace de quelques jours. Mais plutôt que de d’envisager que ces régions n’étaient plus saines, un docteur militaire anonyme parvint à une double conclusion. D’abord, ces hommes avaient dû dans leur majorité avoir contracté la maladie dans leur port d’arrivée, ou dans la forêt avant d’atteindre les hauteurs. Ensuite, les soldats manquaient de formation hygiénique. ANM, H (Santé), 7, Rapport sur le service médico-chirurgical et sur l’état sanitaire des troupes pendant l’année 1905.

    59 Hérault, P., op. cit., p. 250.

    60 Ces chiffres proviennent de 1903. ANM, D 290, rapports météorologiques d’Antsirabe.

    61 Léong Pock Tsy, J. M., et al., op. cit..

    62 Kennedy, D., The Magic Mountains, op. cit., p. 37-38.

    63 Hérault, P., op. cit., p. 245.

    64 Kermorgant, A., « Eaux thermales et minérales des colonies françaises », La Dépêche coloniale, 22 février 1901, p. 2.

    65 « Colonies françaises, Madagascar » La dépêche coloniale, 23 juin 1901, p. 2.

    66 Favreux, J., « Le thermalisme à Madagascar » Bulletin de Madagascar 103 (1954), p. 1117.

    67 Ibid.

    68 CAOM, Madagascar 3D5, dossier 19, rapport Fillon, 30 juillet 1918.

    69 Réland, « Les eaux thermales et minérales d’Antsirabe » Bulletin économique de Madagascar, 1905, p. 42.

    70 CAOM, 64 Mi 72 (2D 49), rapport du 30 janvier 1909.

    71 Carle, G., « Études et recherches pour la captation des eaux thermales d’Antsirabe » Bulletin économique de Madagascar, 1915, 1, p. 93.

    72 Ibid, p. 110.

    73 CAOM, Madagascar 3D5, dossier 19, rapport Fillon, 30 juillet 1918.

    74 Voir le Guide annuaire de Madagascar (1913), p. 241-2, et l’Annuaire général de Madagascar (1918), p. 282-283.

    75 ANM, D 382, lettre de novembre 1933 à Perrier de la Bathie.

    76 Rabenasolo, K. V., op. cit., p. 23.

    77 Décret 3812 du 5 septembre 1941, Journal officiel de l’État français, 1941, p. 3811.

    78 Grapin, H., Madagascar, 1942, Paris, La pensée universelle, 1993, p. 30, 100.

    79 Bulletin de l’Académie de Médecine, 11 février 1902, p. 92.

    80 Moureu, C., op. cit., p. 31.

    81 Farinaud, M., « Indications et contre-indications de la cure thermale d’Antsirabe » Bulletin de la Société de Pathologie Exotique 32 (1939), p. 236-237.

    82 Farinaud, M., « Traitement des Maladies du tube digestif et de ses annexes par les eaux d’Antsirabe » Bulletin de la Société de Pathologie exotique 30 (1937), p. 800-803.

    83 Farinaud, M., « Indications et contre-indications de la cure thermale d’Antsirabe » Gazette médicale de Madagascar, 1er janvier 1939, p. 1.

    84 Michael Vann a analysé ces « colonialites » et leurs conséquences psychologiques, dans sa thèse sur Hanoi à l’époque coloniale. Vann, M., op. cit.

    85 La Femme coloniale (Tananarive) novembre 1935, « Premières chaleurs : Hygiène de saison ».

    86 Sur le cancer voir Gouzien, P., op cit. ; sur le traitement de la stérilité à Antsirabe, voir Rajoelison-Ralahariventiny, « Traitement de la stérilité au centre national de crénothérapie et de thermoclimatisme-Antsirabe », thèse de médecine Université d’Antananarivo, 1981.

    87 Fontoynont, M., « Antsirabe, station thermale et climatique » Bulletin de la Société de Pathologie Exotique 26 (1933), p. 753.

    88 Antelme, G., Impressions de Voyage, 1915, Port Louis, The General printing and stationary Co., 1919, p. 29.

    89 « Consultez le médecin » Le Journal de Madagascar 24 mai 1941, p. 1.

