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    Plan détaillé Texte intégral Les enquêtes collectives à l’âge des Lumières Le XIXe siècle. Les enquêtes collectives à l’épreuve de la constitution des disciplines Le premier XXe siècle : relier les disciplines Notes de bas de page Auteur

    En France rurale

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    Table des matières

    Du siècle des Lumières à la Cinquième République

    La longue histoire des enquêtes collectives

    André Burguière

    p. 21-38

    Texte intégral Les enquêtes collectives à l’âge des Lumières Les voyages lointains Le savoir de l’État Le XIXe siècle. Les enquêtes collectives à l’épreuve de la constitution des disciplines Le paradigme du développement Le paradigme sociologique Le paradigme biologique Le premier XXe siècle : relier les disciplines Réveil du souci interdisciplinaire Les enquêtes des Annales Survie de l’hypothèse sociobiologique Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1L’idée d’enquête collective était dans l’air du temps en 1965 quand j’ai été recruté pour participer à l’enquête pluridisciplinaire de Plozévet. J’entendais parler depuis quelques années des enquêtes collectives du Centre de recherches historiques (CRH) ; plus exactement depuis que je suivais le séminaire de François Furet à la VIe section de l’École pratique des hautes études (EPHE). J’avais pris part à l’enquête qu’il dirigeait sur la diffusion des Lumières au XVIIIe siècle. Emmanuel Le Roy Ladurie, qui venait de prendre la direction du Centre de recherches historiques de la même VIe section, avait lancé plusieurs enquêtes collectives d’histoire quantitative d’inspiration labroussienne, dont l’importante Enquête sur les dîmes qu’il dirigeait avec Joseph Goy. L’ambition de l’enquête était de fournir une réponse précise et chiffrée à la question largement débattue de l’existence d’une croissance, voire d’un décollage de la production agricole dans la France du XVIIIe siècle.

    2Un séminaire commun de François Furet et d’Emmanuel Le Roy Ladurie, dont je conserve un souvenir exaltant, se proposait de faire prendre le tournant anthropologique aux enquêtes collectives du CRH par des recherches quantitatives associant des indicateurs culturels aux indicateurs socio-économiques. C’est aussi par l’intermédiaire de François Furet et ses liens d’amitié avec Georges Henri Rivière que j’ai été introduit dans l’enquête de Plozévet. Ces précisions ne souhaitent pas donner un tour autobiographique à mon exposé, mais souligner ma quasi-ignorance des enquêtes pluridisciplinaires quand je me suis trouvé embarqué dans l’enquête en pays bigouden. Cette ignorance était partagée par la plupart des chercheurs associés à l’entreprise qui y ont apporté l’acquis, la culture de leur discipline et ont eu pour seul objectif de les faire progresser.

    3J’avais, pour ma part, d’autant plus de raisons d’être attentif à la dimension collective et pluridisciplinaire de l’enquête que j’étais chargé en premier lieu de rédiger le rapport de synthèse. J’avais lu quelques monographies villageoises éponymes sur la France comme le Nouville de Bernot et Blancard, le livre de Laurence Wylie Peyrane (la bourgade de Roussillon en Vaucluse1). J’avais consulté l’édition française de Nerej, l’une des monographies de villages roumains de Gusti et Stahl qui avaient été pionniers en la matière2. Mais c’est longtemps après avoir écrit mon livre que j’ai pris connaissance du superbe travail d’Edith Fel, Tamas Hofer et d’autres, Proper Peasants, sur le bourg agricole de la plaine hongroise de Hajduböszörmeny : une intégration admirable de l’approche démographique et anthropologique dans une enquête collective réalisée quelques années avant celle de Plozévet. Boudée par les autorités communistes hongroises pour sa conception trop occidentale des sciences sociales, elle a été publiée pour partie en anglais, pour une autre en allemand3.

    4C’est pour combler cette ignorance que je me propose aujourd’hui de retrouver le capital d’expériences et de réflexions sur l’interdisciplinarité que les enquêtes collectives ont accumulé dans le champ des sciences sociales en amont de l’enquête de Plozévet. Suis-je en train de céder à l’idole des origines, ce défaut de raisonnement des historiens dénoncé par Marc Bloch qui consiste à confondre l’origine et la cause ? Oui et non. Je ne m’attends pas bien sûr à pouvoir reconstituer la genèse progressive d’une procédure d’enquête fondée sur la recherche collective et l’approche pluridisciplinaire dont l’enquête de Plozévet serait l’aboutissement. Je souhaite retracer le cheminement d’une pratique qui reposait sur la conviction que la complexité des faits sociaux et de leur analyse in situ exige de combiner les recherches de plusieurs personnes et de plusieurs disciplines. Cette reconstitution ne vise pas l’exhaustivité. Elle se limitera à quelques focalisations sur certains moments ou tournants décisifs de l’histoire des sciences sociales pour casser, par cette approche fragmentaire, l’image d’un développement linéaire et cumulatif du savoir, aussi faux pour les sciences de l’homme que pour les sciences de la nature.

    5Mais surtout parce que ma connaissance du parcours des sciences de l’homme est elle-même fragmentaire. Je m’y suis intéressé en « historien du dimanche », comme dit Philippe Ariès, pour m’évader de mon terrain principal, en concentrant mon attention sur les deux bouts de la chaîne. En amont, j’ai exploré l’émergence parallèle au XVIIIe siècle, premièrement, d’un questionnement ethnographique sur le monde des campagnes à la veille de la Révolution qui a abouti à la fondation de l’Académie celtique, deuxièmement, d’une science de l’homme pluridisciplinaire conçue comme un prolongement de l’histoire naturelle dont l’aboutissement est la Société des observateurs de l’homme. En aval, je me suis intéressé aux enquêtes collectives interdisciplinaires lancées par Henri Berr, à l’aube du XXe siècle, dans la Revue de Synthèse historique et à la reprise de ce projet collectif par Marc Bloch et Lucien Febvre trente ans plus tard dans les Annales.

    6Il ne s’agit pas d’essayer de retrouver le fil conducteur qui permet de relier par-dessus le XIXe siècle ces deux moments d’expansion de l’idée d’enquête collective. J’aimerais explorer au contraire ces moments où s’est imposée l’idée d’une recherche collective et pluridisciplinaire comme la cristallisation provisoire d’une réflexion récurrente sur l’unité et la pluralité des sciences de l’homme. Entre ces deux moments de convergence, la question des enquêtes collectives a été éclipsée ou plutôt mise à l’épreuve par la constitution de nouvelles disciplines.

    Les enquêtes collectives à l’âge des Lumières

    7Deux mouvements d’institutionnalisation intellectuelle ont été, au XVIIIe siècle, les matrices d’une approche scientifique des faits humains et du caractère à la fois collectif et pluridisciplinaire de cette approche : 1) les récits de voyage des explorateurs en terres lointaines ; 2) le développement d’une science de l’État.

    Les voyages lointains

    8Naissance de l’anthropologie. On a montré en quoi ils avaient permis l’émergence d’une nouvelle anthropologie4. Non plus celle qui s’était constituée, avec une perspective historique, comme sous-discipline de la théologie vouée à l’analyse de la condition humaine en ce qu’elle est commandée par le projet divin (qui a créé l’homme à son image) et par le péché originel. Mais une anthropologie fondée sur l’altérité et l’étrangeté des sociétés exotiques que découvrent les explorateurs. Au XVIe siècle, les Européens découvrent en Amérique, avec les sociétés précolombiennes fortement étatisées et urbanisées, des cultures qui possèdent des « monuments » et des traces écrites. Ils les assimilent aux sociétés antiques avant la christianisation et pensent pouvoir les intégrer au monde civilisé par l’évangélisation. C’est du moins ainsi que les premiers missionnaires, imprégnés d’humanisme érasmien, considèrent les Indiens qu’ils ont la charge de christianiser. Les épidémies, l’effondrement démographique de la population indienne à la fin du XVIe siècle sous l’effet du travail forcé (la mita), mais surtout des épidémies et le repli des survivants sur leur culture d’origine ont tragiquement détérioré les rapports entre colonisateurs et colonisés.

