9. Des victimes en mouvement sociologie d’une controverse publique sur la violence d’État au Maroc

Frédéric Vairel

p. 145-163


Texte intégral

1Le 6 janvier 2006, le roi du Maroc recevait au Palais royal de Rabat des victimes de la violence d’État à l’occasion d’un discours à la Nation, retransmis en direct sur les ondes de la radio et de la télévision marocaines. Il accueillait « solennellement les anciennes victimes, leurs familles, les représentants de citoyens ayant vécu les affres du mépris des années passées, les uns cicatrisés, les autres achevant un long deuil, devisant avec eux […]1 ». Sans doute, ce discours clôturant les travaux de l’Instance Équité et réconciliation avait-il vocation à « réunifier les rangs de la communauté nationale ». Il n’en fonctionne pas moins comme le couronnement public de la catégorie de victimes vivement débattue depuis la fin des années 1990.

2Réunis à Casablanca en novembre 1999, des militants marocains des droits de l’homme créent le Forum marocain pour la vérité et la justice (FVJ), à partir de réseaux et liens sociaux tissés entre les victimes et leurs familles. Ce Forum reçoit le soutien autant qu’il entre en concurrence avec les deux associations de droits de l’homme établies : Association marocaine des droits de l’homme et Organisation marocaine des droits de l’homme. L’originalité du Forum vérité et justice dans l’espace politique marocain est indéniable. Ses dirigeants ont choisi de défendre dans la rue leur programme de lutte contre l’impunité : révélation de la vérité sur les atteintes graves aux droits de l’homme, exigence d’excuses officielles de l’État, réhabilitation des victimes, réformes institutionnelles de nature à empêcher la réédition des politiques coercitives. Faisant se rencontrer des traditions militantes locales – par exemple l’usage du sit-in – et des formes d’action ou des slogans d’Amérique latine2, les militants du FVJ revendiquent en imposant un style protestataire nouveau. Ils organisent notamment des rassemblements sur les lieux des anciens bagnes et centres de détention secrets. Leurs mobilisations sont au cœur d’une controverse d’une ampleur inédite au Maroc qui met en mouvement des arènes multiples, notamment la presse et la rue.

3Cette série de confrontations s’opère dans un contexte a priori hostile, dans une configuration politique travaillée par l’usage de la violence. C’est pour cela que l’on a choisi de se demander comment, en quelques années, les victimes et leurs soutiens sont parvenus à imposer cette catégorie dans les débats publics, au point qu’elle est devenue un mot de passe : d’une certaine façon, il n’est de « victimes » que celles des « années de plomb », la période des crimes d’État. Pour envisager les modalités de cette inscription, on se propose d’examiner les usages du terme par les entrepreneurs dans leur présentation et leur politisation de la cause au cours de la controverse, les processus heurtés par lesquels le règlement de la violence d’État a été constitué en problème en envisageant le fonctionnement d’un espace public en situation autoritaire. Ce qui se joue ici, c’est la constitution d’une dénonciation de l’État – à tout le moins sa direction politique – en un problème d’État, le passage d’un enjeu de mobilisation à une catégorie d’action publique.

4Les entrepreneurs de la cause des victimes, eux-mêmes anciennes victimes, entretiennent un rapport distancié, pour ne pas dire stratégique, aux formes et registres d’action des victimes d’Amérique latine. Plus qu’aux caractéristiques constitutives d’un être collectif, « les victimes », leurs pratiques protestataires renvoient à des conditions d’efficacité expérimentées auparavant et ailleurs que ces courtiers traduisent et s’emploient à reproduire dans le champ marocain. À ce niveau, le recours à la dénomination de « victime » apparaît comme le produit d’un calcul, mais pas n’importe lequel puisqu’il obéit à des contraintes et sollicite la compétence au « grandissement » des acteurs, manière d’éviter le soupçon d’inauthenticité.

5Le moins que l’on puisse dire est que l’usage dans le champ marocain du terme de victime est le résultat d’un travail politique nourri de la doctrine internationale des droits de l’homme. On y reviendra en considérant les expériences de la violence d’État, les situations sociales et positionnements politiques divers qui s’agrègent à travers lui. Cette évidence peut encore être questionnée à partir des espaces sociaux de l’importation de la catégorie de victime et des difficultés de sa réception au travers d’une évocation du fonctionnement de l’espace public au Maroc. Enfin, les entrepreneurs de la cause des victimes recourent à des registres et des sites multiples pour faire entendre leur voix, contournant en partie ces obstacles.

Internationalisation des luttes et reformulation de la cause

Qualifier des expériences de la violence

6Au Maroc, la notion de victime est un produit d’importation relativement récent. Parler de dahaya al-intihakât al-jassîma lil-huqûq al-insân (« victimes des violations graves des droits de l’homme ») renvoie à une modification des manières de dire et de présenter des expériences diverses de la répression. Dans les années 1970, on recourt parfois au terme de chahîd, martyr, pour désigner les militants morts en détention. C’est le cas d’Abdellatif Zeroual, mort sous la torture en novembre 1974, et de Saïda Menehbi, morte en décembre 1977 par manque de soins médicaux au cours d’une grève de la faim. L’expression revient aussi dans les rangs de l’Union socialiste des forces populaires, pour désigner le sort de Mehdi Ben Barka et de Omar Ben Jelloun3. Dans les années 1980, il y a davantage de militants, détenus ou anciennement détenus que de victimes. Les mères, épouses, filles et sœurs que l’on trouve au parloir des prisons vivent leur lien familial avec des « détenus politiques », « des disparus », « des exilés4 » non avec des « victimes ». Au cours de ces deux décennies, si l’on est victime c’est « de l’oppression » (dahaya al-qam’), de la tyrannie ou de la dictature. Significativement, des familles se regroupent au Maroc en une Commission des familles de disparus, créée au tout début des années 1980, pendant qu’en France les exilés animent le Comité de lutte contre la répression au Maroc et l’Association des parents et amis des disparus (APADM). Ce n’est que dans les années 1990, que l’usage des répertoires d’action coercitive par les gouvernants marocains est reformulé par les militants dans le langage du droit international ; on parle alors de « violations » ou « atteintes » graves des droits de l’homme.

7La sélection de modes d’action et de matériaux idéologiques se rapportant à la violence d’État et à la condition victimaire, telle que vont la mener certains militants marocains de droits de l’homme, n’est qu’en partie liée à la circulation de ces formes politiques dans l’espace international5. Sans doute doit-elle au contact et à la familiarisation, menée depuis la prison pendant la décennie 1980 chez certains militants, avec les slogans et pratiques des organisations internationales de droits de l’homme. Les échanges entre les associations marocaines et leurs soutiens internationaux acquièrent une dimension routinière dans les années 1990, notamment avec l’adhésion de l’OMDH et de l’AMDH à la Fédération internationale des droits de l’homme. Les dirigeants de ces associations ont une connaissance précise des « expériences » sud-américaines. Elle passe par des rencontres, par exemple avec les mères de la place de Mai et leur célèbre présidente. Elle emprunte aussi la voie d’une fréquentation, assidue pour certains dirigeants, de la littérature savante ou des organisations internationales de droits de l’homme. Ces échanges se poursuivent à la suite de la création lors du 5 e festival « Voix de Femmes » (2000) qui voit la création du « Réseau mondial de solidarité des mères, sœurs, filles, épouses, proches de personnes enlevées et disparues ». La FIDH n’est pas en reste, organisant en février 2000 la première Rencontre euro-méditerranéenne des familles de disparus du Sud et de l’Est de la Méditerranée, à Paris, Genève et Bruxelles. Des groupes marocains y participent.

