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    Plan détaillé Texte intégral La catégorie de « détenu disparu » comme objectivation d’une situation inédite Un vecteur de généralisation de la cause Les détenus disparus comme résistants Les détenus disparus comme victimes Notes de bas de page Auteurs

    Mobilisations de victimes

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    8. Les détenus disparus, victimes ou résistants ? Les catégories dans la mobilisation de l’Association chilienne des familles de détenus disparus

    Paola Diaz et Carolina Gutierrez Ruiz

    p. 129-144

    Texte intégral La catégorie de « détenu disparu » comme objectivation d’une situation inédite Un vecteur de généralisation de la cause Une catégorie politique Une catégorie pour l’action Les détenus disparus comme résistants Les détenus disparus comme victimes Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1La recherche dont il est question ici porte sur l’action collective de l’Association chilienne des familles de détenus disparus (AFDD). Née au Chili à la fin de l’année 1974, un an après la prise du pouvoir par les forces armées1, cette association n’a cessé de se mobiliser pour que la vérité soit faite sur le sort de personnes disparues pendant la dictature et pour que les responsables de ces disparitions soient identifiés et condamnés.

    2À partir d’une enquête sur l’émergence de la cause de cette association2, notre objectif est de montrer comment les parents de disparus, directement affectés par la perte de leurs proches, ont transformé ce problème particulier en cause publique et politique. Le sens du terme particulier comporte ici deux dimensions : la première, celle de la perte d’un proche, d’une souffrance intime, dans le sens fort du privé. La seconde, celle qui fait référence à la « substance éthique3 » propre à la vie commune d’un groupe. Nous voudrions montrer comment l’action de l’AFDD visant à publiciser sa cause a impliqué l’établissement de catégories autorisant une montée en généralité sans pour autant oblitérer le caractère particulier de la perte4.

    3Pour analyser le processus de formation de cette cause publique et politique, il s’agira donc de focaliser l’attention sur la constitution de catégories engagées à la fois dans la désignation des disparus, dans la mobilisation collective et dans la dénonciation politique. Ici, les catégories désignent « […] à la fois des principes de construction de la réalité et des réalités objectives émergentes produites d’après et par ces principes ». Dans cette perspective, « les catégories ne sont ni des classes, ni des concepts, ni des mots, mais le produit d’activités sociales au moyen desquelles se constitue intersubjectivement l’objectivité du monde social5 ».

    4Nous examinerons ainsi dans un premier temps le travail d’objectivation qui, en relation avec d’autres dimensions de la mobilisation de l’AFDD, a vu naître la catégorie de détenu disparu. Nous verrons ensuite comment l’objectivation de la situation qui s’opère par le biais des catégorisations permet aux membres de l’association de passer du fait de « subir la même circonstance ensemble6 » à la définition d’une expérience partagée et communicable de la disparition d’un proche, à laquelle sont associées des intentions, des conséquences et des responsables. La transformation du vécu en expérience partagée permet ainsi aux membres de l’AFDD d’élaborer un cadre7 de la situation politique défini en opposition à celui de la dictature militaire et des médias officiels, lesquels exercent alors des dénis de réalité et de justice. C’est grâce à la formation de cette « communicabilité de la disparition » que le problème sera rendu visible et dénoncé par l’AFDD auprès des autorités et de l’opinion publique nationale et internationale, et ce malgré la censure exercée par le régime militaire. Nous montrerons enfin comment la montée en généralité de la cause va se déployer selon deux modalisations8 distinctes de la catégorie détenu disparu, celle de résistant à la dictature et celle de victime des violations des droits de l’homme qui, contrairement à la première, thématise davantage la situation des disparus comme un « subir ».

    La catégorie de « détenu disparu » comme objectivation d’une situation inédite

    5À partir du 11 septembre 1973 se produisent des arrestations massives de militants de gauche, de dirigeants sociaux et de fonctionnaires du gouvernement déposé9. La plupart des personnes interpellées sont maintenues en détention dans des centres clandestins et torturées par des agents de l’État. Certaines d’entre elles sont assassinées ou décèdent suite aux tortures avant que leurs ravisseurs fassent disparaître leur corps10. Dans une première période (1973-1975) les arrestations ont surtout visé les militants du Mouvement de la gauche révolutionnaire (MIR), ce sont essentiellement leurs épouses et mères, dépourvues pour la plupart d’expérience militante préalable11 qui se regroupent en 1974, après une période de recherches infructueuses, au sein d’un collectif qui se fait alors appeler Groupement de familles de détenus. En effet, durant les mois suivants, c’est en désignant les parents et leur situation particulière par le terme de détenus que ce collectif fait des démarches auprès des institutions d’État, comme le ministère de l’Intérieur et le Secrétariat exécutif national de la détention, SENDET (Secretaría Ejecutiva Nacional de Detenidos). Mais alors que les informations et témoignages recueillis sur les arrestations ou les enlèvements indiquent qu’ils ont été commis par des organismes d’État, les familles sont d’emblée confrontées à la non reconnaissance par les autorités de la détention de leurs parents. N’envisageant alors d’autre destin pour leurs proches que la détention, telle qu’elle était conçue à ce moment, elles vont progressivement désigner ces derniers par la catégorie de détenus non retrouvés (detenidos no encontrados)12 et circonscrire leur action aux procédures légales.

    6Soutenues par le Comité pour la Paix au Chili13 (COPACHI), les familles de détenus épuisent tous les recours possibles afin de retrouver et protéger leurs proches, allant jusqu’aux tribunaux supérieurs de justice, notamment au moyen du recours de amparo (habeas corpus) et, à partir de 1976, du recours en protection14. Mais les tribunaux rejettent systématiquement ces recours en arguant de l’absence de faits avérés, le ministère de l’Intérieur niant la détention et les juges refusant, bien que la loi les y autorise, d’ouvrir une instruction. Les recours légaux pour obtenir des informations sur les détenus se montrant inefficaces, les familles tentent de retracer leur parcours afin de prouver leur existence et leur détention, surtout à partir des témoignages des prisonniers qui les ont vus ou entendus avant leur disparition.

    7C’est à partir de 1975 que le collectif va progressivement substituer à la qualification de détenus non retrouvés la catégorie de détenus disparus (detenidos desaparecidos) et prendre le nom d’Association de familles de détenus disparus (AFDD). Cette nouvelle catégorie prend forme avec trois événements15 marquants qui mettent en évidence, du moins aux yeux des familles et de leurs réseaux16 la disparition et éventuellement la mort des parents recherchés.

    8Le premier est la publication de la « liste des 119 » (Déclaration publique des prisonniers politiques du camp de Melinka, 31 juillet 1975), d’abord dans deux journaux étrangers alors inconnus17, puis dans différents journaux chiliens18 : 119 personnes qui figuraient parmi les détenus recherchés par l’AFDD auraient trouvé la mort dans des affrontements entre guérilleros à l’étranger. Mais plusieurs faits remettent en cause cette information et donnent à penser que ces détenus ont pu être assassinés par le régime militaire. L’information est effectivement contestée par des prisonniers politiques du camp de concentration de Melinka – camp qui a existé dans la localité de Puchuncaví, à Valparaíso, entre 1973 et 1976 comme centre de détention massive des dissidents politiques – qui, ayant auparavant rencontré certaines des personnes figurant sur la liste des différents centres de détention par lesquels ils sont passés, mènent une grève de la faim du 31 juillet au 7 août 1975 en solidarité avec « les 119 ». Elle est également remise en cause par des membres de l’AFDD qui ont fait le voyage en Argentine afin d’identifier leurs parents figurant dans la liste mais n’ont pas reconnu les corps qui leur ont été présentés. L’affaire des 119 a fait l’objet de déclarations publiques et d’une lettre adressée à Pinochet par l’AFDD visant à contester la version qui s’impose alors dans les médias chiliens et à soutenir la grève de la faim des prisonniers de Melinka. L’intitulé d’une de ces déclarations – « Appel des familles de détenus disparus à tous les hommes de bonne volonté » (juillet 1975) – témoigne de l’apparition de la catégorie de détenus disparus, ainsi que les intitulés de leurs actions pour les 119, telles que l’« Hommage aux détenus disparus des listes des 119 » (22-24 juillet 1975).

    9Le second événement à partir duquel les familles désignent la situation de leurs parents comme une disparition, est la libération, en novembre 1976, d’un grand nombre de prisonniers politiques des camps et centres de détention non clandestins, sans que les familles des détenus disparus aient retrouvé les leurs.

    10Enfin, la découverte en novembre 1978 des dépouilles de 15 paysans, aux fours de chaux abandonnés de Lonquén (localité du sud du Chili) signalés auparavant comme détenus disparus, lève l’incertitude concernant leur sort et laisse supposer le décès d’une partie importante des détenus disparus19. Le témoignage de Mireya Garcia, vice-présidente de l’association en 2006, confirme le processus qui a conduit au constat de la disparition et à la formulation d’une nouvelle devise :

    « Cela s’est produit […] quand les noms des 119 ont été publiés au journal O’Dia du Brésil et dans la revue Lea d’Argentine, en juin 1975, où ils les ont fait passer pour morts dans des confrontations armées à l’étranger […]. C’est à ce moment que nous avons compris que nos parents n’allaient pas réapparaître en vie. Jusqu’à ce moment, la devise était : “Ils les ont emmenés vivants, on les veut vivants”. Cela a changé, c’est devenu : “Où sont-ils ?” » (Entretien avec Mireya Garcia, mars 2006).

