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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral APPROCHE HISTORIQUE DU CONTEXTE SOCIAL LES CONTES CHOISIS PAR LES ENFANTS AU DÉBUT ET À LA FIN DU XXE SIÈCLE LA FORMATION D’UN CORPUS ENFANTIN UNE SÉLECTION D’HISTOIRES AVEC ET POUR DES ENFANTS CONCLUSION Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Cultures enfantines

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les enfants comme conteurs

    Une approche de l’histoire sociale du conte dans le folklore grec

    Marianthi Kaplanoglou

    p. 361-369

    Texte intégral Bibliographie RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’étude de la tradition orale concerne des groupes et des individus sociaux qui s’approprient, diffusent et exploitent cette tradition de diverses manières. Ses éléments fonctionnent dans chaque ère différemment et cela contribue à leur transformation1. L’imagination, la mémoire et la créativité individuelles et collectives sont nourries de la tradition et mènent en même temps à son enrichissement sur la longue durée2.

    2L’art de raconter est une partie intégrale de l’histoire du folklore grec et de son présent, parce que le conte existe dans les communautés locales de la Grèce comme tradition vivante. La recherche folklorique et ethnographique des récits oraux grecs et de ses agents indique qu’il y a plusieurs manières de transmettre des contes, qui circulent parmi différents groupes de la société moderne dans diverses circonstances de la vie privée ou publique. Ceci implique que la signification de la même histoire peut changer selon différents narrateurs et contextes sociaux3.

    3Dans ce cadre on peut étudier le rôle des enfants dans la transmission et la transformation du conte de tradition orale par rapport au contexte social des contes et à leur récitation. Nous examinerons principalement :

    • des collections de contes du XIXe et du début du XXe siècle récités par des enfants ;
    • les conditions de la récitation et de la diffusion du conte grec où les enfants jouent souvent le rôle duel de l’auditeur et du narrateur ;
    • la manière dont la présence des enfants pendant la récitation a influencé l’évolution du conte traditionnel.

    APPROCHE HISTORIQUE DU CONTEXTE SOCIAL

    4Les contes de tradition orale n’ont pas été inventés pour les enfants. Il existait cependant dans les sociétés traditionnelles quelques contes merveilleux destinés aux enfants parce que, comme Nicole Belmont l’indique, « ils leur proposent des figurations et des mises en scène aptes à la projection de leurs phantasmes […] auxquelles la forme narrative, le récit, propose un parcours, une issue, un destin4 ».

    5Les contes sont exclusivement adressés aux enfants à partir du moment où ils passent de l’oral à l’écrit et l’imprimé, en passant en même temps de l’infantile présent dans chaque conte comme dans chaque rêve à l’enfantin5. M. G. Meraklis note que le folklore enfantin est caractérisé par la pensée mythique et par une inclination pour le jeu. L’enfant joue d’une manière mythique même lorsqu’il imite le monde réel (par exemple en traçant des lignes droites il fait une forêt). Le monde des contes va bien avec cette inclination des enfants à considérer comme naturellement vrai ce qui est juste issu de la réalité et ensuite de le développer librement dans un monde imaginaire6.

    Le public des contes : adultes et enfants

    6Depuis les témoignages vagues et fragmentaires des premiers collecteurs du XIXe et du début du XXe siècle, jusqu’à la recherche folklorique et ethnographique systématique du terrain, il est évident que les contes de tradition orale grecs ont été adressés à un public de tous les âges. On peut en dire autant non seulement de la tradition orale, mais également des livres populaires des XVIIIe et XIXe siècles, comme les contes des Mille et Une Nuits, l’Histoire d’Alexandre le Grand, Bertoldos etc., dans leurs traductions grecques modernes. Ces livres sont adressés à un large public en tant que moyen de divertissement. Néanmoins on doit noter que depuis le Siècle des Lumières, le public et ses lectures ont commencé à se distinguer d’une manière duelle, avec d’une part les lectures populaires et savantes, et d’autre part des lectures pour les enfants et des lectures pour les adultes. Cette diversification culturelle est venue de la bourgeoisie croissante qui différencie ses lectures. Ceci devient plus évident après la guerre grecque de l’indépendance (1821-1830) avec l’« invention » de la tradition.

