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    Plan détaillé Texte intégral INTRODUCTION LA CHANSON POUR DÉFINIR L’UNIVERS DES FILLES QUELS MODÈLES IDENTITAIRES ? L’ÉDUCATION SENTIMENTALE PAR LA CHANSON Notes de bas de page Auteur

    Cultures enfantines

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les préadolescentes et la chanson « pop »

    Sociabilités, identités et apprentissages

    Catherine Monnot

    p. 201-209

    Texte intégral INTRODUCTION LA CHANSON POUR DÉFINIR L’UNIVERS DES FILLES QUELS MODÈLES IDENTITAIRES ? L’ÉDUCATION SENTIMENTALE PAR LA CHANSON Apprendre le monde masculin et l’amour par la chanson Apprendre le corps et la sexualité Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    INTRODUCTION

    1Dans les cours de récréation des écoles primaires, on peut observer nombre de petites filles qui chantent et dansent sur des airs à la mode ou qu’elles inventent au fil de leurs jeux. Elles apportent parfois de petits postes de musique qu’elles posent sur un banc, sous un arbre, et qui deviennent rapidement le centre de leurs activités de groupe. À défaut, et le plus souvent, elles chantent des textes qu’elles ont appris par cœur, elles en révisent les paroles sur des supports qu’elles ont tapés à l’ordinateur, et s’enseignent entre elles les chorégraphies vues à la télé. Elles se jugent, se corrigent et se félicitent. Le week-end et pendant les vacances, elles s’invitent et s’enferment des après-midi ou des soirées entières dans la chambre de l’une d’entre elles pour s’y « déguiser » comme des stars, se maquiller et pratiquer de nombreuses activités en lien avec le monde de la chanson populaire et médiatique.

    2Entrer dans la chambre à coucher d’une préadolescente de 10 ou 12 ans revient ainsi en général à pénétrer un patchwork de vêtements plus ou moins dispersés, de livres et de cahiers de classe oubliés sur le lit ou le bureau, de peluches, de magazines et de boîtes de CDs ouverts, d’échantillons de parfums alignés sur une étagère, de boîtes à maquillage, à bijoux et autres secrets précieusement conservés. Sur les murs cohabitent le plus souvent des posters d’animaux et de stars du cinéma ou de la chanson, des dessins, lettres de copines et autres photos de vacances. Une fois bien installées dans l’intimité de cette chambre, les fillettes mettent en marche le lecteur CD qui s’y trouve très fréquemment1, commencent à chanter et danser ensemble, de préférence sur les hits du moment, ou encore feuillettent et commentent les articles des magazines de stars qu’elles achètent ou se font acheter régulièrement. Parfois même, lorsqu’elles ont la télévision dans leur chambre, elles regardent les clips de M6 ou MTV, ainsi que les émissions de téléréalité musicale comme Star Academy ou À la Recherche de la Nouvelle Star et votent pour les apprentis chanteurs qui les passionnent le temps de quelques semaines.

    3Pour mieux comprendre la passion de ces filles pour la chanson dite « pop », j’ai mené une enquête de terrain au début des années 2000, en milieu populaire, auprès d’une dizaine de préadolescentes d’une bourgade du sud de la France2. Je les ai suivies à l’école, dans leur classe de CM2 et dans la cour de récréation, mais aussi en dehors, au club de danse, ou au spectacle de fin d’année. J’ai réalisé des entretiens, et les petites ont photographié leur chambre à ma demande. Depuis, j’ai observé d’autres filles et recueilli d’autres données, en suivant l’évolution de leurs goûts et de leurs pratiques. Nous allons nous pencher ici sur la vie culturelle quotidienne de ces filles, à savoir un ensemble de matériaux relativement délaissés par les sciences sociales : la musique de variété française et internationale, mais aussi la radio, la presse pour préadolescentes ou encore internet. Mais plus que tout autre vecteur, c’est la télévision qui nous donne à voir et à entendre ce monde de la chanson populaire. En effet, la musique écoutée par les petites et les jeunes filles possède cette particularité, qui est propre à notre époque, qu’elle se regarde autant qu’elle s’écoute ou se pratique. Il peut bien sûr paraître incongru d’étudier les émissions de téléréalité ou encore les clips des chansons à la mode, tant ils sont perçus comme un symbole de la culture de masse, considérée comme aliénante, «un processus de crétinisation générale ralliant les dévots de tous les pays, mais aussi de toutes les classes et de tous les âges3 ». Pour autant, ignorer le média télévisuel équivaudrait à se priver de ce qui doit être compris comme un élément central de la culture et de la sociabilité enfantine4 et féminine contemporaine. Sans chercher à dénoncer les mécanismes économiques en jeu, ni à moraliser le débat, il nous faut donc chercher à comprendre ce que les filles d’aujourd’hui recherchent au travers de cette musique « pop » et éphémère et de son image télévisée. Quels apprentissages et bénéfices en tirentelles pour leur construction individuelle et leur vie sociale ?

