En France rurale
| , ,Matériaux témoignages de quelques enquêteurs
Dialogues Plozévet-Japon : une sociologie du présent est-elle possible ?
Contrepoint
Texte intégral
- 1 Ogino M., Fissures, Paris, Éditions de la Villette, 1998.
- 2 La reprise de la question concernant les enquêtes est également liée à la mise en cause de la vali (...)
1Le grand tremblement de terre de Kobé de 1995 a suscité un énorme désir d’investigations1. D’un côté, des sociologues « empiristes » se sont rendus sur place, visitant des camps de transit, participant à la vie des sinistrés, recueillant leurs témoignages jusqu’à ce qu’ils puissent parler assez librement. Une approche assez positive pour ces derniers quand on l’indexe sur des résultats sociologiques limités par l’immédiateté et l’enfermement des rapports interactionnels entre enquêteurs et enquêtés. De l’autre côté, la même catastrophe a catalysé de nombreux commentaires critiques de la part d’autres sociologues qui voyaient en elle matière à remettre en cause le système social existant, sans pour autant que ces discours soient bien novateurs. Face à un même événement, deux démarches sociologiques s’ignorèrent totalement. Un tel constat rendit nécessaire de surmonter cette scission en ouvrant une réflexion sur la possibilité d’un nouveau mode d’approche en sociologie. Aussi, est-ce la raison pour laquelle, dans le cadre d’un programme du ministère de l’Éducation japonais, nous avons travaillé, à partir de 2003, sur la question de l’enquête en sciences sociales (en sociologie, en particulier) d’un point de vue tant méthodologique que théorique. Un exercice qui nous a permis de retrouver les travaux d’Edgar Morin – connu au Japon dès les années 1970 grâce à la traduction de neuf de ses ouvrages entre 1973 et 1976, dont Commune en France. La métamorphose de Plodémet – et de redécouvrir notamment l’enquête qu’il avait effectuée à Plozévet2.
Influence d’Edgar Morin au Japon
- 3 Mita M. et alii (dir.), Shakaigaku bunken jiten, Tokyo, Kôbundô, 1998.
- 4 Purodeme no henbô, Tokyo, Hôsei daigaku shuppankyoku, 1975.
2Le premier livre d’Edgar Morin traduit au Japon a été Mai 68, mais c’est la traduction en 1973 de La Rumeur d’Orléans qui le fit connaître aux sociologues japonais, voire à un public plus large. Aujourd’hui encore, cet ouvrage est considéré comme un des classiques de la littérature sociologique ; il a été sélectionné parmi les livres les plus importants dans Encyclopedia of Basic Books in Sociology3 au même titre que Le Suicide d’Émile Durkheim ou Sociologie et anthropologie de Marcel Mauss. Par la suite, pratiquement tous les livres d’Edgar Morin ont été traduits jusqu’à Mes démons publié en France en 1994. Si la traduction, en 1975, de son Commune en France4 (soit huit ans après sa parution en France) n’a pas rencontré le succès de La Rumeur d’Orléans, elle a néanmoins attiré l’attention des sociologues et notamment des spécialistes de la sociologie rurale.
3Ces ouvrages ont pris place dans le contexte d’une sociologie japonaise encore sous l’influence du structuro-fonctionnalisme de Talcott Parsons. Sa rigidité théorique commençait toutefois à être remise en question : ce structuro-fonctionnalisme, qui insistait plutôt sur la stabilité de la société, ne permettait pas de comprendre les transformations de la société japonaise. À l’opposé, Edgar Morin, tant à Orléans qu’à Plozévet, s’était intéressé au changement, « l’énigme permanente et la catégorie fondamentale de notre étude ». Il avait mis en évidence, dans la commune bretonne, les métamorphoses multiples d’une communauté confrontée au monde de la consommation moderne, à la présence des touristes et à l’apparition de nouveaux modes de vie.
Le Japon en proie à la modernisation
4Des questions semblables travaillaient la sociologie japonaise, surtout à partir du milieu des années 1980, lorsque la sociologie de l’environnement commença à mettre en évidence les transformations radicales de l’écosystème provoquées par la modernisation accélérée des années soixante et soixante-dix. À cette époque, le paysage traditionnel s’était peu à peu démantelé au profit de constructions modernes qui s’édifiaient sans cesse. Aujourd’hui, les grandes agglomérations urbaines ne disposent pratiquement plus d’espace vide. Elles sont bardées de ces grandes tours qui deviennent les symboles du centre citadin et font d’un espace urbain de plus en plus transparent un territoire qui tend à perdre toute possibilité d’ambiguïté.