    9Au XVIIIe siècle, c’est une Europe convaincue de sa supériorité culturelle qui s’approprie le reste du monde et découvre les sociétés beaucoup plus frustes de l’aire océanienne et du Pacifique. Ces populations n’ont ni monuments, ni médailles, ni écriture qui sont les signes obligatoires de la civilisation. Elles appartiennent encore au monde sauvage, mais elles font partie de l’humanité. Il faut donc identifier les accomplissements par lesquels elles ont été touchées, tant soit André burguière peu, à leur manière, par la civilisation. Ces traces modestes de la civilisation, ce qu’on appellerait aujourd’hui leur culture, à défaut d’avoir été gravées sur des « monuments » ou des « médailles », se sont inscrites sur leurs corps par leurs manières de les décorer, par leurs coiffures, leurs vêtements. Elles se révèlent également dans leurs usages (leurs codes de politesse, leurs rites familiaux ou funéraires), leurs fêtes et leurs croyances.

    10Ce déchiffrement d’un type nouveau a façonné le questionnaire des voyageurs confrontés à l’énigme de l’altérité qui est devenu le questionnaire d’une anthropologie renouvelée. Les voyageurs ethnographes qui partent à la découverte des campagnes françaises les plus reculées, à la fin du XVIIIe siècle, comme Legrand d’Aussy, Dulaure, Raymond de Carbonnières, Cambry, etc., n’ont fait que transposer ce questionnaire qui avait fait le succès des récits de voyages lointains dans leur grille de déchiffrement d’une société paysanne qu’ils avaient longtemps côtoyée sans y prêter attention et dont ils découvraient subitement l’étrangeté5. L’étrangeté des paysans tenait à leur langue courante qui, bien souvent, n’était pas le français, à leurs costumes, leurs fêtes, leurs chansons qui faisaient d’eux de bons sauvages de proximité. Elle tenait aussi à l’étonnante diversité de tous ces signes d’une culture primitive qui changeaient d’une région à l’autre.

    11Penser la diversité. L’idée d’une relativité des normes comme des croyances qui commandent les pratiques et l’organisation des sociétés a été rapportée par les voyageurs dans les terres lointaines de leur confrontation avec un monde exotique. Cette idée apportait de l’eau au moulin du camp philosophique dans sa lutte contre l’intolérance et le dogmatisme de la religion établie. Diderot qui est probablement le principal auteur de L’Histoire des Indes, dénonciation éloquente et radicale du colonialisme, attribuée à l’abbé Raynal, écrit dans Le supplément au voyage de Bougainville une célébration de la liberté des peuples dits sauvages face au plaisir, à la sexualité, qu’il oppose à la répression du désir et des émotions que le catholicisme impose à l’Europe chrétienne.

    12Mais en ouvrant considérablement le registre des traits de l’activité humaine qui fondent une culture, ces voyageurs ethnographes s’imposent une collecte d’informations beaucoup plus large et diversifiée qui dépasse souvent les compétences d’un seul observateur. La collecte et l’analyse de données permettant de comprendre les sociétés paysannes placées soudain sous l’éclairage de leur étrangeté, imposent la collaboration de plusieurs spécialistes à l’image des grands voyages outre-mer qui embarquaient à la fois des linguistes, des archéologues, des médecins et des naturalistes. L’inépuisable variété de leurs usages et de leurs particularités impose également de pouvoir comparer entre elles ces sociétés paysannes pour faire la part de ce qui change et de ce qui subsiste quand on passe d’une région à l’autre.

    13Deux institutions savantes fondées au lendemain de la Révolution souhaitaient répondre à cette double préoccupation. L’Académie celtique, créée en 1804 par un groupe de notables savants qui faisaient partie du réseau des voyageurs ethnographes ayant publié le récit de leur exploration des campagnes françaises les plus reculées et qui appartenaient désormais à la haute administration, met au point un questionnaire qui doit servir de modèle pour la collecte ultérieure des usages populaires. Confrontés au paradoxe d’une extrême variabilité des usages, des langages et des vêtements paysans d’une province à l’autre et souvent d’un « pays » à l’autre, mais aussi de leurs grandes ressemblances, les antiquaires voyageurs de l’Académie celtique acceptent presque tous l’hypothèse d’une matrice culturelle commune, d’une culture d’origine qui aurait survécu dans les campagnes alors quelle aurait été abrasée dans la culture écrite et délégitimée par les bulldozers successifs de la romanisation et de la christianisation. C’est la culture celtique6.

    14L’hypothèse celtique devient très vite un ouvre-boîte universel pour expliquer aussi bien un trait dialectal, un ornement vestimentaire que la bizarrerie architecturale… d’un édifice roman. Ce raisonnement mono-idéique a vite appauvri les débats de l’Académie et découragé certains comme Volney, linguiste compétent, qui oppose vainement à l’obsession celtique la nécessité de recourir au comparatisme. Il explique la dissolution de l’Académie avant même la fin de l’Empire. Volney, lui-même grand voyageur, qui avait publié un très intéressant projet d’enquête pluridisciplinaire, Questions de statistique à l’usage des voyageurs, et souhaitait préserver une continuité intellectuelle entre les sciences de la nature et les sciences de l’homme, avait fait partie de l’aventure de la Société des observateurs de l’homme, une autre institution savante fondée en 1799 et inspirée par cet idéal de convergence scientifique. Des savants reconnus comme Cuvier, Jussieu, Jean Itard (l’éducateur de « L’enfant sauvage »), l’orientaliste Antoine Isaac Silvestre de Sacy, s’y retrouvaient. Mais la société, qui a eu tout juste le temps de patronner l’expédition Baudin dans les terres australes, a disparu au bout de trois ans7.

    Le savoir de l’État

    15Le modèle du quadrillage administratif. Le besoin de s’informer des ressources et des besoins des populations sur lesquelles s’exerce leur souveraineté est pour les États aussi ancien que l’État lui-même. Mais les États modernes à partir de la Renaissance et tout particulièrement le royaume de France dans sa forme absolutiste la plus accomplie, sous le règne de Louis XIV, élaborent une véritable science du gouvernement dont ils se réservent le monopole tout en l’appuyant sur les procédures de la connaissance admises par la communauté savante. La grande Enquête pour l’éducation du Duc de Bourgogne, commandée par le duc de Beauvillier en 1697, représente un tournant parce qu’elle s’écarte du simple comptage et du simple souci fiscal des dénombrements ordonnés par la monarchie depuis le Moyen Âge. Utilisant le cadre administratif de la généralité, elle s’applique non seulement à compter mais à décrire. Aux 18 rubriques sur l’économie, les hommes, les institutions, etc., qui doivent être traitées, on a ajouté une dernière question sur « l’état d’esprit des populations » qui va servir de rampe de lancement, dans les enquêtes statistiques ultérieures, à une irruption de l’analyse sociologique et ethnographique de caractère régional.