    11L’introduction de la catégorie de détenu disparu et de cette nouvelle devise, qui figurera sous la photo du détenu disparu que chaque membre de l’AFDD porte sur la poitrine lors des manifestations, permettent alors d’objectiver une situation incertaine, une unité de destin difficile à saisir quelques mois auparavant : l’expérience, inédite au Chili, de l’arrestation et de la détention suivies de disparition. Mais la catégorie de détenu disparu n’est pas à analyser comme le produit d’une prise de conscience d’une réalité et/ou d’un fait existant auparavant. Elle contribue, en tant que principe de distinction, à une nouvelle définition de la situation qui va orienter l’action des familles mobilisées au sein de l’AFDD. La disparition était bien réelle mais elle n’existait pas comme expérience publique et communicable entre les membres de l’AFDD ni face aux autres, à savoir, les réseaux nationaux et internationaux et la communauté nationale et internationale au sens large. C’est le processus collectif de configuration d’un certain nombre d’événements comme étant une disparition que va permettre l’établissement de la catégorie de détenu disparu et sa publicisation.

    12De même que la nouvelle devise « Où sont-ils ? », le processus de qualification qui conduit les familles à désigner leurs proches et leur expérience par l’expression détenu disparu agit sur plusieurs plans qu’il importe d’analyser : cette catégorie apparaît à la fois comme un outil discursif de montée en généralité, comme une catégorie politique et, enfin, comme une pratique qui oriente l’action protestataire.

    Un vecteur de généralisation de la cause

    13En premier lieu, cette catégorie opère une forme de généralisation qui contribue à la constitution de la cause de l’AFDD en tant qu’affaire publique et politique. En identifiant clairement une situation auparavant floue, elle permet de communiquer l’expérience de la disparition d’un proche et donc de la partager depuis des perspectives échangeables20. Elle modifie la manière dont les membres de l’AFDD se rapportent à autrui, allant de l’expérience propre à la constitution d’une expérience du commun et du mutuel. Cette forme de généralisation apparaît dans la plupart des déclarations publiques de l’AFDD, telle celle du 27 juin 1978 : « […] le sort des détenus disparus, ce n’est pas seulement notre problème, le problème des parents, mais de toute la communauté nationale à laquelle ils appartiennent ». Il est intéressant de constater l’apparition de la catégorie de communauté nationale dans le discours public de l’association, ce qui dénote la nécessité – dans le processus de montée en généralité – d’appropriation des formes discursives légitimatrices face au discours officiel.

    14Cette translation, telle que décrite par Boltanski et Thévenot21, n’oblitère pas une dimension éthique et singulière22 de la plainte. Ainsi, chacun de nos interviewés se présente comme le « parent de », et la plupart des présentations publiques des parents de détenus disparus dans les médias et les entretiens débute en soulignant la singularité de sa relation avec le disparu ou la disparue :

    « Dans mon cas, je suis Ana González, mon époux Manuel Recabarren Rojas de 51 ans est un disparu, mon fils Manuel Guillermo de 21 ans est un disparu, mon autre fils Luis Emilio de 29 ans, dirigeant syndical de l’Université technique de l’État, est également disparu de même que son épouse Nalvia Rosa Mena de 21 ans qui était enceinte de 3 mois au moment de sa disparition23. »

    15Ainsi, le passage du particulier au général ne se fait pas aux dépens de la singularité de l’expérience de la disparition d’un ou plusieurs parents.

    Une catégorie politique

    16Grâce à des actions de protestation, la catégorie de détenu disparu contribue également à constituer et à publiciser aux niveaux national et international la disparition comme problème à caractère politique. Qualifiant le sort réservé aux proches des familles mobilisées, elle opère un jugement sur la violence que leurs parents ont subie et qu’ils subissent eux-mêmes. L’identification de la disparition comme un faire disparaître constitue l’expérience comme événement téléologique qui implique une intention et des responsables. Ce sont des agents de l’État qui sont ainsi visés et la détention-disparition peut être assimilée à un crime politique contre des dissidents au régime militaire. L’usage de la catégorie de détenu disparu enferme une dénonciation qui s’adresse à la communauté politique comme représentation du tiers. Les faits ainsi dénoncés réclament une reconnaissance publique et légitiment à la fois les actions protestataires et les recours en justice.

    17Au-delà du sort des détenus disparus, ces luttes ont pour enjeu la définition de la situation politique de l’époque. Elles opposent d’un côté le pouvoir militaire qui rejette systématiquement l’existence de détenus disparus24 et les médias qui diffusent les communiqués et opinions du régime, et, de l’autre côté, l’AFDD, les organisations des droits de l’homme nationales et internationales25, les partis politiques d’abord en clandestinité, puis lorsqu’ils parviennent à se réorganiser publiquement en tant qu’opposition au début des années 1980 et la presse d’opposition qui commence à se diffuser dans les kiosques en 1976. Selon la Doctrine de sécurité nationale, idéologie anticommuniste dont s’inspire le régime dictatorial, les acteurs sociaux et politiques de l’Unité populaire (1970-1973) correspondent à des ennemis internes de la patrie, de la famille et de l’unité de la nation, ce qui en fait des cibles légitimes de la guerre anti-subversive. Lorsqu’il ne nie pas leur existence, le régime militaire tente ainsi de faire des « présumés disparus26 » des traîtres à la patrie et invoque pour justifier leur disparition l’existence d’une guerre civile. Face à ce type de justifications avancées dans le cadre d’un rapport de force extrêmement dissymétrique, la catégorie de détenu disparu est mobilisée pour dénoncer le déni de réalité du régime militaire et de la plupart des médias concernant la situation des détenus disparus.

    Une catégorie pour l’action

    18Enfin, la catégorie de détenu disparu possède une portée performative dans la mesure où elle contribue à redéfinir le cadre opératoire de l’action protestataire : elle rend davantage possible pour les parents des victimes une contestation en termes d’action collective, la structuration des réseaux de soutien et la dénonciation à une échelle nationale et internationale du sort des détenus ainsi que de leur propre situation en la nommant publiquement. De cette façon, la devise « Où sont-ils ? » et la catégorie de détenu disparu correspondent à une nouvelle définition de la situation, qui va contribuer à orienter l’investissement dans la contestation.

    19Pour comprendre les nouvelles formes d’action de l’AFDD, il faut aussi tenir compte de l’arrivée en son sein de membres du Parti communiste. Épargnés durant les premières années de la dictature de la répression d’État27, les militants et dirigeants du PC, seront eux aussi arrêtés et mis en détention à partir de 1976. Après avoir estimé que leur notoriété de dirigeants du PC les protégeait du pire, les membres de leur famille, pour beaucoup des militants, constatent tout de même leur disparition. Il les nomment alors détenus disparus et s’engagent, donc, à partir de 1977 au sein de l’AFDD.

    20Concomitante de l’émergence de la catégorie de détenu disparu, l’arrivée de ces nouveaux membres communistes va conduire à l’élargissement des formes d’action protestataires de l’AFDD : aux recours en justice et aux déclarations et lettres vont venir s’ajouter des mobilisations plus offensives et plus spectaculaires comme les enchaînements dans des bâtiments publics et internationaux28 et les grèves de la faim. Il faut noter qu’à partir de 1977, la présidence de l’association sera occupée par des militants communistes, ce qui confirme l’empreinte de ce parti sur l’association.

    21Ainsi, mettant à contribution leur savoir-faire politique, vingt-six militants du PC participent à la première manifestation publique de portée internationale de l’AFDD : une grève de la faim, du 14 au 23 juin 1977, dans les locaux de la Commission économique pour l’Amérique latine (CEPAL), un organisme des Nations Unies situé à Santiago. C’est dans ce type d’actions que va se populariser l’usage des pancartes accrochées à la poitrine sur lesquelles figurent les photos en noir et blanc des détenus disparus, assorties de la fameuse devise « Où sont-ils ? ».

    22Avec cette mise en scène, c’est également la catégorie de parent des détenus disparus qui se constitue avec celle de détenu disparu : porter sur la poitrine cette pancarte rend visible l’identité et l’existence des parents de détenus disparus.