8On peut faire l’hypothèse que cette importation rencontre ses conditions de possibilité dans une transformation du double rapport que les agents entretiennent avec l’engagement et avec le corps militant. Force est de constater que le « militant professionnel » de la révolution – socialiste ou islamique – a désormais laissé place à des « militants professionnalisés » au sens où il s’agit pour eux de « structurer leur militantisme autour du modèle de l’expertise » dans le cadre « d’un ajustement des compétences professionnelles à l’objectif visé6 », quand ce ne sont pas des engagements dans le « proche » ou en vue du développement du pays qui motivent désormais ces militants. L’engagement partisan est jugé corrupteur ou inefficace ; quant au régime, il demeure connoté de façon très négative pour ceux qui étaient ses farouches adversaires dans les années 1970 et 1980. Les terrains d’engagements – de la clandestinité vers l’action associative – et l’enjeu des luttes contre le régime – de la mise en cause globale à des actions destinées à le forcer à se démocratiser – se sont également modifiés. L’engagement public au service d’autrui et mobilisant ou mettant à l’épreuve des conceptions de la communauté politique n’est pas renié. C’est le rapport à la politique qui a changé chez ces militants et, partant, la place qu’elle occupe dans leurs vies : elle ne forme plus le tout de leurs identités. Les transformations de l’implication militante concernent ainsi le temps consacré à la politique, le coût parfois même physique et les contraintes de ces implications.

9Dans les années 1970 et 1980, particulièrement dans les univers militants de l’extrême gauche, l’exposition de la personne7, des sentiments et des corps sont réprouvés8. La vie sentimentale fait l’objet de censure au nom de la lutte politique. Les unions entre militants et militantes s’effectuent sous le regard des leaders des organisations qui en contrôlent la rectitude politique, jusqu’à parfois forcer les ruptures9. C’est en prison, sous la pression des militants les moins en vue, que s’effectue l’aggiornamento sur le rapport à la sexualité et au corps10, ouvrant la possibilité d’une reformulation de leur usage en politique. La débandade organisationnelle, consécutive à la répression, et le désarroi idéologique qu’elle suscite, empêchent désormais le contrôle sur le corps militant.

10Des militants ouvriers aux prostituées ou aux participants des défilés de fierté gay et lesbienne, l’usage du corps et sa mise en scène dans l’action protestataire n’ont rien de spécifique aux mobilisations de victimes. On pourrait objecter ici une particularité, celle de la souffrance. Mais les analyses des mobilisations, notamment de sans-papiers, viennent nous rappeler quelle peut être l’efficacité de corps souffrants11. S’il fallait trouver une singularité aux mobilisations qui nous occupent, elle se situerait dans l’efficacité de corps absents ou réapparus. Corps souffrants et corps absents peuvent se combiner dans le cours de la protestation. Une grève de la faim est organisée en novembre 2001 au siège du parti héritier des mouvements gauchistes des années 1970 au cours de laquelle les mères de disparus sont particulièrement mises en avant. À Casablanca, un Centre d’accueil et d’orientation des victimes de la torture (CAOVT) est installé et fait office de siège du Forum vérité et justice12. Il traite les séquelles psychiques et physiques des violations graves des droits de l’homme, permettant de rassembler des dossiers qui constituent « la base des négociations sur la santé des victimes » avec les autorités13.

Des conditions et itinéraires politiques hétérogènes

11Le label de victime agrège des situations, parcours et pratiques politiques hétérogènes. Au plan sociologique, tout d’abord, il y a peu en commun entre une mère sans ressources ayant perdu son fils dans les années 1970 et un avocat dirigeant une association de droits de l’homme, entre les femmes du Moyen-Atlas et les lycéens casablancais du groupe de disparus Bnou Hachem. Au plan politique, ensuite, tout semblerait opposer un islamiste rescapé du couloir de la mort et une militante engagée à l’extrême gauche ayant passé une année en détention, dirigeant aujourd’hui un centre d’écoute pour femmes victimes de violences, un militant nationaliste engagé dans la résistance au colonialisme et un militant de la cause de l’indépendance du Sahara occidental. L’originalité du Forum vérité et justice au Maroc se fait le plus sentir dans le rassemblement de l’ensemble des groupes ayant eu à subir la violence d’État. Au plan des expériences de la coercition, les itinéraires des militaires perpétrant les coups d’État des années 1971 et 1972, enlevés alors qu’ils purgent leur peine à la prison de Kénitra et déportés au bagne mouroir de Tazmamart diffèrent de ceux d’autres bagnes ou des acteurs blessés lors des émeutes de 1965, 1977, 1984 et 1990. Même lorsqu’ils usent d’un mode d’action semblable, les agents subissant la répression font état d’expériences politiques et de situations sociales diverses.

12Le recours à la catégorie de victime initie des logiques de cohésion par le flou décrites par Luc Boltanski. Comme il le fait remarquer :

« Le discours de mobilisation politique […] peut exercer un effet d’unification symbolique en fournissant aux agents des critères d’identité, des principes explicites et officiels d’appartenance, en leur disant explicitement ce qui les rassemble, sous “quel rapport” ils ont “quelque chose en commun” de plus “essentiel” et de plus “déterminant” que ce par quoi ils se distinguent14. »

13Ce mécanisme se retrouve dans cet extrait d’entretien :

« On était conscients des problèmes qui peuvent surgir parce que déjà après la libération des rescapés de Tazmamart et les Bnou Hachem qui ont été libérés en 1993, les revendications n’étaient pas les mêmes. Nous, notre revendication c’était la libération des disparus. Pour eux, leur principale revendication c’était la réparation du préjudice et des dommages. Mais nous, de part et d’autre tous les efforts ont été faits pour garder cette unité. Et nous on a adhéré à leurs revendications et eux, bien sûr ils ont adhéré pleinement à nos revendications15. »

14Les statuts du FVJ témoignent de ce travail d’unification : « Le FVJ est une association marocaine indépendante de défense des droits fondamentaux des victimes de la détention arbitraire, de la torture, de la disparition forcée et des familles des martyrs, des disparus dont le sort est inconnu et des exilés, victimes de la répression politique. » Ils autorisent à mobiliser le langage de la stratégie pour décrire l’usage du terme de victime. L’utilisation dans le champ marocain de cette catégorie relève d’un double coup de force sur les mots d’ordre et modes d’action et en ce qu’elle retourne la culpabilité sur l’État et ses appareils16. Autour des rassemblements sur les anciens centres de détention secrets, dans ces usages marocains d’un répertoire mondialisé à des fins d’innovation locale, se joue et s’indique une partie des recompositions des identités militantes. La dimension émotionnelle des mobilisations qui semblerait concerner au premier chef le monde militant touché par la répression des « années de plomb », participe le plus largement des conditions de la félicité17 publique de la revendication des victimes. Les nombreux comptes rendus dans la presse de ces manifestations insistent tous sur cette part « symbolique » ou « touchante » des mobilisations du FVJ. Les dispositifs de réparation internes aux groupes de victimes constituent tout autant une « accroche » pour les journalistes, dans un contexte où le traite- ment des « années de plomb » demeure problématique. Pour ces raisons, cette transformation du style protestataire est éminemment stratégique.