    16À l’inverse d’une première initiative de ce type sous Louis XIII qui s’était perdue dans les sables, cette enquête fut un succès puisque 34 sur les 35 intendants renvoyèrent leur Mémoire. Les résultats de l’Enquête pour l’éducation du Dauphin, en principe réservés à l’information du gouvernement, ont été utilisés par les premiers « arithméticiens politiques ». Dix ans plus tôt, Vauban avait déjà publié une Méthode générale et facile pour faire le dénombrement des peuples qu’il a utilisée lui-même pour rédiger La Dîme Royale et pour sa Description de l’élection de Vézelay. Retenons pour notre propos l’intérêt heuristique de ce type d’enquête que la monarchie a cherché à perfectionner au cours du XVIIIe siècle. Que la mesure précise des ressources disponibles rapportées à l’effectif de la population ait pour objectif de déterminer l’assiette de l’impôt ou de mettre au point une politique de bien-être, elle met le raisonnement mathématique au service de l’analyse sociale et la science de la prévision au service de la politique.

    17La biopolitique, c’est-à-dire la volonté d’agir sur le capital biologique de la population et de contrôler sa reproduction que Foucault considère comme une innovation de l’État au XVIIIe siècle, est en fait un vieux rêve de tous les États bureaucratiques depuis l’Antiquité. En revanche, le projet d’une politique de bien-être qui utilise le raisonnement scientifique pour améliorer les conditions de vie des populations est une idée nouvelle à l’époque des Lumières. C’est cette ambition nouvelle et généreuse qui inspire l’hybris de l’État désignée par Foucault, consistant à vouloir gouverner les hommes en gouvernant leurs corps. Elle inspire dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle la collaboration des arithméticiens politiques, des mathématiciens et du personnel gouvernemental qui partagent la même culture et appartiennent au même milieu. L’amitié entre Condorcet et Turgot pendant et après l’expérience ministérielle de ce dernier illustre parfaitement cette convergence intellectuelle. Ils partagent la même ambition d’élaborer une politique rationnelle, fondée sur l’approche scientifique de la société, le sens du progrès et l’identification du bien public au bien-être de la population8.

    18À la collaboration du raisonnement mathématique et de l’observation des faits sociaux, les enquêtes commandées par l’État ajoutent une autre dimension pluridisciplinaire issue directement de leur découpage régional. La généralité est un cadre neutre, dû à son caractère administratif. Mais c’est aussi un espace vivant dont les traits locaux doivent être soulignés. L’intendant et ses collaborateurs qui ont rédigé le Mémoire sont tentés de rapporter les particularités qu’ils soulignent dans l’état de la population ou des ressources aux conditions locales, géographiques et plus encore climatiques. L’explication par l’environnement naturel et les données particulières de l’espace remplacent les explications par l’histoire. Elle introduit un raisonnement déterministe fondé sur l’observation.

    19Les conditions climatiques sont le registre d’explication locale le plus évoqué. Ce type d’explication s’appuie sur la médecine aériste, héritière de la théorie hippocratique des humeurs qui sert à l’époque de paradigme universel pour relier les dispositions psychologiques à la complexion physique. En l’utilisant dans L’esprit des lois pour expliquer la répartition des différents types de gouvernement à la surface du globe, Montesquieu ne fait nullement preuve d’originalité. Les topographies médicales qui deviennent un genre à la mode dans la deuxième moitié du XVIIIe siècle illustrent le goût de l’investigation locale à la lumière des conceptions aéristes. Ces monographies rédigées par des médecins à l’initiative le plus souvent de l’Académie royale de médecine, (comme on peut le constater par la richesse du fonds Vicq d’Azir) constituent, dans leur accumulation, une forme d’enquête collective. Leur perspective environnementale ajoute à la prise en compte des conditions climatiques pour expliquer le bilan nosographique de la région, les conditions socio-économiques (les modes de subsistance et les habitudes de travail de la population paysanne, etc.) et même culturelles : les habitudes familiales, l’hygiène.

    20L’invention de la région. Les explications plurifactorielles que ces monographies proposent esquissent une démarche pluridisciplinaire qui trouve dans la notion de région son principe d’unité. Cette notion domine aussi les descriptions des voyageurs ethnographes qui découvrent la France paysanne à la fin de l’Ancien Régime. Elle leur sert de cadre d’observation mais aussi de cadre d’intégration des facteurs écologiques, économiques, historiques et culturels dont la conjonction produit une identité locale. Certains cèdent volontiers au déterminisme climatique comme Cambry dans son Voyage en Finistère effectué pendant la Convention thermidorienne. Pour expliquer les différences qu’il observe d’un canton à l’autre, et même d’un « plou » à l’autre, dans la prononciation, le décor vestimentaire et aussi dans le comportement des individus, il met en avant la plus ou moins grande proximité de la mer, le caractère venteux, etc. qui façonnent la complexion et l’équilibre nerveux des habitants.

    21D’autres comme Legrand d’Aussy dans son Voyage dans la ci-devant Haute et Basse Auvergne, Dussaulx ou Raymond de Carbonnières pour les Pyrénées expliquent la singularisation de la région par l’interaction de différents facteurs sur un espace dont la particularité géographique sert de moule à l’identité régionale. Une curiosité sociologique et anthropologique diffuse, stimulée par les contacts avec la population, s’ajoute ici à la prise en compte d’un déterminisme naturel. Chez nos voyageurs ethnographes, comme chez les géographes naturalistes, tels Jean Astruc, dans son Mémoire pour l’histoire naturelle du Languedoc en 1737, Darluc, auteur d’une Histoire naturelle de la Provence en 1782, de Saussure qui explore les glaciers du Mont-Blanc, ou chez les médecins auteurs des topographies médicales, on observe le même souci : retrouver, dans la description d’une région, une solution de continuité entre l’histoire de la nature et l’histoire humaine.

    22L’effervescence conceptuelle à dominante anthropologique qui anime l’observation des faits humains tout au long du XVIIIe siècle, atteint son plein épanouissement sous le Consulat et l’Empire, révélant un goût nouveau pour l’échange intellectuel, l’enquête collective et le questionnement pluridisciplinaire. Non pas avec la création de l’Académie celtique contrairement à ce qu’on a souvent prétendu, car la celtomanie de cette institution savante l’a conduite très vite à une impasse conceptuelle, mais avec la Statistique des préfets, véritable monument des sciences humaines centré sur la notion de région (en l’occurrence, ici, le département) qui couronne le siècle9. Conçu par François de Neufchâteau pendant la Convention thermidorienne, le projet de confier aux autorités départementales la rédaction d’un inventaire général de la France pour prendre la mesure de ce qu’elle était à la veille de la Révolution et de ce qu’elle est devenue depuis, n’a été mis en œuvre que sous le Consulat et l’Empire. D’où le nom que l’on donne à cette collection. Le projet reprend l’idée et très largement le questionnaire de la grande Enquête pour l’instruction du Dauphin. Mais la collecte des informations en amont, confiée aux différents échelons de l’administration départementale, le soin que les préfets dans leur majorité ou leurs proches collaborateurs ont apporté à la rédaction de l’ouvrage font de ces monographies des inventaires d’une richesse exceptionnelle des ressources économiques, de l’état de la population et de la culture locale. Certaines monographies sont statistiques au sens actuel du terme avec un effort de comptage qui reflète une maîtrise accrue des mathématiques sociales. Aux tableaux des productions agricoles et du volume des échanges commerciaux, certains ajoutent des listes, comme celle des différentes espèces de fruits et de légumes produits dans le département, pour une grande partie d’entre elles aujourd’hui disparues. Quelques monographies semblent plus attachées à décrire qu’à compter. Donnant un développement considérable à la dernière rubrique concernant « l’état d’esprit des populations », elles décrivent la psychologie des populations, les coutumes, le folklore. C’est le cas de la Statistique de l’Oise, écrite par le préfet Cambry, membre fondateur de l’Académie celtique, qui se réduit pour l’essentiel à une description des rites festifs, familiaux et autres usages folkloriques de la région.