    23En mai 1978, une seconde grève de la faim est organisée dans les locaux de l’UNICEF. Elle est suivie au Chili et aussi à l’étranger29. Celle-ci dure un mois et est suivie, contrairement à celle de 1977, par des membres de l’association communistes et non communistes30. En organisant ces grèves dans les locaux d’organismes internationaux, l’AFDD tente de dépasser les limites étroites de la censure nationale pour élargir la visibilité de sa cause au monde entier, afin d’exposer le régime au jugement de la communauté internationale et obtenir ainsi des retombées au Chili :

    « Ces actions avaient pour objectif d’attirer l’attention du public, que les gens puissent savoir que ce que nous dénoncions était une réalité, […] parce que les médias n’informaient pas beaucoup. Ils disaient toujours […] : “des parents de présumés disparus ont pris le siège de la CEPAL”, par exemple. Donc, toutes ces actions avaient lieu pour que l’on sache hors du Chili. Parce que, souvent, ce type d’information n’apparaissait pas ici au Chili, mais elles étaient publiées à l’extérieur et de l’extérieur elles revenaient au Chili. Ceci nous aidait à dénoncer et faire connaître ce que nous faisions. » (Entretien avec Viviana Diaz, secrétaire générale de l’AFDD, décembre 2006).

    24Les informations publiées dans la presse officielle31 n’étaient pas pour autant exemptées de censure (gouvernementale et médiatique) surtout concernant la portée donnée à l’information. Cependant, le seul fait d’annoncer les situations réelles, de les rendre visibles et publiques32 comme cela a été le cas lors de la découverte des corps à Lonquén – même sous la forme de quelques lignes en bas de page – a déjà constitué une certaine forme de reconnaissance publique face au déni de réalité exercé par les autorités militaires. Ainsi ces actions constituent des avancées dans le travail de dénonciation puisqu’elles réussissent à interpeller la communauté nationale (au-delà des réseaux de l’Église catholique et des militants de partis politiques et des droits de l’homme) et internationale.

    25Ce sont les promesses (jusqu’à présent jamais honorées) du gouvernement d’enquêter sur le sort de leurs parents qui mettront un terme aux deux grèves de la faim : d’abord faites à Kurt Waldheim, alors Secrétaire général des Nations Unies, ensuite à l’Église catholique chilienne.

    26La catégorie de détenu disparu objective une expérience singulière, celle de la disparition d’un proche, et joue un rôle actif dans la mobilisation de l’AFDD et la définition de sa cause. Elle renvoie, en effet, à l’image générale de quelqu’un qui a été détenu pour ensuite le faire disparaître. Elle va progressivement revêtir un ensemble plus varié de traits constitutifs dont la mise en avant dépend de la situation et des interlocuteurs. Elle se spécifie surtout selon deux modalisations distinctes, celles de résistant et de victime. Pendant toute la dictature, ces deux modalisations vont cohabiter et seront mises en valeur alternativement selon ceux qui en font usage, selon les destinataires et selon les contextes politiques.

    Les détenus disparus comme résistants

    27La majorité des détenus disparus étaient des militants sociaux ou politiques de gauche. Dans la première période de la répression (1973-1975)33, ce sont principalement les militants du Mouvement de la gauche révolutionnaire (MIR) qui ont été persécutés. Puis, à partir de 1976, ceux du Parti communiste et du Parti socialiste, ainsi que des personnes liées à d’autres organisations de gauche comme le Mouvement d’action populaire (MAPU)34. Les parents des détenus disparus reconnaissent pour la plupart la relation entre l’engagement politique et la violence subie par leurs proches. Mais ce sont surtout les militants de gauche, en particulier les communistes, qui associent les détenus disparus à l’idée de résistance active à la dictature :

    « Oui, mon père était militant du Parti communiste. Et toute sa vie, il a travaillé en tant que dirigeant syndical, et en tant que dirigeant syndical, il a été arrêté et on l’a fait disparaître35. »
    « J’étais déjà consciente de la raison [avant de participer à l’AFDD]. Il était un militant du MAPU, il voulait changer la société, il avait des idéaux […]. Parce qu’il avait sa conscience36. »

    28Si la modalisation que nous appelons détenu disparu résistant est mobilisée de façon prédominante par les membres de l’AFDD militants communistes ou de gauche, sa mise en avant n’est pas étrangère au destinataire du discours. Ainsi, elle apparaît avant tout comme une catégorie à usage interne, mobilisée auprès des partis et des organisations de gauche, et entre membres militants de gauche de l’AFDD. Pour autant, elle n’est pas totalement absente des déclarations publiques de l’association :

    « On a mené une politique qui a voulu éliminer toute activité militante des secteurs qui ont représenté la gauche chilienne avant le 11 septembre 1973. C’est la raison pour laquelle la grande majorité de nos parents sont des militants du Parti communiste, du Parti socialiste et du Mouvement de gauche révolutionnaire (MIR). » (AFDD, novembre 1978).

    29En identifiant le militantisme de leurs parents comme motif de leur disparition, l’AFDD met en évidence le caractère politique de la répression et associe les détenus disparus à des résistants. La mise en avant par les militants de gauche de la figure du résistant plutôt que celle de victime s’inscrit dans leur propre lutte politique : la mobilisation de l’identité militante des parents disparus peut en effet être vue comme un mode de promotion de leurs idéaux politiques. Le détenu disparu serait celui qui n’a pas trahi, celui qui est capable de mourir pour ses idées, proche de l’idéal-type du martyr. L’épouse d’un détenu disparu et dirigeante du Parti communiste affirmait ainsi :

    « Ils ont mis leur vie en jeu. Ils venaient de différents horizons sociaux, politiques, culturels, religieux. Leur délit a été de penser différemment, mais il y a encore un autre fait : le détenu disparu, c’est celui qui a la valeur énorme d’être parvenu au plus haut degré de l’héroïsme. Le détenu disparu disparaît parce qu’il ne dit rien, il ne parle pas, il ne se donne pas aux tortionnaires, sinon il devient un collaborateur. Et nous en avons également, des gens qui ont été des militants de gauche et qui sont devenus des collaborateurs. C’est la vie. La résistance. Mais le détenu disparu, c’est celui qui se maintient jusqu’à la fin37. »

    30Mais la figure du résistant ne renvoie pas seulement aux détenus disparus. Au travers de leurs témoignages, les membres de l’association se décrivent eux aussi comme des résistants et présentent l’activité de l’association comme une action de résistance à la dictature :

    « Enfin, nous voudrions dire que ni les menaces de mort, ni les faussetés, ni les mensonges propagés à propos de notre problème, ni les agressions physiques, ni d’autres méthodes répressives ne nous empêcheront d’élever notre voix pour dénoncer les crimes commis, pour exiger la vérité et la justice. Nous ne nous arrêterons pas avant d’arriver à notre but. » (AFDD, novembre 1979).

    31Leur action est décrite rétrospectivement dans les mêmes termes pendant la période qui suit la dictature :

    « On a été les premiers à sortir dans la rue, ni la répression brutale exercée contre nous par les forces de police ni les constantes menaces des organismes de sécurité qui venaient nous chercher dans nos maisons dans l’impunité de la nuit ne nous ont vaincus. » (AFDD, 1995).

    32Ainsi, lorsque la plupart des militants sociaux et politiques étaient persécutés, emprisonnés, en exil ou passés dans la clandestinité, l’AFDD dit avoir été la première organisation qui « a fait face au nom de la gauche38 » à l’action répressive de la dictature.

    Les détenus disparus comme victimes

    33Si les détenus disparus sont parfois assimilés à des résistants, les discours publics de l’association – de même que la mise en scène qui se perpétue lors des mobilisations – les identifient plus souvent à la figure de la victime. La mobilisation de la modalisation de détenu disparu victime ne relève pas, ou pas seulement, d’une stratégie pour promouvoir la cause des détenus disparus, mais renvoie à plusieurs manières de faire qui vont favoriser sa constitution à la fin des années 1970 et sa prédominance dans les années 1980.

    34La première a trait à la contrainte de légitimation et de généralisation de la cause. Si les membres de l’AFDD ne cessent d’invoquer le passé militant de leurs parents disparus auprès des sympathisants ou militants de gauche, le détenu disparu résistant n’est pas une figure tout à fait légitime pour une partie de ceux à qui s’adresse l’AFDD. La lutte politique pour le socialisme n’étant pas une cause universelle, c’est la figure du détenu disparu victime qui sera le plus souvent mise en avant par l’association face aux Chiliens et à l’opinion publique internationale. Certes, les membres de l’AFDD non militants mais à l’origine de la mobilisation et les parents des détenus disparus du MIR, sont plus enclins à valoriser le registre de la victime que les militants communistes. Il n’en demeure pas moins que les plus politisés sont à l’initiative des actions d’impact international (grèves de la faim) au cours desquelles les notions de droits de l’homme et de victimes sont mobilisées.

