Les enquêtes de Plozévet
Quelle place dans les recherches bretonnes en ethnologie du proche ?
p. 189-206
Texte intégral
1Les enquêtes menées à Plozévet (et à Goulien) jouèrent leur rôle dans le développement d’une ethnologie bretonne de la Bretagne. Certes, l’impulsion initiale était exogène comme l’étaient la plupart des acteurs impliqués dans la démarche de terrain, mais ces enquêtes eurent une résonance indigène : directement, car les premiers résultats auxquels elles donnèrent lieu furent portés à la connaissance du « grand public » au moment où la Bretagne vivait sa « décennie prodigieuse » des années 1970, alors qu’elle manifestait une prise de conscience et une affirmation identitaires peu banales. La production scientifique que permirent ces enquêtes apporta son lot de réponses et de nouvelles questions qui ne manquèrent pas de nourrir le processus1. Indirectement aussi, en contribuant à donner les cadres institutionnels locaux susceptibles de favoriser et de développer la recherche universitaire dans le domaine des sciences humaines et sociales en Bretagne : Donatien Laurent, dont on sait qu’il fit ses « classes » à Plozévet, fut à l’Université de Bretagne Occidentale (UBO), entre 1987 et 1999, le directeur du Centre de recherche bretonne et celtique (CRBC) fondé en 1969 par l’historien Yves Le Gallo ; il fut aussi, en 1990, dans la même université, la personnalité autour de laquelle se cristallisa le département d’ethnologie.
2L’objet de cette contribution est de présenter, à grands traits, la manière dont se fit l’institutionnalisation de la recherche ethnologique en Bretagne. C’est un processus qui englobe l’expérience de Plozévet, puisqu’entamée bien avant, elle s’est véritablement concrétisée après. Les enquêtes qui furent menées dans la commune bigoudène furent diligentées depuis Paris sans que des universitaires bretons y aient été véritablement impliqués. Pourtant, il se manifestait localement le souhait de voir se constituer en Bretagne un savoir ethnographique qui avait déjà donné quelques résultats mais qui ne se manifesta peut-être pas en la circonstance2. Il n’empêche, les travaux menés à Plozévet (et peut-être plus encore ceux effectués à Goulien) ne passèrent pas complètement inaperçus : par le biais de personnalités interposées, celles qui avaient le plus précisément affiché des ambitions ethnologiques, Donatien Laurent et Christian Pelras, une nouvelle trame fut alors introduite dans la chaîne d’un tel projet scientifique appliqué à la péninsule armoricaine.
3La perspective retenue ici consiste à interroger, à travers l’expérience de Plozévet et bien au-delà, la manière dont les Bretons en sont venus à développer une ethnologie de la Bretagne ; en d’autres termes, la démarche vise à présenter comment l’on est passé en matière d’ethnologie de la France, à propos de la Bretagne, de la notion de « province » telle que considérée et examinée du haut (ou du centre) à l’idée de « région » telle que perçue et étudiée du bas (ou de la périphérie3).
La place de la Bretagne dans l’institutionnalisation de la discipline
4« Folklore », puis « Ethnographie folklorique » ou encore « Ethnographie métropolitaine4 », enfin « Ethnologie [du proche et du temps présent] » ont successivement été utilisés pour dire la démarche de la discipline, telle qu’elle a été progressivement appliquée au domaine français. Des « terrains » effectués en Bretagne ont incontestablement accompagné cette évolution sémantique qui témoigne aussi d’une volonté de préciser les objectifs de la discipline tout en cherchant à lui donner un cadre institutionnel.
5Les folkloristes bretons ont donné le ton, à telle enseigne que lorsque Arnold Van Gennep établit en 1937 la bibliographie de son monumental Manuel du folklore français contemporain, force lui est de constater que « [l]e FL [folklore] breton a été si bien étudié, par trois et même par quatre générations de chercheurs, qu’on peut classer leurs publications par département, chose encore impossible pour nos autres provinces sauf pour le Dauphiné5 ». Ces folkloristes bretons sont des érudits locaux, des écrivains, des prêtres, des enseignants qui manifestent ainsi leur intérêt pour les us et coutumes des populations paysanne et maritime traditionnelles, montrant de la sorte une forme de reconnaissance pour une expression identitaire vigoureuse telle qu’on se plairait peut-être aujourd’hui à la qualifier.
6Toujours est-il que le travail de ces chercheurs et la richesse de leurs collectes n’ont pas manqué de susciter un intérêt de la part de ceux qui entendent éloigner la démarche folkloriste de conceptions à leur gré trop souvent empreintes de nostalgie. À ce titre, la présidence donnée à Georges Henri Rivière au 1er congrès de folklore breton et vendéen, organisé à Nantes les 1er et 2 avril 1939, est significative, puisque Georges Henri Rivière est le conservateur du Musée national des arts et traditions populaires (MNATP), l’institution qui, depuis 1937, est « le lieu fondateur d’une véritable ethnologie scientifique de la France6 ». Dans cette construction au long cours, du passage du folklore à l’ethnologie, entamée avant la Deuxième Guerre mondiale et poursuivie après, deux moments méritent attention puisqu’y furent associées deux personnalités qui contribuèrent à faire émerger une ethnologie bretonne de la Bretagne : René-Yves Creston dans le cadre des missions du MNATP en Bretagne pendant la Deuxième Guerre mondiale et Donatien Laurent lors de l’enquête pluridisciplinaire de Plozévet au début des années 1960.
René-Yves Creston et les missions du MNATP en Bretagne
7La démarche scientifique affichée par le MNATP se manifeste évidemment par l’activité de ses chercheurs professionnels qui ne peuvent cependant faire l’économie de tout un réseau de « correspondants » : « Selon le rapport du 29 octobre 1937, Rivière disposait alors d’un réseau de huit cents correspondants appartenant à la Commission des recherches collectives, à la Société de folklore français et à divers organismes. De plus il entretenait des relations suivies avec les musées régionaux dont il avait une excellente connaissance7. »
8Il n’en va pas autrement en Bretagne, « région que nos enquêteurs ont particulièrement fouillée et où nous bénéficions, dans l’Université, dans les musées, dans les mouvements régionalistes, d’un solide faisceau d’amitiés8 ». Ainsi, l’itinéraire de la mission de « folklore musical » diligentée en Bretagne entre le 15 juillet et le 26 août 1939 a-t-il « été déterminé par les réponses reçues à un questionnaire adressé au printemps précédent aux recteurs, instituteurs, notaires, huissiers, ainsi qu’à des personnalités connues pour leur intérêt pour le folklore9 ».
9René-Yves Creston est une cheville essentielle dans l’organisation du réseau breton : « Avant tout un autodidacte curieux de tout, spécialement de la Bretagne découverte à l’aube des années 20. […] [il est aussi] peintre, illustrateur, ensemblier, céramiste, décorateur de théâtre, journaliste, directeur de revues, homme de radio, ethnologue, muséographe […]. Une personne phare de l’intelligentsia bretonne de son époque10. » Il est en effet militant : « Il appr[end] tôt le breton11 », « aux cours du soir à la Sorbonne12 » ; artiste : il est élève de l’École des beaux-arts de Nantes, puis de l’École nationale supérieure des beaux-arts de Paris ; ethnologue : il suit les cours de Marcel Mauss à l’Institut d’ethnologie de l’Université de Paris où il obtient, en 1938, un diplôme d’études supérieures.
10L’artiste et le militant culturel breton qu’il est le conduisent à créer, en 1923, le groupe Unvaniez Ar Seiz Breur (UASB), « Union des Sept Frères » dont l’ambition déclarée est de donner à la Bretagne « la phalange de peintres, de sculpteurs, de décorateurs, d’architectes, de tailleurs d’images, de musiciens, d’artisans qui lui manquent depuis 200 ans13 ». En même temps qu’il exerce la présidence de cette Unvaniez, il y assure, à compter du 1er avril 1939, la responsabilité du folklore et de l’ethnographie dont les résultats des recherches en matière de traditions populaires doivent servir à inspirer des artisans bretons résolument inscrits dans la modernité.