« L’idée c’est de dire que c’est une affaire qui concerne toute la société, elle est éminemment politique au sens noble du terme, dans la mesure où elle s’inscrit dans la transformation à la fois des victimes qui ont perdu tout sens de vengeance, des trucs comme ça, qui voulaient s’impliquer dans quelque chose de nouveau et aussi parce que c’est une question fondamentale de rompre une fois pour toutes avec quatre décennies de tyrannie, d’autoritarisme, de répression et c’est dans ce cadre-là, qu’on a mis en place ce folklore de processions avec les bougies, des trucs comme ça, avec un caractère bon enfant pour casser l’image ancienne des révolutionnaires manifestant avec des couteaux à la bouche (il fait le geste et sourit) pour dire “on va tout casser !”Non ! À la fois être ferme et faire appel à tous les gens pour participer à cela18. »

15Le caractère éminemment politique de cette transformation tient aussi à la modification du rapport qu’entretiennent ces militants issus de l’extrême gauche à la politique instituée et aux autorités de l’État. Sur le terrain, ce changement de style protestataire rencontra les modifications partielles, réversibles et conjoncturelles du maintien de l’ordre qui caractérisa les premiers temps du règne de Mohammed VI, parfois labellisés rapidement en terme « d’ouverture ». Il ouvre des pistes de compréhension sur la manière dont une cause, malgré son caractère inédit et sa légitimité peu assurée, peut faire l’objet d’une large tolérance.

Les espaces sociaux d’une traduction

16Les associations de droits de l’homme ne sont que l’un des espaces sociaux à partir desquels s’effectue la traduction dans le champ marocain de la catégorie de victime. On reviendra maintenant sur les liens, relations et antagonismes qui se nouent sur cet enjeu entre une partie de la presse et les acteurs protestataires. La force de la coalition contre l’impunité réside dans sa capacité à mettre en place des relations de coopération avec certains journaux, collaboration qui prend appui sur un partage de schèmes discursifs et de cadres d’injustice19, ce qui évite des « dissonances » dans le traitement des mobilisations.

Transactions avec la presse

17Au cours des années 1990, les rédactions des journaux des partis du Mouvement national – l’opposition de sa Majesté – demeurent assez méfiantes à l’égard des mobilisations en termes de droits de l’homme. Leur ligne éditoriale est liée aux prises de positions des partis et aux stratégies de rapprochement de leurs dirigeants avec la monarchie qui caractérisent la période. Bien que la presse partisane soit le plus souvent cantonnée dans le rôle d’une agence d’exécution des partis politiques ou de leurs sous-secteurs, les militants des droits de l’homme établissent des relations avec plusieurs journaux. Sous l’impulsion d’un jeune journaliste, A. Harriri, Al-ittihâd al-ichtiraki, le quotidien de l’Union socialiste des forces populaires, mène un travail de documentation et de dénonciation des violations des droits de l’homme à travers des pages régulières, répercutant « tout ce qui se faisait autour du mouvement des droits de l’homme20 ». Le journal de l’organisation de jeunesse du parti, Al-nachr, mène un travail d’enquête et d’analyse sur ces thèmes. Khalid Jamaï, rédacteur en chef de L’Opinion, organe francophone du parti de l’Istiqlal, ouvre également les pages du journal aux militants des droits de l’homme, pas seulement de l’association affiliée au parti. À l’époque, l’un des journalistes, Abdenasseur Bnou Hachem, n’est autre que l’un des membres d’un groupe célèbre de disparus récemment libérés. Au travers de ces relations, les militants parviennent à acquérir une marge de manœuvre qui tend à suspendre les contraintes nées des transactions durables que les journaux marocains et leurs journalistes entretiennent avec d’autres univers sociaux, ici le champ politique. On verra plus loin que d’autres journaux sont pris dans une relation de dépendance avec le monde économique.

18Les liens sont plus soutenus entre les publications du groupe Mediatrust – Le Journal et Al-sahîfa – et le Forum vérité et justice. Ces journaux sont créés en 1998. Ils manifestent bruyamment leur liberté de ton, réclamant par exemple le départ du ministre de l’Intérieur en poste depuis 1979, et encore tout puissant à l’époque. Dans les mois qui précèdent la création du Forum vérité et justice, les militants qui en seront plus tard les dirigeants se réunissent avec les rédacteurs du Journal et leurs transmettent une série de textes sur la « problématique des droits de l’homme en période de transition21 », ainsi que sur les questions d’impunité et de vérité. Les journalistes résument un certain nombre de textes que les militants souhaitent faire paraître. C’est aussi à partir du Journal que des victimes vont faire scandale au travers de dénonciations publiques de leurs anciens tortionnaires. À ces mises en causes inédites22, vient faire écho le témoignage d’un ancien tortionnaire23. Pour les dirigeants du Forum vérité et justice, il s’agissait à l’époque d’alimenter le débat sur les « années de plomb », débat qui menaçait d’être confisqué par l’activisme du Palais sur la question. L’hebdomadaire Al-ayyam dont le fondateur n’est autre que le premier rédacteur en chef d’Al-sahîfa, reprend à son compte cette ligne éditoriale mêlant investigation et collaboration avec les groupes défendant les victimes. D’autres liens empruntent le canal d’amitiés entre dirigeants du Forum et journalistes. Ils expliquent par exemple la couverture du Reporter, hebdomadaire acquis à la cause des victimes24. Le traitement particulièrement favorable de l’hebdomadaire Casablanca peut s’expliquer aussi bien par l’itinéraire politique de son fondateur, A. Tafnout, ancien détenu politique, que par ses liens familiaux. Sa sœur, militante féministe, est l’épouse de l’une des figures du mouvement des droits de l’homme marocain, ancien détenu politique.

19La publication de la protestation est facilitée par les relations nouées entre Le Journal, puis son successeur après interdiction début décembre 2000, Le Journal Hebdomadaire, et la coalition qui lutte contre l’impunité. Ces liens se déclinent de plusieurs manières. Le Journal est, tout d’abord, un interlocuteur privilégié du mouvement lorsque celui-ci organise des actions, il vient ainsi relayer les coups que jouent les organisations. Il est, ensuite, un soutien à la cause par les nombreux dossiers qu’il consacre aux « années de plomb », dossiers où la parole est largement donnée aux activistes. Mais il est encore un pourvoyeur d’informations par les enquêtes qu’il mène. C’est Le Journal qui a recueilli le témoignage de A. Boukhari – agent de l’ancien Cab-1 qui tint la permanence de cette officine pendant l’affaire Ben Barka – y compris pendant son interdiction en janvier 2000. C’est aussi Le Journal qui a retrouvé Hassouni, « l’infirmier » de l’affaire Ben Barka, qui l’a localisé et a transmis l’information au juge Parlos en charge du dossier. On s’aperçoit qu’il y a là le recoupement de logiques intéressées entre les hebdomadaires et la coalition de lutte contre l’impunité. Ceux-ci retireraient les bénéfices de « unes » faisant sensation, celle-là bénéficierait d’une tribune.

20Cependant, la relation ne se limite pas à sa dimension instrumentale, pas davantage qu’elle ne relève d’une seule adhésion du mouvement aux formats et cadrages de la presse. Elle mérite d’être aussi comprise comme traversée par la rencontre sur des conceptions et définitions de la situation, mais également le partage de risques et contraintes politiques. Un recoupement s’opère entre la ligne des publications du groupe Mediatrust et la lutte contre l’impunité menée par les associations. La presse participe à la définition des identités protestataires. Elle est un terrain de mise en visibilité de la protestation et permet une mise en scène et une mise en forme de la contestation. Elle devient de cette manière un enjeu des mobilisations.