    7En même temps, déjà pendant le XIXe siècle, le conte commence à être considéré comme une lecture pour enfants parmi les cercles d’intellectuels, qui importent graduellement des versions traduites de contes littéraires pour enfants, tels que les contes de Perrault et des frères Grimm.

    Des collectes auprès d’enfants

    8La collection des contes au XIXe siècle a été souvent basée sur la présence d’intermédiaires entre le conteur et le collecteur, particulièrement quand le collecteur était un « étranger ». Dans ce contexte, les enfants apparaissent souvent comme conteurs eux-mêmes. L’Autrichien J. G. von Hahn, un représentant du romantisme allemand et un bon connaisseur des travaux des frères Grimm, était le premier éditeur des contes grecs modernes. Il a édité à Leipzig en 1864 dans une traduction allemande le « Griechische und Albanesische Märchen » et mentionne les difficultés qu’il a rencontrées en essayant de découvrir des conteurs. Il écrit qu’il n’a pu pas trouver le chemin qui l’aurait mené à ce royaume secret, car ses efforts pour convaincre les personnes locales de lui dire des histoires ont simplement échoué. Finalement, Hahn, qui avait été nommé consul général à la ville de Giannena à partir de 1847, est parvenu à recueillir une partie de sa collection de contes auprès d’élèves, dont le devoir pendant les vacances fut de persuader leurs mères, grands-mères et sœurs de leur dire des contes7.

    9Pendant la même période, une circulaire du ministère de l’éducation en 1855 convoque les enseignants des écoles primaires à collecter des expressions et des histoires orales, alors qu’en 1857 une autre circulaire est de nouveau adressée aux enseignants les incitant à collecter des mots, des expressions, des proverbes, des histoires et des légendes.

    10En 1884, le folkloriste Nikolaos Politis est nommé directeur de l’éducation secondaire et en 1885 il devient le directeur général de toutes les écoles primaires. C’est en tant que directeur qu’il invite les enseignants à collecter le matériel folklorique8. Les collections de matériel folklorique faites auprès des élèves dès le début du XXe siècle sont déposées aux archives folkloriques publiques.

    11Concernant l’art de la récitation en action, les témoignages de ce temps suggèrent que la conclusion de Hahn selon laquelle les histoires traditionnelles étaient principalement recueillies auprès des femmes et des enfants était partiellement vraie. Quelques témoignages suggèrent que l’art de conter s’adresse à toute la communauté locale.

    La collection de Dawkins

    12La présence des enfants en tant que conteurs directs est confirmée par la collection de l’archéologue et folkloriste anglais Richard Dawkins, qui a étudié d’une manière plus complète l’art de conter. Ses conclusions les plus intéressantes concernent les différences entre les récits des adultes et les récits des enfants. Ces conclusions sont basées sur la comparaison des contes de deux régions helléniques : les communautés grecques orthodoxes de Cappadoce et celles des îles de Dodécanèse. Dawkins a lui-même collecté les histoires entre 1909 et 1911 des villageois de Cappadoce parlant des dialectes grecs9. Les contes de Dodécanèse ont été collectés par Iakovos Zarraftis de Kos en 1905.

    13Dawkins étudie les narrateurs de l’Asie Mineure en fonction de leur âge, de leurs pratiques de mémorisation et de leur art de conter. Il pense que la qualité et les particularités des contes, le degré de la répétition mécanique ou de la créativité personnelle peuvent être expliqués par l’âge des narrateurs. Il distingue différents groupes de conteurs et interprète le rôle de l’art de conter en ces termes.

    14Comme il le mentionne, dans l’Asie Mineure ses narrateurs étaient presque toujours des enfants, qui racontaient leurs histoires par cœur et mot à mot sans aucun indice d’invention ou de manipulation personnelle. Au contraire, il considère les histoires de Dodécanèse comme une création des personnes adultes. Comme il le dit, les conteurs de Dodécanèse étaient très habiles dans ce qui était un art reconnu, parlant à un public fatigué par le vieux royaume irréel des contes traditionnels, et prêt à faire bon accueil à quelque chose de plus développé qui relierait le conte traditionnel à leur vie sociale actuelle10.

    15La conclusion principale de Dawkins est que le conte dépend du narrateur et de cette perspective il nous renseigne sur différents niveaux de développement du conte populaire en Grèce. La position du conte populaire grec diffère en fonction des régions, des groupes de population et principalement des catégories d’âge des narrateurs et de leur public.