    Le XIXe siècle. Les enquêtes collectives à l’épreuve de la constitution des disciplines

    23L’effort de saisie de la réalité sociale qui traverse le XVIIIe siècle, et qui inspire en particulier les enquêtes que je viens d’évoquer, hésite entre deux orientations. L’une, quantitative, qui prétend appliquer aux faits humains le raisonnement mathématique et s’emploie à mesurer les performances pour éclairer les gouvernements sur les besoins des populations. L’autre, qualitative, qui s’emploie à circonscrire la particularité des comportements collectifs par un héritage ou un conditionnement culturel. Les deux sont présentes dans la Statistique des préfets. Mais la seconde s’est enlisée intellectuellement dans les sables du mythe celtique après avoir connu une brève floraison dans le dernier tiers du XVIIIe siècle, de la fin de l’Ancien Régime au Consulat. C’est donc en termes de retard ou d’avance de développement que les observateurs des faits sociaux vont s’attacher à décrire et à expliquer les disparités qu’ils repèrent, d’une région à l’autre, sur l’espace français, quitte à négliger les particularismes culturels qui frappent encore les voyageurs. Écartée sans doute par le besoin d’unité et d’égalité qui pousse les analystes sociaux à déchiffrer la France à l’aide d’indices uniformes et mesurables, la curiosité ethnographique s’efface devant le souci sociologique au début du XIXe siècle.

    Le paradigme du développement

    24Les enquêtes collectives ou monographiques suivent désormais le rythme d’émergence et d’hégémonie des disciplines qui imposent à chaque fois un nouveau paradigme. La mise en place de la Statistique annuelle de la France à la fin de la Restauration confirme l’ascendant des mathématiques sociales. C’est Charles Dupin, dans sa synthèse au titre marxien, Les forces productives et commerciales de la France, qui invente en 1827 la ligne « Saint Malo-Genève » ; une frontière de développement opposant une France du Nord et de l’Est avancée à une France de l’Ouest et du Sud arriérée. L’avance est définie par un plus fort pourcentage de population urbaine, d’actifs non agricoles mais aussi de chevaux utilisés dans l’agriculture ; elle se traduit par un niveau d’instruction plus élevé. La France méridionale trahit son sous-développement par des performances inverses.

    25Neuf ans plus tard, dans son Essai sur la statistique de la population française considérée sous quelques-uns de ses rapports physiques et moraux, Alphonse d’Angeville reprend sous une forme cartographique les mêmes données (tirées, pour l’essentiel, de la Statistique annuelle de la France) et la même hypothèse de la frontière de développement « Saint-Malo-Genève » opposant deux Frances. Mais il élargit l’éventail des indices culturels, ajoutant par exemple « l’esprit de chicane » (le taux de procès par rapport à la population), « le refus de l’impôt », etc. L’axe d’analyse reste socio-économique et évolutif : un mouvement de développement (ce qu’on appellera, au milieu du XXe siècle, « modernisation ») entraîne les sociétés vers plus de civilisation et de richesse, mais à des rythmes différents que l’on retrouve dans l’hétérogénéité de l’espace français10.

    26Les indices, choisis également pour leur caractère quantifiable, concernent avant tout des performances économiques, démographiques ou sociales. Mais ils s’étendent aux traits culturels les plus liés, soit comme moteurs soit comme effets, au développement économique ; ainsi, le niveau d’alphabétisation. L’apport personnel de d’Angeville a été non seulement de cartographier systématiquement les performances en prenant comme base le département, mais d’élargir le spectre des indices culturels jusqu’à une constellation d’habitudes collectives et de dispositions mentales qui favorisent ou retardent le développement ; une vision assez proche de ce que Walt Whitman Rostow, le théoricien du décollage économique, appellera dans les années 1960, les « pré-conditions » socioculturelles du développement11.

    27En s’éloignant de la sphère proprement économique, d’Angeville se retrouve malgré lui sur le chemin de l’hétérogénéité culturelle qui venait d’être abandonné. S’interrogeant sur l’origine de la ligne Saint-Malo-Genève, opposant les deux Frances, il croit y voir la trace d’un peuplement différentiel : la limite méridionale de l’implantation des Francs : « Et l’on serait tenté de croire, écrit-il, que deux populations sont venues se heurter de l’intérieur du territoire national sur la ligne de démarcation qui joint le port de Saint-Malo à la ville de Genève. » L’hypothèse est visiblement influencée par l’historiographie des origines nationales, très en vogue à l’époque. Celle-ci attribue à la conquête franque la naissance de la France comme État mais aussi comme société constituée d’une noblesse militaire, propriétaire par droit de conquête de la terre, et des paysans, les Gaulois vaincus. Cette frontière énigmatique marque aussi les limites du raisonnement purement socio-économique. Elle rend fugitivement une utilité heuristique à l’anthropologie attentive aux particularismes et aux héritages culturels.

    Le paradigme sociologique

    28Le paradigme du développement imposait aux enquêtes, par la diversité des facteurs observables qu’il prenait en compte, une pluridisciplinarité de l’analyse dont l’axe d’interprétation était fourni par les déterminants externes socio-économiques et démographiques. Le paradigme sociologique qui prend la relève au milieu du XIXe siècle est fondé sur l’ordre social et sa matrice, la structure familiale. La sociologie comme discipline est entrée en France dans les fourgons de la pensée contre-révolutionnaire. C’est avec la conviction que la société française est malade de la Révolution, que la misère et l’immoralité du prolétariat sont les produits de la législation révolutionnaire inspirée par l’individualisme bourgeois que des observateurs sociaux tels que Villermé, Villeneuve-Bargemont, le docteur Blanqui, veulent porter un regard scientifique sur ces fléaux sociaux. Leurs rapports et les travaux des Annales d’hygiène publique et de médecine légale, qui étudient par exemple la mortalité différentielle des quartiers parisiens en fonction de leur répartition sociale, s’efforcent de formuler un diagnostic rigoureux pour proposer des remèdes.

    29Des théoriciens comme de Bonald, qui a inspiré la suppression du divorce par la monarchie restaurée, et son héritier spirituel, Frédéric Le Play, sont convaincus que l’organisation de la famille est le fondement de l’ordre social. Cette idée va peser longtemps sur la pensée sociologique même quand elle sera devenue progressiste et républicaine. En supprimant le droit d’aînesse, la législation révolutionnaire aurait détruit la « famille souche » qui était la colonne vertébrale de l’Ancien Régime ; un modèle familial dans lequel l’enfant héritier cohabitait avec les parents après son mariage en attendant de succéder au père. Du point de vue historique, l’hypothèse était fausse. Le Play a décrit le ménage des Mélouga, une famille de paysans pyrénéens du Lavedan, conforme par son mode d’organisation et ses valeurs au modèle de la « famille souche » conceptualisé par de Bonald12. Le Play croyait avoir retrouvé, comme un fossile bien conservé, une survivance de la famille d’Ancien Régime. En réalité, il s’agissait, sous l’Ancien Régime, d’un type de ménage propre aux règles d’héritage de la France méridionale.

    30Mais à partir de cette hypothèse erronée, Le Play a mis au point une méthode sociologique qui invente l’enquête de terrain. Fondée sur l’observation et le questionnaire d’entretien, elle prend le ménage comme cadre d’analyse de l’étude monographique. Sa propre étude sur les Mélouga a servi de modèle pour une grande entreprise qui visait à réaliser un grand nombre de monographies familiales dans différents milieux sociaux et différentes régions de France et du monde. Ces travaux ont donné lieu à deux grandes publications collectives, Les ouvriers européens (1855) et Les ouvriers des deux mondes (1857), qui seront augmentées par la suite. « L’ouvrier » est pour Le Play un chef de famille vivant d’un travail manuel.