    35La notion de victime implique une action exercée à l’encontre d’une personne et des responsables de cette action. Or, pendant toute la dictature militaire, l’État nie jusqu’à l’existence des détenus disparus. Comment faire reconnaître, dans ces conditions, le statut de victime des détenus disparus ? Face à l’impossibilité de prouver leur existence et la réalité des faits, comment qualifier ce type de répression particulier ? C’est dans le cadre de référence du droit international pénal, notamment le procès de Nuremberg et la Convention de Genève de 1949, que les membres de l’AFDD vont puiser les instruments juridiques pour tenter de constituer les détenus disparus en victimes de crime contre l’humanité et la disparition en tant que violation des droits de l’homme. La seconde forme d’action à l’œuvre dans la constitution de la modalisation de détenu disparu victime est donc celle de l’existence d’un registre juridique humanitaire disponible pour qualifier et exiger reconnaissance de l’injustice subie par les détenus disparus. L’AFDD tente ainsi de faire reconnaître la répression dont sont victimes les détenus disparus comme un génocide. Jusqu’au début des années 1990, l’argumentaire de l’AFDD reprend cette notion qui identifie la victime à un collectif afin de dénoncer l’élimination des personnes appartenant aux partis de gauche (MIR, PC et PS) comme un génocide politique : les organes d’État étant indispensables pour accomplir ces crimes, les victimes sont désignées comme des victimes politiques39. La spécification de la catégorie du détenu disparu comme victime n’est pas totalement déconnectée, on le voit, de la figure du résistant.

    36La troisième forme d’action qui préside à la constitution des détenus disparus comme victimes tient aux réseaux de soutien de l’AFDD. Cette appropriation par l’AFDD de la notion de crime contre l’humanité est intimement liée, en effet, à ses relations avec les avocats des droits de l’homme40 qui travaillent avec l’association au sein du Vicariat de la solidarité41, notamment dans l’élaboration des dossiers et fiches d’identification des détenus disparus, en conseillant les familles concernant les démarches à suivre auprès des tribunaux de justice ainsi qu’en les aidant dans la rédaction des recours d’habeas corpus et de protection. Ceci révèle des liens étroits entre, d’une part, l’AFDD et l’Église catholique, d’autre part, entre l’AFDD et ses avocats qui ce sont spécialisés dans la défense des droits de l’homme. Ces liens nous renvoient, à leur tour, à deux phénomènes plus larges : d’abord, la relation qui s’était tissée avec la composante sociale de l’Église catholique, celle proche de la Théologie de la libération et des prêtres ouvriers, qui a mis à disposition ses paroisses situées à la périphérie de la capitale pour servir de locaux de réunion à l’AFDD et aux militants des partis de gauche agissant en clandestinité. Ensuite, à la constitution d’un cause lawyering en matière des droits de l’homme à savoir, se « faire l’avocat d’une cause au sens fort, c’est-à-dire en être le défenseur non seulement intellectuel mais aussi dans le prétoire, au travers de la défense de ceux qui l’incarnent, la défendent, la portent42 ». Ce qui s’est traduit par un véritable engagement de la part de ces avocats vis-à-vis de la cause de détenus disparus.

    37Enfin, la mobilisation de la catégorie de victime par l’AFDD – ainsi que par d’autres organisations de victimes – doit également être replacée dans le contexte d’un essor global de la cause des droits de l’homme. La montée en puissance et l’internationalisation de cette cause à partir des années 1980 et jusqu’à nos jours a permis d’accroître le nombre des sympathisants aux causes humanitaires43 dont celle des détenus disparus et leurs familles.

    38Ainsi, au fil du temps, cette figure de victime de crime contre l’humanité est incorporée au discours associatif et se voit de plus en plus mobilisée face à différents destinataires dans le but d’obtenir la reconnaissance et la légitimité de ce statut pour leurs parents. Celle-ci, en désignant un coupable (l’État et ses institutions mais aussi les responsabilités personnelles), mobilise des catégories juridiques comme celle de la disparition forcée pour définir la disparition comme un crime44. En effet, dès le début des années 1980, l’AFDD prend part au lobbying mené auprès des organismes internationaux (OEA et ONU) pour inscrire la disparition au registre des crimes contre l’humanité45. À la même période, la cause des droits de l’homme est également reprise par les partis d’opposition à la dictature dont de nombreux dirigeants et militants rentraient de l’exil. C’est sur la base commune de l’opposition à la dictature en accord avec les principes de défense des droits de l’homme que l’association signe, entre 1985 et 1988, des accords avec les partis d’opposition afin d’inclure la cause des détenus disparus parmi les revendications, en même temps qu’ils se mobilisent conjointement pour des actions de protestation à grande échelle.

    39En plein essor de la cause des droits de l’homme au niveau international, l’identification du détenu disparu à la victime de crime contre l’humanité représente la détermination d’une forme du processus de montée en généralité. Cette généralisation légitime de la cause de l’AFDD passe par une sorte de neutralisation politique de la catégorie de détenu disparu, perceptible entre autres dans la comparaison des traits associés à la figure du résistant et à celle de la victime. En effet, lorsque le détenu disparu est décrit comme résistant, le profil est majoritairement décrit comme masculin, militant, jeune, en relation avec certains idéaux de la gauche chilienne et latino-américaine, « en noir et blanc46 ». Au contraire, le profil du détenu disparu victime est beaucoup plus indéterminé : il s’agit d’une personne, homme ou femme, tous âges confondus, militant ou non militant, bref, un(e) Chilien(ne) quelconque47.

    40Le discours des droits de l’homme associé à l’aide humanitaire désigne l’individu ou le groupe cible de la violence comme une victime déconnectée du contexte d’agression et de son identité politique. L’aide n’impliquant pas la reconnaissance de droits, ne promeut pas la formation d’un sujet politique mais d’un individu récipiendaire d’assistance.

    41La généralisation de la cause dans le cadre du régime de légitimation des droits de l’homme implique ainsi sa dépolitisation et conduit parfois à passer sous silence le passé militant de la plupart des détenus disparus. Cette tendance à la dépolitisation va s’accentuer avec les transformations du contexte politique dans la période post-dictatoriale qui débute en 1990. Les forces politiques qui constituaient l’opposition à la dictature et soutenaient plus ou moins l’AFDD se divisent et certaines d’entre elles se désolidarisent de l’association : les partis du centre (Parti démocrate chrétien, Parti radical) et le Parti socialiste participent à la coalition gouvernementale (la Concertation des partis pour la démocratie48), tandis que le Parti communiste se situe au sein de la gauche extra-parlementaire49. Le passage à la démocratie s’effectuant principalement au moyen d’accords passés entre cette coalition et le régime militaire, d’anciens alliés de l’AFDD en matière de droits de l’homme deviendront ses interlocuteurs officiels et la cible de ses critiques : ainsi, la dénonciation dans le registre des droits de l’homme s’adresse moins à la communauté internationale (OEA, ONU, etc.) qu’aux institutions du nouvel État de droit chilien. Dans ce contexte, défini comme une transition démocratique impliquant la réconciliation nationale, la figure du résistant associée à l’engagement politique des détenus disparus est d’autant moins légitime que le discours identifié à la gauche de l’Unité populaire commence à être disqualifié par la nouvelle élite gouvernante et que l’AFDD se retrouve relativement isolée au sein de la nouvelle configuration politique. Ainsi l’AFDD ne dénonce ni revendique plus la disparition comme un « génocide politique » (1977) ni ne se réfère aux disparus comme « victimes du terrorisme d’État » (1988), pour plutôt reprendre le plus souvent la qualification de « victimes des violations des droits de l’homme » (1991).

    42Nous avons examiné dans ce chapitre le processus de constitution de la cause de l’AFDD en focalisant notre attention sur la formation des catégories engagées dans la mobilisation. On a vu que la stabilisation d’une définition de « ce qui s’est passé », à savoir la détention puis la disparition de dissidents au régime militaire, s’est opérée simultanément au travers des actions protestataires de l’association et par le biais de la constitution de la catégorie de détenu disparu.

    43Cette catégorie s’est vue spécifiée sous l’effet de la tension entre, d’un côté, l’identité politique des disparus et la fidélité de certaines familles à l’idéal qu’ils défendaient, et, de l’autre, les exigences liées à la généralisation et à la publicisation de la cause. La volonté de commémorer les actions et les idéaux de détenus disparus et d’affirmer que les disparitions constituent des crimes politiques a donné lieu à la modalisation de détenus disparus résistants. Les limites de cette modalisation au regard de la mobilisation d’un cercle plus large que celui des membres de l’association et de ses réseaux, ainsi que certains soutiens dont a bénéficié l’association, ont conduit à l’émergence d’une seconde modalisation : la catégorie de détenus disparus victimes.

    44Une fois mises au jour, ces modalisations permettent de comprendre les deux formes qu’empruntent la définition et la publicisation de la cause de l’AFDD : l’une qui fait référence à la nature de cette opposition et à sa légitimité dans un cadre dictatorial : le passé militant des détenus disparus et leurs idéaux ; l’autre qui se focalise sur les violations des droits de l’homme dont ont été victimes certains opposants au régime et qui ont entraîné leur disparition (pour la plupart d’entre eux, jusqu’à nos jours). C’est sous cette seconde modalisation de la catégorie de détenu disparu que la cause des familles de détenus disparus a pu prendre une forme visible et publicisable. La constitution des détenus disparus en victime de violations des droits de l’homme a largement contribué à ce que les actions (déclarations et actions protestataires) de l’AFDD soient rendues publiques, au-delà de la presse dissidente, dans des journaux internationaux, puis dans la presse nationale qui, bien qu’elle soutenait le régime, ne pouvait plus totalement ignorer ce que la presse internationale diffusait.