    Des enfants racontent aux enfants

    16Au cours du XXe siècle, la collecte des contes dans plusieurs régions grecques se fait parmi des narrateurs enfants également. Pour prendre un exemple, des groupes isolés de bergers et d’éleveurs de bétail dans les îles égéennes constituent un domaine social principal d’articulation du conte. Plusieurs conteurs encore en vie proviennent aujourd’hui de tels cercles. L’organisation de la vie des bergers a favorisé le récit des contes, car les membres d’un petit groupe, habituellement liés par des relations de sang, ont partagé une vie dure et ont survécu isolés. Déjà très jeunes, des garçons et des filles aidaient en faisant paître le bétail et le soir écoutaient des histoires dans le « mitata » (les petites maisons de bergers dans la campagne). Dans ce contexte, les contes sont devenus une partie d’une tradition familiale11.

    17Bien que les personnes plus âgées aient en principe la priorité dans l’art de conter, les conteurs n’étaient pas toujours les vieux. Les contes populaires ont été également narrés par les jeunes, même enfants, mais seulement de l’un à l’autre. Ainsi, un enfant pouvait dire une histoire à l’école ou pendant les heures de jeu. Dans les familles avec beaucoup d’enfants, les plus âgés d’entre eux racontaient des histoires aux plus jeunes pour qu’ils s’endorment ou juste pour passer le temps. Dans de grands centres urbains, et notamment dans les magasins de Constantinople au début du XXe siècle, des contes étaient racontés après le travail, entre les apprentis qui souvent étaient nés dans de plus petites villes ou villages et étaient venus en ville afin de trouver un travail12. Sur la période actuelle, j’ai découvert au cours de mon travail de terrain, principalement dans les îles égéennes, une vive tradition orale qui continue à s’adresser de la même manière aux plus jeunes comme aux plus âgés.

    18La participation des enfants à la récitation influence le conte populaire en termes de richesse et de variation dans ses manifestations locales. Dans les répertoires de contes, nous pouvons voir un processus de choix de thèmes qui sont plus proches de l’enfance ou d’ajustements de thèmes pour adultes à un public enfantin. Comme la transmission de la tradition orale est basée sur l’interaction, le conte populaire est intégré dans des relations entre les plus jeunes et les plus âgés en tant que moyen de négociations constantes : on dit le conte en échange d’une corvée ou l’inverse. Quand l’enfant demande constamment à entendre un conte, on lui donne une corvée inexistante à faire dans le voisinage, de sorte que le récit soit remis à plus tard. Ces pratiques se révèlent dans la narration par la création d’une série de contes courts au non-sens, par exemple : « Il était une fois un roi avec des oreilles de chèvre et des culottes en soie. Levez-vous et installez-vous là, pour que je vous dise l’histoire depuis le début » (de l’île de Naxos). Ceci est dit aux petits enfants comme une anecdote, de sorte qu’ils perdent patience. Un conte de l’île de Simi commence ainsi : « Que voulez-vous ? Abrégeons les choses, parce que la nuit est courte et que les enfants s’endorment. Certains se déplacent, les autres se grattent, et d’autres dorment sur le dos. » Dans d’autres contes, des berceuses sont insérées dans l’histoire et néanmoins servent à l’évolution de l’intrigue.

    LES CONTES CHOISIS PAR LES ENFANTS AU DÉBUT ET À LA FIN DU XXE SIÈCLE LA FORMATION D’UN CORPUS ENFANTIN

    19Je voudrais maintenant présenter ce qui caractérise les récits traditionnels et contemporains des enfants. Pour cela, je comparerai le corpus d’environ cinquante13 contes merveilleux de la collection de Dawkins du début du XXe siècle, avec douze contes que des élèves d’une école primaire de Rhodes ont raconté pendant mon enquête (octobre 2005) à leur professeur, Mlle C. Koza14. La comparaison de ces deux répertoires dits par des enfants dans des lieux et en des circonstances différents permet de mettre au jour l’évolution de l’art de la récitation enfantine ainsi que les éléments plus constants, la variation confier thématique de leurs histoires, la variation des styles narratifs ainsi que leur connaissance de la tradition orale.