    90 Un document en particulier établit un parallèle direct entre le Massif central de Madagascar et celui de métropole. « Antsirabe, le Vichy malgache » La quinzaine coloniale, 10 juillet 1934.

    91 Hérault, P., op. cit., p. 246.

    92 Frenée, op. cit., p. 170-171.

    93 Scratton, A., The Great Red Island, New York, Charles Scribner’s Sons, 1964, p. 232-234. L’on enregistre un phénomène similaire en Inde, où les coloniaux s’émerveillaient de « cette boue anglaise si belle, cette boue anglaise si délicieuse ». Metcalf, T., Ideologies of the Raj, Cambridge, Cambridge University Press, 1995, p. 84.

    94 Chapus, G. S., « Une ville de France sous les tropiques, Antsirabe » Bulletin de Madagascar 84 (juillet 1953), p. 8.

    95 Coze, M. P., « Le Vichy Malgache, Antsirabe », Section d’études et d’information des troupes coloniales, novembre 1951, p. 32.

    96 Kennedy, D, The Magic Mountains, op. cit., p. 16.

    97 CAOM, 64 MI 72 (Madagascar 2D 49), Province du Vakinankaratra, rapports politiques et administratifs, 1904-26.

    98 En 1914, la ville comptait un Japonais, un Algérien (sujet français à l’époque), un Grec, un Anglais, et trois marchands « sujets britanniques ». Sur ses six entrepreneurs autoproclamés, deux étaient Italiens. Son seul hôtelier était Grec, ainsi que son seul boulanger, et l’unique instituteur norvégien. Sur ses deux producteurs de soie, l’un était Allemand. En 1918, on enregistre un industriel syrien, trois marchands grecs trois prospecteurs britanniques et un luxembourgeois, et dix missionnaires norvégiens. Guide annuaire de Madagascar (1913), 241-242, Annuaire général de Madagascar (1918), p. 282-283.

    99 CAOM, 64 MI 72 (Madagascar 2D 49), Province du Vakinankaratra, rapports politiques et administratifs, rapport pour l’année 1909.

    100 AMHN Journal Decary, 21 décembre 1940.

    101 Archives photo FTM, Antananarivo. Livret 41, pages 108-110.

    102 À l’inverse, en Indochine, les prisons étaient le plus souvent délibérément rétrogrades, mêlant prisonniers de droit commun et prisonniers politiques, hommes, femmes et enfants. Voir Zinoman, P., The Colonial Bastille: A History of Imprisonment in Vietnam, 1862-1940, Berkeley, University of California Press, 2000.

    103 ANM, Travaux publics, D 2, « Plan de campagne de la province d’Antsirabe, 1903 ».

    104 Chapus, G., « Une ville de France sous les tropiques », Bulletin de Madagascar 85 (juillet 1953), p. 3-16.

    105 CAOM Agence FOM, carton 788, dossier 1779.

    106 « Échos d’Antsirabe », La Tribune de Madagascar, 22 janvier 1931, p. 1.

    107 « Antsirabe, le Vichy malgache », La quinzaine coloniale, 10 juillet 1934.

    108 De Vogüé, E. M., « Madagascar », La Revue des Deux Mondes, décembre 1894 (126), p. 691.

    109 « Solidarité intercoloniale : Cilaos et Antsirabe », La Tribune de Madagascar, 31 janvier 1931, p. 1.

    110 Wright, G., The Politics of Design in French Colonial Urbanism, Chicago, University of Chicago Press, 1991, p. 278.

    111 Cassaigne, G. et Cassaigne A., « Doctrines et Programme d’Urbanisme : Antsirabe, Vichy de l’Océan Indien », La Vie urbaine, 15 mai 1934, p. 179.

    112 ANM, F 19, arrêté municipal numéro 15, 1er juin 1926, Antsirabe.

    113 ANM, F 17, Procès-verbal de la session du conseil municipal d’Antsirabe, 28 février 1946. André Guillerme a noté que les quartiers malgaches étaient essentiellement situés en périphérie d’Antsirabe, notamment à l’ouest de la ville. Guillerme, A., « Madagascar 1895-1960 » in Culot, M. et Thiveaud, J. M., éds. Architectures françaises outre-mer, p. 287.