    31L’entreprise est collective mais monodisciplinaire au sens où elle s’inspire fidèlement de la méthode sociologique de Le Play. Les différents chercheurs associés sont censés confirmer les hypothèses du maître sur l’évolution des structures familiales : la famille souche incarne l’ordre et l’harmonie de la société ancienne avec transmission dynastique à l’héritier choisi et renoncement des cadets pour assurer la survie de l’exploitation. La famille nucléaire que Le Play appelle la « famille instable » est le produit de la législation révolutionnaire qui ruine l’esprit de famille et la continuité des propriétés. Un troisième modèle dénommé par Le Play « la famille patriarcale » donne lieu à des ménages de grande dimension et assure à sa manière, dans des régions agricoles relativement isolées, la survie de la société traditionnelle. La multiplication des monographies répond également à une préoccupation comparatiste.

    32Les disciples de Le Play ont été plus fidèles à sa méthode qu’à ses hypothèses. Leur goût de l’analyse de terrain, leur sensibilité, dans la réalité observée, à tout ce qui semble bousculer les hypothèses de départ, les ont conduits souvent à réviser la pensée de Le Play. Ainsi Demoulin, revisitant la famille souche pyrénéenne qui a servi de base à la théorie sociale de Le Play, a montré que l’objectif de la transmission intégrale n’était pas de préserver l’unité de la propriété mais la stabilité du partage des revenus communaux en empêchant l’apparition de nouvelles « maisons », fruits des mariages sur place entre non-héritiers13. Le Play, dont le conservatisme reposait sur une conception en réalité très bourgeoise de la propriété, n’avait pas vu que dans les Pyrénées comme dans beaucoup d’agricultures de piémont, la part reçue des revenus communaux (forêts, pâturages et autres) comptait plus dans les ressources de chaque famille que ce que lui rapportaient ses biens possédés.

    33Le mouvement leplaysien avec son goût des enquêtes collectives sur les conditions concrètes de la vie des ménages, articulées à l’idée de réforme sociale, a survécu à l’idéologie réactionnaire de son fondateur. Il inspire, à la fin du XIXe siècle, une institution comme Le Musée social, centre de recherches et lieu d’échanges où se retrouvent des sociologues, des syndicalistes ouvriers et patronaux rapprochés par la commune volonté d’associer la connaissance et la réforme de la société14.

    Le paradigme biologique

    34Dans la deuxième moitié du XIXe siècle, les sciences de l’homme sont affectées par le basculement scientiste qui entend séculariser la connaissance de l’homme et des groupes humains en la plaçant sous la dépendance étroite des sciences naturelles. Un historien comme Taine et un romancier comme Zola, par l’importance qu’ils accordent à l’hérédité dans les conduites des individus ou des groupes qu’ils décrivent, adhèrent à une explication biologique des comportements humains. C’est l’heure de l’anthropologie, science nouvelle qui s’appuie sur l’articulation des faits démographiques (dont les frères Bertillon sont les infatigables analystes) et des faits biologiques. Paul Broca est l’animateur principal de ce nouveau courant et le fondateur d’une série d’institutions comme l’Institut d’anthropologie, l’École d’anthropologie de Paris et la Société d’anthropologie. Celle-ci édite un Bulletin de la Société d’Anthropologie de Paris volumineux dans lequel sont publiés les travaux portant sur des thèmes aussi variés que l’évolution de la taille depuis le début du XIXe siècle, la forme et la mensuration du crâne dans différentes populations, dans différents groupes sociaux ou de différentes personnalités allant du grand criminel au grand savant ; mais aussi les coutumes religieuses ou festives de certaines sociétés primitives15.

    35À défaut de s’être fait une place à l’intérieur de l’Université, l’anthropologie physique a acquis une grande respectabilité scientifique à cause de l’effet blouse blanche et de sa proximité avec la médecine dont les progrès, à cette époque, enthousiasment l’opinion. Pensons à l’incroyable popularité d’un savant comme Pasteur. Le postulat déterministe de l’anthropologie qui fait dépendre les comportements humains des contraintes biologiques, y compris dans leurs formes socialisées, condamnait la plupart de ses travaux à des explications terriblement réductionnistes. Paul Broca chez qui le savant empiriste l’emportait sur l’idéologue a reconnu que si l’étude de l’évolution de la taille a donné des résultats intéressants concernant l’influence de l’amélioration du mode de vie sur la constitution physique des populations, les études de « cranologie » n’ont rien appris sur la variabilité des tendances psychologiques et des compétences intellectuelles.

    36Ces travaux à la fois monographiques et comparatistes ont pris nécessairement la forme d’enquêtes collectives en raison de la complexité et de la masse des données à exploiter. Leur recours constant à la catégorie raciale qui affirme implicitement la supériorité morale et intellectuelle de la race blanche était facilement accepté par l’opinion républicaine tant qu’il accompagnait le déploiement de l’empire colonial. Il devient problématique avec l’affaire Dreyfus au moment où certains intellectuels et hommes politiques s’en réclament pour propager un antisémitisme virulent. Les nouveaux maîtres à penser de la sociologie, Gabriel Tarde mais surtout Émile Durkheim, se sont appuyés sur ce clivage politique pour discréditer le réductionnisme du paradigme sociobiologique16.

    Le premier XXe siècle : relier les disciplines

    37En perte de vitesse dans les sciences humaines au tournant du XXe siècle, l’hypothèse sociobiologique conserve son prestige dans le milieu médical républicain et laïc qui adhère majoritairement aux idées eugénistes. Mais son effacement de l’horizon des sciences sociales laisse ouverte la question de l’articulation du monde biologique et du monde social telle que l’avaient abordée les enquêtes pluridisciplinaires dès l’âge des Lumières.

    Réveil du souci interdisciplinaire

    38Marc Bloch et Lucien Febvre, en lançant les Annales d’histoire économique et sociale en 1929, se réclament à la fois de l’héritage de l’Année sociologique et de celui de la Revue de Synthèse historique, deux revues fondées au début du siècle. Cette filiation intellectuelle est incontestable. Mais si l’on considère les traits les plus originaux du programme exposé par les deux historiens, encourager la réflexion interdisciplinaire et mener à bien des enquêtes collectives, c’est à l’héritage d’Henri Berr qu’ils doivent l’essentiel17. Le projet de Durkheim et de l’Année sociologique, en effet, n’est pas particulièrement interdisciplinaire. Il propose la sociologie comme la science sociale capable d’intégrer l’apport des autres secteurs des sciences de l’homme : celui de l’ethnologie, bien sûr, qui cousine avec la sociologie, de la psychologie puisque la sociologie durkheimienne, fondée sur la notion de représentation, se veut une psycho-sociologie ; celui de l’histoire, enfin, dont la production érudite doit servir de matériau de base à la sociologie. L’impérialisme des sociologues durkheimiens semblait d’autant plus exorbitant aux historiens « méthodistes » de la Sorbonne qu’il n’avait aucun répondant dans les institutions universitaires. Ils n’ont rien. Donc ils veulent tout.