    UNE SÉLECTION D’HISTOIRES AVEC ET POUR DES ENFANTS

    20Les quelques contes-types à l’origine destinés aux enfants sont toujours présents dans le répertoire des enfants. Certains sont très communs et populaires, alors que d’autres se rencontrent rarement dans la tradition grecque, comme le montre l’examen du catalogue de G. A. Megas (Catalogue National de Contes Grecs selon le système du Catalogue International de Aarne-Thompson et Uther). On trouve ainsi dans la catégorie du conte merveilleux les contestypes suivants :

    • ATU 327B, 327C et 328 : O Dekatris (ou L’enfant nommé Treize) dans le Catalogue National Grec (The Children and the Ogre dans le Catalogue International) ;
    • ATU 450 : O Augerinos kai I Poulia dans le Catalogue National Grec (Little Brother and Little Sister dans le Catalogue International) ;
    • ATU 700 : Kontorebithoulis dans le Catalogue National Grec (Thumbling or Tom Thumb dans le Catalogue International) ;
    • ATU 715 : O Misokokorakos dans le Catalogue National Grec (Demi-cock dans le Catalogue International) ;
    • ATU 720 : Ma Mère m’a tué, mon Père m’a mangé dans le Catalogue National Grec (The Juniper Tree dans le Catalogue International).

    21Ces contes sont habituellement courts, d’une trame narrative simple. Leur héros est habituellement l’enfant le plus jeune d’une famille ou une personne de petite taille ou avec un handicap, qui grâce à son intelligence vainc des adversaires beaucoup plus forts mais moins intelligents. Ce sont souvent des histoires terrifiantes avec les éléments cannibaliques.

    22Plus précisément, les thèmes des contes types ATU 327 et 328 sont basés sur un fond archaïque de conte populaire. Les héros sont des enfants qui se confrontent à tout ce dont un enfant peut avoir peur : un adversaire qui est beaucoup plus grand et plus fort qu’eux, mâle ou femelle, cannibale, qui se présente comme un ogre et qui veut les manger. La confrontation finit toujours en faveur du héros, qui néanmoins, contrairement à la plupart des contes, ne continue pas son chemin initiatique vers le mariage, mais retourne à la maison.

    23Les enfants racontent également d’autres contes, communs aux répertoires des conteurs adultes (par exemple ATU 300, 301A, 613, 676 dans la collection de Dawkins ou ATU * 480, 311, 409A, 402 dans la collection de Koza), mais ils les transforment ou ils les ajustent, par exemple :

    1. en gardant seulement les éléments d’action (ATU 300, 301A dans la collection de Dawkins);
    2. en gardant dans leur mémoire les parties de la narration qui se rapportent à l’enfance du héros, principalement les introductions des contes (ATU 502, dans la collection de Dawkins) ;
    3. en transformant les héros adultes en enfants. Dans le conte ATU *480, de la collection de Koza, il s’agit de deux femmes, une bonne et une méchante, qui rencontrent successivement les douze mois. Le petit narrateur a transformé les héros en deux enfants, l’un bon et l’autre méchant ;
    4. dans d’autres cas les enfants n’arrivent pas à raconter le conte (ATU 311 dans la collection de Koza), et des contes types très connus parmi les narrateurs adultes sont complètement absents de leur répertoire (ATU 400, 425).

    24On peut discerner dans les récits des enfants, comme dans les récits des adultes, des contes dits « masculins » et des contes « féminins ». Dans la collection de Koza où le sexe du narrateur est connu, les garçons préfèrent de réciter des contes avec des héros masculins (ATU 327B et 328) alors que les filles préfèrent les contes avec des héroïnes (ATU 409A).

    Des récits soucieux de l’intrigue

    25En ce qui concerne le développement de l’intrigue, les enfants maintiennent tous les éléments narratifs et les variations du conte-type, même ses détails. Leurs récits sont relativement plus courts non parce qu’ils sont incomplets mais parce qu’ils préfèrent la progression de l’action aux dialogues et à la description des sentiments.