    LA CHANSON POUR DÉFINIR L’UNIVERS DES FILLES

    4Tout d’abord, la chanson et le monde de la musique dite « pop » signalent le groupe des filles et le distingue de celui des garçons, à l’école comme à la maison5. Marie Penloup note ainsi dans son étude sur les pratiques d’écriture des jeunes adolescents que 77 % des filles recopient des paroles de chansons, contre seulement 38 % des garçons. De même, jusqu’à la troisième, le pourcentage de filles inventant des paroles de chansons reste nettement supérieur à celui des garçons6. À l’école comme à la maison, elles se montrent aussi des classeurs, qu’elles appellent « classeurs de stars » où elles collectionnent des photos et des articles de la presse pour préadolescentes concernant les stars de la chanson. Parfois, elles s’échangent certains de ces documents qu’elles rangent soigneusement dans des pochettes transparentes et utilisent régulièrement dans le cadre de leurs relations sociales. Bien que cette activité puisse paraître anecdotique aux adultes, il s’agit pourtant là d’interactions importantes dans leur vie quotidienne. Si être une fille ne se définit bien sûr pas exclusivement par le fait d’avoir un « classeur de star » ou de pratiquer les échanges et les dons qui l’accompagnent, posséder ce classeur facilite et dynamise nettement les rapports entre individus ainsi que le sentiment d’appartenance au groupe du même sexe.

    5Cet univers culturel concourt donc à délimiter clairement et au quotidien le champ d’activité de chacun des deux groupes de sexes, symbole supplémentaire d’une communauté enfantine qui ne recherche pas a priori la mixité7. Il s’agit là d’une véritable frontière, invisible aux yeux des adultes mais presque infranchissable dans la vie des enfants. De la cour de récréation à la maison, l’accession à cet univers culturel agit ainsi en premier lieu comme un outil de séparation du sexe masculin, puis d’intégration à son propre sexe, obligeant la petite fille à opérer des choix qui obtiendront l’approbation de ses pairs. D’un point de vue musical, elle devra tout d’abord rejeter publiquement les comptines et les contes musicaux parce que « c’est pour les petits » (Marion), et ce même si les pratiques privées sont souvent bien moins radicales, comme en témoigne l’accusation faite à Marion par Elsa : « J’étais allée dormir chez toi, t’écoutais Cendrillon ! » Elle se tournera ensuite le plus souvent vers la cohorte des jeunes chanteurs à la mode, plus ou moins éphémères mais considérés comme des références dans le quotidien juvénile car massivement représentés sur les ondes radio et les couvertures de magazines. Bien sûr, elle accordera sa préférence à des artistes issues d’un courant musical « féminin » (variété, R’n’B) et laissera le rap et le rock aux garçons8.

    6Les préadolescentes doivent ainsi absolument abdiquer une partie de leur liberté culturelle afin de satisfaire leurs besoins de relations sociales, car « faire ensemble et faire comme l’autre9 » sont des facteurs essentiels de la socialisation enfantine. Leurs préférences et habitudes culturelles et esthétiques ne vont plus désormais se borner aux normes familiales (maternelles en particulier) ou scolaires, mais intégrer une variable plus influente encore, issue de leur groupe de pairs. Comme Dominique Pasquier l’avait observé avec la série Hélène et les garçons10, le phénomène semble davantage concerner les filles issues de communes rurales et semi-rurales et de milieux populaires. Dans cette catégorie sociale très spécifique, la télévision joue un rôle primordial dans la construction sociale, et les modèles identitaires qui en sont issus apparaissent très influents.

    QUELS MODÈLES IDENTITAIRES ?

    7Afin de mieux intégrer l’univers complexe et codifié de la chanson « pop », les filles doivent apprendre à connaître toutes les chanteuses du moment. Être « fan » de Britney, Lorie, Jenifer et les autres, permet avant toute chose de mettre en place des pratiques qui visent à créer et à resserrer les liens sociaux, en utilisant ces figures validées par le groupe de pairs comme un signe de reconnaissance et d’appartenance à la communauté féminine et juvénile. « Être fan » donne alors la possibilité de se socialiser en adoptant de manière stratégique une norme rigide permettant d’être plus rapidement acceptée par les autres filles.