Des paroles d’égale valeur ?

21La logique qui domine l’espace public marocain est celle du soupçon et de la dénonciation, sans rien devoir à un règne de la critique. Le « public » n’est pas ici un espace de mise à l’épreuve où il serait fait appel à la « capacité de juger », à la faculté d’apprécier et de délibérer des protagonistes et spectateurs en fonction de leur commune humanité de citoyens. Il configure l’arène publique sur un mode robespierriste à la manière d’un lieu de règlement de comptes, au sens où l’entend A. Cottereau25. Dans une telle configuration, les arguments des bourreaux encore en poste et de leurs victimes sont considérés comme d’égale valeur.

22Ceci pourrait expliquer que malgré sa faiblesse, la contre-mobilisation de l’Association des parents et victimes de Skhirat (tentative de coup d’État de 1971) attire l’attention d’une partie de la presse. Cette association rappelle régulièrement par voie de presse mais aussi par le biais d’un ouvrage vendu chez les marchands de journaux, le scandale que représente à ses yeux la revendication par les anciens putschistes de leurs droits. L’association a construit son image publique en miroir de celle du Forum vérité et justice revendiquant que toute la vérité soit faite sur le « massacre » de Skhirat, demandant une indemnisation pour les victimes et leurs ayants droits et la construction d’un monument commémoratif et les excuses de l’État26.

23Une partie des tortionnaires présumés dénonce aussi de façon régulière les anciens « subversifs » et la reconnaissance imméritée dont ils seraient l’objet. Le commissaire Archane – tortionnaire présumé et député jusqu’en septembre 2002 – ; parce qu’il dispose d’une étiquette partisane, le Mouvement démocratique et social, et d’un organe de presse, La Voix du centre, est le plus typique de ces acteurs.

« L’AMDH est une supercherie, une escroquerie et une officine de subversion et de déstabilisation. […] Il faut commencer d’abord par indemniser les familles des véritables patriotes comme les victimes des événements de Skhirat ou les familles des personnes qui ont été assassinées par des terroristes en 1964 à Casablanca et ailleurs […]. Au Maroc, non seulement on amnistie mais on indemnise aussi les assassins et les mutins en leur accordant des centaines de millions. […] Faut-il admettre que tous ceux qui ont servi Hassan II ne peuvent être destinés qu’à la poubelle de l’histoire ? […] Dans un pays civilisé qui se respecte, on ne livre pas des patriotes et des fidèles serviteurs de la patrie à une poignée d’aigris pour les lyncher à leur guise et s’acharner contre eux comme bon leur semble […]27. »

24Le danger pour les partisans de la lutte contre l’impunité provient des organes de presse qui agissent bien souvent « sur instruction28 ». La Gazette du Maroc, Maroc Hebdo International, La Nouvelle Tribune, Aujourd’hui le Maroc et, bien entendu, Le Matin du Sahara, quotidien du régime racheté par le second groupe financier du pays – la holding Finance.com d’Othman Benjelloun –, relèvent de cette catégorie. C’est dans cette presse que fut encensée l’indemnisation des 112 cas de disparition forcée officiellement reconnus. Mais c’est là aussi que se développe toute une rhétorique de la dénonciation, du soupçon systématique, souvent jusqu’à la diffamation, sur les « motifs », les « buts cachés » de mouvements dont on cherche toujours les liens avec le « parti de l’étranger », la volonté de « saper l’intégrité territoriale du pays » et son « plus grand défenseur », l’armée, de « porter atteinte aux fondements du royaume29 ». Bref, c’est dans cette presse, tenue à bout de bras par les groupes économiques proches du Palais30, que se manifeste le mieux une construction unanimiste du corps politique à laquelle porterait atteinte le « front du refus ».

25Le secteur de la presse fonctionne ainsi comme un espace de débat, espace où s’opère une construction heurtée des problèmes publics. Mais cette construction s’opère largement sous la contrainte de l’autoritarisme. Pour autant, cette contrainte n’empêche pas les mobilisations de se développer et en retour d’influer largement sur la construction des problèmes publics. On est loin d’une définition unilatérale des enjeux mis en débat dans l’arène protestataire.

Varier les registres, multiplier les sites de confrontation

26L’imposition de la catégorie de victime est problématique pour plusieurs raisons. Tout d’abord, le règlement des « années de plomb » par indemnisation, proposé en 1998 par la monarchie, participe des grands « consensus » acceptés par les partis politiques de l’opposition. Ce n’est pas une singularité marocaine, les tentatives de dépolitiser l’enjeu de la violence d’État sont nombreuses. Ensuite, la reconnaissance d’un grand nombre de cas est d’autant plus risquée pour les gouvernants qu’elle accroît l’étendue des violations qu’ils s’emploient à minimiser. De cela, découlent la tentative royale d’imposer une liste de 112 noms pour toute « vérité », des procédures de réparations limitées à une indemnisation financière et une amnistie renvoyant dos-à-dos victimes et bourreau comme modalité de « réconciliation31 ». Dans le fonctionnement de la controverse sur les « années de plomb » apparaît la manière dont une pluralité de registres d’action – politique, radical, humanitaire, émotionnel, commémoratif – et leurs usages différenciés selon les lieux et les moments construisent des figures différentes de la victime. Ces différents registres cohabitent chez un même acteur sans que ce soit nécessairement sur le mode de l’intention. S’ils facilitent l’inscription de la catégorie de victime dans les débats publics, ils revêtent cependant une contrainte forte, celle de la dépolitisation de la cause. Au cours des compétitions, les entrepreneurs tirent parti et se lient, s’opposent ou doivent tenir compte d’acteurs agissant dans des sphères sociales différenciées (mobilisations de rue et espace protestataire, champ de la politique instituée, presse et édition, ONG internationales). Les processus de politisation du règlement des « années de plomb » et de repolitisation d’individus (les « familles » des victimes pour le dire vite) se jouent sur de multiples scènes et se conjoignent dans le cours de la mobilisation.

S’inscrire dans une histoire militante

27La légitimité de la défense du groupe des victimes est établie autant par la continuité des luttes politiques des années 1970 et 1980 que par le rappel des engagements du régime marocain en matière de droits de l’homme. Elle est également établie sur la foi de témoignages de victimes. Comme on va le voir, et le fait n’a guère échappé aux acteurs, ces registres se révèlent, en pratique, contradictoires et génèrent des contraintes pour les militants. Cette justification de la cause est d’autant plus heurtée et problématique que « l’intérêt des victimes », notamment en raison de sa proximité avec la cause des droits de l’homme, fait l’objet d’appropriations et de mise en formes multiples et concurrentes. Ainsi qu’on l’a vu, toute une gamme d’acteurs – institutions du régime, presse dans ses variations multiples – disent ce qu’il faut entendre par intérêt des victimes y compris dans des formes qui nient leur situation. Parmi les groupes qui entendent soutenir publiquement les victimes, pas moins de quatre acteurs différents construisent cet intérêt au travers d’une même technologie sociale de représentation : le communiqué de presse. L’OMDH, l’AMDH, le FVJ mais aussi le FVJ-section France interviennent pour énoncer ce qu’il faut savoir et comprendre de la situation des victimes des violations graves des droits de l’homme au Maroc.