    45En faisant de l’expérience de la disparition une expérience communicable, ces catégories ont permis l’objectivation de la situation et lui ont conféré une portée généralisable. On assiste bien à une transformation de la situation familiale et particulière de la disparition d’un proche en une cause publique et politique. Mais le caractère singulier et affectif de la cause des parents de détenus disparus demeure, dans sa publicisation comme dans les formes de mobilisation, comme en témoignent les manifestations des membres de l’association arborant sur leur poitrine la photo de l’être cher.

    Notes de bas de page

    1 Le 11 septembre 1973, les forces armées renversent le gouvernement de Salvador Allende et instaurent une dictature qui durera jusqu’en 1990. Elle est dirigée, les premiers mois, par une junte militaire puis par le général en chef de l’armée de terre, Augusto Pinochet. De 1973 à 1985, un état d’exception est mis en place au moyen d’édits militaires comportant notamment l’état de siège, l’état d’urgence, le couvre-feu, l’interdiction des partis politiques, la censure de la presse et la prohibition des réunions et des manifestations publiques.

    2 Notre travail de terrain comprend des entretiens semi-directifs réalisés auprès de douze membres et de deux dirigeants de l’AFDD entre mai 2005 et décembre 2006, ainsi que l’analyse des documents publics de l’association, en particulier trente-deux déclarations, neuf lettres publiques et deux communications de l’association. Nous avons aussi consulté un corpus restreint de presse concernant l’affaire des 119 (voir infra).

    3 C. Taylor, Hegel et la société moderne, Paris, Cerf, 1998 [1979].

    4 L. Boltanski, L. Thévenot, De la justification : les économies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991, p. 22-23.

    5 B. Fradin, J. Quéré, J. Widmer (dir.), L’Enquête sur les catégories : de Durkheim à Sacks, Paris, EHESS, coll. « Raisons Pratiques », 1994, p. 34.

    6 L. Quéré, « Le public comme forme et comme modalité de l’expérience », in D. Cefaï, D. Pasquier (dir.), Le Sens du public, Paris, PUF, 2004.

    7 E. Goffman, Les Cadres de l’expérience, Paris, Minuit, 1991 [1974].

    8 Une modalisation selon Goffman se produit quand « une transformation systématique a lieu sur un matériau déjà signifiant selon un schème d’interprétation sans lequel la modalisation serait dépourvue de signification […] La fonction cruciale d’une modalisation, c’est donc de définir ce qui pour nous est en train de se passer », Les Cadres de l’expérience, op. cit., p. 54.

    9 Gouvernement de l’Unité populaire, alliance composée par le Parti socialiste, le Parti communiste, le Parti radical, le Mouvement d’action populaire unitaire (MAPU) et l’Action populaire indépendante (API). L’Unité populaire dirigea le pays entre 1970 et 1973.

    10 Le rapport de la Commission nationale de vérité et réconciliation de 1991 compte 1 197 détenus disparus.

    11 Au fur et à mesure que leur engagement dans l’association – et dans la cause de celle-ci – s’accroît, ces femmes vont développer un langage et une pratique militante. Celle-ci découle en grande partie des actions militantes communistes, après l’entrée des parents de ce parti en 1976. Mais leur forme de militantisme est d’un caractère différent : les parents du MIR, notamment les mères, ont un lien affectif vis-à-vis de la cause « socialiste », dans la mesure où la cause a été adoptée suite à la disparition d’un proche. Les parents de communistes et socialistes – eux aussi dans leur majorité de femmes –, par contre, étaient eux-mêmes militants au moment où s’est produite la disparition du proche et le caractère de cette perte relève dès le départ, pour eux, d’une perte politique, ce que nous essayerons d’approfondir avec l’analyse de catégories.

    12 R. Ruz, Agrupación de familiares de detenidos desaparecidos : organización y forma de sociabilidad en dictadura, Tesis de Licenciatura en historia, Universidad Católica de Chile, Santiago, 2004.

    13 Rassemblement inter-confessionnel créé en octobre 1973 et dissout en 1976 en raison de son interdiction par le régime. Son action s’est poursuivie par le biais de la création du Vicariat de la solidarité au sein de l’Église catholique en 1976.

    14 Instrument légal créé au Chili en 1976, le recours de protection des garanties constitutionnelles est défini comme une action de protection de certains droits fondamentaux contre les atteintes liées à des actions ou omissions illégales ou arbitraires de l’autorité ou de particuliers. Le recours d’amparo se restreint à la protection de la liberté personnelle dans le cas d’arrestations arbitraires ou illégales. In H. Nogueira, E. Pfeffer, M. Verdugo, Derecho constitucional, tomo I, Santiago, Jurídica de Chile, 1994. On pourrait s’interroger sur le fait qu’un nouvel instrument légal a été créé en 1976, en pleine dictature, sachant que les habeas corpus interposés pour les familles des détenus ont été systématiquement rejetés.

    15 L. Quéré, « Événement et temps de l’histoire » in J.-L. Petit (dir.), L’Événement en perspective, Paris, Raisons Pratiques, EHESS, 1991 et du même auteur « Un événement indécidable ? », Espace-Temps, n° 64-65, 1997, p. 4-15.

    16 Tout au long de son existence, l’association établit des liens décisifs pour son action avec des organismes internationaux, les églises, notamment catholique, certains partis politiques du centre et de gauche (notamment le MIR, le PS et le PC) et différents réseaux professionnels parmi lesquels celui des avocats des droits de l’homme.

    17 O’Dia (Brésil) et Lea (Argentine) dont la parution cessera suite à ce premier numéro (la publication d’O’Dia était suspendue depuis plusieurs décennies).

    18 Comme La Tercera et Las Ultimas noticias le 16 juillet 1975, La Segunda le juillet 1975, El Mercurio le 23 juillet 1975, La Segunda le 24 juillet 1975, La Tercera le 25 juillet 1975, et El Mercurio les 26 et 27 juillet 1975, puis le 31 août 1975.

    19 Cette découverte fut possible grâce à la confession d’un agriculteur, rendue publique par l’Église catholique (Ruz, 2004. op. cit.). L’AFDD organisa un pèlerinage à Lonquén, installant une plaque dont l’inscription note « Aux martyrs de Lonquén, Association de familles de détenus disparus, 25 février 1975 ». Photographie insérée dans le document « Lonquén, une vérité arrachée, 7 octobre 1983, à 10 ans d’un crime », AFDD, octobre 1983.

    20 A. Schutz, Le Chercheur et le quotidien : phénoménologie des sciences sociales, Paris, Klincksieck, 1987.

    21 L. Boltanski, L. Thévenot, De la justification, op. cit.

    22 Nathalie Heinich s’intéresse aux élites artistes sous l’angle du paradoxe de la formation d’une identité collective (les artistes) selon un régime de singularité (singularité du talent). On pourrait transposer cette idée au cas de l’AFDD : son action et l’identité des détenus disparus se constituent en affaire collective tout en maintenant la singularité du lien familial qui unit les familles aux disparus. Voir N. Heinich, L’Élite artiste : excellence et singularité en régime démocratique, Paris, Gallimard, 2005.

    23 Émission « Détenus disparus », El Mirador, Télévision nationale du Chili, 2000 (la déclaration d’Ana González est une retransmission d’une vidéo filmée au Vicariat de la solidarité pendant la dictature).

    24 Par exemple, en réponse aux demandes de l’ONU, le régime militaire avançait les justifications suivantes : « Il y a un taux de disparitions normal dans tous les pays (perte de la raison, personnes fuyant la justice, personnes disparaissant volontairement) ; il y a des personnes passées en clandestinité, des personnes sorties du pays sans être enregistrées […], des personnes sorties du pays grâce au droit d’asile, des personnes figurant sur les listes qui n’ont pas d’existence légale, des personnes figurant sur les listes qui sont décédées ; beaucoup de ces personnes utilisaient de faux papiers, beaucoup des ces personnes ont pu décéder lors d’affrontements avec les forces de sécurité », discours du ministre de l’Intérieur Sergio Fernández, 16 juin 1978.

    25 Avec le soutien des Chiliens en exil, l’AFDD dénonce auprès de différents organismes de la sphère interna-ce qui se produit au Chili : l’OEA (Organisation des États américains), l’ONU, ainsi que des ONG comme Amnesty International et Human Rights Watch. En 1974, l’OEA (grâce à l’initiative des partis politiques de gauche) mène une enquête in situ sur les violations des droits de l’homme au Chili, au cours de laquelle des centaines de Chiliens, majoritairement des femmes, dénoncent la détention et la disparition de parents et d’amis. En 1976, l’ONU établit son premier groupe de travail sur le Chili et publie en 1978 son premier rapport spécial sur les droits de l’homme dans le pays.