    39Henri Berr, au contraire, est habité par l’idée de dialogue, voire de synthèse entre les points de vue des différentes sciences humaines quand il fonde, en 1900, la Revue de Synthèse historique. Son essai, La synthèse en histoire, avait exposé quelques années plus tôt le sens de son projet. Il ne s’agit pas d’établir des accords d’échanges plus ou moins diplomatiques entre disciplines, mais de constater l’incomplétude de chacune et leur nécessaire complémentarité. Ce philosophe kantien se fait l’écho d’une crise de la pensée scientifique qui déborde largement à l’époque les seules sciences sociales18. L’intégration des différentes approches disciplinaires qu’il envisage autour d’un axe historique, ou plus précisément autour d’une psychologie historique, ne répond pas à des raisons institutionnelles : la place prédominante, voire hégémonique, de l’histoire parmi les humanités dans le système universitaire. Elle procède d’une épistémologie des sciences sociales qui s’appuie sur leur dimension commune. Le regroupement que préconise Henri Berr préfigure celui proposé récemment par Jean-Claude Passeron autour de la notion de « sciences historiques ».

    40Henri Berr, au demeurant, n’est partie prenante ni dans les rapports de force entre disciplines, ni dans leurs enjeux universitaires. Il est lui-même professeur de philosophie de la khâgne du lycée Henri IV. Cette position d’outsider lui a permis d’obtenir la collaboration d’historiens, de géographes, de psychologues et d’ethnologues qui avaient en commun de s’intéresser au renouvellement de leur propre discipline et aux démarches des autres disciplines. Ses choix sont éclectiques. Il a su reconnaître l’originalité d’esprit d’un Paul Lacombe, chartiste de formation, féministe, libertaire, historien et anthropologue de la famille. Quelques années avant la polémique entre l’historien de la Sorbonne Charles Seignobos et le durkheimien François Simiand sur le statut scientifique de la connaissance historique, il avait publié un essai, De l’histoire considérée comme Science, dont Simiand s’est beaucoup inspiré. Mais Henri Berr accorde également du crédit à la notion de « psychologie des peuples » défendue par l’historien roumain Xenopol dont Paul Lacombe critique les idées racialistes.

    41Henri Berr a su reconnaître le talent d’un agrégé d’histoire, Lucien Febvre, qu’il charge de superviser les études régionales. C’est dans ce cadre que le jeune Marc Bloch publia son premier article à la veille de la Première Guerre mondiale. Henri Berr entend favoriser le dialogue entre disciplines non seulement par le débat théorique mais par des recherches concertées. C’est le sens qu’il accorde aux enquêtes collectives sur l’art populaire, la psychologie régionale, l’éthologie collective (un concept assez flou proposé par André Tolédano), etc. Malgré un numéro assez triomphaliste sur « L’organisation des recherches collectives » confié en 1936 à Lucien Febvre, au moment où celui-ci semble vouloir laisser la direction des Annales à Marc Bloch, les enquêtes collectives manquent de suivi. Henri Berr semble lui-même s’en désintéresser dans les années 1930. Il préfère visiblement le débat épistémologique auquel il consacre avec succès les Semaines du Centre de Synthèse. Il y convoque des savants réputés venus de tous les horizons et connus pour leur non-conformisme tels que Jean Rostand, Jean Piaget, Marcel Mauss, l’ingénieur Bréguet, Paul Langevin, pour discuter de notions comme « L’évolution », « Science et Loi », « L’idée de Progrès », et trouver un langage commun. Marc Bloch et Lucien Febvre y participent de façon assidue.

    Les enquêtes des Annales

    42Pourquoi les enquêtes collectives lancées par Marc Bloch et Lucien Febvre dès les premiers numéros de leur revue ont réussi là où Henri Berr avait échoué ? L’enquête sur « les prix, la monnaie et les crises financières » a eu une postérité prodigieuse : la floraison de thèses et d’études d’histoire économique et sociale inspirée après la Seconde Guerre mondiale par la méthode d’analyse quantitative d’Ernest Labrousse. Sans avoir eu la même survie, les autres enquêtes ont renouvelé les problématiques et les méthodes d’analyse des historiens : ainsi, l’enquête sur « les parcellaires agraires » qui a réveillé l’histoire rurale, celle sur « les noblesses européennes » ou celle sur « le milieu technique ». La raison de leur succès tient au fait que les directeurs ont été à la fois des animateurs et des participants19. Ils y ont associé leurs travaux personnels et n’ont jamais séparé dans leur pilotage les préoccupations conceptuelles des questions de métier (au sens où Marc Bloch parle du « métier d’historien »). D’où l’importance, à première vue paradoxale pour une revue qui veut rompre avec les manies de l’érudition, que les Annales accordent au repérage et au traitement des sources.

    43Leurs enquêtes sont interdisciplinaires dans la mesure où elles choisissent toujours une question qui déborde le seul territoire de l’historien. L’enquête sur les prix qui concerne le domaine de référence de la revue annoncé dans son intitulé, « l’histoire économique et sociale » et qui est en phase avec l’actualité la plus brûlante, la grande dépression, a mobilisé, à côté des historiens, plusieurs économistes et même quelques professionnels de la finance. L’originalité de l’enquête est d’avoir trouvé chez ces économistes un écho à sa volonté de privilégier l’étude des structures mais aussi à son attention aux mentalités. Comme aujourd’hui les tenants de l’économie des conventions, ces économistes des années 1930 accordent une importance primordiale aux conditions psychologiques et au contexte culturel non seulement pour expliquer, par exemple, le syndrome de panique dans la crise bancaire et monétaire, mais pour faire de la monnaie en elle-même une réalité purement « fiduciaire », c’est-à-dire une question… de confiance.

    44Les enquêtes sont aussi collectives non parce qu’elles recherchent un effet de masse et visent un profil quasi industriel, mais parce qu’elles veulent engager les travaux individuels à se confronter aux autres pour susciter le débat et la comparaison. L’absence de tout financement propre interdit aux directeurs des Annales de recruter des chercheurs et de commander des recherches à grande échelle comme pouvait le faire à l’époque par exemple la Fondation Rockfeller. Ils ont pu constituer en revanche, par le truchement des enquêtes, un réseau de chercheurs français et surtout étrangers, à la fois réputés pour leurs travaux dans le domaine concerné et tentés par « l’esprit des Annales », c’est-à-dire par le comparatisme et le dialogue avec d’autres disciplines.

    45Il y a en outre chez Marc Bloch et Lucien Febvre un goût du travail collectif qui les pousse à vouloir importer dans les sciences humaines les pratiques de recherche des sciences physiques et biologiques, en particulier la vie de laboratoire. Lucien Febvre utilise souvent l’expression quand il évoque les perspectives de la recherche. C’est un « laboratoire » dans lequel ils auraient pu matérialiser le projet des Annales qu’il envisageait de créer avec Marc Bloch au Collège de France si celui-ci avait été élu. Ce laboratoire verra le jour, d’une certaine manière, après la mort de Marc Bloch. Ce sera la VIe section de l’EPHE ; ou plutôt, ce sera l’organisation en « centres de recherche » qui fera l’originalité de la nouvelle institution. Marc Bloch évoque dans son Apologie pour l’histoire « l’esprit d’équipe ». L’expression est très datée aujourd’hui. Elle nous renvoie à l’esprit du Front populaire qui a créé un éphémère secrétariat d’État à la recherche scientifique, confié à la physicienne Irène Joliot-Curie, et jeté les bases de ce qui deviendra officiellement en 1939 le CNRS.