11René-Yves Creston est ainsi l’un des initiateurs de l’Institut celtique de Bretagne (ICB) dont l’ambition est de « rassembler et coordonner toutes nos forces intellectuelles pour préparer la résurrection de la province de Bretagne14 ». La création de cet ICB est annoncée à Rennes en octobre 1941. Dans le domaine de l’ethnologie, la spécialité de René-Yves Creston va à l’ethnologie maritime : il entre en 1938 au département arctique du Musée de l’homme à Paris où il exerce une responsabilité et il bénéficie l’année suivante d’une bourse de recherche pour mener une mission scientifique dans l’archipel des Îles Féroé15.
12Concernant plus précisément la Bretagne, son objectif est de créer, au sein de l’Institut celtique, un « Institut d’ethnologie et d’anthropologie bretonne et celtique16 » que, cependant, il place rapidement sous le patronage du MNATP, se qualifiant lui-même de correspondant du musée pour la Bretagne. De fait, dès mars 1940, il adresse à Georges Henri Rivière des propositions de recherches17 et il s’implique, à partir de 1941, dans l’organisation des « chantiers intellectuels de folklore » : « Creston, qui était alors inquiété pour son aide à la résistance, n’avait pu prendre un rôle actif dans le lancement de ces opérations, mais il avait tenu le rôle d’éminence grise dans la constitution des équipes permanentes, comme dans le choix des collaborateurs épisodiques18. » Parmi ces enquêteurs, figurent de nombreux Bretons19.
13À partir de 1942, René-Yves Creston développe un projet personnel dans le cadre du chantier 1810 en menant, de novembre 1942 à septembre 1943, une mission d’ethnographie folklorique en Basse-Bretagne : d’abord envisagée en pays bigouden, elle est finalement effectuée à Scaër, une localité dont le choix pourrait avoir été « fonction de l’avis du docteur Robert Gessain, chargé de diriger les études anthropologiques de la mission20 ». Dix chargés de mission y travaillent sous la conduite de René-Yves Creston : l’ambition étant de réaliser une étude d’ethnologie globale, les enquêtes portent sur des domaines aussi variés que les costumes et les coiffes, la lutte bretonne, l’artisanat (sabotiers, maréchal-ferrant-forgeron, vannier-fabricant de ruches, couvreur en chaume), les danses, les cultes, l’architecture et le mobilier, le matériel agricole, etc. Au final, la mission est cependant un échec, et pour René-Yves Creston, et pour le MNATP : l’opération n’est pas reconduite, l’enquête est restée inachevée : « En raison de cet inachèvement, le bilan de l’enquête à Scaër n’est pas facile à dresser. […] Au plan de la méthode, cette longue immersion sur le terrain de Scaër aura donné [à René-Yves Creston] l’expérience de la conduite d’une enquête collective, dont il tirera profit pour les stages d’Ar Falz après guerre21. »
14Le mouvement Ar Falz, « La Faucille », créé par Yann Sohier22 en 1933, « renaît à la Libération, présidée par des personnalités résistantes (Creston, Hélias) et des militants de gauche (Armand Keravel) qui animent des stages culturels très ouverts, et continuent l’œuvre scolaire (Skol Vreiz), ainsi que la revendication d’un enseignement de langue et de culture bretonnes23 ». René-Yves Creston y dirige notamment « le groupe d’études collectives d’ethnographie bretonne ». Professionnellement, il intègre le Centre national de la recherche scientifique (CNRS), d’abord comme stagiaire, puis, en 1958, comme chargé de recherche. Il poursuit alors, entre 1954 et 1963, ses travaux ethnographiques sur les techniques maritimes, en Sicile et en Sardaigne, mais surtout il produit l’œuvre qui lui confère véritablement son statut d’ethnologue, du moins en Bretagne, à savoir Le costume des populations bretonnes.
15Le résultat de ses recherches est publié en cinq fascicules par le Laboratoire d’anthropologie générale de la faculté de sciences de Rennes, entre 1953 et 196124. Les deux premiers fascicules sont tirés à 1 000 exemplaires, les trois suivants à 300 seulement25 : à l’évidence, ce genre de production n’a pas encore rencontré son public.
Donatien Laurent et l’enquête pluridisciplinaire de Plozévet
16Si le rôle de Robert Gessain dans l’enquête menée à Scaër en 1942-1943, sous l’égide du MNATP, demande à être précisé, son implication est bien mieux connue dans l’organisation de l’enquête pluridisciplinaire menée à Plozévet dans les années 196026.
17Parmi la centaine de chercheurs dépêchés sur le terrain plozévétien figure Donatien Laurent, engagé quant à lui en sa qualité d’ethnologue. On se plaît aujourd’hui à répéter avec un certain effarement, mêlé d’indignation, qu’il fut alors le seul bretonnant de l’équipe27. Certes, Donatien Laurent est un « Breton de Paris », mais il a très tôt été sensibilisé à la culture bretonne et celtique : tout jeune, il fréquente « le foyer des Bretons de Paris, Ker Vreiz, que dirige son père. […] C’est là qu’il commence à apprendre le breton, qu’il écoute les conférences sur l’histoire de la Bretagne, qu’il assiste aux cours de danse28 ». Sa formation initiale est celle d’un linguiste : à la fin des années 1950, il est inscrit en licence d’anglais à la Sorbonne mais, dans le même temps, il suit par intérêt personnel et en tant qu’auditeur libre les séminaires de langue et littérature celtiques dispensés à l’École pratique des hautes études (EPHE).
18Son cursus universitaire est brutalement interrompu par le grave accident de la route dont il est victime pendant les vacances de Pâques 1957. Le diagnostic médical est sans appel : il n’est plus question pour lui de suivre des études à visée professionnalisante. Déclaré invalide à l’époque et gratifié d’une indemnité, il rappelle aujourd’hui comment il put alors se préoccuper de satisfaire ses seuls centres d’intérêt… et, ce faisant, s’inscrire derechef à la Sorbonne mais pour y suivre cette fois une licence « libre » d’ethnologie avec la possibilité de composer lui-même son programme d’étude et de valider les seuls certificats à sa convenance, notamment « Ethnologie » et « Archéologie préhistorique » dispensés par André Leroi-Gourhan. Aussi loin que remontent ses souvenirs, Donatien Laurent dit avoir manifesté de l’intérêt pour la musique bretonne et celtique : à la maison, sa mère l’y avait initié, jouant au piano du salon des partitions de Bourgault-Ducoudray et des arrangements de Maurice Duhamel, tandis que sa prise de conscience d’une musique populaire, une « musique jamais notée, mais transmise au fil des générations » s’opère « dans l’arrière-salle d’un café du XVe arrondissement où un groupe de sonneurs se réunit autour d’Yvon Palamour », chanteur et sonneur vannetais, originaire de Pluvigner (dans le Morbihan), ébéniste à Paris29.