    8Au-delà, la chanson « pop » agit aussi chez les 8-12 ans comme une manière de « faire la jeune fille », c’est-à-dire de s’approprier les codes et les usages de la féminité dans la période de latence entre l’enfance et l’âge adulte, ce qui aujourd’hui passerait avant tout par une attention importante accordée au corps et à la voix11, au travers de formes d’expressivité sans précédent, large- ment médiatisées et souvent encouragées par le monde des adultes. Ainsi, pour montrer son évolution, l’apprentie jeune fille, seule ou entre copines, va regarder les émissions où se produit la star, s’inspirer de son « look » vestimentaire et s’intéresser à sa vie privée, comme Anne qui me cite une interview de magazine : « Billy Crawford12, il a dit : “Lorie sera la mère de mes enfants, vous verrez !” » Elle devra aussi coller ses posters dans sa chambre, telle Marion qui « collectionne les posters de Shakira et de Jenifer » Ou encore Audrey : « Dans Star Club, y’en a des posters, des fois je mets, mettons, tout sur Jennifer… Quand j’en ai beaucoup de posters, je mets tout sur une seule star. » Cette jeune fille en devenir va aussi bien souvent collectionner des photos et autres coupures de presse concernant la star favorite, ou encore apprendre ses chansons et ses chorégraphies13. Dès lors, les « media friends » dont parle très justement Meyrowitz14 vont peu à peu être intégrés à la « culture de la chambre15 », primordiale chez la préadolescente dans sa présentation et son affirmation de soi. En fonction de l’implication des parents (notamment de la mère), elle pourra aussi acheter ou se faire offrir des produits dérivés proposés par l’industrie musicale, ou même aller voir la star sur scène pour espérer entrer en contact avec elle : « On va au concert déjà. On essaye d’avoir des autographes, et euh… Je veux lui faire des bisous » (Chloé). Bien que limitée par un discours social rationnel et pragmatique que les petites maîtrisent déjà en public (Marion : « Je ne suis pas fan au point de coller des posters partout ! »), l’adhésion et même l’identification à ces jeunes chanteuses restent fortes et souvent nécessaires durant la période de flottement identitaire que constitue la préadolescence.

    9Cependant, bien que minoritaires, certaines petites filles ne se retrouvent pas dans les modèles qui leur sont proposés par les mass media, à la « féminité » stéréotypée et très sexualisée. La musique pop anglo-saxonne propose donc quelques figures féminines comme Pink ou Avril Lavigne, qui cultivent une image relativement rebelle passant par le rejet des normes vestimentaires féminines traditionnelles : pantalons plutôt que jupes, jamais de robe, de talons hauts ou de maquillage recherché. Sans aller jusqu’à ne pas sembler soignées, ces chanteuses-là font davantage dans le désordonné, le déchiré ou le superposé que dans le glamour et les paillettes… De même, elles affichent une musique plus rock ainsi que des propos davantage en rupture, moins consensuels, au sujet de l’amour ou de la place de la femme dans la société. Mais l’adhésion à de tels modèles ne paraît pas être une démarche facile pour des petites avant tout soucieuses d’intégration sociale et d’un apprentissage d’une féminité socialement convenue et par là même rassurante. Il s’agit donc généralement d’un phénomène concomitant des années du collège puis du lycée, qui répondra alors aux questionnements et aux révoltes adolescentes, où pourront être explorés des musiques et des modèles féminins alternatifs et transgressifs comme ceux du courant Metal ou Punk16. Bien rares sont les petites de 10 ans qui, comme Gwendoline, osent même affirmer qu’elles apprécient les musiques de leurs grands frères, et assument fièrement le fait d’être ainsi considérées comme horsnorme : « J’aime bien ça parce que ça bouge, et justement, ils me disent : “C’est rare une fille qui aime bien ce genre de musique !” »

    10Plus généralement, entre la « lolita » délurée et la « grunge17 » révoltée, il existe peu de modèles intermédiaires pour les plus jeunes, si ce n’est des chanteuses comme Lorie, devenue l’artiste phare des plus petites, ou plus récemment Jenifer (issue de l’émission Star Academy). Leur succès et le consensus parents/enfants réalisé autour d’elles s’expliquent par leur sens de la mesure, leur capacité à varier les images en restant toujours dans la norme, leur image de filles saines et stables, dynamiques, épanouies et romantiques, c’est-à-dire respectant les valeurs et les comportements féminins traditionnels.