    26Les enfants, dans leurs versions, ajoutent aussi des épisodes ou des motifs qui ne sont pas présents dans le reste du corpus du conte type. Par exemple, dans la version du conte « l’enfant et l’ogre » venant de Farassa (ATU 327 C), le héros pense à son ombre comme à un loup ou un diable à qui il jette son pain. Cet épisode n’existe pas dans les autres versions grecques du conte. Les récits d’enfants des deux répertoires se caractérisent par des éléments de localité : les enfants combinent dans leurs récitations la langue officielle avec les dialectes et les idiomes locaux, des noms issus du répertoire national ou local (« Dekatris » ou « Misokolakis » est le nom du héros minuscule, « Markaltsa » est le nom d’un monstre féminin des histoires de Cappadoce), des lieux et toponymes locaux, des formules stéréotypées d’introduction ou de conclusion et des références aux caractéristiques de leurs auditeurs ou à leurs données personnelles.

    27Les enfants peuvent combiner dans leurs récits les contes populaires provenant de la tradition orale avec des éléments de contes écrits ou imprimés ou, récemment, avec des éléments de programmes télévisés ou de films.

    CONCLUSION

    28Les exemples ci-dessus prouvent que les enfants apprennent les formules et le style, le développement logique de l’intrigue et des caractères, la description des paysages locaux des contes oraux. Ils préfèrent des contes exprimant dans une forme narrative des craintes liées aux vulnérabilités de l’enfance que néanmoins les héros du conte peuvent surmonter pour triompher à la fin. Les enfants comme conteurs maîtrisent les techniques, maintenant les incidents de l’intrigue dans l’ordre. Ainsi ils ne répètent pas simplement mécaniquement des contes populaires en imitant des adultes. Ils recréent le matériel traditionnel, remodelant pendant le processus de narration le monde connu. De cette façon, l’art traditionnel de conter est un élément principal de la relation complexe de l’enfance avec le monde des contes populaires. Cet art continue de garder une place importante dans leurs pratiques de communication.

    Bibliographie

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    Dawkins, R. M. (1910). Modern Greek in Asia Minor. The Journal of Hellenic Studies, 30(01), 109-132. https://doi.org/10.2307/624265
    Dawkins, R. M. “Modern Greek in Asia Minor”. The Journal of Hellenic Studies 30, no. 01 (1910): 109-32. doi:10.2307/624265.
    Dawkins, R. M. “Modern Greek in Asia Minor”. The Journal of Hellenic Studies, vols. 30, no. 01, 1910, pp. 109-32. CrossRef, https://doi.org/10.2307/624265.

    Cette bibliographie a été enrichie de toutes les références bibliographiques automatiquement générées par Bilbo en utilisant Crossref.

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    Notes de bas de page

    1 Meraklis M. G., Paidagogika tis Laographias, Athens, Iolkos, 2001, p. 35.

    2 Braudel F., « La Longue durée », Écrits sur l’histoire, Paris, 1958, p. 51 et Antoniadis-Bibikou H., « Recherches sur les conditions historiques de la formation du différent et du commun dans la culture des pays balkaniques », Études Balkaniques, Cahiers Pierre Belon, n° 3, 1996, p. 26-27.

    3 La recherche ethnographique du conte populaire examine les circonstances de la narration, le rôle du conteur et son public dans leurs communautés locales (Dégh L., Folktales and society : story-telling in a Hungarian Peasant Community [trad. Emily M. Schossberger], Bloomington et Indianapolis, Indiana University Press 1989 [1re éd. 1962]).

    4 Belmont N., Poétique du conte. Essai sur le conte de tradition orale, Paris, Gallimard, 1999, p. 146.

    5 Ibid., p. 133.

    6 Meraklis M. G., op. cit., p. 116-119.

    7 Hahn J. G. von, Griechische und Albanesische Märchen, Leipzig, 1864, Vorrede.

    8 En 1909 Nikolaos Politis, dans un article sur le folklore (Laographia en grec) insère la culture des enfants comme un sujet séparé de la nouvelle science (Politis N. G., « Folklore » [en grec], Laographia, n° 1, 1909, p. 3-18).

    9 Dawkins R. M., Modern Greek in Asia Minor, Cambridge, Cambridge : at the University Press, 1916 ; Alexiadis M. A., « The works of R. M. Dawkins : a bibliographical contribution » (en grec), Deltio of the Center of Asia Minor Studies, n° 5, 1984-85, p. 361-389 et Alexiadis M. A., « R. M. Dawkins and the Dodekanesian bibliography » (en grec), Dodoni, n° 14, 1985, p. 9-28.

