1 Sigmund Freud, L’interprétation des rêves (1900), p. 242.
2 Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis, « Condensation », op. cit., p. 89.
3 Sigmund Freud, op. cit., p. 506.
4 Cf. Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis, « processus primaire, processus secondaire », op. cit., p. 341-343.
5 Cf. Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis, « Condensation », op. cit., p. 89.
6 Sigmund Freud, op. cit., p. 279.
7 Ibid., p. 279.
8 Cf. cahier central, fig. 4-1 et 4-2.
9 Les textes seront traduits directement en français par nos soins, sauf dans les cas où le respect de la spécificité de la langue originale constitue un enjeu pour l’interprétation.
10 « Moi je monte, je monte, je monte, et personne ne me fera descendre » (le dialogue joue ici sur le sens propre et le sens figuré de « pull down », qui signifie soit « faire descendre », soit « décourager, abattre 175).
11 André Bazin, « Théâtre et cinéma », op. cit., p. 161.
12 « To cast a shadow », jeter une ombre, peut aussi se prendre au sens figuré en anglais.
13 Jon Halliday, Conversations avec Douglas Sirk, paris, Cahiers du cinéma, 1997, p. 181.
14 La Bible de Jérusalem, Paris, Desclée de Brouwer, 1975, p. 1713.
15 Rainer Werner Fassbinder, Les films libèrent la tête, paris, L’arche, 1989, p. 30.
16 Jon Halliday, op. cit., p. 181.
17 Ibid., p. 182.
18 Rainer Werner Fassbinder, op. cit., p. 29.
19 Ibid., p. 30.
20 Ibid., p. 28.
21 Ainsi que l’explique l’actrice, Lelia Goldoni : « Quand John a réalisé Shadows, le fait que je ne sois absolument pas noire devait montrer aux gens que, s’ils croyaient que je l’étais, alors la ségrégation devenait impossible, puisqu’on ne pouvait plus trouver de critère de différenciation. » Cité dans Shadows, John Cassavetes, de Nicole Brenez, paris, Nathan université, 1995, p. 5.
22 Pierre Francastel, op. cit., p. 217.
23 Sigmund Freud, op. cit., p. 263.
24 Ibid., p. 266. Dans les deux citations, les italiques sont de l’auteur.
25 « […] tout se passe comme s’il y avait un déplacement – disons : de l’accent psychique – sur le trajet de l’association. La “charge psychique” passe des représentations qui étaient au début fortement investies à d’autres dont la tension est faible. Celles-ci peuvent ainsi franchir le seuil de la conscience. » Ibid., p. 159.
26 Ibid., p. 291.
27 Jean Laplanche et Jean-Bertrand Pontalis, « déplacement », op. cit., p. 119.
28 « La Verdichtung, condensation, c’est la structure de surimposition des signifiants où prend son champ la métaphore […] » ; « La Verschiebung ou déplacement, c’est plus près du terme allemand ce virement de la signification que la métonymie démontre […] », Jacques Lacan, « L’instance de la lettre dans l’inconscient ou la raison depuis Freud », Écrits, Paris, Le Seuil, 1966, 511.
29 « […] la similitude et la contiguïté sont les deux principes essentiels des processus d’association […] », Sigmund Freud, Totem et Tabou (1912-1913), Paris, Payot, 1965, p. 128. Sur le rapport entre déplacement, métaphore et métonymie, voir Christian Metz, Le signifiant imaginaire, Paris, Christian Bourgois 1993, « Déplacement », p. 330-338.
30 Christian Metz, « déplacement », op. cit., p. 335.
31 Georges Didi-Huberman, op. cit., p. 39-40.
32 L’analyse de ce générique a fourni la matière d’un article intitulé « Douglas Sirk, Écrit sur du vent : réécrire, filmer, décentrer. Une démarche maniériste ? », paru dans La licorne, « du maniérisme au cinéma », Poitiers, 2003, p. 117-130.
33 Le terme anglais usuel est plutôt « sheet », mais on parle aussi des « leaves of a book » (feuilles d’un livre), et de « to leaf through a book » (feuilleter un livre)
34 « Aucun homme n’est maître du vent/pour retenir le vent,/personne n’est maître du jour de la mort. » L’Écclésiaste, La Bible de Jérusalem, p. 999.
35 14-2 et 13-25, La Bible de Jérusalem, p. 745.
36 Jon Halliday, op. cit., p. 64.
37 Ibid., p. 148.
38 Ibid., p. 232.
39 « […] Robert Stack et Dorothy Malone, en secret, sont les vrais propriétaires du film. » Ibid., p. 138.
40 « Et à la fin, il n’y a pas de solution aux antithèses, mais simplement le deus ex machina qu’on appelle aujourd’hui le “happy end”. » Ibid., p. 165.
41 Gilles Deleuze, L’image-temps, paris, éditions de Minuit, 1985, p. 133.
42 Cf., dans L’interprétation des rêves, p. 111, la « défense de l’homme que son voisin accusait de lui avoir rendu un chaudron en mauvais état. Premièrement, il lui avait rapporté son chaudron intact. Deuxièmement, le chaudron était déjà percé au moment où il l’avait emprunté. Troisièmement, il n’avait jamais emprunté de chaudron à son voisin. »
43 Ibid., p. 491.
44 Terme emprunté à Deleuze, op. cit., p. 236.
45 André Bazin, op. cit., p. 161.
46 « Platon, comme tous les philosophes antiques, conçoit la vision selon la théorie pythagoricienne dite “de l’émission”, fondée sur l’importance du regard, et selon laquelle d’une part l’œil émet quelque chose (un “rayon” visuel), d’autre part les corps visibles émettent des “eidola” ou “écorces” (ainsi nommées parce qu’elles sont imaginées comme une sorte de “peau” des choses visibles). Les écorces ont la propriété – inexplicable – de diminuer de taille à mesure qu’elles se propagent […], et la vision a lieu lorsque le rayon visuel, qui fouille le visible un peu à la manière d’un phare [c’est nous qui soulignons] ou d’un radar, rencontre des écorces. » Jacques Aumont, Introduction à la couleur : des discours aux images, p. 63.