    L’ÉDUCATION SENTIMENTALE PAR LA CHANSON

    Apprendre le monde masculin et l’amour par la chanson

    11Les chansons écoutées par les filles servent aussi à découvrir l’Autre, c’està-dire le monde masculin et à se préparer à un nouveau type de relations avec lui. Les anciennes chansons populaires prenaient souvent la forme de mises en garde pour les jeunes filles, d’avertissements concernant la duplicité masculine et les risques à fréquenter un être jugé dangereux pour leur intégrité physique et morale. Aujourd’hui, les textes des jeunes chanteuses parlent toujours du monde masculin, mais dans un registre davantage tourné vers les sentiments. Dans l’univers des filles, ce sont les chanteurs à la mode qui symbolisent les hommes, incarnation idéalisée du masculin qu’elles apprennent à connaître, notamment au travers des magazines musicaux qu’elles achètent. Ces jeunes chanteurs « pop » y sont présentés avec une image souriante et ouverte, souvent irréprochable. Affirmant attendre la femme idéale, ils se voient maris et pères de famille et rassurent les jeunes lectrices en se défendant de ne rechercher chez les filles autre chose que le charme et l’esprit. C’est une image de prince charmant asexué qui est donc donnée à voir et à entendre aux jeunes filles en herbe. Grâce aux grands changements économiques et sociaux du XXe siècle, la chanson d’aujourd’hui n’est plus le média d’une société qui cherchait à véhiculer des interdits d’ordre sexuel diabolisant la figure masculine. Cependant, les relations de couple présentées sont souvent peu réalistes et des phénomènes comme le divorce, la violence conjugale ou familiale n’apparaissent presque jamais dans les textes des chansons « pop ». La relation homme-femme y est le plus souvent décrite comme une source de bonheur, faite de compréhension mutuelle et de sentiments passionnés. L’« âme sœur », l’« homme idéal » et le « grand amour » sont ainsi des notions très présentes dans la bouche des stars des magazines lus par les filles et dans leurs chansons18. S’ils nous semblent des plus simplistes, les messages de ces chansons éduquent pourtant les petites filles à leur vie amoureuse naissante et à venir, puisqu’ils les préparent à faire face à toute la palette et la complexité des sentiments amoureux19. Ainsi la toute jeune Priscilla, 13 ans, qui décrit cette confrontation nouvelle dans sa chanson « Quand je serai jeune20 » : « L’amour qui s’éveille, c’est pas de mon âge. Pourtant je connais leurs soleils, je sais leurs orages. »

    12Bien que relativement actrice de sa vie, active et épanouie dans les couples donnés à voir et à entendre par ces chansons, la fille reste néanmoins le plus souvent placée dans une situation d’attente face à l’amour lui-même, comme le résume parfaitement « J’attends l’amour21 » du premier album de Jenifer : « J’attends l’amour de mes rêves. J’attends l’amour, la douceur et la fièvre. Il peut venir, je suis prête à aimer vraiment. J’attends l’amour simplement. »

    13Comme l’écriture, la chanson apparaît donc comme « l’expression d’un “moi des demoiselles” tout entier occupé à attendre, rêver et ressentir les émois de la rencontre fatidique avec “l’homme de leur vie”22 ». Véritable « Belle au bois dormant moderne », la fille d’aujourd’hui semble donc encore attendre son prince charmant, celui qui lui est prédestiné.

    14C’est peut-être finalement par un autre biais, plus inattendu, que la chanson enseigne à son jeune public les réalités des relations hommes-femmes : en effet, au travers de ces mêmes magazines, les filles suivent les péripéties affectives de leurs stars préférées. Dans les articles, elles se trouvent confrontées à autant d’histoires d’amours, d’amitiés et de rivalités, à des récits de jalousies, de trahisons et de réconciliations, qui sont les ingrédients de la vie de leurs chanteuses favorites. Les petites se délectent de ces fictions narratives, de ces véritables romans-photos en grande partie scénarisés pour elles. Parfois dupées, parfois aussi aimant à se laisser duper, elles sont le public fasciné de la vie rêvée de Britney et de ses consœurs. En effet, grâce à ces dernières, elles anticipent leur propre vie amoureuse et se projettent sans risque dans la complexité de la vie affective adulte. À l’aide de ce support, elles entament ainsi les premiers chapitres de leur éducation sentimentale.