19Même s’il pratique alors essentiellement une musique instrumentale en tant que sonneur de cornemuse30, il montre déjà un intérêt qui ira croissant pour les textes de poésie chantée de tradition orale, c’est-à-dire pour la « production non écrite des peuples à écriture31 ». Dans cette perspective, il mène à titre personnel des collectes en Bretagne, suit de très près les débats suscités par l’authenticité contestée du Barzaz-Breiz32 ; vacataire au MNATP, il travaille sous l’autorité de Claudie Marcel-Dubois sur l’enquête de folklore musical qu’elle-même et l’abbé François Falc’hun ont menée en Bretagne en 1939. C’est au MNATP qu’il retrouve Jean-Michel Guilcher, maître de recherche au CNRS, chercheur au musée depuis 195833. Il le connaissait déjà pour l’avoir rencontré une première fois à Glomel dans le Morbihan, en 1957, lors d’un stage d’été du mouvement Ar Falz où Jean-Michel Guilcher était venu donner une conférence sur les danses populaires, objet de son travail de thèse : « Ce fut le début d’une longue amitié que les années n’ont fait qu’approfondir et renforcer… Le début également d’une formation intellectuelle, inégalée pour moi jusque-là, dans un domaine qui me passionnait mais auquel je n’aurais osé espérer pouvoir me consacrer entièrement sans son exemple et son amicale direction34. »
20Au début des années 1960, les compétences que Donatien Laurent a développées dans le domaine linguistique lui valent d’abord d’être sollicité par l’abbé – devenu chanoine – François Falc’hun, désormais titulaire de la chaire de celtique de l’Université de Rennes, pour y être temporairement son assistant35, mais il est dans le même temps réclamé par André Leroi-Gourhan pour rejoindre, en sa qualité d’ethnologue, l’équipe pluridisciplinaire à l’œuvre à Plozévet. L’objectif qui lui est assigné est de travailler sur les aspects locaux de la vie traditionnelle, afin de permettre de mieux cerner les changements qui affectent alors la société française en général et bretonne en particulier. Ainsi, de janvier 1964 à mars 1966, il enquête sur les rites de passage de la vie individuelle36, thème qu’il dit lui avoir été inspiré par Jean-Michel Guilcher37.
21C’est au cours de cette même enquête, en 1965, qu’il est recruté comme stagiaire de recherche au CNRS pour mener à bien l’étude qu’il mène alors sur la gwerz de Louis Le Ravallec : parrainé par Georges Henri Rivière, il a Jean-Michel Guilcher pour directeur de recherche. C’est dans ce cadre institutionnel qu’il commence une thèse sous la direction d’André Leroi-Gourhan : elle a pour objet les carnets oubliés du Barzaz-Breiz. Sans doute, sa recherche contribue-t-elle alors à décoder, selon ses propres termes, « une image d’un passé depuis longtemps révolu » et, à cette époque, « quelque peu méprisé », mais, ajoute-t-il, « la situation, aujourd’hui [en 2008], paraît avoir évolué. Le divorce entre une société active jusqu’à l’excès, résolument tournée vers l’avenir, et l’ancienne société traditionnelle ne paraît plus inéluctable dans certains domaines de la culture : la musique instrumentale et la chanson, en particulier, connaissent aujourd’hui, au prix d’un profond renouvellement, une vogue médiatique inattendue38 ».
22Comme René-Yves Creston l’avait expérimenté avec « ses » Costumes bretons, la poésie chantée de tradition orale et bien d’autres marqueurs culturels n’ont pas encore l’heur de plaire à ceux qui, au contraire, s’empressent alors d’en oublier l’existence, mais les temps changent et des sentiments nouveaux se font jour qui incitent désormais à regarder ces « vieilles choses » d’un œil neuf.
Un terreau : le mouvement culturel breton dans sa quête identitaire
23René-Yves Creston et Donatien Laurent appartiennent, chacun en son temps et chacun à sa manière, au mouvement culturel breton qui s’est progressivement constitué à partir du début du XXe siècle et dont le développement est caractérisé par la grande diversité des courants qui l’animent39. Cependant, au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, après les égarements de certains militants nationalistes, « le climat est à la culpabilisation de tout ce qui lit, écrit ou pense breton40 ». Il faudra attendre quelques années encore pour que, à l’occasion d’un profond changement économique, social et culturel, un renouveau s’opère, d’une ampleur inédite : désormais, c’est toute la population bretonne qui, d’une manière ou d’une autre, se réapproprie sa culture. En ce sens, la décennie 1970 peut être qualifiée de « prodigieuse » : en 1970, c’est la publication de l’ouvrage de Morvan Lebesque, Comment peut-on être Breton ? ; en 1974, le passage des sœurs Goadec, chanteuses traditionnelles, sur la scène de Bobino ; en 1975, la parution du livre de Pierre-Jakez Hélias, Le Cheval d’Orgueil. Mémoires d’un Breton du pays bigouden ; en 1977, l’ouverture de la première école en langue bretonne Diwan « Le Germe », etc.
24De jeunes intellectuels bretons, bas-bretons même peut-on préciser, ont anticipé ce mouvement en s’imaginant faire de Brest une ville universitaire et en en faisant leur combat. Yves Le Gallo est de ceux-là :
« Il était dans l’ordre et la logique des choses que le désert universitaire breton appelât la création à Brest d’une Université, qui aurait pu être dite “de Basse-Bretagne”, si l’esprit publicitaire du siècle ne s’accommodait que d’altitudes et de sommets. […] Bientôt créée, la jeune Université de Bretagne Occidentale achevait de réhabiliter une région dont il avait semblé, pendant longtemps, que sa vocation ne fût que de fournir des équipages à la Marine, des troupes à l’Infanterie coloniale, des bonnes à la région parisienne et des ouvriers agricoles aux plaines céréalières ou betteravières41. »
25Dans sa démarche, il est soutenu par Pierre Trépos, originaire de Plozévet, qui devient le premier directeur du Centre littéraire universitaire créé pour la rentrée 1960 et qui est pressenti pour devenir par la suite le doyen de la future faculté des lettres et sciences sociales. Il n’en aura jamais l’occasion puisqu’il meurt prématurément, dans un accident, en 1966 : « Il agitait, se remémore Yves Le Gallo, un grand projet, qu’il me rappelait encore à ma table, la veille même de sa mort. Persuadé que le breton, la seule langue celtique pratiquée sur le continent, doit surtout être enseignée là où on la parle, il était déterminé à faire créer à Brest un Institut d’études celtiques d’importance internationale, où viendraient se greffer notamment l’histoire et la géographie des pays celtiques42. »
26C’est à ce même Yves Le Gallo, maître de conférences et titulaire de la chaire de civilisation de la Bretagne et des pays de langue celtique, qu’il revient alors de finaliser ce « grand projet » : le 29 septembre 1969, se tient, dans les locaux de la nouvelle faculté, la toute première réunion du Centre de recherche bretonne et celtique (CRBC) : il lui donne pour mission d’être « sur le plan national, le Centre de recherche concernant la Basse-Bretagne et, sur le plan international, l’un des Centres de recherche concernant la Bretagne et les pays celtes43 ». Ce faisant, il esquisse les orientations générales qu’il lui donne en matière de recherche : « Celles-ci se développeront sous les formes les plus diverses, mais selon une perspective essentielle de la pluridisciplinarité, dans des domaines tels que l’ethnographie, la géographie, l’histoire et l’archéologie, les langues et littératures bretonnes et celtiques, la matière bretonne dans son expression littéraire française etc.44. »
Le projet de recherche ethnologique au Centre de recherche bretonne et celtique
27Lors de la réunion fondatrice du CRBC, Jean-Michel Guilcher, maître de recherche au CNRS, rattaché à la faculté des lettres et sciences sociales de Brest, est élu directeur adjoint. Dans le procès-verbal de la réunion, il est qualifié comme étant « ethnographe au Musée des Arts et Traditions Populaires ». De fait, entré au CNRS en 1955, il a été appelé en 1958 au MNATP par Georges Henri Rivière pour y créer le département de choréologie qu’il dirige ensuite pendant dix ans. Il est de ceux qui, « dès les années 1950 et 1960 […] inventèrent une nouvelle ethnologie, abandonnant les grandes enquêtes extensives qui avaient caractérisé les années d’entre les deux guerres et de la guerre au profit de travaux de terrain intensifs45 », à une époque où « le musée national des Art et Traditions populaires et la science ethnologique ne faisaient qu’un. […] Toute la recherche et la documentation de ce qu’on nommait alors “ethnographie métropolitaine” se concentraient à Paris, au palais de Chaillot46 ».