    46Les fondateurs des Annales partagent cet état d’esprit. Ils conçoivent l’avenir de la recherche dans leurs projets et dans leur pratique personnelle comme une entreprise collective. Lucien Febvre, qui a cosigné plusieurs ouvrages, a consacré une grande partie de son activité dans les dernières années de l’avant-guerre à la direction de L’Encyclopédie française, une entreprise très originale conçue selon un plan thématique qui implique, pour chaque volume, une approche pluridisciplinaire. Outre des articles de synthèse, L’Encyclopédie française, qui veut donner l’état le plus à jour de la recherche, publie des encadrés sur des enquêtes collectives récentes ou en cours. Il s’agit même parfois d’enquêtes qui ont été commandées par Lucien Febvre : ainsi, l’enquête par questionnaire sur « les fonds de cuisine » utilisés par les Français qu’il a conçue avec une équipe du nouveau Musée national des arts et traditions populaires créé par le gouvernement de Front populaire et dont il publie un premier dépouillement dans le tome XIV de L’Encyclopédie française.

    Survie de l’hypothèse sociobiologique

    47Marginalisée au sein des sciences sociales par les critiques assassines des sociologues durkheimiens, l’anthropologie rapportée aux déterminants biologiques, telle que la concevaient Broca et l’École d’anthropologie de Paris, s’est réfugiée dans les facultés de médecine où elle se cantonne à l’étude de la variabilité des traits physiques. Mais son ambition à rendre compte des comportements sociaux et des faits démographiques reste populaire jusqu’à la Seconde Guerre mondiale dans le milieu médical laïc et scientiste qui a tendance à confondre eugénisme et politique de santé. Elle conserve également une audience certaine dans l’opinion comme le montre le succès considérable de L’Homme cet inconnu, un essai d’Alexis Carrel, cardiologue réputé, prix Nobel de médecine, qui préconise une révision complète des hypothèses directrices des sciences humaines à la lumière des progrès de la biologie.

    48Se sentant insuffisamment reconnu par les institutions de son pays, Alexis Carrel avait accepté un poste de chercheur à New York à l’invitation de la Fondation Rockfeller qui lui donna les moyens de diriger une équipe pluridisciplinaire conforme au programme globalisant qu’il avait esquissé dans L’Homme cet inconnu. En réalité, cette organisation pluridisciplinaire de la recherche appliquait le concept « d’Aristote composite », inventé par Robert Fosdick, conseiller scientifique de la Fondation. Contrairement à une légende, ce n’est pas le gouvernement de Vichy qui a sollicité Alexis Carrel pour revenir en France créer un centre de recherche conforme à ses principes. C’est lui qui a proposé ses services parce que l’organisme américain l’avait mis à la retraite.

    49Les autorités de Vichy ont-elles vu en lui l’homme capable de donner une légitimité scientifique à l’idéologie raciste qui inspirait leur politique ? La Fondation française pour l’étude des problèmes humains, dont il prend la direction, se propose d’importer dans la recherche française les principes d’organisation en équipes pluridisciplinaires qu’il avait pu expérimenter aux États-Unis pour une approche de l’unité de l’homme conforme à ses vues. La Fondation a obtenu des locaux et des moyens financiers importants. Alexis Carrel, qui s’est révélé dans cette institution un organisateur incertain et un piètre gestionnaire, avait conçu un organigramme compliqué dont le fonctionnement a donné lieu à un joyeux désordre20.

    50Pour un certain nombre de chercheurs souvent originaux comme les économistes François Perroux et Charles Bettelheim, les psychiatres Jean Delay et Françoise Dolto, l’historien Charles Morazé (disciple de Marc Bloch), qui ont préféré ensuite oublier ce bref épisode de leur carrière, la Fondation a servi de simple agence de moyens. D’autres ont cherché à mettre en œuvre la pluridisciplinarité associant les sciences biologiques aux sciences sociales préconisées par Alexis Carrel. En particulier, l’équipe « Population » dont le secrétaire général était Robert Gessain ; un personnage romanesque, médecin, psychanalyste, ethnologue spécialiste des Inuits. Il avait participé à l’avant-dernière expédition du commandant Charcot sur le Pourquoi pas ?. Nataliste, plutôt antiféministe, l’équipe s’intéressa aux problèmes de l’immigration mais aussi « aux groupes homogènes de population qui ont conservé un mode de vie plutôt ancestral ». C’est dans cette perspective qu’une monographie sur la commune d’Apinac, dans le département de la Loire, fut réalisée.

    *

    51Après la guerre, une partie de l’équipe dont Jean Sutter, Alain Girard, Jacques Bourgeois-Pichat, Jean Stoetzel, s’est retrouvée avec Robert Gessain parmi le groupe fondateur de l’Institut national d’études démographiques (INED) que l’on peut considérer, dans son personnel et dans ses objectifs, comme un prolongement de l’équipe « Population » de la Fondation Alexis Carrel. Les choix et l’esprit de l’enquête pluridisciplinaire sur la commune de Plozévet lancée au début des années 1960 ne peuvent s’expliquer uniquement par la présence, dans le comité de pilotage (le CADES), de plusieurs anciens de la Fondation Alexis Carrel – Alain Girard, Jean Bourgeois-Pichat, Jean Stoetzel et surtout Robert Gessain qui va être chargé de diriger le déroulement de l’enquête. Mais l’hypothèse d’une convergence et d’une interrelation entre les faits sociaux et les caractéristiques biologiques, qui a joué un rôle décisif dans le choix du terrain et les objectifs de départ de l’enquête, provient directement de leur expérience au sein de la Fondation. L’optimisme scientifique des « trente glorieuses » qui faisait dire à Jean Fourastié (membre du CADES) que « le XIXe siècle [ayant] été le siècle des sciences biologiques, le XXe siècle sera le siècle des sciences humaines » et le volontarisme du gaullisme qui entendait développer la recherche dans tous les domaines pour développer la puissance du pays, ont été les opérateurs d’un retour au souci ancien des sciences de l’homme : celui qui avait suscité leur émergence au XVIIIe siècle comme volonté de rompre avec une vision théologique de la nature humaine ; celui qui avait accompagné la formation des disciplines au XIXe siècle et l’interrogation sur les fondements de la science au XXe siècle. Ce souci de convoquer plusieurs approches, plusieurs regards sur le même objet pour retrouver au-dessus de la fragmentation des disciplines, l’unité de l’homme. Ce fut l’enjeu de l’enquête de Plozévet.

    Notes de bas de page

    1 Bernot L., Blancard R., Nouville : un village français, Paris, Institut d’ethnologie, 1953 ; Wylie L., Un village du Vaucluse, Paris, Gallimard, 1979 [1968 pour la première traduction française ; 1957 pour la première publication en anglais].

    2 Gusti D., Stahl H., Nerej. Un village d’une région archaïque, Bucarest, Imprimerie nationale, 1939.

    3 Fel E., Hofer T., Proper Peasants. Traditional Life in an Hungarian Village, Chicago, Aldine, 1969.

    4 Duchet M., Anthropologie et histoire au siècle des Lumières, Paris, Maspero, 1971.

    5 Burguière A., Ozouf M., Bourguet M.-N., « Naissance d’une ethnographie de la France au XVIIIe siècle », dans Köpeczi B., Le Goff J. (dir.), Objets et méthodes de l’histoire de la culture, Paris-Budapest, Éditions du CNRS/Akademiai Kiado, 1982 ; Ozouf M., L’école de la France, Paris, Gallimard, 1984 ; Burguière A., « La centralisation monarchique et la naissance des sciences sociales. Voyageurs et statisticiens à la recherche de la France à la fin du XVIIIe siècle », Annales, Histoire, Sciences sociales, volume 55, no1, janvier-février 2000, p. 199-218.

    6 Belmont N., Aux sources de l’ethnologie française. L’Académie celtique, Paris, Éditions du CTHS, 1995.

    7 Copans J., Jamin J., Aux origines de l’anthropologie française, Paris, Jean-Michel Place, 1994 ; Jamin J., « Naissance de l’observation anthropologique. La Société des Observateurs de l’Homme, 1799-1805 », Cahiers internationaux de sociologie, volume 67, 1979, p. 313-335.