5Cette transparence des espaces est le reflet direct du rejet du mode de vie traditionnel. Car, contrairement à ce qui se dit souvent en France, le Japon n’a pas réussi à réaliser le mariage heureux entre la tradition et la modernité. La cuisine traditionnelle a été ainsi remplacée par la kitchenette à l’américaine : la première représente l’obscurité, la saleté et la seconde, la clarté et la propreté. Les anciens quartiers sillonnés par une multitude de rues étroites ont été démolis au nom du Plan de rénovation urbaine pour être remplacés par les grands immeubles. Dans le même temps, l’abondance a été mise en scène par la réalisation de la société de consommation. Et si désormais on découvre un paysage traditionnel, sachons qu’il est le produit d’une conservation artificielle.
6À Nara, première capitale fixe du Japon en 710, et qui abrite les tombeaux de la famille impériale du VIIIe siècle, un village a été reconstruit de façon à revêtir une allure traditionnelle. Après qu’une décision gouvernementale fut prise dans les années 1960 pour conserver ce site, les habitants ont été obligés de bâtir une fausse maison traditionnelle quand ils voulaient rénover la leur ou en construire une nouvelle selon des critères anciens. Ce lieu historique et archéologique donne l’impression que le temps s’est arrêté. Mais il ne s’agit ici que d’un simulacre : historiquement, il n’a jamais existé. Cet espace « conservé » n’est donc qu’un produit de la modernité, une place intellectuellement investie par les archéologues et les historiens pour lui donner une allure historique alors qu’elle ne garde que peu de traces de l’Antiquité japonaise. Ce village conservé sous la protection législative constitue ainsi un espace exemplaire de transparence. Il a perdu sa pesanteur pluriséculaire : les lieux y sont bien aménagés ; il n’y a plus d’odeur et pratiquement plus d’éléments qui rappellent l’industrie à l’exception d’une petite cimenterie dont se plaignent les experts – celle-ci « gâchant » l’harmonie d’un paysage qui doit demeurer propre, à l’image de l’ancienne capitale.
7Il s’est donc produit deux mouvements parallèles : d’une part, une urbanisation accélérée ; de l’autre, la conservation des patrimoines au nom d’une série de lois. Ces mouvements, apparemment opposés, sont, en réalité, les deux faces d’un même phénomène. Ils sont deux réponses possibles au processus de modernisation et à l’exigence de la transformation spatiale qu’il implique. Pour autant, entre ces deux pôles, ces deux types d’espace qui effacent les ambiguïtés, il en existe bien d’autres. Ces derniers ne sont plus ruraux, mais ils ne sont pas encore très urbanisés. Ce sont des paysages « hybrides » en quelque sorte. Les éléments « naturels » et les éléments « artificiels » coexistent en eux. La montagne, la rivière, les champs et les rizières, tout ce qui constitue le paysage traditionnel continue d’exister. Mais, rien n’est plus comme autrefois. La rivière est bien endiguée. Les champs sont toujours cultivés, mais au milieu des immeubles modernes. À partir des années soixante, l’industrie a commencé à s’installer dans les périphéries des petites et moyennes villes. Là, c’est un centre commercial qui a été construit au milieu des rizières, détrônant le temple bouddhiste ou shintô, de moins en moins fréquenté, qui incarnait autrefois le centre traditionnel du quartier ou du village. Au surplus, la présence de terrains inoccupés en dépit de l’urbanisation a provoqué des « trous », des espaces vides porteurs d’incertitudes. Ainsi a été produit un paysage mixte dans lequel les parcelles et les usines, les vieilles maisons et les immeubles modernes coexistent. Un paysage « mélangé » qui a perdu tout Centre, toute symbolique du Centre, la destitution du temple rendant désormais impossible tout échange symbolique avec les morts.
- 5 Ogino M., « Hybrid Landscape: Where Children are Bullied to Death », dans Kôsaka K., Ogino M. (dir (...)