28Inscrire la constitution du FVJ dans la continuité des luttes de l’extrême gauche marocaine contre le régime est d’autant plus aisé à faire que la majeure partie des militants du Forum portent en eux cette histoire jusque dans leurs corps, expérience de la torture oblige. Les appartenances croisées des militants du Forum aux groupuscules et organisations de l’extrême gauche, reconnue ou exclue par le régime de la scène politique légitime, rappellent ces liens et continuités. Pour autant, la mise en avant de cette continuité radicale est aussi un enjeu de désaccords et controverses au sein du Forum sur le mandat, implicite ou formel, que lui assignent ses membres et sur les usages de l’organisation. La définition du Forum marocain pour la vérité et la justice en tant qu’« association des droits humains dont la vocation première est défendre les droits des victimes de la disparition forcée, de la détention arbitraire, de la torture, de l’exil et de leurs familles32 » peut faire l’objet de décalages se ramenant à un débat sur la civilité ou la radicalité des causes. L’intérêt des victimes tel qu’il est construit par la première élite du FVJ est ainsi travaillé par la logique de cette continuité, par la tentation de certains acteurs d’utiliser ce terrain, cette surface sociale, pour attaquer le régime.

29On est en présence d’un registre radical dans la mesure où la situation passée et présente des victimes relève pour nombre de militants, notamment de l’AMDH de la responsabilité entière et directe du régime, de sa forme comme de son fonctionnement. En inscrivant la défense des victimes dans le cadre d’une lutte tous azimuts contre l’impunité, ces acteurs tiennent une position maximaliste en matière de droits de l’homme. Ce faisant, ils confèrent un tour « perturbateur », disruptif diraient les tenants de la mobilisation des ressources, à ce registre. C’est ainsi que le 6 e congrès de l’Association marocaine des droits de l’homme, tenu à Bouznika, les 30, 31 mars et 1er avril 2001 avait pour thème « L’impunité politique et économique entrave la marche du Maroc vers la démocratie33 ». Bien qu’inscrite dans l’esprit du temps, cette orthodoxie en matière de droits de l’homme n’est pas seulement une ressource dès lors qu’elle fait l’objet d’appropriations par des acteurs stigmatisés dans le champ de la politique instituée. Elle fonctionne aussi comme une contrainte face au régime – puisqu’elle revient à faire peser une menace sur ses « hauteurs » – et face aux adversaires du FVJ.

Compatir ou dépolitiser ?

30Cette orthodoxie est problématique pour les acteurs qui s’en démarquent en partie et opèrent un usage différent de ce référentiel car, s’ils situent leur action dans le cadre de la lutte pour les droits de l’homme, c’est hors de toute vengeance34. Les tenants du régime peuvent ainsi dénoncer comme des tentatives de lui nuire ou de le renverser les rappels de ses engagements internationaux en matière de droits de l’homme ou la lecture littérale que font les militants du préambule de la Constitution35. Dès lors, la revendication de l’inscription dans la continuité de la gauche radicale s’oppose à la généralisation de la revendication, processus pourtant tout aussi stratégique pour le succès de la reconnaissance de l’intérêt des victimes et de leurs revendications.

31À l’opposé de cet usage radical des droits de l’homme se trouve le registre humanitaire. Il est utilisé de façon individuelle par les victimes. Il se déploie à partir de témoignages qui mettent les autorités ou les anciens tortionnaires et les victimes en face à face. Le but recherché est une mise en présence immédiate avec la souffrance des victimes faisant appel au sentiment de commune humanité du public36. L’un des moyens employés pour cela est de rappeler les liens de famille qui unissent le témoin à la victime. Le portrait de la militante K. Rouissi, au travers de l’absence de son frère disparu, est particulièrement significatif :

« Quand son frère disparaît, Khadija a un an. “Je ne me rappelle pas, mais j’ai grandi dans une famille où l’on sursautait chaque fois qu’on entendait frapper à la porte. Même aujourd’hui c’est comme si Abdelkak avait disparu hier et allait arriver à la maison”. Khadija grandit, à Casablanca où elle est née, dans une famille qui se prépare sans cesse à accueillir le fils disparu. “Voilà ce qu’on va faire quand il reviendra… il viendra habiter chez moi… Non ! il sera mieux chez moi”. Enfance meublée par une absence déterminante […] Abdelhak est enlevé ; sa mère Fatima Skalli, l’attend encore, après 36 ans d’absence. “Comment n’est-elle pas devenue folle ? Comment a-t-elle pu faire face ? Je me le suis demandé mille fois, surtout après la naissance de mon premier enfant, pour qui je m’inquiétais au moindre signe de maladie. On en parle beaucoup, ma mère parle avec beaucoup d’amertume, mais elle est croyante et prie chaque jour pour que son fils soit libéré”37. »

32L’appel au roi de K. El Menouzi, mère de disparu, emprunte une logique proche, celle d’un témoignage personnel sur la souffrance d’une mère faisant appel à la mansuétude royale38.

33L’humanitaire est aussi un cadre d’interprétation en vigueur dans la presse qui permet de présenter la situation de victimes de la disparition forcée. Ainsi, Le Journal hebdomadaire introduisait une lettre ouverte de la mère d’Abdelhak Rouissi au ministre de la Justice sous le titre « Le drame d’une mère » alors même que celle-ci indique au ministre qu’elle ressent « une sorte d’amertume, de nausée et de colère » après les déclarations de « ministres et responsables, [selon lesquels] le dossier des disparus est clos, suite à l’indemnisation des victimes et de leurs familles39 ».

34Les nombreux livres témoignages sur les « années de plomb » s’inscrivent dans ce registre. Indice que le champ de l’édition est travaillé par cette controverse, une collection de « Témoignages » est lancée par un éditeur récemment créé et particulièrement dynamique, Tarik Éditions40. Ces récits contribuent à renforcer la visibilité publique du groupe dans les comptes rendus proposés dans la presse et, quoique de manière plus confidentielle, dans les présentations qui sont organisées de ces ouvrages. Malgré la diversité de son positionnement par rapport au régime et donc par rapport à ce qu’il faudrait dire sur les « années de plomb », la presse reprend les témoignages des victimes, de Derb Moulay Chérif, de Tazmamart ou d’autres lieux de détention, sur le même registre humanitaire41. C’est davantage la souffrance de celui qui écrit qui est valorisée que le chaînage de causes et de responsabilités qui ont conduit à ces souffrances42. La compréhension du contexte politique des disparitions, enlèvements et pratiques de la torture, est laissée dans l’implicite au profit de la mise en avant du témoin individuel43 et de sa douleur physique ou morale. Ces éléments renseignent sur les vertus dépolitisantes que revêt l’humanitaire pour certains acteurs. Elles prennent tout leur relief lorsqu’on les rapproche de la manière dont les institutions du régime entendaient traiter le dossier des « années de plomb ». En outre, un tel rapprochement permet de comprendre comment des journaux pourtant peu suspects de sympathies pour l’extrême gauche marocaine, les groupes islamistes ou les organisations luttant en faveur des droits de l’homme au Maroc ont pu accorder une telle importance à ces témoignages44. Ils se situaient, en définitive, dans les termes fixés au débat par la monarchie.