28Cependant, « Lorsque après les événements de mai 1968 le Centre d’ethnologie du musée des ATP, qui v[ient] de changer de direction scientifique, entrepr[end] de redéfinir ses objectifs et sa fonction, Jean-Michel Guilcher décid[e] de revenir en Bretagne47 ». Sans doute faut-il rappeler comment furent alors mal vécues les conditions de nomination, à la date du 1er janvier 1968, du nouveau conservateur-directeur du MNATP et du Centre d’ethnologie française (laboratoire associé 52), Jean Cuisenier : « Le nouveau conservateur était considéré comme un “parachuté”, et de surcroît sociologue. Un sociologue dans la “maison”, c’était le loup dans la bergerie. De plus, Jean Cuisenier et son équipe du Centre de sociologie européenne avaient participé marginalement à l’enquête Aubrac et leurs conclusions n’avaient pas plu à l’équipe des ethnologues48. »
29Peut-être faut-il aussi retenir le point de vue de Martine Segalen qui, évoquant « le naufrage des Atp », souligne « la politique culturelle d’un État-nation toute tendue vers la construction d’une identité incarnée dans l’universalisme des grandes œuvres et peu intéressée par la “France d’en bas”49 ». Au MNATP, dit-elle encore :
« La question des identités fut écartée […]. Le musée célébrait l’art de la France et des Français, et non celui d’identités particulières ; certains visiteurs étaient d’ailleurs déçus de ne pas trouver la section bretonne, auvergnate ou corse qu’ils étaient venus chercher. Dès les années 1950, Rivière avait rejeté les problématiques identitaires au profit des cadres thématiques qui empruntaient à la logique structuraliste de Lévi-Strauss et à la logique techniciste de Leroi-Gourhan50. »
30Toujours est-il que Jean-Michel Guilcher « revient » alors en Bretagne : il est en effet né, en 1914, à Saint-Pierre-Quilbignon près de Brest. Il y est bientôt rejoint, en 1970, par Donatien Laurent, devenu entre-temps attaché de recherche au CNRS. Le CRBC va bénéficier de ces renforts et pouvoir dès lors développer un véritable projet de recherche ethnologique, voulu par Yves Le Gallo et organisé par Jean-Michel Guilcher.
Le positionnement scientifique de Jean-Michel Guilcher
31La réflexion que mène Jean-Michel Guilcher porte sur les mécanismes fondamentaux de la culture populaire, plus précisément sur la notion de tradition dont la compréhension, délicate, selon Isac Chiva, « appelle une attention et une réflexion renouvelées et soutenues : son fonctionnement doit être précisé selon les périodes, les milieux sociaux, les régions, les faits culturels. Ses mécanismes d’élaboration, sa dynamique, ses régularités et particularités doivent être mises à jour, à la lumière aussi bien de ce qui est encore actuellement observable, que de ce que livrent les sources écrites ou figurées et les témoignages fixés de toutes sortes51 ». L’« actuellement observable », plus exactement l’encore observable, est au centre de la démarche de Jean-Michel Guilcher qui n’a de cesse dans cette perspective, de dire vouloir « parer au plus pressé52 »… C’est en tout cas le sens qu’il donne à la recherche ethnologique qu’il conçoit pour le CRBC. Ainsi, dès son entrée en fonction, il déclare vouloir susciter des travaux sur la société bretonne du XIXe siècle, sur le mobilier breton, sur les traditions orales de l’ancienne marine à voile. Il entend donc former une équipe de recherche compétente : « Les enquêtes en milieu populaire impliquent un solide entraînement, ce qu’on recueille est à la mesure de l’expérience de l’enquêteur ; la formation de chercheurs pourrait donc être une activité supplémentaire du Centre à organiser dès cette année53. »
32L’accent est mis sur l’extrême urgence des actions à mener : il s’agit en effet de se lancer dans « une entreprise de “sauvetage”, avant qu’il ne soit trop tard : pendant les dix années à venir, recueillir auprès des derniers vieillards “utiles” les ultimes témoignages concernant la civilisation populaire bretonne d’avant 1914, dans les traits archaïques qui pouvaient encore la caractériser54 ».
33De ce projet résulte l’urgente nécessité d’une démarche de terrain, auprès d’informateurs sélectionnés parmi les plus âgés ; il en découle une inévitable mise en perspective diachronique des faits collectés. Ceci explique sans doute que soient employés, d’une manière répétée, pour qualifier la démarche préconisée, les mots « ethnographie », d’une part, et « ethno-histoire » ou « ethnographie historique », d’autre part. Les concepts retenus et les méthodes envisagées se retrouvent dans les préoccupations des linguistes, également conscients du reflux de la langue bretonne et de la nécessité du collectage, et même dans celles des historiens, soucieux pour leur part de faire, sans recourir aux seules sources archivistiques, une histoire demeurée trop longtemps ignorée : « Au lieu de s’adresser à des témoignages écrits – sélectionnés par le hasard et transposés par l’utilisation d’une langue écrite beaucoup plus superficielle, beaucoup plus contaminée par les formules et les clichés que la langue orale – l’enquête s’adresse au souvenir brut recueilli directement auprès des hommes et des femmes ayant vécu cette période55. » Au final, cela paraît être une manière, pour les uns et les autres, de permettre aux « provinciaux » tels qu’ils étaient perçus, de prendre en compte à des fins d’analyse les manifestations culturelles à l’œuvre dans leur propre « région »…
34L’absence de perspective théorique qu’une telle démarche met en évidence a été soulignée ; « vous n’avez pu manquer d[e] [l]’envisager56 », s’en inquiète par exemple Isac Chiva auquel Jean-Michel Guilcher répond :
« J’ai longtemps pensé que nos [à lui et à son épouse] enquêtes, venues trop tard, avaient porté sur trop peu de régions pour pouvoir jamais autoriser des vues de synthèse. Ma tâche ne pouvait servir, me semblait-il, qu’à rendre compte de leurs résultats “pays” par “pays”. Il m’a fallu arriver à l’âge de la retraite pour me convaincre que j’agirais plus utilement en tirant de l’ensemble de nos observations, publiées ou non, des analyses limitées, mais d’une portée générale. Et d’abord en mettant de l’ordre dans ce qu’elles avaient pu nous apprendre sur un aspect de notre recherche dont l’importance n’avait cessé de grandir à nos yeux : la tradition populaire de la danse considérée dans son fonctionnement et ses effets. Mais dès qu’on s’engage dans cette voie on découvre la nécessité d’étapes et de travaux intermédiaires. Par exemple on va au-devant de malentendus si l’on aborde l’étude des rouages fondamentaux de la tradition ancienne – variation, transmission des savoirs, emprunt, invention, etc. – sans d’abord donner une idée assez précise de ce qu’ont été les milieux de danseurs traditionnels dans la France rurale d’hier. Ils ont imposé à ces mécanismes des conditionnements, des façons d’agir et des résultats, dont les milieux populaires d’aujourd’hui n’offrent plus l’équivalent. Il est naïf de projeter l’image du présent, ou même du passé proche, sur un passé lointain. Il faut commencer par expliquer pourquoi ce n’était pas du tout la même chose. J’ai consacré deux séminaires, deux années de suite, à cette question, mais j’aurais beaucoup de peine à en tirer aujourd’hui une mouture publiable57. »
35À vrai dire, il faudra encore attendre de nombreuses années, avant que Jean-Michel Guilcher ne s’autorise à produire cette « mouture publiable » tant attendue, puisqu’il vient seulement de le faire, en 2009, sous le titre Danse traditionnelle et anciens milieux ruraux français. Tradition, Histoire, Société58. Il n’aura cependant pas fallu attendre si longtemps pour que soit reconnue la fécondité de la démarche :
« Ainsi Guilcher n’a pas seulement créé de toutes pièces une ethnologie de la danse populaire considérée comme un mode d’expression aussi significatif que le langage. Par sa vie pleinement vouée à la recherche, par son immense travail mené en solitaire ou dans la seule compagnie de Mme Guilcher, il nous administre à tous une leçon de morale scientifique en même temps qu’il démontre – et n’est-ce pas le but ultime de la recherche ethnographique ? – que l’étude approfondie d’une catégorie limitée des phénomènes peut, à condition de la pousser jusqu’à son terme, permettre de découvrir des vérités générales59. »
36Ce sont là des principes dont Jean-Michel Guilcher fit également la base de ses enseignements.