    Apprendre le corps et la sexualité

    15En prenant une chanteuse comme Lorie pour modèle, la « petite fille » s’affirme face aux choix maternels en prenant elle-même en charge la transformation de son image : « Lorie est l’incarnation grandeur nature de Barbie. […] Elle incarne la femme idéale, avec un corps parfait. Les petites filles se disent : “plus tard, je serai comme elle. Avec ses vêtements plus ou moins provocants, elle me montre tout ce que je n’ose pas imaginer de ma sexualité future”23. » Au travers de la chanson et surtout de ses images, la « petite fille » apprend aussi le rapport au corps et à la sexualité d’une manière unique, assistant à la mise en scène de la jeune fille devenant femme comme jamais auparavant. En effet, la danse et le flirt se répondent dans les clips qu’elle regarde à la télé, et dans les textes on découvre le pouvoir de ce corps féminin sur les hommes, le désir du premier rapport sexuel, si ce n’est parfois le passage à l’acte même.

    16On pourra ainsi évoquer l’exemple édifiant de Britney Spears, une jeune chanteuse américaine très populaire. Le problème de sa virginité, supposée ou réelle, a été l’un des thèmes favoris des journaux pour jeunes filles de la fin des années 1990. Plus généralement, Britney Spears a servi de modèle identitaire à quantité de petites et de jeunes filles, les renvoyant à leur propre rapport au corps sexué. Cette période cruciale de la vie où l’on n’est plus tout à fait une petite fille, et où l’on n’est pas encore une femme est d’ailleurs bien illustrée par l’une de ses chansons : « Not a girl, not yet a woman24 » (« Je ne suis pas une petite fille, pas encore une femme »). À la manière du journal intime, le texte permet de révéler le trouble que représente cette quête d’identité. De même, dans « Girl in the mirror25 » elle se découvre jeune fille, changée tant physiquement que d’un point de vue émotionnel, et ces transformations la bouleversent : « Il y a une fille dans mon miroir, je me demande qui elle est. Parfois je crois la connaître, parfois j’aimerais vraiment la connaître. […] Je n’arrive pas à croire que c’est ce que je vois. Et cette fille dans la glace, cette fille c’est moi26… »

    17La jeune française Alizée incarne elle aussi ce passage vers l’adolescence dans le clip de la chanson « Moi, Lolita », un succès de l’année 200027. À 16 ans à peine, elle y est présentée comme une collégienne expérimentant les limites, et notamment les interdits maternels, dans une confrontation directe au monde masculin. L’auditrice, et plus encore la téléspectatrice, peut facilement s’identifier à cette jeune fille séduisante et délurée, qui dissocie sensualité et sentiments. L’héroïne y découvre le pouvoir que peut lui donner son corps, fait l’apprentissage de soi et de l’Autre et se découvre femme avant l’heure dans le regard des hommes. Sous les yeux de sa petite sœur qui la prend comme modèle, la jeune « Lolita » joue de l’ambiguïté inhérente à cette période entre deux âges.

    18Grâce à la réflexivité proposée par ces chanteuses, les plus jeunes téléspectatrices anticipent donc leur propre changement de statut et se parent progressivement des attributs sociaux et esthétiques de la jeune fille. Pendant leurs jeux, en groupe ou seules devant le miroir, elles expérimentent et revendiquent des images nouvelles, à la féminité plus explicite et davantage tournée vers la séduction. Elles sont cependant conscientes que la société attend paradoxalement d’elles de ne pas brûler trop rapidement les étapes, comme Chloé qui explique à l’adulte que je suis qu’elle est encore trop jeune pour s’habiller dans la vie comme les filles de son groupe favori, les L5 : « Quand je serai plus grande, mais là pas encore ! » Elles se situent donc dans un moment troublant d’identité en transition, cette période de flou et d’incertitude que savent bien refléter les textes et les images de leurs chansons préférées, et qui les rendent si attrayant pour elles.

    19Ainsi, bien que sous influence directe, ces activités de chant, de danse et d’imitation créées et dirigées par le monde des adultes dans un but de profit économique sont vécues avec la plus grande intensité par les petites filles, et utilisées à des fins qui nous dépassent bien souvent. En l’absence de rites de passage organisant et marquant l’accès au temps des « jeunes filles », la chanson et les pratiques qui l’entourent contribuent notamment à créer un sentiment d’appartenance au sexe féminin et permettent aux filles de devenir progressivement des femmes. Bien loin d’avoir la futilité que nous voudrions leur attribuer, ces jeux participent à leur manière de la production du féminin dans nos sociétés modernes, et donc d’une « invisible initiation », pour reprendre les mots de l’anthropologue Daniel Fabre28.