8Ce paysage « hybride », totalement dépourvu de densité historique, ne se lit qu’en termes de signes. Une sémiologie où s’opposent l’ancien et le nouveau ou le propre, l’un porté par des matériaux naturels comme le bois, l’autre par des matériaux synthétiques comme le plastique. Aucune différence temporelle ou historique entre ces deux éléments mais une simple opposition de matière pour signifier l’histoire. Un ersatz qui perturbe profondément la société japonaise comme en témoignent différents phénomènes. Les paysages « hybrides » connaissent, en effet, des situations conflictuelles et la violence. Ce sont des lieux où le taux de suicide des enfants et des adolescents est le plus élevé – une de ces manifestations qui illustrent combien ces changements spatiaux désorganisent profondément les rapports des Japonais à leur milieu. L’espace a perdu tout sens, l’homme n’y est plus rattaché par des repères familiers alors qu’il y avait dans la société rurale un rapport constant entre le corps et l’espace. Le paysage « hybride » provoque en définitive l’isolement du corps5.
9Ainsi en va-t-il de la disparition de ce que le philosophe japonais Tetsurô Watsuji a appelé le fûdo, un terme qui désigne le milieu – un environnement enraciné tant dans la géographie que dans l’histoire – et qu’Augustin Berque a traduit, dans un premier temps, par milieuïté puis par médiance : ce qui caractérise les rapports qu’une société entretient avec son espace, sa nature, son climat à un moment de son histoire, et qui fait que les hommes, vivant dans un même milieu, ressentent les mêmes conditions d’existence élémentaires et fondamentales. Éprouvant de semblables sentiments face à des circonstances météorologiques ou climatiques, face à des données paysagères, face à l’organisation de l’espace, les hommes inscrits dans cet environnement sont alors capables de se relier entre eux dans une sorte d’intersubjectivité sociale.
La sociologie japonaise face à la métamorphose Influence de l’ethnologie
10Les transformations du paysage ont fait disparaître cette coexistence du corps et de l’environnement. Une métamorphose à laquelle certains sociologues japonais, mesurant les risques d’effondrement des communautés rurales qu’elle faisait courir, ont été particulièrement sensibles.
- 6 Fukurawa A., « How Does the Village Express Local Knowledge », dans Fukurawa A. (dir.), Frontiers (...)
11C’est dans ce contexte que s’est développée une sociologie de l’environnement, elle-même issue de la sociologie rurale. Cette école a conservé une autonomie relative par rapport aux sociologiques étrangères, en particulier américaine. Appuyée sur une méthodologie propre à l’ethnologie rurale nippone, elle s’est située dans la longue tradition de l’ethnologie japonaise qui remonte à l’époque d’Edo (1600-1868) ; une époque où le Japon s’est fermé à l’influence étrangère et où, par exemple, Masumi Sugae (1757-1829) voyageant dans le nord de l’archipel, écrivit beaucoup sur les coutumes et les traditions de ses habitants et des Aïnous, tout comme il réalisa de nombreux dessins, très précieux aujourd’hui pour comprendre la vie quotidienne de cette époque. Après la Seconde Guerre mondiale, cette tradition ethnologique est devenue le moteur d’une série d’enquêtes pluridisciplinaires et collectives menées de 1950 à 1977. Neuf sociétés académiques (ethnologie, folklore, anthropologie, sociologie, linguistique, géographie, science des religions, archéologie et psychologie) se sont associées pour recueillir des données concernant la vie traditionnelle des collectivités rurales. Les sociologues participant à ces travaux ont été fortement influencés par les ethnologues et les folkloristes qui, d’un point de vue méthodologique, insistaient sur la nécessité de créer un rapport d’affinité avec les enquêtés ; une approche rendue indispensable si l’on comptait utiliser certains documents transmis de génération en génération dans certaines familles et conservés par la communauté. On en voudra pour preuve le « Journal d’un village », écrit depuis 260 ans, et qui relate les faits marquants de la vie quotidienne d’un des villages étudiés. Situé au bord du lac Biwa, le plus grand lac au Japon, il était gouverné par un chef qui avait pour mission d’écrire régulièrement cet opuscule déposé dans un lieu réservé. L’enquête, qui portait sur les transformations de la vie quotidienne des ruraux (ceux-ci vivaient essentiellement de l’agriculture et de la pêche jusqu’aux années soixante), trouva dans cet écrit des repères indispensables. Sans une bonne connivence avec les habitants, un tel document serait resté secret6.