L’organisation d’un enseignement d’ethnologie
37Entre 1971 et 1979, Jean-Michel Guilcher organise à Brest des séminaires dans lesquels il expose sa posture, tant épistémologique que méthodologique60. Dans une première période qui va jusqu’en 1974, il dispense ces enseignements à titre bénévole : ils sont avant tout informels et visent à donner les modalités d’accès à la société traditionnelle qui, selon les conceptions du chercheur, « arrive à son terme en 1914 », qui certes se survit encore en 1940, mais qui ne subsiste plus en 1971 que dans les mémoires des personnes les plus âgées, nées entre 1890 et 1900. La démarche préconisée est donc celle de l’urgence, que l’on pourrait situer dans la continuité des recherches menées au MNATP où la logique est que « l’ethnographie folklorique, prévoyante, fait [d’abord] ses conserves, préparant ainsi ses futurs travaux de comparaison et d’interprétation61 ».
38Le séminaire s’ouvre par « Le cycle de la vie individuelle dans la société traditionnelle bretonne » (année universitaire 1971-1972) : après quelques indications relatives au repérage d’informateurs potentiels, le propos déroule les principales étapes du cycle de la vie individuelle. L’enseignement prend la forme d’un questionnaire utilisable par chacun pour mener à son profit une éventuelle enquête. En 1972-1973, Jean-Michel Guilcher présente « Le cycle annuel de la vie agricole traditionnelle en Bretagne » : il s’agit d’une présentation générale du système agricole ancien de Bretagne, des techniques et des rites agraires, de la rotation des cultures et de la préparation de la terre à la moisson. Le séminaire de l’année 1973-1974 consiste en une « Introduction à la littérature orale » où sont évoquées ses différentes modalités d’expression : des genres mineurs à la poésie chantée et à la prose narrative. Plusieurs dizaines d’auditeurs, de tous âges et de toutes conditions, assistent à ces séminaires hebdomadaires : « En matière d’ethnographie, écrit Yves Le Gallo en 1975, la Basse-Bretagne est comparable à ces gens, nourris seulement de pain, qui, faisant au déclin de l’âge un retour inattendu sur eux-mêmes et leur passé, se mettent à fouiller fébrilement l’état-civil, débrouillent des filiations et établissent une généalogie, pour découvrir la seconde mort de vieillards familiaux, jadis écoutés et enterrés distraitement, témoins abolis d’un procès qui ne sera pas plaidé62. » De fait, à l’instar de ce qui se passe aussi lors de certaines expositions temporaires naguère proposées par le MNATP63, le temps existe encore d’une possible réappropriation symbolique des détails ethnographiques tels qu’ils sont exposés. Le public du séminaire en fait constamment la démonstration, quand, au terme de chaque séance, Jean-Michel Guilcher lui donne la parole et que chacun peut alors dire les usages et les représentations dont il a connaissance et qui tiennent plus du témoignage direct ou indirect que du résultat d’une investigation personnelle.
39Lorsque l’historien médiéviste Jacques Le Goff accède à la présidence de la VIe section de l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), il obtient, avec le concours de la Délégation générale de la recherche scientifique (DGRST), la création à Brest d’une annexe de l’EHESS, le Centre d’ethnologie de la France, pensée comme un Centre d’étude des traditions non-écrites. Il en confie la responsabilité à Jean-Michel Guilcher dont les séminaires manifestent à partir de 1976 une ambition plus didactique puisque la formation est désormais diplômante. Lors de l’année universitaire 1976-1977, le premier séminaire de cette deuxième période définit précisément le projet : « La tradition (contenu et transmission). » Il est plus exactement consacré à une réflexion sur le fonctionnement de la tradition, sur le thème « Tradition et milieux traditionnels », avec un examen de situations relevées en Basse-Bretagne (à Bourg-Blanc en Finistère, suivant les propos d’un informateur né en 1877 et à Languidic dans le Morbihan), en Lorraine-Ardennes-Champagne, en Provence et enfin au Pays basque français.
40Le séminaire de l’année universitaire 1977-1978 s’oriente selon deux axes. Il s’agit d’abord de préciser « Les méthodes de recherche », pour répondre aux attentes exprimées par les étudiants qui s’interrogent sur la manière de mener l’enquête de « terrain ». En fait, Jean-Michel Guilcher se montre peu pressé de répondre à cette attente : il est difficile, argumente-t-il en substance, d’en parler en général, cela dépend du sujet abordé. Toute méthode est conditionnée par un objet. Et, pour chaque objet, on peut changer de méthode suivant le thème abordé. Le deuxième axe du séminaire porte sur la « Littérature populaire de tradition orale ». Jean-Michel Guilcher précise d’entrée de jeu le sens qu’il entend donner aux mots qu’il emploie. Ainsi, « littérature » suppose un effort pour bien dire, témoigne d’un double critère d’ordre social et esthétique qui, en tout état de cause, s’avère d’une nature différente d’un fait de langage strictement individuel, éphémère, impartageable. Dans le champ de la « littérature orale » se situent des propos qui constituent au contraire « un bien partageable », supposant une communication sous l’espèce d’une œuvre dont la forme est satisfaisante pour l’auteur comme pour l’auditeur et à laquelle s’ajoutent une intention de durée comme une possibilité de répétition. Il prend les mêmes précautions avec les deux adjectifs « populaire » et « oral ». Enfin, il décline les différents genres de la littérature orale, prolongeant de la sorte ce qu’il avait déjà proposé au cours de l’année précédente.
41Le séminaire de l’année 1978-1979 comporte à nouveau deux volets : d’une part, « La poésie chantée », une présentation essentiellement basée sur l’œuvre de Patrice Coirault, d’autre part, « Tradition populaire et élaboration folklorique » qui constitue en fait un bilan des séminaires tenus depuis 1976. « Je me suis appliqué dans des séminaires, s’expliquera par la suite Jean-Michel Guilcher, à analyser certains des mécanismes impliqués dans le fonctionnement de la tradition orale en milieu rural préindustriel64 » ; il est d’ailleurs aidé en cela par d’autres intervenants de l’EHESS, au premier rang desquels Nicole Belmont, maître-assistant, dont la contribution s’intitule « Folklore, superstition et religion populaire ».