Obtenir la reconnaissance des autorités

35Il convient pourtant de ne pas figer les énoncés de cette série de prises de position dans un seul et même registre, au risque de les substantialiser45. En effet, derrière ces témoignages se logent des enjeux de mémoire qui revêtent, en même temps, la dimension de révélations au tour proprement politique. De fait, ils sont aussi utilisés par les soutiens des victimes de façon à faire avancer leur revendication face au régime, dans le sens d’un dévoilement de la vérité. Ils sont également autant de « coups » qui permettent de définir l’intérêt des victimes. Comme on l’a indiqué plus haut, le témoignage et l’insistance sur la douleur individuelle des victimes possèdent des vertus dépolitisantes. Mais rappeler l’image d’une mère vieillissante qui espère toujours le retour de son fils disparu46 ou d’un fils dont le père militant a trouvé la mort pendant les « années de plomb » relève d’évocations de la disparition forcée parmi les plus à même d’opérer une naturalisation de cet enjeu dans la politique marocaine des années 2000. C’est d’ailleurs l’une des stratégies que les dirigeants du Forum choisissent dans les premiers temps qui suivent la création de l’organisation47. Le président du FVJ l’indique quelques mois après sa création : « Il est nécessaire que la société sache ce qu’ont vécu les victimes. C’est seulement après que nous pourrons trouver des solutions48. »

36La réussite de l’association dans sa stratégie d’imposer l’intérêt des victimes provient pour une large mesure de l’articulation qu’elle est parvenue à mener entre, d’une part, le discours international des droits de l’homme et les instruments qu’il met à la disposition des activistes et, de l’autre, l’usage de ces témoignages et des situations auxquelles ils renvoient, pour faire pression sur le pouvoir49. Il ne s’agit donc pas seulement de dénoncer une situation ou de déplorer des souffrances comme dans les registres radical ou humanitaire50. Bien davantage, la rhétorique de la dénonciation ou de la déploration ne sont que des moments de la stratégie du Forum.

« Il s’agit essentiellement de l’établissement de la vérité, de la reconnaissance par l’État de sa responsabilité (avec d’éventuelles sanctions contre les agents responsables de violations et d’abus), la réparation-réhabilitation des victimes (réinsertion sociale, dignité morale, indemnisation financière…) et la réforme de l’État (normative, institutionnelle pour prévenir la reproduction de telles violations…)51. »

37Les acteurs du FVJ ont ainsi choisi d’agir sur plusieurs échelons, « grandissant » les témoignages individuels comme concernant la société dans son ensemble :

« En tant qu’organisation des victimes, prises individuellement, le Forum a un rôle spécifique “humanitaire” important. Mais l’efficacité propre de sa vision et de son combat des droits de l’homme est la réhabilitation de la “victime collective” (des groupes en tant que tels ou la société dans son ensemble, affectés à des degrés divers par les violations des droits de l’homme et le phénomène de l’impunité) combat donc que l’on peut qualifier d’éthico-politique mené en synergie et sans “préférence partisane” aucune avec tous les acteurs concernés par la modernisation, la démocratie et l’équité52. »

38Les nombreuses prises de position dans la presse des défenseurs des intérêts des victimes regroupés dans le Forum vérité participent de cette mise en avant. Les reportages réalisés lors des manifestations publiques organisées par le FVJ sont l’occasion de donner la parole soit aux victimes, soit aux dirigeants. Ce sont autant d’opportunités de mettre en forme leur intérêt53. De même, les communiqués de presse produits par l’organisation sur tous les sujets susceptibles d’influencer ou de menacer de près ou de loin les intérêts des victimes participent de ce processus54. La publication des statuts du FVJ55 et d’un livret de présentation de l’association56 à destination du public permet de comprendre comment nombre de « papiers » publiés sur le FVJ et ses actions de protestation reflètent les positions de l’association en matière de règlement des années de plomb. En outre, l’association disposa un temps d’un site internet où étaient archivés les textes du droit international qui font référence pour le Forum, La lettre à mon tortionnaire du poète et vice-président du FVJ, S. El Ouadie, le texte de la plateforme adoptée les 27 et 28 novembre 1999, le communiqué du premier Conseil national du 12 décembre 1999, les statuts de l’association, le Rapport sur les travaux de l’assemblée générale constitutive tenue les 27-28 novembre 1999. Tous ces textes se répondent pour donner à voir ce que doit être la juste prise en compte de la situation des victimes des violations graves des droits de l’homme au Maroc. Enfin, au cours de l’année 2003, le FVJ a commencé de publier une lettre d’information significativement intitulée Al-haqîqa (La Vérité).

39Des indices probants de cette prise en compte de l’intérêt des victimes sont à rechercher dans la réponse des autorités politiques. Ainsi, le 10 février 2000, se tient une réunion entre le président du Conseil consultatif des droits de l’homme, D. Dahak, et des membres du bureau exécutif du Forum. Quelques jours auparavant, c’est le ministre de la Justice et conseiller du roi, O. Azziman, qui les a reçus. Le secrétaire d’État à l’Intérieur57 accepte au début de l’année 2000 de rencontrer les responsables du Forum avec la promesse de satisfaire un certain nombre de leurs revendications58. L’une de ces reconnaissances, pour locale qu’elle soit n’en est pas moins éclairante. Le 6 décembre 1999, alors que le Premier ministre A. Youssoufi donne une réception chez lui en l’honneur de D. Basri, le ministre de l’Intérieur récemment limogé, plusieurs groupes de victimes et leurs soutiens brandissent des bougies devant la wilaya de Casablanca. Le groupe n’accepte de se disperser qu’à la condition d’être entendu par le wali auquel est remis une lettre de protestation59.

40Les discussions qui suivront, entre les dirigeants et les conseillers du roi, malgré leur échec et leur abandon par la direction du FVJ issue du premier congrès ordinaire en 2002, renseignent aussi sur cette légitimation « par le haut » de l’intérêt des victimes. Enfin, la reconnaissance de la catégorie de victimes ou l’emploi de notions comme celles d’atteintes ou violations graves des droits de l’homme dans les débats de presse, y compris dans les journaux réputés les plus éloignés politiquement ou hostiles à ces groupes, constitue aussi une bonne approximation en matière de mesure de la « prise » de leur intérêt, de sa naturalisation aux yeux des autres acteurs.

41Ainsi, la légitimation de l’intérêt des victimes se heurte à la logique radicale de son inscription dans la continuité des luttes de l’extrême gauche marocaine contre le régime et à celle, opposée, d’une dépolitisation tendancielle de cet intérêt conduite au moyen d’une lecture humanitaire de la condition des victimes. Malgré cela, les dirigeants du Forum vérité et justice sont parvenus, à force de multiplier les technologies sociales de présentation de l’intérêt des victimes comme les lieux où la produire, à imposer cet enjeu dans le débat public aux autorités les plus hautes comme à leurs adversaires et alliés. Enfin, parler de « victimes des “années de plomb” » permettait une comparaison en pratique de l’expérience marocaine avec les cas latino-américains. De ce point de vue, la constitution d’une Instance Équité et réconciliation en janvier 2004 ne fait que confirmer la manière dont les militants ont pu imposer le groupe au point d’en faire une catégorie et un bénéficiaire de l’action publique.

Notes de bas de page

1 « Le temps ému des retrouvailles », Le Matin du Sahara, 8 janvier 2006.

2 Le fameux « Nunca más » se retrouve sur les banderoles et pancartes marocaines, parfois traduit en français.

3 Leader de l’USFP, il est assassiné en 1975 dans des circonstances troubles par des militants de la Jeunesse islamiste. Le degré de participation à l’affaire de services secrets marocains n’a pas été élucidé.

4 Entretien dirigeante de la Commission des familles de disparus, Casablanca, mai 2001, voir aussi le récit de K. Menehbi, Morceaux choisis du livre de l’oppression, Rabat, Multicom, 2001.