12La tradition ethnologique a également développé la méthode de l’entretien approfondi. Un de ses représentants, Tsuneichi Miyamoto, a recueilli des récits de vie, interviewant ceux qui, normalement, n’auraient laissé aucune trace dans les archives écrites (des paysans, des pêcheurs et même un vieux clochard). Il s’est également intéressé aux femmes, une population généralement laissée de côté par les chercheurs en sciences sociales. Les travaux du Miyamoto et d’autres ethnologues ont suggéré qu’il fallait activer la capacité sous-jacente, mais bel et bien existante, des habitants à produire des enquêtes sur eux-mêmes afin de comprendre leur communauté. Au lieu d’imposer son mode d’approche, le chercheur orientait les habitants de façon à stimuler leur initiative adoptant, ce faisant, une stratégie qui visait à réduire la distance entre les enquêteurs et les enquêtés. Ainsi, contrairement à l’ethnologie et à l’anthropologie développées en Occident, qui sont parties de la différence culturelle, l’ethnologie japonaise s’est forgée en considérant que la culture étudiée n’était pas différente de celle de l’enquêteur : elle en faisait, elle en fait partie.
Une méthodologie proche de celle d’Edgar Morin
13Une telle méthodologie est proche de celle qu’élabora d’Edgar Morin. Aussi, est-ce pour cette raison que certains sociologues japonais ont éprouvé de la sympathie à l’égard de ses ouvrages. La sociologie du présent, la méthode in vivo et la méthodologie de l’ethnologie japonaise ont bien des points communs. La méthode in vivo suppose une position du chercheur ni objective, ni neutre. Elle est en interaction permanente avec les personnes étudiées ainsi que Morin l’a souligné en insistant sur la convivialité et son « repas sociologique », son partage du boire et du manger, les échanges du parler. Qu’on se rappelle, par exemple, cette conversation quotidienne, insignifiante en apparence, et qui permit pourtant de repérer une métamorphose dans l’attitude à l’égard du travail paysan :
- 7 Morin E., Journal de Plozévet. Bretagne, 1965, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, 2001, p. 242- (...)
« Dimanche 10 octobre (écrit le 19 octobre). Jenny, accompagnée de Mimi, vient nous chercher pour déjeuner. Il fait beau. Le jardin Le Bail est toujours estival. […]. Revenons à ce repas chez Jenny pris dans la cuisine : maquereaux au vin blanc, poulet farci, le tout arrosé au muscadet. Jenny cite le cas d’une fille de la campagne, une fille costaude, genre malabar, qui se refusait au moindre travail fermier chez ses parents. Entrée en usine, elle travaille comme une dingue pour un salaire minable7. »
- 8 Morin E., Sociologie, Paris, Fayard, 1984, p. 162-163.
14Les ethnologues japonais, eux aussi, ont recouru à la convivialité pour réduire la distance entre l’enquêteur et l’enquêté. Cette attitude, régie par la logique d’affinité, repose sur l’idée que le sujet et l’objet ne sont pas irréductibles l’un à l’autre. L’objet n’est pas complètement extérieur au sujet. Au fur et à mesure qu’une enquête progresse, le sujet se rapproche de l’objet et commence à faire partie de l’objet. Cette logique d’affinité met en cause la logique de division qui présuppose la partition du sujet et de l’objet. Une position que l’on retrouve, par exemple, dans les films ethnologiques qui furent tournés à Plozévet : le regard porté sur les habitants y était celui d’un chercheur objectif doté d’un regard qui ne voyait que la différence et notamment la survie de l’archaïsme dans la culture bigoudène. Prenons la scène du travail des femmes à la conserverie locale. Les voici coupant du poisson vêtues d’une tenue que l’on portait anciennement et qui n’était pas celle qu’elles utilisaient habituellement. Habillées de la sorte, les ouvrières avaient été appelées littéralement à jouer un « rôle » et à illustrer implicitement le manque d’affinité entre les réalisateurs et des Plozévetiens ravalés à n’être que des incarnations d’une culture sommée d’être « archaïque ». C’est cette attitude de surplomb que mit à mal Edgar Morin pour qui le chercheur devait toujours vivre « sa dualité intérieure » et « être à la fois le praticien et l’intégré-ami8 ». Une position, encore marginale à l’époque, mais qui se voulait en prise avec ce qui se passait dans la commune pour tenir compte de la métamorphose provoquée par l’intrusion d’éléments étrangers. La reconnaissance de cette ambivalence signe, à nos yeux, l’originalité de l’enquête qu’il conduisit avec son équipe à Plozévet.
