1 Nous reprenons l’expression à Elisabeth Castro-Thomasset qui l’a forgée, à partir du modèle religieux, dans le cadre de ses recherches sur la non possession de la télévision. « L’apostasie de la télévision est donc un retranchement, une mise en retrait. Par son absence de la pratique majoritaire sociale, l’apostat va s’abstraire, se soustraire de la pression sociale totalisante : “tout le monde en a”, “tout le monde doit en avoir”. L’apostasie de la télévision est un acte de démarcation, voire de distinction d’avec des pratiques normalisantes et conformistes : il ne s’agit pas de se distinguer en possédant le nouveau produit ou au contraire l’objet de collection… la distinction se fait par rupture, par la séparation. L’apostasie de la télévision est aussi le renoncement à une pratique majoritaire perçue comme porteuse de valeurs dogmatiques, exprimant le refus, voire l’abandon de ces dites valeurs pour d’autres. » Elisabeth Castro-Thomasset, L’apostasie de la télévision. Une forme d’iconoclasme contemporain, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 2000, p. 15-16.

2 Nicole Ward, « Les bas mauves », Sorcières. Les femmes vivent, « Fidélités », n° 8, p. 40.

3 Emmanuel Levinas, « Le temps et l’autre », Le choix, le monde, l’existence, Paris, Arthaud, Cahiers du collège philosophique, 1947, p. 145.

4 M. Majastre, « Discussions », L’autonomie sociale aujourd’hui, Actes du colloque de Biviers, Grenoble, Presses universitaires de Grenoble, 1985, p. 655.

5 E. Brenac, « Identités collectives, lien social et pouvoir », L’autonomie sociale aujourd’hui, op. cit., 1985, p. 686.

6 V. C. Soriano, « Discussions », L’autonomie sociale aujourd’hui, op. cit., 1985, p. 558.

7 Op. cit., p. 209.

8 L’amour en plus. Histoire de l’amour maternel ; 17^e-20^e siècle, Paris, Flammarion, 1980.

9 Hélène de Beauvoir, citée par Patricia Niedzwiecki, Beauvoir peintre, Paris, Côté femmes, 1991, p. 81-83.

10 Simone de Beauvoir, La force de l’âge, Paris, Gallimard, 1960, p. 82-83.

11 Annie Dussuet, Logiques domestiques. Essai sur les représentations du travail domestique chez les femmes actives de milieu populaire, Paris, L’Harmattan, coll. « Logiques sociales », 1997.

12 André-Clément Decouflé et André Berouin, Prospective de l’espace habité, Paris, La Documentation française, coll. « Plan construction », 1976, p. 9.

13 Chantal Georgel, La rue, Paris, Hazan, coll. « 20^e siècle Histoire », 1986.

14 Ibid., p. 11.

15 François Mauriac, La province, Paris, Arléa, coll. « Lieux dits », 1988.

16 Jacqueline Coutras, op. cit., 1993, p. 165.

17 Joseph Leif, Temps libre et temps à soi. L’enjeu éducatif et culturel, Paris, Édition ESF, 1984, p. 9.

18 Ibid., p. 32-33.

19 Ibid., p. 32.

20 Rudolph Rezsohazy, « Projet, prévision, mémoire : concepts sociologiques et historiques », Les temps sociaux, op. cit., 1988, p. 191.

21 Paul-Henri Chombart de Lauw (dir.), Images de la culture, Paris, Petite bibliothèque Payot, 1970, p. 40.

22 Virginia Woolf, Une chambre à soi (1929, A room of one’s own, traduit de l’anglais par Clara Malraux), Paris, Denoël, 1986, p. 157-162.

23 Doris Lessing, « La chambre 19 », L’habitude d’aimer, Paris, Albin Michel, 1992 (1953), p. 321.

24 Ibid., p. 324.

25 Alba de Cespedes, Le cahier interdit (1967, Quaderno proibito, traduit de l’italien par Juliette Bertrand), Paris, Le Seuil, coll. « Livre de poche », 1971, p. 9-10.

26 À cette époque, en Italie, seule la vente du tabac est autorisée dans les bureaux de tabac ouverts le dimanche.

27 George Perros, En vue d’un éloge de la paresse, suivi de lettre préface, Nantes, Le Passeur-Cecofop, 1995, p. 45.

28 Simone de Beauvoir, op. cit., 1986, p. 261.