    26 L’expression apparaît dans différents journaux nationaux. Las Últimas Noticias annonce par exemple le 15 novembre 1978 : « Peligroso asaltante era un presunto desaparecido » (Le dangereux braqueur était un présumé disparu). De même, El Mercurio publie le 16 novembre 1978 un article intitulé « Revelan delitos de un presunto desaparecido » (On révèle des délits d’un présumé disparu).

    27 Cette répression s’explique en partie par la recherche, de la part du régime, de la direction clandestine du Parti communiste, qui fut finalement détenue en avril 1976. Rapport sur la qualification de victimes de violations des droits de l’homme et de la violence politique. Corporation nationale de réparation et de réconciliation, 1996.

    28 H. Vidal, Dar la vida por la vida. La agrupación chilena de familiares de detenidos desaparecidos. Minneapolis, Minnesota, Institute for the study of ideologies and literature, 1982.

    29 Lors de cette grève, l’AFDD fait la déclaration suivante : « Il y a grève dans 79 villes du monde qui correspond à 17 pays et à un total de 579 personnes en grève de la faim, sans compter celles de San José de Costa Rica, dont le nombre est indéterminé », Grèves de la faim dans le monde, AFDD, 31 mai 1978 ; Archives interfédérales de la CFDT, Relations entre la CFDT et le syndicalisme au Chili, côtes 8 H 2006, 8 H 2009-8 H 20 013.

    30 Cette seconde grève fut réalisée pour s’opposer au décret-loi d’amnistie 2 191 d’avril 1978. Le décret loi 2191, promulgué par le régime de fait en 1978 accorde, dans son article 1er, l’amnistie à toute personne ayant participé, en qualité d’auteur, complice ou receleur, dans des actes délictueux signalés entre le 11 septembre 1973, jour du coup d’État, et le 10 mars 1978. C’est-à-dire pendant la période d’état de siège.

    31 Comme noté supra, à partir de 1976 commencent à circuler des revues et journaux d’opposition, et certaines chaînes de radio diffusent des informations en opposition au régime. Néanmoins, la plupart des médias diffusent uniquement les informations officielles (toutes les chaînes de TV, la plupart des radios et journaux). En fait, un des premiers édits militaires interdisait tous les médias. Ensuite, la censure et la « censure préalable » seront établies. La presse d’opposition sera constamment soumise à des ordres de clôture, à des agressions aux locaux, et à des procès pénaux et civils entamés contre les journalistes et les journaux. Ainsi, on désigne cet espace d’ouverture pour la presse dissidente comme une forme de publicisation et non comme le signe de la formation d’un espace public. Si la presse dissidente a constitué un canal de dénonciation et de publicisation des diverses causes opposées à la dictature, il ne s’agissait pas d’une forme de critique démocratique mais plutôt d’une forme de résistance à un régime autoritaire.

    32 L. Israël, Robes noires, années sombres. Avocats et magistrats en résistance pendant la Seconde guerre mondiale, Paris, Fayard, 2005.

    33 La période de septembre à décembre 1973 est une période de répression de masse, pendant laquelle les principales victimes sont les militants des partis et fonctionnaires ayant participé à l’UP. À partir de décembre 1974 commence la répression des réseaux clandestins en phase de constitution.

    34 E. Padilla, La Memoria y el olvido. Detenidos desaparecidos en Chile, Santiago, Orígenes, 1995.

    35 Entretien, mars 2005. Homme, 50 ans, deux ans et demi dans l’association, chômeur, ex-militant communiste.

    36 Entretien, mars 2005. Femme, 73 ans, membre de l’AFDD depuis 30 ans, femme au foyer, militante communiste avant son entrée dans l’association.

    37 Interview de Gladys Marin in A. Garcia Castro, La Mort lente des disparus au Chili : sous la négociation civils-militaires (1973-2002), Paris, Maisonneuve & Larose, 2002, p. 227-228.

    38 Cité par H. Vidal, Dar la vida por la vida, op. cit., p. 74.

    39 Dans sa « Lettre à Pinochet » du 20 juillet 1977, l’AFDD écrit : « Si nous avons signalé à son excellence la militance politique des principaux cas de disparitions, c’est parce que nous croyons qu’il est en train de se produire un processus systématique de génocide politique qui a pour objet l’élimination de tous ceux qui professaient des idées ou doctrines que l’actuel gouvernement a exclues pour les considérer attentatoires à la sécurité nationale. », (C’est nous qui soulignons).

    40 D. Cuadros Garland, « Formation et reformulation d’une cause : le cas des droits de l’homme au Chili, de la dictature à la politique de la réconciliation nationale », Politix, n° 62, 2003, p. 165-190 ; et sa contribution à l’ouvrage.

    41 Créé en 1976, au sein de l’Église catholique par initiative du Cardinal Raúl Silva Henriquez, celui-ci devient un des seuls espaces de dissidence tolérés par le régime militaire et s’avère essentiel pour l’AFDD : « Le Vicariat accueille l’association dans ses locaux, lui assure une assistance juridique et conserve les archives des démarches effectuées par les parents et avocats auprès des organismes officiels et auprès d’organisations politiques devenues clandestines. Le Vicariat est ainsi devenu une source d’information qui, plus tard, se révélera fondamentale pour établir des certificats d’authentification des victimes. »

    42 L. Israël, « Usages militants du droit dans l’arène judiciaire : le Cause Lawyering », Droit et Société, n° 49, 2001, p. 795.

    43 Voir à ce propos S. Lefranc (dir.), Après le conflit, la réconciliation ? Paris, Houdiard, 2006 et M. Le Pape, J. Siméant et C. Vidal (dir.), Crises extrêmes : face aux massacres, aux guerres civiles et aux génocides, Paris, La Découverte, 2006.

    44 Déclaration contre la disparition forcée de l’OEA en 1994. La « Déclaration sur la protection de toutes les personnes contre les disparitions forcées » a été approuvée par la Commission des droits de l’homme des Nations Unies en février 1994. Elle considère « que les disparitions forcées affectent les valeurs les plus profondes de la société toute entière […], et que sa pratique systématique est comparable à un crime contre l’humanité ». Elle fut signée par le Chili en 1994 mais n’est toujours pas ratifiée aujourd’hui.

    45 L’AFDD participe en 1981 à la formation de la Fédération latino-américaine d’associations des familles de détenus disparus (FEDEFAM) et s’engage avec elle à promouvoir la typification de la disparition comme disparition forcée en tant que crime contre l’humanité.

    46 Nous ne faisons pas seulement allusion ici aux images du Chili lorsqu’il était gouverné par l’Unité populaire (effectivement pour la plupart en noir et blanc), mais aussi à une certaine conception politiquement radicale du monde, celle du « tout ou rien ».

    47 Ce type de distinction peut même être perceptible dans un même document, tel est le cas d’une lettre adressée à A. Pinochet le 20 juillet 1977. Dans un premier paragraphe, l’association fait référence au caractère militant de disparus, les décrivant comme des hommes « venant des secteurs paysans et urbains et qui, directement ou indirectement, avaient eu une participation dans le gouvernement antérieur [celui de l’Unité populaire] », faisant allusion aux disparus les plus célèbres des partis socialistes, communistes et du MIR. Cependant, deux pages plus loin, et au fur et à mesure que le récit se fait plus précis, sont évoqué deux corps qui ont été retrouvés : celui du « jeune Cardemil Lausic Glasinovic […] et la dépouille défigurée de Marta Ugarte Roman ».

    48 Coalition de centre-gauche qui gouverne le Chili depuis 1990, composée du Parti socialiste, du Parti démocrate chrétien, du Parti pour la démocratie et du Parti radical social-démocrate.

    49 Avec le MIR, la Gauche chrétienne (IC) et deux groupes armés d’extrême gauche : le Front patriotique Manuel Rodriguez (FPMR) et le Mouvement de jeunesse Lautaro (MJL).

    Auteurs

    • Paola Diaz
    • Carolina Gutierrez Ruiz
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    1 Le 11 septembre 1973, les forces armées renversent le gouvernement de Salvador Allende et instaurent une dictature qui durera jusqu’en 1990. Elle est dirigée, les premiers mois, par une junte militaire puis par le général en chef de l’armée de terre, Augusto Pinochet. De 1973 à 1985, un état d’exception est mis en place au moyen d’édits militaires comportant notamment l’état de siège, l’état d’urgence, le couvre-feu, l’interdiction des partis politiques, la censure de la presse et la prohibition des réunions et des manifestations publiques.

    2 Notre travail de terrain comprend des entretiens semi-directifs réalisés auprès de douze membres et de deux dirigeants de l’AFDD entre mai 2005 et décembre 2006, ainsi que l’analyse des documents publics de l’association, en particulier trente-deux déclarations, neuf lettres publiques et deux communications de l’association. Nous avons aussi consulté un corpus restreint de presse concernant l’affaire des 119 (voir infra).