Le concept du sociologue comme étranger
- 9 Ibid., p. 162-163.
15Conscients de la transformation accélérée de leur société, les sociologues japonais ont abouti à une problématique semblable. Il ne suffisait plus de collecter des données concernant des traditions en voie de disparition. Il fallait analyser les problèmes qui surgissaient de la modernité sans se satisfaire de sa seule critique formelle. Essentiellement appuyée sur un point de vue macroscopique, la sociologie s’intéressait relativement peu au vécu individuel. Il fallut donc enquêter tout particulièrement auprès de ceux qui avaient été touchés par l’excès de la modernisation pour comprendre ce vécu. D’où la nécessité de répondre à deux impératifs parfois contradictoires : une critique de la modernité ; un diagnostic des problèmes qu’elle avait enfantés. Cette dimension exigeait du chercheur une quête de la bonne distance : ne pas s’enfermer dans le petit monde de ceux qu’il étudie tout en étant proche d’eux. Edgar Morin a essayé de surmonter cette contradiction en proposant l’idée d’une sociologie clinique9 qui, s’attachant à ce qui est apparemment insignifiant, à ce qui est statistiquement minoritaire, recherche les révélateurs des changements sociaux. Conscients de la transformation accélérée de leur société, les sociologues japonais ont abouti à une problématique semblable.
- 10 Paillard B., « Introduction », dans Journal de Plozévet. Bretagne, 1965, op. cit., p. 5-18, p. 14.
- 11 Morin compte parmi les événements les cataclysmes naturels, les guerres, les conflits sociaux et l (...)
- 12 La Rumeur d’Orléans, un autre ouvrage d’Edgar Morin publié après La métamorphose de Plodémet, est (...)
16Une telle ambivalence peut toujours risquer de susciter des réactions négatives de la part de certains enquêtés ainsi que l’expérience plozévétienne l’atteste. Lors de ma première visite dans la commune bigoudène, en 2005, j’ai rencontré une personne qui se plaignait que Morin, dans son livre, avait présenté son père d’une façon complètement fausse et injuste. Bernard Paillard a noté à juste titre que « des Plozévetiens s’insurgèrent contre ce qu’ils considérèrent comme une violation de leur intimité. Des habitants se reconnurent, parfois à tort (Morin avait changé les noms), et acceptèrent mal d’être livrés en pâture aux regards des voisins, à ceux d’inconnus extérieurs. Le livre ne plut pas aux regards locaux et à certains enseignants10 ». Toute communauté ayant une image d’elle-même, tout ce qui vient la contrarier provoque des réactions immédiates. Contraints de se confronter à la représentation que les chercheurs se faisaient d’eux, les Plozévetiens ont pu mesurer l’écart entre leur réalité et la « réalité » mise en scène par ces étrangers. Prenant conscience de leur identité culturelle, ils sont ainsi entrés, pour certains, dans un rapport réflexif avec elle. En ce sens, l’enquête a été, en elle-même, un événement social11, une perturbation qui, en retour, a provoqué une attitude d’objectivation12. Les Plozévetiens sont-ils devenus, en quelque sorte, des étrangers à eux-mêmes, à l’instar de ces chercheurs qui venaient de l’extérieur ?
- 13 Simmel G., « Excursus sur l’étranger », dans Sociologie, Paris, Presses Universitaires de France, (...)
- 14 Comme dans le cas de La Rumeur d’Orléans où le commerçant étranger y était considéré comme maléfiq (...)
17L’étranger : dans la définition classique de Simmel, l’étranger est considéré comme un être ambivalent13. Son ambivalence est due à la distance spécifique qu’il entretient avec les groupes ou avec les communautés. Il est à la fois proche et lointain. Face à cette ambivalence, les sociétés réagissent grossièrement de deux façons : son refus ou son acceptation. Si la société revêt un caractère exclusif, le refus donne immédiatement à l’étranger une valeur qui peut être positive ou négative. Il peut acquérir le respect de la société d’accueil, comme dans les villes italiennes qui choisissaient volontiers un étranger comme juge. S’il est perçu comme un être inutile, il risque surtout de devenir un objet de critiques voire de discriminations14. En revanche, lorsque la communauté devient inclusive, il y a de la place pour des Janus. Au fur et à mesure qu’une société revêt un caractère inclusif, la distinction entre l’intérieur et l’extérieur devient de plus en plus floue. Le clivage entre les « indigènes » et les étrangers s’estompe. La disparition de la frontière entre l’intérieur et l’extérieur est l’une des caractéristiques de la modernité, le résultat d’une évolution déjà pressentie par Morin. On peut même dire que la métamorphose signifie précisément cette dissolution. La sociologie, fondamentalement fixiste (les acteurs y sont traités comme des êtres assignés à leur statut social), s’avère incapable de tenir compte de ces ambivalences permanentes car les acteurs ne sont pas des êtres, a priori, toujours socialisés. Surgit un événement et ils sont désocialisés, devenant des êtres incertains. C’est ce que nous avons par exemple remarqué dans le cas du séisme de Kobé : après la catastrophe, les sinistrés, qui se retrouvèrent dans « un état de nature », redevinrent des étrangers les uns aux autres.