    Notes de bas de page

    1 Chez les petites européennes, un poste de musique est d’ailleurs un cadeau davantage demandé que chez les garçons (Suoninen A., « The role of media in peer group relation », in Livingstone S. & Bovill M., Children and their changing media environment, a European comparative study, New Jersey, Laurence Erlbaum publishers Associates, 2001, p. 215). 65 % d’entre elles possèdent ainsi un poste de musique personnel contre 60 % des garçons (Lemish D. et al., « Gendered media meanings and uses », in Livingstone S. & Bovill M., op cit., 2001, p. 267) et 54 % d’entre elles sont prêtes à dépenser leur argent personnel pour produit musical, contre 50 % des garçons. D’Haenens L., « Old and new media : Access and ownership in the home », in Livingstone S. & Bovill M., op. cit., 2001, p. 70. En France, cet attrait des préadolescentes pour l’écoute de musique a été confirmé par l’enquête statistique de Sylvie Octobre pour le Ministère de la culture, La fabrique sexuée des goûts culturels, Dept. Ministère de la culture, 2006. Voir aussi : Octobre S., Les loisirs culturels des 6-14 ans, Dept. Ministère de la culture, 2004.

    2 Monnot C., Petites filles d’aujourd’hui, l’apprentissage de la féminité, Autrement, collection Mutations, Paris, 2009.

    3 Le Brun A., Du trop de réalité, Stock, Paris, 2000, p. 204.

    4 Corsaro W. et Eder D., « Children’s peer cultures », Annual Review of Sociology, 16, 1990, p. 197-221.

    5 Voir les enquêtes menées en Europe et aux États-Unis : Livingstone S., et Bovill M., op. cit., 2001 ; Christenson P. & Peterson J., « Genre and gender in the structure of musical preferences », Communication Research, 15, 1988, p. 282-301 ; Lewis L. A., « Consumer girl culture : How musical video appeals to girls », in Brown M. E. (dir.), Television and women’s culture : The politics of popular, Newbury Park, CA : Sage, 1990, p. 89-101. En France, voir Octobre Sylvie, op. cit., 2004 et 2006.

    6 Penloup M., L’écriture extrascolaire des collégiens, des constats aux perspectives didactiques, Paris, ESF éditeur, 1999, p. 49, 51 et 55.

    7 Voir Thorne B., Gender play, girls and boys in school, New Brunswick et New Jersey, Rutgers University Press, 1993 ; Delalande J., La cour de récréation, pour une anthropologie de l’enfance, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2001 ; Sluys C. et Zaidman C., « Filles et garçons, la différence des sexes à l’école primaire », in Saadi-Mokrane D. (dir.), Sociétés et cultures enfantines, Lille, CSU Lille III, 2000 ; Zaidman C., La mixité à l’école primaire, Paris, L’Harmattan, 1996 ; Zazzo B., Féminin, masculin, à l’école et ailleurs, Paris, PUF, 1993 ; Meyen R., « School Girls’Peer Groups », in Wood, P. (dir.), Pupil Strategies, Londres, Croom Helm, 1980, p. 108-142.

    8 Christenson P. & Peterson J., op. cit., 1988 ; Pasquier D., Cultures lycéennes, la tyrannie de la majorité, Paris, Autrement, Mutations, 2005.

    9 Delalande J., op. cit., p. 262.

    10 Pasquier D., La culture des sentiments, l’expérience télévisuelle des adolescents, Paris, Éditions de la maison des sciences de l’homme, 1999.

    11 Depuis l’Antiquité, le chant et le féminin sont symboliquement associés, tendant même parfois à se définir l’un au travers de l’autre. Voir Fine Agnès, Éditorial, Les Musiciennes, Clio n° 25, 2007, p. 9-25, PUM.

    12 Jeune chanteur américain, petit ami de la Française Lorie au début des années 2000.

    13 Lemish D., « Spice Girls’talk : a case study in the development of gendered identity », in Inness S. A. (dir.), Millenium girls : Today’s girls around the world, New York, Rowman & Littlefield, 1998, p. 147-165.

    14 Meyrowitz J., « The life and death of media friends : New genres of intimacy and mourning », in Cathcart R., et Drucker S. (dir.), American Heroes in a media age, Creskill, NJ, Hampton Press, 1994.

    15 Brown J., Dykers Reese C., Steel Rogge J., White Barton A., « Teenage Room culture : Where media and identities intersect », Communication Research, 21, 1994, p. 813-827.