    3 C. Taylor, Hegel et la société moderne, Paris, Cerf, 1998 [1979].

    4 L. Boltanski, L. Thévenot, De la justification : les économies de la grandeur, Paris, Gallimard, 1991, p. 22-23.

    5 B. Fradin, J. Quéré, J. Widmer (dir.), L’Enquête sur les catégories : de Durkheim à Sacks, Paris, EHESS, coll. « Raisons Pratiques », 1994, p. 34.

    6 L. Quéré, « Le public comme forme et comme modalité de l’expérience », in D. Cefaï, D. Pasquier (dir.), Le Sens du public, Paris, PUF, 2004.

    7 E. Goffman, Les Cadres de l’expérience, Paris, Minuit, 1991 [1974].

    8 Une modalisation selon Goffman se produit quand « une transformation systématique a lieu sur un matériau déjà signifiant selon un schème d’interprétation sans lequel la modalisation serait dépourvue de signification […] La fonction cruciale d’une modalisation, c’est donc de définir ce qui pour nous est en train de se passer », Les Cadres de l’expérience, op. cit., p. 54.

    9 Gouvernement de l’Unité populaire, alliance composée par le Parti socialiste, le Parti communiste, le Parti radical, le Mouvement d’action populaire unitaire (MAPU) et l’Action populaire indépendante (API). L’Unité populaire dirigea le pays entre 1970 et 1973.

    10 Le rapport de la Commission nationale de vérité et réconciliation de 1991 compte 1 197 détenus disparus.

    11 Au fur et à mesure que leur engagement dans l’association – et dans la cause de celle-ci – s’accroît, ces femmes vont développer un langage et une pratique militante. Celle-ci découle en grande partie des actions militantes communistes, après l’entrée des parents de ce parti en 1976. Mais leur forme de militantisme est d’un caractère différent : les parents du MIR, notamment les mères, ont un lien affectif vis-à-vis de la cause « socialiste », dans la mesure où la cause a été adoptée suite à la disparition d’un proche. Les parents de communistes et socialistes – eux aussi dans leur majorité de femmes –, par contre, étaient eux-mêmes militants au moment où s’est produite la disparition du proche et le caractère de cette perte relève dès le départ, pour eux, d’une perte politique, ce que nous essayerons d’approfondir avec l’analyse de catégories.

    12 R. Ruz, Agrupación de familiares de detenidos desaparecidos : organización y forma de sociabilidad en dictadura, Tesis de Licenciatura en historia, Universidad Católica de Chile, Santiago, 2004.

    13 Rassemblement inter-confessionnel créé en octobre 1973 et dissout en 1976 en raison de son interdiction par le régime. Son action s’est poursuivie par le biais de la création du Vicariat de la solidarité au sein de l’Église catholique en 1976.

    14 Instrument légal créé au Chili en 1976, le recours de protection des garanties constitutionnelles est défini comme une action de protection de certains droits fondamentaux contre les atteintes liées à des actions ou omissions illégales ou arbitraires de l’autorité ou de particuliers. Le recours d’amparo se restreint à la protection de la liberté personnelle dans le cas d’arrestations arbitraires ou illégales. In H. Nogueira, E. Pfeffer, M. Verdugo, Derecho constitucional, tomo I, Santiago, Jurídica de Chile, 1994. On pourrait s’interroger sur le fait qu’un nouvel instrument légal a été créé en 1976, en pleine dictature, sachant que les habeas corpus interposés pour les familles des détenus ont été systématiquement rejetés.

    15 L. Quéré, « Événement et temps de l’histoire » in J.-L. Petit (dir.), L’Événement en perspective, Paris, Raisons Pratiques, EHESS, 1991 et du même auteur « Un événement indécidable ? », Espace-Temps, n° 64-65, 1997, p. 4-15.

    16 Tout au long de son existence, l’association établit des liens décisifs pour son action avec des organismes internationaux, les églises, notamment catholique, certains partis politiques du centre et de gauche (notamment le MIR, le PS et le PC) et différents réseaux professionnels parmi lesquels celui des avocats des droits de l’homme.

    17 O’Dia (Brésil) et Lea (Argentine) dont la parution cessera suite à ce premier numéro (la publication d’O’Dia était suspendue depuis plusieurs décennies).

    18 Comme La Tercera et Las Ultimas noticias le 16 juillet 1975, La Segunda le juillet 1975, El Mercurio le 23 juillet 1975, La Segunda le 24 juillet 1975, La Tercera le 25 juillet 1975, et El Mercurio les 26 et 27 juillet 1975, puis le 31 août 1975.

    19 Cette découverte fut possible grâce à la confession d’un agriculteur, rendue publique par l’Église catholique (Ruz, 2004. op. cit.). L’AFDD organisa un pèlerinage à Lonquén, installant une plaque dont l’inscription note « Aux martyrs de Lonquén, Association de familles de détenus disparus, 25 février 1975 ». Photographie insérée dans le document « Lonquén, une vérité arrachée, 7 octobre 1983, à 10 ans d’un crime », AFDD, octobre 1983.

    20 A. Schutz, Le Chercheur et le quotidien : phénoménologie des sciences sociales, Paris, Klincksieck, 1987.

    21 L. Boltanski, L. Thévenot, De la justification, op. cit.

    22 Nathalie Heinich s’intéresse aux élites artistes sous l’angle du paradoxe de la formation d’une identité collective (les artistes) selon un régime de singularité (singularité du talent). On pourrait transposer cette idée au cas de l’AFDD : son action et l’identité des détenus disparus se constituent en affaire collective tout en maintenant la singularité du lien familial qui unit les familles aux disparus. Voir N. Heinich, L’Élite artiste : excellence et singularité en régime démocratique, Paris, Gallimard, 2005.

    23 Émission « Détenus disparus », El Mirador, Télévision nationale du Chili, 2000 (la déclaration d’Ana González est une retransmission d’une vidéo filmée au Vicariat de la solidarité pendant la dictature).

    24 Par exemple, en réponse aux demandes de l’ONU, le régime militaire avançait les justifications suivantes : « Il y a un taux de disparitions normal dans tous les pays (perte de la raison, personnes fuyant la justice, personnes disparaissant volontairement) ; il y a des personnes passées en clandestinité, des personnes sorties du pays sans être enregistrées […], des personnes sorties du pays grâce au droit d’asile, des personnes figurant sur les listes qui n’ont pas d’existence légale, des personnes figurant sur les listes qui sont décédées ; beaucoup de ces personnes utilisaient de faux papiers, beaucoup des ces personnes ont pu décéder lors d’affrontements avec les forces de sécurité », discours du ministre de l’Intérieur Sergio Fernández, 16 juin 1978.

    25 Avec le soutien des Chiliens en exil, l’AFDD dénonce auprès de différents organismes de la sphère interna-ce qui se produit au Chili : l’OEA (Organisation des États américains), l’ONU, ainsi que des ONG comme Amnesty International et Human Rights Watch. En 1974, l’OEA (grâce à l’initiative des partis politiques de gauche) mène une enquête in situ sur les violations des droits de l’homme au Chili, au cours de laquelle des centaines de Chiliens, majoritairement des femmes, dénoncent la détention et la disparition de parents et d’amis. En 1976, l’ONU établit son premier groupe de travail sur le Chili et publie en 1978 son premier rapport spécial sur les droits de l’homme dans le pays.

    26 L’expression apparaît dans différents journaux nationaux. Las Últimas Noticias annonce par exemple le 15 novembre 1978 : « Peligroso asaltante era un presunto desaparecido » (Le dangereux braqueur était un présumé disparu). De même, El Mercurio publie le 16 novembre 1978 un article intitulé « Revelan delitos de un presunto desaparecido » (On révèle des délits d’un présumé disparu).

    27 Cette répression s’explique en partie par la recherche, de la part du régime, de la direction clandestine du Parti communiste, qui fut finalement détenue en avril 1976. Rapport sur la qualification de victimes de violations des droits de l’homme et de la violence politique. Corporation nationale de réparation et de réconciliation, 1996.

    28 H. Vidal, Dar la vida por la vida. La agrupación chilena de familiares de detenidos desaparecidos. Minneapolis, Minnesota, Institute for the study of ideologies and literature, 1982.

    29 Lors de cette grève, l’AFDD fait la déclaration suivante : « Il y a grève dans 79 villes du monde qui correspond à 17 pays et à un total de 579 personnes en grève de la faim, sans compter celles de San José de Costa Rica, dont le nombre est indéterminé », Grèves de la faim dans le monde, AFDD, 31 mai 1978 ; Archives interfédérales de la CFDT, Relations entre la CFDT et le syndicalisme au Chili, côtes 8 H 2006, 8 H 2009-8 H 20 013.

    30 Cette seconde grève fut réalisée pour s’opposer au décret-loi d’amnistie 2 191 d’avril 1978. Le décret loi 2191, promulgué par le régime de fait en 1978 accorde, dans son article 1er, l’amnistie à toute personne ayant participé, en qualité d’auteur, complice ou receleur, dans des actes délictueux signalés entre le 11 septembre 1973, jour du coup d’État, et le 10 mars 1978. C’est-à-dire pendant la période d’état de siège.