    114 Fontoynont, M., « Antsirabe, station thermale et climatique » Bulletin de la Société de Pathologie Exotique 26 (1933), p. 754.

    115 Antelme, G., op. cit., p. 28.

    116 Desmarest, E., « Impressions de Madagascar », La Presse médicale 97 (4 décembre 1935), p. 26.

    117 Lenoble, A., « La station thermo-minérale d’Antsirabe » Revue de Madagascar, juillet 1946, p. 27.

    118 Entretien avec M. Jules Coré, île de la Réunion, décembre 2003.

    119 Cohen-Bessy, éd. Le livre de Rakotovao, Paris, L’Harmattan, 1991, p. 561.

    120 La Quinzaine coloniale, 25 mars 1914, p. 225, et « Chemin de fer de Tananarive à Antsirabe », Quinzaine coloniale, 10 mai 1912, p. 341.

    121 ANM, Travaux publics, D 2. Plan de campagne de la province d’Antsirabe.

    122 Ibid.

    123 Kennedy, D., The Magic Mountains, op. cit., p. 117-146.

    124 ANM, F 17, Internat, 16 février 1934.

    125 « Le tourisme à Madagascar », La Tribune de Madagascar, 27 février 1929, p. 1.

    126 La Quinzaine coloniale, 23 juin 1901, p. 2.

    127 ANM, F 17.

    128 Rajaonah, F., « Antsirabe, les marchés d’une capitale régionale au XXe siècle » in Rajaonah, F. et Bois, D., éds, Marchés urbains de Madagascar, XIXe-XXe siècles, Paris, L’Harmattan, 2007.

    129 ANM, F 17.

    130 Agence Anta, Madagascar, A1, photo 131.

    131 ANM, F 17, 14 septembre 1941.

    132 ANM, D 382, note sur l’organisation du tourisme à Madagascar, 1934.

    133 CAOM Madagascar 3D5, dossier 19, cité dans le rapport Fillon du 30 juillet 1918.

    134 ANM, D 381, Organisation du tourisme colonial, 2 février 1924.

    135 Ceci et toutes autres informations de l’incident Letcher, provient de ANM, D 382, Tenue et discipline des porteurs dans les gares.

    136 Paulhan, J., Lettres de Madagascar, 1907-1910, Paris, Éditions Claire Paulhan, 2007, p. 481.

    137 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe. Lettre d’Émile Delmotte, 15 janvier 1945.

    138 ANM, D 41, Tananarive, 3 octobre 1944.

    139 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe. Gouverneur de Saint-Mart, 3 octobre 1944.

    140 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe.

    141 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe. Tananarive 31 décembre 1946, de Coppet au Ministre des Colonies.

    142 Jennings, E., Imperial Heights: Dalat and the Making and Undoing of French Indochina, Berkeley, University of California Press, 2011, p. 224-238.

    143 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe télégramme 146, 1er février 1947.

    144 ANM, D 41, Déplacement de la capitale administrative à Antsirabe.

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    Jennings, E. T. (2011). Chapitre V. Loisirs et pouvoir à la station d’Antsirabe, Madagascar. In À la cure, les coloniaux ! (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.109713
    Jennings, Eric T. « Chapitre V. Loisirs et pouvoir à la station d’Antsirabe, Madagascar ». In À la cure, les coloniaux !. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pur.109713.
    Jennings, Eric T. « Chapitre V. Loisirs et pouvoir à la station d’Antsirabe, Madagascar ». À la cure, les coloniaux !, Presses universitaires de Rennes, 2011, https://doi.org/10.4000/books.pur.109713.

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    Jennings, E. T. (2011). À la cure, les coloniaux ! (1‑). Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.109668
    Jennings, Eric T. À la cure, les coloniaux !. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2011. https://doi.org/10.4000/books.pur.109668.
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