La mise en œuvre d’une recherche ethnologique
42Les enseignements organisés par Jean-Michel Guilcher visent évidemment à développer une recherche universitaire. Il est vrai qu’à ses origines, le CRBC en général et sa section ethnologie en particulier doivent s’accommoder d’un contexte de production de savoir où l’érudition joue un rôle essentiel : « S’il n’y avait eu, sous l’Ancien Régime, rappelle Yves Le Gallo, les travaux des religieux – Dominicains, Oratoriens, Jésuites, et surtout Bénédictins – et, plus tard, jusqu’à la création des Annales de Bretagne en 1886, ceux des membres des sociétés savantes, la recherche de la Bretagne sur elle-même eût été réduite à fort peu de chose65. »
43Dès lors, en s’organisant en équipe de recherche universitaire, les membres du CRBC sont immédiatement dans la nécessité de trouver les modalités d’un juste positionnement, entre intérêt et méfiance vis-à-vis de l’érudition. S’ils sont conscients qu’il leur faut mener « une entreprise d’inventaire, de classement et de synthèse des multiples matériaux issus de l’érudition qui se trouvent actuellement dispersés et inexploités, dans les archives et les bibliothèques66 », ils entendent aussi les propositions de Jean-Michel Guilcher qui « met en garde contre deux dangers inverses : l’alourdissement du Centre par l’intégration de membres “improductifs”, la claustration dans un ghetto érudit67 » : d’un côté donc, un respect porté à la démarche érudite, de l’autre, une prise de distance avec le mouvement culturel breton qui en est le producteur ; d’un côté, les exigences d’un organisme scientifique et public universitaire, de l’autre, les ambitions d’associations constituées selon la loi de 1901 et rassemblant des amateurs passionnés.
44La collaboration envisagée avec Dastum, autoqualifiée de « magnétothèque nationale bretonne68 » et les discussions qui en résultent éclairent ce propos : « M. J.-M. Guilcher considère que le Centre, organisme scientifique et public, doit garder sa liberté de manœuvre. Il est opposé à la simple fusion de la sonothèque du Centre et de la magnétothèque de Dastum. Il propose en conséquence que ces rapports à entretenir avec l’association Dastum soient du ressort de chaque chercheur en particulier et que ce soit celui-ci qui décide lui-même de communiquer ou non ses enregistrements à Dastum : c’est d’ailleurs la seule position légale en la matière69. » La même question du positionnement se retrouve dans le rapport du CRBC à l’Institut culturel de Bretagne (ICB) où se retrouvent pourtant universitaires et bénévoles du monde associatif travaillant sur la culture bretonne. À ce propos, en tant que directeur du CRBC, Yves Le Gallo « exprime [en 1980] sa déception de voir l’Institut Culturel de Bretagne fonctionner aussi mal que la défunte Charte Culturelle. Il regrette en particulier la politique anti-universitaire de cet organisme70 ». Dans le champ plus particulier de l’ethnologie, les conclusions du colloque Du folklore à l’ethnologie, 1er colloque d’ethnologie bretonne organisé conjointement en 1988 par le CRBC et la section concernée de l’ICB font le constat que, au regard des contributions des uns et des autres :
« leur objet est virtuellement le même : une meilleure connaissance de la culture bretonne. Leur objet mais pas leur formation, [ni] leur appartenance institutionnelle, [ni] leurs motivations. Il en ressort que, pour les uns, l’essentiel consiste à préserver la culture bretonne en collectant systématiquement les traces de son passé, en sublimant les valeurs ancestrales et en faisant revivre certaines manifestations dites traditionnelles. […] Pour les autres, l’objectif des recherches, réalisées dans une perspective comparative, consiste à définir les lois générales sur les comportements humains71 ».
45Diverses initiatives sont donc prises qui ont pour ambition de valoriser la production d’un savoir ethnologique universitaire : en 1972, dans le « souci de répondre à un vide, souci exprimé par le Parc d’Armorique qui avait besoin d’une structure scientifique de soutien et de contrôle pour l’aider dans la mise en place des écomusées72 » est créée la Société d’ethnologie bretonne (SEB) dont l’ambition est énoncée ainsi :
« Publier tous textes ou documents, concernant tous les domaines de l’ethnologie bretonne. Organiser sur ces sujets toutes manifestations visant à les faire connaître, par tous moyens d’expression. Participer à l’aménagement et à l’animation des musées d’ethnologie. Plus généralement, entreprendre toutes actions répondant au but d’étudier et de faire connaître les témoins des cultures populaires bretonnes d’hier et d’aujourd’hui, en étroite collaboration avec les organismes français ou étrangers ayant des buts analogues, et en conformité avec les lois et règlements en vigueur73. »
46Sans surprise, eu égard au but donné à cette association, le président en est Jean-Michel Guilcher. L’idée d’éditer une revue dédiée à l’ethnologie bretonne est dans les projets de la SEB dès sa création : il s’agirait « d’une revue à caractère scientifique qui, à côté d’articles synthétiques, proposerait des documents issus d’enquêtes de terrain […] fournissant ainsi aux chercheurs les matériaux indispensables à leurs travaux74 ». Le projet n’aboutira pas mais sera indirectement à l’origine de la revue ArMen.
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47La fidélité et l’ouverture. En 1979, Jean-Michel Guilcher prend sa retraite, ce qu’Yves Le Gallo dit d’autant plus regretter « que sa mise à la retraite a entraîné son retour à Paris. M. Guilcher, poursuit M. Le Gallo, honorait l’ethnographie française et bretonne. Son ouvrage La Tradition Populaire de la danse en Basse-Bretagne est un classique qui a fait l’objet d’une réédition récente. Outre le savant, nous regretterons l’homme, affable, discret, modeste75 ».
48L’œuvre entreprise est poursuivie par Donatien Laurent qui assure à son tour la direction du Centre d’ethnologie de la France jusqu’à ce qu’il soit décidé en haut lieu, dès 1980, de mettre un terme à cette expérience de décentralisation. Une dynamique est cependant créée qui conduit en 1982 à la mise en place d’un enseignement d’ethnologie de la Bretagne dans le cadre d’une licence de langues et de civilisations de la Bretagne et des pays celtiques tandis que la discipline devient une spécialité dans le diplôme d’études approfondies (DEA) de civilisations et cultures de la Bretagne et des pays celtiques. Ces créations jalonnent le chemin qui conduit à instituer, à l’Université de Bretagne Occidentale, une licence d’ethnologie en 1990 et une maîtrise, l’année suivante.
49Directeur adjoint du CRBC depuis 1980, Donatien Laurent en est devenu le directeur en 1987, lui donnant alors une nouvelle vigueur dans le champ de la recherche ethnologique. Ainsi, en mai 1990, est créé au manoir de Kernault en Mellac (Finistère), au terme d’une convention passée entre l’UBO, le CNRS et le Conseil général du Finistère, le Centre de recherche et de documentation sur la littérature orale, dont la mission est d’organiser « le rassemblement par microfilmage, la transcription et le classement raisonné des sources manuscrites et documentaires, actuellement dispersées, issues de l’important mouvement de collecte des traditions orales bretonnes qui a suivi la publication du Barzaz-Breiz par La Villemarqué en 183976 ».
50Dans le même temps, la recherche ethnologique menée au CRBC n’est pas restée imperméable aux objectifs et aux méthodes de l’anthropologie, notamment sociale, qui entend prendre en compte les transformations de la société : en atteste la « nomination de D. Laurent au Comité de programme de l’ATP Observation du changement culturel pour la région Ouest (décembre 1976)77 ». En témoignent également les travaux dont il peut être fait état et qui, en 1989, concernent « les réseaux de parenté ou de pouvoir, l’équipement des ménages (A. Guillou, P. Le Guirriec78) ». Paradoxalement, la fidélité de Donatien Laurent à son intérêt initial pour la « société traditionnelle », y compris lors de la grande enquête de Plozévet consacrée aux changements sociétaux, a contribué à son tour à nourrir un autre grand mouvement, celui que suscite désormais la prise en compte du patrimoine culturel immatériel, reconnu comme tel par l’Unesco et devenu aujourd’hui l’objet d’un véritable enjeu identitaire, en Bretagne comme ailleurs.
Notes de bas de page
1 En tout état de cause, elles ne manquèrent pas d’interroger, comme on peut le constater dans les remarques que fait, a posteriori, Jean Rohou dans son Fils de ploucs, tome 2 : La langue, l’école, Rennes, Ouest-France, 2007, p. 131-133.
2 À ma connaissance, les archives n’existent pas qui permettraient de savoir ce qu’il en fut exactement.