    31 Comme noté supra, à partir de 1976 commencent à circuler des revues et journaux d’opposition, et certaines chaînes de radio diffusent des informations en opposition au régime. Néanmoins, la plupart des médias diffusent uniquement les informations officielles (toutes les chaînes de TV, la plupart des radios et journaux). En fait, un des premiers édits militaires interdisait tous les médias. Ensuite, la censure et la « censure préalable » seront établies. La presse d’opposition sera constamment soumise à des ordres de clôture, à des agressions aux locaux, et à des procès pénaux et civils entamés contre les journalistes et les journaux. Ainsi, on désigne cet espace d’ouverture pour la presse dissidente comme une forme de publicisation et non comme le signe de la formation d’un espace public. Si la presse dissidente a constitué un canal de dénonciation et de publicisation des diverses causes opposées à la dictature, il ne s’agissait pas d’une forme de critique démocratique mais plutôt d’une forme de résistance à un régime autoritaire.

    32 L. Israël, Robes noires, années sombres. Avocats et magistrats en résistance pendant la Seconde guerre mondiale, Paris, Fayard, 2005.

    33 La période de septembre à décembre 1973 est une période de répression de masse, pendant laquelle les principales victimes sont les militants des partis et fonctionnaires ayant participé à l’UP. À partir de décembre 1974 commence la répression des réseaux clandestins en phase de constitution.

    34 E. Padilla, La Memoria y el olvido. Detenidos desaparecidos en Chile, Santiago, Orígenes, 1995.

    35 Entretien, mars 2005. Homme, 50 ans, deux ans et demi dans l’association, chômeur, ex-militant communiste.

    36 Entretien, mars 2005. Femme, 73 ans, membre de l’AFDD depuis 30 ans, femme au foyer, militante communiste avant son entrée dans l’association.

    37 Interview de Gladys Marin in A. Garcia Castro, La Mort lente des disparus au Chili : sous la négociation civils-militaires (1973-2002), Paris, Maisonneuve & Larose, 2002, p. 227-228.

    38 Cité par H. Vidal, Dar la vida por la vida, op. cit., p. 74.

    39 Dans sa « Lettre à Pinochet » du 20 juillet 1977, l’AFDD écrit : « Si nous avons signalé à son excellence la militance politique des principaux cas de disparitions, c’est parce que nous croyons qu’il est en train de se produire un processus systématique de génocide politique qui a pour objet l’élimination de tous ceux qui professaient des idées ou doctrines que l’actuel gouvernement a exclues pour les considérer attentatoires à la sécurité nationale. », (C’est nous qui soulignons).

    40 D. Cuadros Garland, « Formation et reformulation d’une cause : le cas des droits de l’homme au Chili, de la dictature à la politique de la réconciliation nationale », Politix, n° 62, 2003, p. 165-190 ; et sa contribution à l’ouvrage.

    41 Créé en 1976, au sein de l’Église catholique par initiative du Cardinal Raúl Silva Henriquez, celui-ci devient un des seuls espaces de dissidence tolérés par le régime militaire et s’avère essentiel pour l’AFDD : « Le Vicariat accueille l’association dans ses locaux, lui assure une assistance juridique et conserve les archives des démarches effectuées par les parents et avocats auprès des organismes officiels et auprès d’organisations politiques devenues clandestines. Le Vicariat est ainsi devenu une source d’information qui, plus tard, se révélera fondamentale pour établir des certificats d’authentification des victimes. »

    42 L. Israël, « Usages militants du droit dans l’arène judiciaire : le Cause Lawyering », Droit et Société, n° 49, 2001, p. 795.

    43 Voir à ce propos S. Lefranc (dir.), Après le conflit, la réconciliation ? Paris, Houdiard, 2006 et M. Le Pape, J. Siméant et C. Vidal (dir.), Crises extrêmes : face aux massacres, aux guerres civiles et aux génocides, Paris, La Découverte, 2006.

    44 Déclaration contre la disparition forcée de l’OEA en 1994. La « Déclaration sur la protection de toutes les personnes contre les disparitions forcées » a été approuvée par la Commission des droits de l’homme des Nations Unies en février 1994. Elle considère « que les disparitions forcées affectent les valeurs les plus profondes de la société toute entière […], et que sa pratique systématique est comparable à un crime contre l’humanité ». Elle fut signée par le Chili en 1994 mais n’est toujours pas ratifiée aujourd’hui.

    45 L’AFDD participe en 1981 à la formation de la Fédération latino-américaine d’associations des familles de détenus disparus (FEDEFAM) et s’engage avec elle à promouvoir la typification de la disparition comme disparition forcée en tant que crime contre l’humanité.

    46 Nous ne faisons pas seulement allusion ici aux images du Chili lorsqu’il était gouverné par l’Unité populaire (effectivement pour la plupart en noir et blanc), mais aussi à une certaine conception politiquement radicale du monde, celle du « tout ou rien ».

    47 Ce type de distinction peut même être perceptible dans un même document, tel est le cas d’une lettre adressée à A. Pinochet le 20 juillet 1977. Dans un premier paragraphe, l’association fait référence au caractère militant de disparus, les décrivant comme des hommes « venant des secteurs paysans et urbains et qui, directement ou indirectement, avaient eu une participation dans le gouvernement antérieur [celui de l’Unité populaire] », faisant allusion aux disparus les plus célèbres des partis socialistes, communistes et du MIR. Cependant, deux pages plus loin, et au fur et à mesure que le récit se fait plus précis, sont évoqué deux corps qui ont été retrouvés : celui du « jeune Cardemil Lausic Glasinovic […] et la dépouille défigurée de Marta Ugarte Roman ».

    48 Coalition de centre-gauche qui gouverne le Chili depuis 1990, composée du Parti socialiste, du Parti démocrate chrétien, du Parti pour la démocratie et du Parti radical social-démocrate.

    49 Avec le MIR, la Gauche chrétienne (IC) et deux groupes armés d’extrême gauche : le Front patriotique Manuel Rodriguez (FPMR) et le Mouvement de jeunesse Lautaro (MJL).

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    • Bernasconi, Oriana. Díaz, Paola. (2022) Factualize and commensurate human rights violations and organized violence. Tapuya: Latin American Science, Technology and Society, 5. DOI: 10.1080/25729861.2022.2128595
    • Neumayer, Laure. (2017) Advocating for the cause of the “victims of Communism” in the European political space: memory entrepreneurs in interstitial fields. Nationalities Papers, 45. DOI: 10.1080/00905992.2017.1364230
    • Jouaret, Morgane. (2022) L’Algérie « post-décennie noire » : de l’imposition de l’impunité à la revendication d’une justice transitionnelle. L'Année du Maghreb, 26. DOI: 10.4000/anneemaghreb.10017
    • Bernath, Julie. (2025) Mobilizing for Syria’s Disappeared: Survivor-Led Movements, Emotions, and Transitional Justice. Journal of Human Rights Practice, 17. DOI: 10.1093/jhuman/huaf006
    • Mirman, Yves. (2022) Se réconcilier « entre victimes » pour tenir la lutte : la coordination transversale des familles de disparus au Liban et de leurs alliés de la justice transitionnelle. L'Année du Maghreb, 26. DOI: 10.4000/anneemaghreb.10284
    • Sarti, Cynthia. (2015) La victime et le témoin durant la dictature militaire au Brésil : une anthropologie de la mémoire. Brésil(s), 8. DOI: 10.4000/bresils.1662

    Mobilisations de victimes

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    Diaz, P., & Ruiz, C. G. (2009). 8. Les détenus disparus, victimes ou résistants ? Les catégories dans la mobilisation de l’Association chilienne des familles de détenus disparus. In S. Lefranc & L. Mathieu (éds.), Mobilisations de victimes. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.10694
    Diaz, Paola, et Carolina Gutierrez Ruiz. « 8. Les détenus disparus, victimes ou résistants ? Les catégories dans la mobilisation de l’Association chilienne des familles de détenus disparus ». In Mobilisations de victimes, édité par Sandrine Lefranc et Lilian Mathieu. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2009. doi:10.4000/books.pur.10694.
    Diaz, Paola, et Carolina Gutierrez Ruiz. « 8. Les détenus disparus, victimes ou résistants ? Les catégories dans la mobilisation de l’Association chilienne des familles de détenus disparus ». Mobilisations de victimes, édité par Sandrine Lefranc et Lilian Mathieu, Presses universitaires de Rennes, 2009, https://doi.org/10.4000/books.pur.10694.

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    Lefranc, S., & Mathieu, L. (éds.). (2009). Mobilisations de victimes. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.10671
    Lefranc, Sandrine, et Lilian Mathieu, éd. Mobilisations de victimes. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2009. doi:10.4000/books.pur.10671.
    Lefranc, Sandrine, et Lilian Mathieu, éditeurs. Mobilisations de victimes. Presses universitaires de Rennes, 2009, https://doi.org/10.4000/books.pur.10671.
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