18Le sociologue est, en quelque sorte, un éternel étranger. Il n’appartient ni à l’intérieur, ni à l’extérieur. Il doit agir comme s’il n’existait que l’incertitude dans ce monde. Il est pareil à cette jeune fille de Plozévet qui quitta sa campagne pour un salaire misérable d’ouvrière, mais qui, parce qu’elle voulait ouvrir son horizon et son avenir, n’hésita pas à parier sur l’incertitude.
Notes
1 Ogino M., Fissures, Paris, Éditions de la Villette, 1998.
2 La reprise de la question concernant les enquêtes est également liée à la mise en cause de la validité des enquêtes et des sondages d’opinion. Il y a de plus en plus d’enquêtes alors que les enquêtés ne sont pas toujours informés de ces résultats. Le refus de l’enquête constitue aujourd’hui un problème sérieux pour des sociologues qui sont constamment censés donner une justification à leurs travaux et présenter une nouvelle figure du chercheur. Aussi, avons-nous été obligés de nous demander quelle était la position idéale du chercheur. Sur ces questions, voir Kôsaka K. (dir.), Sociology of Happiness, Melbourne, Trans Pacific Press, 2006; Fukurawa A. (dir.), Frontiers of Social Research: Japan and Beyond, Melbourne, Trans Pacific Press, 2007; Kôsaka K., Ogino M. (dir.), A Quest for Alternative Sociology, Melbourne, Trans Pacific Press, 2008.
3 Mita M. et alii (dir.), Shakaigaku bunken jiten, Tokyo, Kôbundô, 1998.
4 Purodeme no henbô, Tokyo, Hôsei daigaku shuppankyoku, 1975.
5 Ogino M., « Hybrid Landscape: Where Children are Bullied to Death », dans Kôsaka K., Ogino M. (dir.), A Quest for Alternative Sociology, op. cit.
6 Fukurawa A., « How Does the Village Express Local Knowledge », dans Fukurawa A. (dir.), Frontiers of Social Research : Japan and Beyond, op. cit., p. 183-202.
7 Morin E., Journal de Plozévet. Bretagne, 1965, La Tour d’Aigues, Éditions de l’Aube, 2001, p. 242-243.
8 Morin E., Sociologie, Paris, Fayard, 1984, p. 162-163.
9 Ibid., p. 162-163.
10 Paillard B., « Introduction », dans Journal de Plozévet. Bretagne, 1965, op. cit., p. 5-18, p. 14.
11 Morin compte parmi les événements les cataclysmes naturels, les guerres, les conflits sociaux et les crises, etc. Un événement fait irruption dans un univers et le transforme. Voir Morin E., Sociologie, op. cit., p. 161.
12 La Rumeur d’Orléans, un autre ouvrage d’Edgar Morin publié après La métamorphose de Plodémet, est devenu un des meilleurs exemples de cette sociologie clinique. Il y montra que cette histoire de traite des blanches par des commerçants juifs était à mettre en relation étroite avec la question de la modernité. L’enquête d’Orléans avait un sujet et un objectif plus précis que ceux de Plozévet. Ici, pas d’événement direct sauf les enquêtes elles-mêmes : elles constituèrent un événement significatif dans la mesure où elles apportaient de nouvelles images des sciences, où la présence massive des chercheurs provoquait des interactions entre l’intérieur et l’extérieur de la commune.
13 Simmel G., « Excursus sur l’étranger », dans Sociologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1999 [1908], p. 663-668.
14 Comme dans le cas de La Rumeur d’Orléans où le commerçant étranger y était considéré comme maléfique.
© Presses universitaires de Rennes, 2010