    16 Le Heavy Metal, ou Hard rock, est un genre musical dérivé du rock, au volume sonore très important, avec des groupes comme Megadeth, ou Iron Maiden. Né dans les années soixantedix avec notamment les Ramones et les Sex Pistols, le mouvement Punk se caractérise quant à lui par un rejet des conventions esthétiques, musicales et sociales.

    17 Adjectif relatif à l’aspect négligé de ses adeptes : cheveux longs et souvent sales, jeans déchirés, etc. Courant musical rock à son apogée dans les années 1990 avec le groupe américain Nirvana mené par son chanteur « culte » Kurt Cobain.

    18 Sur l’étude des liens entre presse pour fillettes et adolescentes et construction identitaire, voir la recherche faite pour le GRREM (Groupe de Recherche sur la Relation Enfants-Médias) par la sociologue Corinne Destal : www.womenandmedia-europe.org/Francia/Corinne_Destal/sommario. doc

    19 Concernant les chansons de la période yéyé diffusées dans les bals des années soixante, Daniel Fabre parle ainsi d’« idéale carte du tendre ». Histoire des jeunes en Occident, Levi G. et Schmitt J.-C. (dir.), tome ii, Le Seuil, 1996, p. 61.

    20 Priscilla, « Quand je serai jeune », Cette vie nouvelle, Jive records, 2002.

    21 Jenifer, « J’attends l’amour », Jenifer, Mercury, 2003.

    22 Fine A., « Écritures féminines et rites de passage », Communication, n° 70, 2000, p. 126.

    23 Ruffo M., interview donnée à VSD du 31 oct.-6 nov. 2002. Auteur de Frères et sœurs, une maladie d’amour, Fayard, 2001.

    24 Spears B., « Not a girl, not yet a woman », In the zone, Jive records, 2003.

    25 Spears B., « Girl in the mirror », Oooop’s I did it again, Jive records, 2000.

    26 Traduction de l’auteur, Spears B., « Girl in the mirror », Oooop’s I did it again, Jive records, 2000.

    27 Alizée, « Moi, Lolita », Gourmandises, Requiem Publishing, 2000.

    28 Fabre D., Le page et son double ou l’invisible initiation, Paris, Gallimard, à paraître.

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    • Catherine Monnot
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    1 Chez les petites européennes, un poste de musique est d’ailleurs un cadeau davantage demandé que chez les garçons (Suoninen A., « The role of media in peer group relation », in Livingstone S. & Bovill M., Children and their changing media environment, a European comparative study, New Jersey, Laurence Erlbaum publishers Associates, 2001, p. 215). 65 % d’entre elles possèdent ainsi un poste de musique personnel contre 60 % des garçons (Lemish D. et al., « Gendered media meanings and uses », in Livingstone S. & Bovill M., op cit., 2001, p. 267) et 54 % d’entre elles sont prêtes à dépenser leur argent personnel pour produit musical, contre 50 % des garçons. D’Haenens L., « Old and new media : Access and ownership in the home », in Livingstone S. & Bovill M., op. cit., 2001, p. 70. En France, cet attrait des préadolescentes pour l’écoute de musique a été confirmé par l’enquête statistique de Sylvie Octobre pour le Ministère de la culture, La fabrique sexuée des goûts culturels, Dept. Ministère de la culture, 2006. Voir aussi : Octobre S., Les loisirs culturels des 6-14 ans, Dept. Ministère de la culture, 2004.

    2 Monnot C., Petites filles d’aujourd’hui, l’apprentissage de la féminité, Autrement, collection Mutations, Paris, 2009.

    3 Le Brun A., Du trop de réalité, Stock, Paris, 2000, p. 204.

    4 Corsaro W. et Eder D., « Children’s peer cultures », Annual Review of Sociology, 16, 1990, p. 197-221.

    5 Voir les enquêtes menées en Europe et aux États-Unis : Livingstone S., et Bovill M., op. cit., 2001 ; Christenson P. & Peterson J., « Genre and gender in the structure of musical preferences », Communication Research, 15, 1988, p. 282-301 ; Lewis L. A., « Consumer girl culture : How musical video appeals to girls », in Brown M. E. (dir.), Television and women’s culture : The politics of popular, Newbury Park, CA : Sage, 1990, p. 89-101. En France, voir Octobre Sylvie, op. cit., 2004 et 2006.