5 Ce mouvement d’importation ne débute pas au Maroc avec la mondialisation telle qu’on l’entend aujourd’hui. Pour un aperçu historique de ces circulations de pratiques : M. Rollinde, Les Militants marocains des droits de l’homme, Paris, Karthala, 2001.

6 A. Collovald, « De la défense des « pauvres nécessiteux » à l’humanitaire expert. Reconversion et métamorphoses d’une cause politique », Politix, n° 56, 2001, p. 135-161.

7 J. Ion, M. Peroni (dir.), Engagement public et exposition de la personne, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, 1997.

8 Sur le contrôle de la sexualité et la réprobation du sentiment amoureux, y compris après le démantèlement des organisations et l’emprisonnement, cf. D. Bouissef Rekab, À l’ombre de Lalla Chafia, Paris, L’Harmattan, 1989.

9 K. Menehbi, Morceaux choisis du livre de l’oppression, op. cit, et D. Bouissef Rekab, À l’ombre de Lalla Chafia, op. cit.

10 Le texte de Abdelfettah Fakihani « Min dakhili al-sijun, utalibu bil-hûb » (De l’intérieur de la prison je revendique l’amour) pourrait en être un tournant. Le débat qu’il suscite, avec d’autres indices, marque selon l’auteur la fin du « communisme carcéral » cf. A. Fakihani, Le Couloir. Bribes de vérité sur les années de plomb, Casablanca, Tarik Éditions, 2005, p. 98-103.

11 Voir les contributions dans la livraison de Sociétés contemporaines, juillet 1998, n° 31, consacrée au Corps protestataire, et plus particulièrement, sur le point évoqué, l’article dans le même numéro de Johanna Siméant, « L’efficacité des corps souffrants : les recours aux grèves de la faim en France ».

12 Certains travaux ont montré comment le stigmate peut être transformé en identité politique valorisée à partir de la mise en place d’institutions et services orientés vers le groupe, notamment Verta Taylor et Nancy E. Whitter, « Collective Identity in Social Movement Communities : Lesbian Feminist Mobilization », in A. Morris, C. Mc Clurg-Mueller, Frontiers in Social Movements Theory, New Haven, Yale University Press, 1992, p. 104-130.

13 Dirigeante du FVJ, Casablanca, mai 2001.

14 Les Cadres. La formation d’un groupe social, Paris, Éditions de Minuit, 1982, p. 257.

15 Dirigeante du FVJ, Casablanca, mai 2001. On rejoint là d’autres remarques de L. Boltanski : « Dans cet univers, la cohésion est bien le produit du fractionnement, parce que la sensibilité aux différences “individuelles” rend aléatoires les tentatives de mobilisation qui pourraient aboutir à quelque chose comme des “scissions”. Aucun principe de différenciation et d’identité ne semble en effet assez puissant pour permettre la formation, à l’intérieur de la catégorie, de sous-ensembles dont les membres se reconnaîtraient dans une propriété commune avec suffisamment d’intensité et d’unanimité pour que soit refoulée l’attention aux différences secondaires par lesquelles, dans les nouveaux collectifs, les individus se distingueraient encore les uns des autres. », Les Cadres. op. cit., p. 475 ainsi que p. 481.

16 En ce sens qu’indépendamment de l’absence possible des « disparus », il n’y a pas de victimes sans bourreaux.

17 L’expression est empruntée à L. Boltanski, La Souffrance à distance. Morale humanitaire, médias et politique, Paris, Métailié, 1993.

18 Entretien dirigeant du FVJ, Rabat, 7 février 2002 (je souligne).

19 Sur cette notion cf. par exemple, B. Klandermans, M. de Weerd, J-M. Sabucedo, M. Costa, « Injustice and Adversarial Frames in a Supranational Context : Farmers’Protest in the Netherlands and Spain », in D. Della Porta, H. Kriesi, D. Rucht, Social Movements in a Globalizing World, Mac Millan, London, 1999, p. 134-147.

20 Entretien, dirigeant du FVJ, Rabat, 2001.

21 Idem.

22 Par exemple, « Brahim Hallaoui : Archane m’a torturé », Le Journal, 20-26 novembre 1999, p. 6. Le témoignage est publié deux jours avant la création du Forum vérité et justice ou encore « Addin Al‘ach’âchî alladhî’adhabanî » (Al‘Ach’âchi m’a torturé), Al-sahîfa al Ousbouiya, n° 29, 3 août-6 septembre 2001, témoignage de A. Benjelloun, dirigeant du PADS et frère de O. Benjelloun, ancien dirigeant de l’USFP.

23 « Mohamed Kholti : j’ai voulu libérer ma conscience », Le Journal, 5-10 février 2000, p. 5.

24 Le Reporter, 17-23 février 2000, fait sa « une » sur « La stratégie des victimes de la disparition forcée. Dialogue avec les autorités, partis et média. Présence internationale. Recensement des prisons secrètes. Enquêtes et fouilles dans les anciens lieux de détention… »

25 A. Cottereau, « “Esprit public” et capacité de juger. La stabilisation d’un espace public en France aux lendemains de la Révolution », Raisons pratiques, 3, 1992, « Pouvoir et légitimité », p. 239-273, p. 252.

26 Cf. l’interview de l’avocat de cette association, M. Ziane, ancien ministre des Droits de l’homme de Hassan II, « L’État doit demander pardon », Maroc Hebdo International, n° 494, 18-24 janvier 2002, p. 7. Également la prise de position de S. Ghannam, qui se présente en tant que « Membre fondateur de l’Association des familles et amis des victimes des événements de Skhirat », « Le massacre de Skhirat fait-il un film que l’on peur voir ? », Le Reporter, 5-11 avril 2001, p. 32.

27 « Les subversifs sont devenus des héros », Maroc Hebdo International, n° 494, 18-24 janvier 2002, p. 1, 4 et 6.

28 En témoignent les « briefings » organisés par le secrétaire d’État à l’Intérieur et conseiller du roi, F. Ali El Himma.

29 Ainsi cet éditorial de F. Yata : « C’est ainsi, par exemple, qu’à l’occasion d’une rencontre internationale sur les droits de l’homme, des hôtes du Maroc ont pu tenir publiquement des propos inadmissibles sur notre pays et ses institutions les plus sacrées. Des pressions et chantages divers se sont exercés afin de permettre que des décisions de justice soient abrogées, sous l’œil complaisant et avide d’envoyés spéciaux venus expressément pour faire monter la sauce. », La Nouvelle tribune, 18-24 janvier 2001.

30 Faut-il rappeler qu’à de très rares exceptions près, dont les publications du groupe MediaTrust et Maroc Hebdo International, aucun journal marocain ne propose à l’époque de l’enquête de chiffres de diffusion certifiés. Cela permet aux patrons de presse de proposer les chiffres les plus farfelus. Mais l’implication économique est plus intéressante : il est toujours possible pour un entrepreneur qui verserait des recettes publicitaires d’arguer de la diffusion du support pour justifier une dépense qu’il sait en réalité disproportionnée par rapport à son impact. Précisément, les motifs économiques n’entrent pas ici en considération, il s’agit plutôt de soutenir une ligne éditoriale que l’on sait être celle du régime.

31 Je me permets de renvoyer sur ces points à l’article « “Aujourd’hui ou demain la vérité et la justice”. Espaces sociaux et registres des mobilisations marocaines autour des “années de plomb” », in S. Cadiou, S. Dechezelles, V. Foucher et A. Roger (dir.), Passer à l’action : les mobilisations émergentes, Paris, L’Harmattan, coll. Logiques politiques, 2006.