3 Pour reprendre l’évolution terminologique signalée par Martine Segalen dans Vie d’un musée, 1937-2005, Paris, Stock, 2005, p. 91.
4 En 1944, par Marcel Maget. Voir Segalen M., Vie d’un musée, 1937-2005, op. cit., p. 79.
5 Van Gennep A., Manuel du folklore français contemporain, tome 3 : Questionnaires – Provinces et pays – Bibliographie méthodique, Paris, Picard, 1937, p. 183.
6 Segalen M., Vie d’un musée, 1937-2005, op. cit., p. 148.
7 Ibid., p. 34.
8 Rivière G. H., « Contribution au catalogue de l’exposition », dans Bretagne, art populaire, ethnographie régionale, Paris, Édition de la Réunion des musées nationaux, 1951, p. VII.
9 Boëll D.-M., « La Bretagne, terrain d’enquêtes du musée national des Arts et Traditions populaires (1939-1945) : acteurs, enjeux, engagements », dans Du folklore à l’ethnologie (Christophe J., Boëll D.-M. et Meyran R., dir.), Paris, Éditions de la maison des sciences de l’homme, 2009, p. 177-190, p. 179.
10 Le Couédic D., Veillard J.-Y., Ar Seiz Breur, 1923-1947. La création bretonne entre tradition et modernité, Rennes, Terre de Brume et Musée de Bretagne, 2000, p. 255-256.
11 Delouche D., « Creston René-Yves (1898-1964) », dans Dictionnaire du patrimoine breton (Croix A. et Veillard J.-Y., dir.), Rennes, Apogée, 2000, p. 299.
12 René-Yves Creston, 1898-1964, Saint-Brieuc, Musée d’art et d’histoire de Saint-Brieuc, 1995, p. 8.
13 Le Couédic D., « Seiz Breur », dans Dictionnaire du patrimoine breton, op. cit., p. 898-899, p. 899.
14 Hemon R., « Congrès de l’Institut celtique de Bretagne à Nantes du 14 au 17 mai 1942 », Arvor, no 70, 10 mai 1942, p. 1.
15 René-Yves Creston, 1898-1964, op. cit., p. 23-24.
16 Creston R.-Y., « L’organisation de l’ethnologie bretonne », Diellou Framm Keltiek Breizh/Archives de l’Institut Celtique de Bretagne, Kaier I/Cahier I, Mae 1942/mai 1942, Brest, Skridoù Breizh (Éditions de Bretagne), 1942, p. 40-47, p. 40.
17 Boëll D.-M., « La Bretagne, terrain d’enquêtes du musée national des Arts et Traditions populaires (1939-1945) : acteurs, enjeux, engagements », op. cit., p. 180.
18 Le Couédic D., Les architectes et l’idée bretonne, Rennes – Saint-Brieuc, Société d’Histoire et d’Archéologie de Bretagne-Archives Modernes d’Architecture de Bretagne, 1995, p. 807.
19 Le Rennais Jacques Bruchet, architecte ; Maurice et René Coz, Bretons de Paris qui, avec Fanch Éliès de Saint-Brieuc, bretonnant, sont des équipiers du chantier 909 dans le Morbihan bretonnant, les Côtes-du-Nord et le Finistère ; Germaine Jouan, membre de l’Institut celtique de Bretagne, collaboratrice de René-Yves Creston qu’elle épouse en 1945 ; René Salmon de la Godelinais, originaire de Fougères, membre des Seiz Breur depuis 1942 ; Dan Lailler, membre de l’Institut celtique de Bretagne : « Certainement, selon G. H. Rivière, un des meilleurs prospecteurs sur le terrain, [il] parcourt pendant plus d’une décennie la France de l’Ouest, et surtout la Bretagne, afin de collecter les témoignages d’un artisanat rural qui s’éteint. » ; Jacques Mottheau, également membre des Seiz Breur ; d’autres chercheurs sont chargés de missions ponctuelles en Bretagne : Pierre Descouleurs, Pierre Felden, G. Francheschi, Jean de Jaegher (de Landerneau), Françoise de la Godelinais, Jef Le Penven, Henri Monfort (de Nantes), Alain Raude, etc.
20 Perspective rapportée par René-Yves Creston et Germaine Jouan dans leur Journal de route (Archives du MNATP, Service historique). Cité par Denis-Michel Boëll, « La Bretagne, terrain d’enquêtes du musée national des Arts et Traditions populaires (1939-1945) : acteurs, enjeux, engagements », op. cit., p. 186 : « Au titre de la Fondation pour l’étude des problèmes humains (dirigée depuis 1941 par Alexis Carrel), le docteur Robert Gessain est conseiller technique dans le domaine de la bio-anthropologie ».
21 Boëll D.-M., « Du folklore à l’ethnologie de la Bretagne : le rôle des Seiz Breur », dans Ar Seiz Breur, 1923-1947. La création bretonne entre tradition et modernité, op. cit., p. 208-231, p. 226.
22 Yann Sohier est le père de Mona Ozouf.
23 Favereau F., « Ar Falz », dans Dictionnaire du patrimoine breton, op. cit., p. 77.
24 1- Généralités, 1953 ; 2- La Cornouaille, 1954 ; 3- Le Léon, le Trégor, le Goëlo, la Bretagne Médiane, 1959 ; 4- Le Pays de Vannes, le Pays de Guérande, la Haute-Bretagne, 1961 ; 5- Méthode pour l’étude des Costumes Populaires, 1959.
25 Giot P.-R., « Préface » à Creston R.-Y., Le costume breton, Paris, Tchou, 1975, p. 7-18, p. 7. Dans cette « Préface », Pierre-Roland Giot dit ses regrets que René-Yves Creston « n’ait pu profiter de sa retraite pour opérer rectifications, amendements et additions à un ouvrage qu’il considérait comme l’aboutissement de ses recherches ».
26 Voir sa « Préface » dans Burguière A., Bretons de Plozévet, Paris, Flammarion, 1975, p. 7-15.
27 Tréguer M., « Chances et génie d’un trépané. Aperçus sur la vie de Donatien Laurent », dans Bretagnes. Du cœur aux lèvres. Mélanges offert à Donatien Laurent (Fañch Postic., dir.), Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2009, p. 7-16, p. 12.
28 Couilloud N., « Donatien Laurent. Aux sources de l’ethnologie bretonne et celtique », ArMen, no 134, 2003, p. 16-23, p. 17.
29 Ibid.
30 Peut-être une raison de plus pour se faire remarquer de Leroi-Gourhan qui lui-même sonnait de la cornemuse pour marquer les temps forts sur ses chantiers de fouille, du réveille-matin à l’extinction des feux ; voir Leroi-Gourhan A., Les racines du monde. Entretiens avec Claude-Henri Rocquet, Paris, Belfond, 1982, p. 158-159.
31 Conférence de Donatien Laurent, café de la librairie Dialogues (Brest), avril 2009.
32 Entretien du 8 octobre 2009 au CRBC.
33 Segalen M., Vie d’un musée, 1937-2005, op. cit., p. 173, note 2.
34 Laurent D., « De la Bretagne au Pays Basque. Un chercheur de renommée internationale », ArMen, no 67, 1995, p. 22-23, p. 22.
35 Tréguer M., « Chances et génie d’un trépané. Aperçus sur la vie de Donatien Laurent », op. cit., p. 12.
36 Laurent D., Enquête multidisciplinaire de Plozévet. Étude ethno-sociologique. La société traditionnelle, 1. Le cycle de la vie individuelle, s. l., DGRST-CFRE, s. d. [1966].
37 Entretien du 8 octobre 2009 au CRBC.
38 Laurent D., « Préface », dans Goyat G., Chansons traditionnelles du pays bigouden. Eur Vigoudenn o kana, Brest, Emgleo Breiz, 2008, p. 7-8, p. 8.