    6 Penloup M., L’écriture extrascolaire des collégiens, des constats aux perspectives didactiques, Paris, ESF éditeur, 1999, p. 49, 51 et 55.

    7 Voir Thorne B., Gender play, girls and boys in school, New Brunswick et New Jersey, Rutgers University Press, 1993 ; Delalande J., La cour de récréation, pour une anthropologie de l’enfance, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2001 ; Sluys C. et Zaidman C., « Filles et garçons, la différence des sexes à l’école primaire », in Saadi-Mokrane D. (dir.), Sociétés et cultures enfantines, Lille, CSU Lille III, 2000 ; Zaidman C., La mixité à l’école primaire, Paris, L’Harmattan, 1996 ; Zazzo B., Féminin, masculin, à l’école et ailleurs, Paris, PUF, 1993 ; Meyen R., « School Girls’Peer Groups », in Wood, P. (dir.), Pupil Strategies, Londres, Croom Helm, 1980, p. 108-142.

    8 Christenson P. & Peterson J., op. cit., 1988 ; Pasquier D., Cultures lycéennes, la tyrannie de la majorité, Paris, Autrement, Mutations, 2005.

    9 Delalande J., op. cit., p. 262.

    10 Pasquier D., La culture des sentiments, l’expérience télévisuelle des adolescents, Paris, Éditions de la maison des sciences de l’homme, 1999.

    11 Depuis l’Antiquité, le chant et le féminin sont symboliquement associés, tendant même parfois à se définir l’un au travers de l’autre. Voir Fine Agnès, Éditorial, Les Musiciennes, Clio n° 25, 2007, p. 9-25, PUM.

    12 Jeune chanteur américain, petit ami de la Française Lorie au début des années 2000.

    13 Lemish D., « Spice Girls’talk : a case study in the development of gendered identity », in Inness S. A. (dir.), Millenium girls : Today’s girls around the world, New York, Rowman & Littlefield, 1998, p. 147-165.

    14 Meyrowitz J., « The life and death of media friends : New genres of intimacy and mourning », in Cathcart R., et Drucker S. (dir.), American Heroes in a media age, Creskill, NJ, Hampton Press, 1994.

    15 Brown J., Dykers Reese C., Steel Rogge J., White Barton A., « Teenage Room culture : Where media and identities intersect », Communication Research, 21, 1994, p. 813-827.

    16 Le Heavy Metal, ou Hard rock, est un genre musical dérivé du rock, au volume sonore très important, avec des groupes comme Megadeth, ou Iron Maiden. Né dans les années soixantedix avec notamment les Ramones et les Sex Pistols, le mouvement Punk se caractérise quant à lui par un rejet des conventions esthétiques, musicales et sociales.

    17 Adjectif relatif à l’aspect négligé de ses adeptes : cheveux longs et souvent sales, jeans déchirés, etc. Courant musical rock à son apogée dans les années 1990 avec le groupe américain Nirvana mené par son chanteur « culte » Kurt Cobain.

    18 Sur l’étude des liens entre presse pour fillettes et adolescentes et construction identitaire, voir la recherche faite pour le GRREM (Groupe de Recherche sur la Relation Enfants-Médias) par la sociologue Corinne Destal : www.womenandmedia-europe.org/Francia/Corinne_Destal/sommario. doc

    19 Concernant les chansons de la période yéyé diffusées dans les bals des années soixante, Daniel Fabre parle ainsi d’« idéale carte du tendre ». Histoire des jeunes en Occident, Levi G. et Schmitt J.-C. (dir.), tome ii, Le Seuil, 1996, p. 61.

    20 Priscilla, « Quand je serai jeune », Cette vie nouvelle, Jive records, 2002.

    21 Jenifer, « J’attends l’amour », Jenifer, Mercury, 2003.

    22 Fine A., « Écritures féminines et rites de passage », Communication, n° 70, 2000, p. 126.

    23 Ruffo M., interview donnée à VSD du 31 oct.-6 nov. 2002. Auteur de Frères et sœurs, une maladie d’amour, Fayard, 2001.

    24 Spears B., « Not a girl, not yet a woman », In the zone, Jive records, 2003.

    25 Spears B., « Girl in the mirror », Oooop’s I did it again, Jive records, 2000.

    26 Traduction de l’auteur, Spears B., « Girl in the mirror », Oooop’s I did it again, Jive records, 2000.

    27 Alizée, « Moi, Lolita », Gourmandises, Requiem Publishing, 2000.

    28 Fabre D., Le page et son double ou l’invisible initiation, Paris, Gallimard, à paraître.

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