    10 Dawkins R. M., Forty-five Stories from the Dodekanese, édition établie et traduite à partir des manuscrits de Jacob Zarraftis, Cambridge, Cambridge, at the University Press, 1950, p. 5-6.

    11 Kaplanoglou M., Folktale and Storytelling in Greece, an old art in a new era : the example of the storytellers from the Aegean islands and the communities of Greek refugees from Asia Minor, Athens, Patakis, 2002, p. 118 et 299-300.

    12 Ibid., p. 118.

    13 Il n’est pas possible de donner le nombre exact de contes merveilleux compris dans la collection de Dawkins, car certaines histoires ne correspondent pas aux numéros du système international tandis que d’autres contiennent seulement quelques motifs d’un certain conte-type.

    14 Il s’agissait d’un projet pédagogique que je voulais réaliser pour impliquer les enfants dans une expérience narrative. Je voulais aussi étudier la circulation des contes de la tradition orale hors du contexte de la communauté rurale. Il est important de noter que les enfants continuaient à dire et écouter des contes régulièrement pendant toute l’année scolaire.

    Auteur

    • Marianthi Kaplanoglou
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    Geoffroy A. Dominique Botoyiyê

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    Actualité de Basil Bernstein

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    Savoir, pédagogie et société

    Daniel Frandji et Philippe Vitale (dir.)

    2008

    Une vie à soi

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    2009

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    2010

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    1 Meraklis M. G., Paidagogika tis Laographias, Athens, Iolkos, 2001, p. 35.

    2 Braudel F., « La Longue durée », Écrits sur l’histoire, Paris, 1958, p. 51 et Antoniadis-Bibikou H., « Recherches sur les conditions historiques de la formation du différent et du commun dans la culture des pays balkaniques », Études Balkaniques, Cahiers Pierre Belon, n° 3, 1996, p. 26-27.

    3 La recherche ethnographique du conte populaire examine les circonstances de la narration, le rôle du conteur et son public dans leurs communautés locales (Dégh L., Folktales and society : story-telling in a Hungarian Peasant Community [trad. Emily M. Schossberger], Bloomington et Indianapolis, Indiana University Press 1989 [1re éd. 1962]).

    4 Belmont N., Poétique du conte. Essai sur le conte de tradition orale, Paris, Gallimard, 1999, p. 146.

    5 Ibid., p. 133.

    6 Meraklis M. G., op. cit., p. 116-119.

    7 Hahn J. G. von, Griechische und Albanesische Märchen, Leipzig, 1864, Vorrede.

    8 En 1909 Nikolaos Politis, dans un article sur le folklore (Laographia en grec) insère la culture des enfants comme un sujet séparé de la nouvelle science (Politis N. G., « Folklore » [en grec], Laographia, n° 1, 1909, p. 3-18).

    9 Dawkins R. M., Modern Greek in Asia Minor, Cambridge, Cambridge : at the University Press, 1916 ; Alexiadis M. A., « The works of R. M. Dawkins : a bibliographical contribution » (en grec), Deltio of the Center of Asia Minor Studies, n° 5, 1984-85, p. 361-389 et Alexiadis M. A., « R. M. Dawkins and the Dodekanesian bibliography » (en grec), Dodoni, n° 14, 1985, p. 9-28.

    10 Dawkins R. M., Forty-five Stories from the Dodekanese, édition établie et traduite à partir des manuscrits de Jacob Zarraftis, Cambridge, Cambridge, at the University Press, 1950, p. 5-6.

    11 Kaplanoglou M., Folktale and Storytelling in Greece, an old art in a new era : the example of the storytellers from the Aegean islands and the communities of Greek refugees from Asia Minor, Athens, Patakis, 2002, p. 118 et 299-300.

    12 Ibid., p. 118.

    13 Il n’est pas possible de donner le nombre exact de contes merveilleux compris dans la collection de Dawkins, car certaines histoires ne correspondent pas aux numéros du système international tandis que d’autres contiennent seulement quelques motifs d’un certain conte-type.

    14 Il s’agissait d’un projet pédagogique que je voulais réaliser pour impliquer les enfants dans une expérience narrative. Je voulais aussi étudier la circulation des contes de la tradition orale hors du contexte de la communauté rurale. Il est important de noter que les enfants continuaient à dire et écouter des contes régulièrement pendant toute l’année scolaire.

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