39 Postic F., avec la collaboration de Veillard J.-Y., Laurent D. et Simon J.-F., « Reconnaissance d’une culture régionale : la Bretagne depuis la Révolution », Ethnologie française, volume 33, no 3, juillet-septembre 2003, p. 381-389.
40 Piriou Y.-B., « La littérature de langue bretonne au XXe siècle. Les œuvres et les thèmes des dernières générations », dans Histoire littéraire et culturelle de la Bretagne (Jean Balcou et Yves Le Gallo, dir.), tome 3 : L’invasion profane. De la Troisième à la Cinquième République, Paris-Genève, Champion-Slatkine, 1987, p. 241-249, p. 241.
41 Le Gallo Y., « Avant-propos », dans Le Centre de Recherche Bretonne et Celtique de l’Université de Bretagne Occidentale, Brest, CRBC, s. d. [1975], 29 pages, p. 4-7, p. 5-6.
42 Texte manuscrit non daté dont la photocopie m’a été communiquée par Fañch Postic.
43 Arch. du CRBC : Yves Le Gallo, « Projet de recherche présenté par le Centre de recherche bretonne et celtique de la Faculté des lettres et sciences humaines de Brest », s. d. [vers 1970].
44 Arch. du CRBC : « Monsieur Le Gallo élu Directeur du Centre de recherches bretonnes et celtiques créé à l’UER des Lettres » (communiqué destiné à la presse). Lors de cette réunion fondatrice, sont déclarés membres : MM. Broudic [Fañch, celtisant], Chatalic [R., géographe], Falc’hun [François, celtisant], Ginier, Guilcher [Jean-Michel, ethnologue], Le Berre [Alain, celtisant], Le Dû [Jean, celtisant], Le Gallo [Yves, Civilisation de la Bretagne], Le Guillou [Louis, littéraire], Leprohon [Roger, historien moderniste], Monange [Edmond, historien moderniste], Néré [Jacques, historien contemporanéiste], Peyronnet [historien médiéviste], Raoult [Jean-François, angliciste], Sanquer [René, historien antiquiste], J. Tanguy [historien moderniste] (Arch. du CRBC, compte rendu de la réunion du 29 septembre [1969]).
45 Segalen M., Vie d’un musée, 1937-2005, op. cit., p. 224.
46 Ibid., p. 91.
47 Laurent D., « De la Bretagne au Pays Basque. Un chercheur de renommée internationale », op. cit., p. 22-23.
48 Segalen M., Vie d’un musée, 1937-2005, op. cit., p. 207. Jean-Michel Guilcher était l’un de ces ethnologues qui avaient participé à la Recherche coopérative sur programme (RCP) en Aubrac : Voir « Les conditions de la culture traditionnelle en Aubrac », dans L’Aubrac, tome 5 : Ethnologie contemporaine III, p. 19-30 et p. 293-359 (« Les danses de l’Aubrac »).
49 Ibid. p. 15.
50 Ibid., p. 202.
51 Chiva I., « Ouverture », dans Tradition et Histoire dans la culture populaire. Rencontres autour de l’œuvre de Jean-Michel Guilcher, Grenoble, Centre alpin et rhodanien d’ethnologie, 1990, p. 7-10, p. 9.
52 D’après Isac Chiva rapportant les propos de Jean-Michel Guilcher lui-même. Voir « Ouverture », op. cit., p. 8.
53 Arch. du CRBC, compte rendu de la réunion du 29 septembre [1969].
54 Arch. du CRBC : Yves Le Gallo, « Projet de recherche présenté par le Centre de recherche bretonne et celtique de la Faculté des lettres et sciences humaines de Brest », s. d. [vers 1970].
55 Arch. du CRBC : Section d’histoire, « Projet de recherche : Évolution de la société bretonne de la fin du XIXe au milieu du XXe siècle », s. d. [vers 1970].
56 Chiva I., « Ouverture », op. cit., p. 10.
57 Guilcher J.-M., « Réponse », dans Tradition et Histoire dans la culture populaire. Rencontres autour de l’œuvre de Jean-Michel Guilcher, op. cit., p. 11-13, p. 12-13. Voir également Raviart N., « Danse traditionnelle en France. Plus d’un demi-siècle de recherches synthétisées », Musique bretonne, no 216, septembre/octobregwengolo/here 2009, p. 36-38.
58 Guilcher J.-M., Danse traditionnelle et anciens milieux ruraux français. Tradition, Histoire, Société, Paris, L’Harmattan, 2009.
59 Lévi-Strauss C., « Message à Jean-Michel Guilcher », dans Tradition et Histoire dans la culture populaire. Rencontres autour de l’œuvre de Jean-Michel Guilcher, op. cit., p. 11.
60 Arch. personnelles.
61 Segalen M., Vie d’un musée, 1937-2005, op. cit., p. 80.
62 Le Gallo Y., « Avant-propos », dans Le Centre de Recherche Bretonne et Celtique de l’Université de Bretagne Occidentale, op. cit., p. 4-7, p. 6.
63 Ainsi en fut-il par exemple, selon Martine Segalen, lors de l’exposition Objets domestiques des provinces françaises dans la vie familiale et les arts ménagers, avril 1953-février 1954 : « Un vaste public fut sensible à ces présentations, alors que la modernisation de l’équipement domestique était encore bien loin d’avoir touché les foyers (il faudra attendre vingt ans). Les objets et ustensiles présentés, les techniques documentées renvoyaient à l’expérience des visiteurs ou à celle de leurs propres parents. La guerre avait en effet retardé la modernisation de l’équipement domestique et nombre de vieilles façons de faire sur le point de disparaître furent réactivées en ces temps de pénurie. », Vie d’un musée, 1937-2005, op. cit., p. 156.
64 Guilcher J.-M., « À la découverte de la danse bretonne. Jean-Michel Guilcher raconte », ArMen, no 67, 1995, p. 14-27, p. 27.
65 Le Gallo Y., « De Joseph Loth au GRELB… », La Bretagne Linguistique. Cahiers du Groupe de Recherche sur l’Économie Linguistique de la Bretagne, volume 1, Brest, CRBC, 1985, p. 7-16, p. 7.
66 Arch. du CRBC : Yves Le Gallo, « Projet de recherche présenté par le Centre de recherche bretonne et celtique de la Faculté des lettres et sciences humaines de Brest », s. d. [vers 1970].
67 Arch. du CRBC, compte rendu de la réunion du 14 octobre 1969.
68 Arch. du CRBC, compte rendu de la réunion Dastum-CRBC [29 juin 1973].
69 Arch. du CRBC, compte rendu de la réunion du 24 janvier 1974.
70 Arch. du CRBC, assemblée générale du CRBC du 26 janvier 1980.
71 Le Guirriec P., « Introduction », dans Du folklore à l’ethnologie en Bretagne. 1er colloque d’ethnologie bretonne, Brasparts, Beltan, 1989, p. 9-10.
72 Arch. personnelles, compte rendu de l’assemblée générale de la Société d’ethnologie bretonne (19 avril 1978).
73 Arch. personnelles, but et composition de l’association [n. d.].
74 Postic F., « Une expérience d’édition en Bretagne : la revue ArMen », Bulletin de l’Association Bretonne et Union Régionaliste Bretonne, volume 1989-1990, 1991, p. 95-103, p. 95.
75 Arch. du CRBC, assemblée générale du CRBC, 17 janvier 1980.
76 Arch. du CRBC, assemblée générale du 27 juin 1991.
77 Arch. du CRBC, rapport de recherche 1975-1976. Voir L’ouest bouge-t-il ? Son changement social et culturel depuis trente ans, Nantes, Reflets du Passé, 1983.
78 Laurent D., CRBC. 20 ans, Brest, CRBC, 1989.
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