32 Site internet du FVJ, rubrique « Formation ».

33 Le président élu lors de ce congrès, A. Amine, ancien militant d’Ila al-amam et syndicaliste à l’Union marocaine du travail, explique ainsi ce slogan : « Nous réclamons l’ouverture de poursuites judiciaires contre tous les responsables des crimes de torture et d’enlèvement. […] Nous réclamons le même traitement contre les crimes à caractère économique. […] », « Pour un véritable État de droit », Maroc Hebdo International, n° 459, p. 15.

34 Termes du communiqué de la session du premier conseil national du FVJ, Casablanca, 12 décembre 1999.

35 La Constitution de 1996 reconnaît dans son préambule « les droits de l’homme tels qu’universellement reconnus ».

36 Par exemple, Malika Oufkir, la fille du général, décrit son livre comme un « témoignage humain ». Elle précise à propos du film qui pourrait en être tiré, dans lequel l’actrice Penelope Cruz incarnerait son rôle : « Je ne voudrais pas politiser le film ou nuire à mon pays », Le Journal hebdomadaire, 28 avril-4 mai 2001, p. 11.

37 Demain, n° 30, p. 51.

38 Message reçu sur la liste de diffusion Le Maghreb des droits de l’homme, 19 décembre 2000.

39 Le Journal hebdomadaire, 28 avril-4 mai 2001, p. 9.

40 Elle est dirigée par Bichr Bennani, ancien militant marxiste-léniniste, qui s’illustra notamment en sauvant la vie d’un autre militant, Driss El Yazami, par la suite devenu secrétaire général de la Fédération internationale des droits de l’homme. Au moment de l’écriture de ce papier, sur les quatorze ouvrages que compte la collection, dix étaient consacrés à divers épisodes de la violence d’État. La logique économique du monde éditorial n’est pas le moindre des indices révélateurs de l’intérêt public pour les « victimes ».

41 Cf. la réprobation unanime que suscite la publication du livre de T. Ben Jelloun. « 82 dirhams, bien affiché en rouge sur la couverture, je ne sais si c’est un prix promotionnel pour le livre, ou le martyr des détenus de Tazmamart mis en solde. Je ne le recommanderai pas », in N. Kamal, « Cette aveuglante absence de pudeur », La Gazette du Maroc, n° 200, 31 janvier 2001, p. 20.

42 L. Boltanski, La Souffrance à distance, op. cit.

43 C’est le cas dans La Nouvelle tribune, 1 er-7 février 2001, p. 60 ; Le Reporter, 1er-7 février 2001, p. 36 ; « Un miraculé du caveau de l’au-delà », Maroc hebdo international, 26 janvier-1er février 2001, p. 24-25 (sur le livre de A. Marzouki, Tazmamart, cellule 10) ; de même, cf. « Entre les murs de La chambre noire », Le Journal hebdomadaire, 25 novembre-1er décembre 2000, p. 53 ; Le Reporter, 7-13 décembre 2000, p. 37 ; La Nouvelle tribune, 23-29 novembre 2000, p. 10-11 ; Demain, n° 29, p. 47 (sur le livre de J. Mdidech, La Chambre noire ou Derb Moulay Chérif) et « Des séquelles et des lettres », Maroc hebdo international, n° 457, 23-29 mars 2001, p. 36 (à propos de l’œuvre de A. Chaoui) ; « Le tortionnaire en déroute », et Hadith al a’tma (Le discours de l’obscurité) de F. El Bouih, L’Essentiel, octobre 2001 et « L’oppression au féminin », Le Journal hebdomadaire, 5-11 mai 2001, p. 7 (à propos du témoignage de K. Menehbi).

44 C’est notamment le cas des hebdomadaires Maroc hebdo international et La Nouvelle tribune.

45 Non plus que d’enfermer tel ou tel acteur dans ce registre. K. Rouissi, A. Marzouki, J. Mdidech, ont d’ailleurs pris position plusieurs fois, politiquement, sur les questions de violations graves des droits de l’homme.

46 En l’espèce, l’attente et les espoirs de cette mère, celle du syndicaliste A. Rouissi, demeurèrent vains puisqu’elle est décédée en août 2003, avant le « retour » de son fils.

47 Un petit livre est édité par le bureau exécutif du FVJ, le 26 juin 2000, date de la Journée internationale de soutien aux victimes de la torture, Chahadât ‘an at-ta’dhîb fil-maghrib (Témoignages sur la torture au Maroc, en arabe).

48 Nación árabe, n° 41, 13e année, printemps 2000 (en espagnol).

49 Linnovation du FVJ est de mener cette pression au moyen de rassemblements sur les lieux de détention secrets.

50 Bien que cette dimension entre dans la définition de l’identité de leur action telle que revendiquée par les acteurs. Ainsi S. El Ouadie, à l’occasion d’une tribune publiée lors du pèlerinage de Tazmamart, parle-t-il « d’associations humanitaires marocaines, avec le Forum », Le Monde, 7 octobre 2000 (texte reproduit in Demain, n° 22, p. 10)

51 Driss Benzékri, Président du FVJ, L’Essentiel, octobre 2001, p. 23.

52 Idem, p. 22.

53 Par exemple, les interviews de S. El Ouadie, vice-président du FVJ, Le Reporter, 16-23 décembre 1999 et D. Benzékri, Président du Forum dans Le Journal, 25-31 décembre 1999.

54 Entre le texte de la déclaration finale de l’assemblée constitutive (27 et 28 novembre 1999) et le communiqué suivant les attentats de Casablanca (17 mai 2003), j’ai pu en retrouver 44 dans les archives de l’association qui démontrent autant la capacité que la volonté d’intervenir dans le débat public par les élites du FVJ.

55 Al qanûn al asâsî wa an-nidham ad-dâkhilî, Statuts et règlement intérieur (en arabe).

56 Min wathâ’iq al muntada, Quelques documents du Forum (en arabe). Les deux documents sont parus dans les « Publications du Forum », « Série des documents ».

57 La réunion avec les dirigeants du FVJ témoigne de la prise en compte par les hommes du nouveau règne des questions que pose le FVJ. Il demeure qu’au cours de cette réunion, F. Ali El Himma informe le Forum « de la disponibilité des autorités, au plus haut niveau, de satisfaire les revendications du Forum, à l’exclusion de celle du jugement des responsables des violations graves des droits de l’homme », La Vie économique, 10 mars 2000, p. 8 (je souligne).

58 Dans les processus de constitution et de reconnaissance des intérêts, la place des autorités est bien entendu centrale dans la mesure où elle participe des logiques liées de reconnaissance des représentants d’un groupe.

59 Le texte est reproduit dans Le Reporter, 9-15 décembre 1999, p. 5 : « C’est avec regret que nous exprimons, nous, les membres des organisations des droits de l’homme, des organisations politiques, les personnes morales et les cadres de la société civile, notre protestation contre la réception organisée en hommage à Driss Basri, l’ex-ministre de l’Intérieur qui a été responsable des services d’oppression et de coercition durant un quart de siècle de l’histoire de notre pays. Cela au moment où l’opinion publique s’attendait à des initiatives tout à fait différentes qui rendraient aux victimes leurs droits et établiraient la vérité sur les violations graves qu’a connues le Maroc durant toute la période où Basri a été ministre. »


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