    8 Brian É., La mesure de l’État. Administrateurs et géomètres au XVIIIe siècle, Paris, Albin Michel, 1994.

    9 Bourguet M.-N., Déchiffrer la France. La statistique départementale à l’époque napoléonienne, Paris, Éditions des Archives contemporaines, 1988.

    10 Le Roy Ladurie E., « Un théoricien du développement : Adolphe d’Angeville », introduction à la réimpression de d’Angeville A., Essai sur la statistique de la population française, Paris-La Haye, Mouton, 1969.

    11 Rostow W., Les étapes de la croissance économique, Paris, Le Seuil, 1962.

    12 Le Play F., Les Mélouga. Une famille pyrénéenne au XIXe siècle, Paris, Nathan, 1994.

    13 Assier-Andrieu L., « Le Play et la famille souche des Pyrénées. Politique, juridisme et science sociale », Annales ESC, volume 39, no3, mai-juin 1984, p. 495-514.

    14 Horne J., Le Musée social. Aux origines de l’État providence, Paris, Belin, 1984.

    15 Sur l’émergence de l’anthropologie en France, voir les nombreux travaux de Claude Blanckaert dont sa thèse : Monogénisme et polygénisme en France de Buffon à Broca, Université Paris 1, 1981.

    16 Mucchielli L., La découverte du social. Naissance de la sociologie en France, Paris, La Découverte, 1998, chapitre 7.

    17 Burguière A., L’école des Annales. Une histoire intellectuelle, Paris, Odile Jacob, 2006, chapitre 4.

    18 Biard A., Bourel D., Brian É. (dir.), Henri Berr et la culture du XXe siècle, Paris, Albin Michel, 1997.

    19 Burguière A., L’école des Annales. Une histoire intellectuelle, op. cit., chapitre 4.

    20 Drouard A., Une inconnue des sciences sociales. La Fondation Alexis Carrel, Paris, Éditions de la MSH-INED, 1992.

    Auteur

    • André Burguière
      Historien, directeur d’études émérite à l’École des hautes études en sciences sociales, Centre de recherches historiques (CRH), UMR CNRS 8558 (EHESS/CNRS), Paris ; chercheur associé au IIAC-Centre Edgar Morin, Paris.
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    1 Bernot L., Blancard R., Nouville : un village français, Paris, Institut d’ethnologie, 1953 ; Wylie L., Un village du Vaucluse, Paris, Gallimard, 1979 [1968 pour la première traduction française ; 1957 pour la première publication en anglais].

    2 Gusti D., Stahl H., Nerej. Un village d’une région archaïque, Bucarest, Imprimerie nationale, 1939.

    3 Fel E., Hofer T., Proper Peasants. Traditional Life in an Hungarian Village, Chicago, Aldine, 1969.

    4 Duchet M., Anthropologie et histoire au siècle des Lumières, Paris, Maspero, 1971.

    5 Burguière A., Ozouf M., Bourguet M.-N., « Naissance d’une ethnographie de la France au XVIIIe siècle », dans Köpeczi B., Le Goff J. (dir.), Objets et méthodes de l’histoire de la culture, Paris-Budapest, Éditions du CNRS/Akademiai Kiado, 1982 ; Ozouf M., L’école de la France, Paris, Gallimard, 1984 ; Burguière A., « La centralisation monarchique et la naissance des sciences sociales. Voyageurs et statisticiens à la recherche de la France à la fin du XVIIIe siècle », Annales, Histoire, Sciences sociales, volume 55, no1, janvier-février 2000, p. 199-218.

    6 Belmont N., Aux sources de l’ethnologie française. L’Académie celtique, Paris, Éditions du CTHS, 1995.

    7 Copans J., Jamin J., Aux origines de l’anthropologie française, Paris, Jean-Michel Place, 1994 ; Jamin J., « Naissance de l’observation anthropologique. La Société des Observateurs de l’Homme, 1799-1805 », Cahiers internationaux de sociologie, volume 67, 1979, p. 313-335.

    8 Brian É., La mesure de l’État. Administrateurs et géomètres au XVIIIe siècle, Paris, Albin Michel, 1994.

    9 Bourguet M.-N., Déchiffrer la France. La statistique départementale à l’époque napoléonienne, Paris, Éditions des Archives contemporaines, 1988.

    10 Le Roy Ladurie E., « Un théoricien du développement : Adolphe d’Angeville », introduction à la réimpression de d’Angeville A., Essai sur la statistique de la population française, Paris-La Haye, Mouton, 1969.

    11 Rostow W., Les étapes de la croissance économique, Paris, Le Seuil, 1962.

    12 Le Play F., Les Mélouga. Une famille pyrénéenne au XIXe siècle, Paris, Nathan, 1994.

    13 Assier-Andrieu L., « Le Play et la famille souche des Pyrénées. Politique, juridisme et science sociale », Annales ESC, volume 39, no3, mai-juin 1984, p. 495-514.

    14 Horne J., Le Musée social. Aux origines de l’État providence, Paris, Belin, 1984.

    15 Sur l’émergence de l’anthropologie en France, voir les nombreux travaux de Claude Blanckaert dont sa thèse : Monogénisme et polygénisme en France de Buffon à Broca, Université Paris 1, 1981.

    16 Mucchielli L., La découverte du social. Naissance de la sociologie en France, Paris, La Découverte, 1998, chapitre 7.

    17 Burguière A., L’école des Annales. Une histoire intellectuelle, Paris, Odile Jacob, 2006, chapitre 4.

    18 Biard A., Bourel D., Brian É. (dir.), Henri Berr et la culture du XXe siècle, Paris, Albin Michel, 1997.

    19 Burguière A., L’école des Annales. Une histoire intellectuelle, op. cit., chapitre 4.

    20 Drouard A., Une inconnue des sciences sociales. La Fondation Alexis Carrel, Paris, Éditions de la MSH-INED, 1992.

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    Ce livre est cité par

    • Morin, Mathilde. (2025) Façons de dire, façons de faire d’Yvonne Verdier. Études rurales, 215. DOI: 10.4000/14o1i

    Ce chapitre est cité par

    • Mathieu, Nicole. (2014) Indisciplines Les interactions hommes-milieux. DOI: 10.3917/quae.cheno.2014.01.0097

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    Burguière, A. (2010). Du siècle des Lumières à la Cinquième République. In J.-F. Simon, B. Paillard, & L. Le Gall (éds.), En France rurale. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.102689
    Burguière, André. « Du siècle des Lumières à la Cinquième République ». In En France rurale, édité par Jean-François Simon, Bernard Paillard, et Laurent Le Gall. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.102689.
    Burguière, André. « Du siècle des Lumières à la Cinquième République ». En France rurale, édité par Jean-François Simon et al., Presses universitaires de Rennes, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.102689.

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    Simon, J.-F., Paillard, B., & Le Gall, L. (éds.). (2010). En France rurale. Rennes: Presses universitaires de Rennes, Éditions du Centre de recherche bretonne et celtique. https://doi.org/10.4000/books.pur.102656
    Simon, Jean-François, Bernard Paillard, et Laurent Le Gall, éd. En France rurale. Rennes: Presses universitaires de Rennes, Éditions du Centre de recherche bretonne et celtique, 2010. doi:10.4000/books.pur.102656.
    Simon, Jean-François, et al., éditeurs. En France rurale. Presses universitaires de Rennes, Éditions du Centre de recherche bretonne et celtique, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.102656.
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