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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral ANNEXE I. Fondations de la fabrique de la paroisse de Semoutier (diocèse de Langres ; c. 300 habitants à la fin du XVIIIe siècle) après réduction en 1747 ; AD52 G 973, p. 633-641 ANNEXE II. Jean-Baptiste Labat, Nouveaux voyages aux isles de l’Amérique, La Haye, Chez P. Husson, 1724, t. II, p. 320-321. ANNEXE III. Jean Buvat, Journal de la Régence (1715-1723), Paris, Henri Plon, 1865, t. I, p. 445-446. ANNEXE IV. Dominique et Pierre Rézeau (éd.), De la Vendée aux Caraïbes : le journal (1878-1884) d’Armand Massé, missionnaire apostolique, Paris, Éditions de l’Harmattan, 1995, vol. II, p. 287-288.

    Chanter toujours

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Annexes

    p. 217-220

    Texte intégral ANNEXE I. Fondations de la fabrique de la paroisse de Semoutier (diocèse de Langres ; c. 300 habitants à la fin du XVIIIe siècle) après réduction en 1747 ; AD52 G 973, p. 633-641 ANNEXE II. Jean-Baptiste Labat, Nouveaux voyages aux isles de l’Amérique, La Haye, Chez P. Husson, 1724, t. II, p. 320-321. (1702) ANNEXE III. Jean Buvat, Journal de la Régence (1715-1723), Paris, Henri Plon, 1865, t. I, p. 445-446. (octobre 1719) ANNEXE IV. Dominique et Pierre Rézeau (éd.), De la Vendée aux Caraïbes : le journal (1878-1884) d’Armand Massé, missionnaire apostolique, Paris, Éditions de l’Harmattan, 1995, vol. II, p. 287-288. (7 septembre 1879)

    Texte intégral

    ANNEXE I. Fondations de la fabrique de la paroisse de Semoutier (diocèse de Langres ; c. 300 habitants à la fin du XVIIIe siècle) après réduction en 1747 ; AD52 G 973, p. 633-641

    Date de fondation

    Messe(s) basse(s)

    Messe(s) haute(s)

    Autres services

    Participation du maître

    1638

    4

    16 processions avec De profundis

    (X)

    1685

    24

    Libera à chaque messe fondée et à chaque messe paroissiale avec collectes particulières

    (X)

    1704

    3 processions

    X

    /

    12 Requiem

    (X)

    1701

    4 services des Morts à neuf leçons

    X

    1701

    ostentation et bénédiction du Saint-Sacrement chaque premier dimanche du mois avec chant du Libera

    X

    /

    3

    X

    /

    8

    Libera à chaque messe

    X

    1701

    4

    Libera à chaque messe

    (X)

    1716

    12

    X

    /

    1 Requiem

    1 service à neuf leçons, laudes, Libera à la messe

    X

    1680

    1

    Libera à la messe

    (X)

    1714

    2 Requiem

    Libera à chaque messe

    X

    1709

    1

    2 Requiem

    Libera à chaque messe

    X

    /

    1

    1

    Libera aux messes basses

    X

    1688

    2 Requiem

    Libera à chaque messe

    X

    1704-1740

    1

    1

    (X)

    /

    3

    1735

    1

    2

    2 services à trois leçons, laudes

    X

    1735

    1

    1702

    1 + 1 Requiem

    antienne Sancta Maria succurre à la messe – vigile des Morts et Libera le jour du Requiem

    X

    1694

    2

    /

    1

    Libera à la messe

    (X)

    TOTAL

    51

    41

    28 services hors les messes

    X : participation du maître prévue dans l’acte de fondation - (X) : participation du maître non mentionnée mais probable

    ANNEXE II. Jean-Baptiste Labat, Nouveaux voyages aux isles de l’Amérique, La Haye, Chez P. Husson, 1724, t. II, p. 320-321.

    (1702)

    1Les Religieux de la Charité choisirent le lendemain de l’Octave de Pâques, pour faire leur Service solennel. Toutes les Communautés y étoient invitées, & toutes les Puissances du païs. Je m’approchai du Lutrin, pour aider à chanter la Messe. Ils avoient fait venir le Chantre principal de l’Eglise des Jesuites. C’étoit un Boiteux, nommé la Cour, qui chantoit très-bien, & qui avoit une parfaitement belle voix ; mais qui étoit si superbe, & si arrogant, qu’en matiere de rubriques, de chant, & de ceremonies d’Eglise, il croyoit en sçavoir plus qu’un Directeur de Seminaire. Il avoit autrefois servi l’Eglise des Carmes, & les avoit quittéz, pour aller à celles des Jesuites, dont ceux là n’étoient pas trop contens. Un particulier, qu’il n’est pas besoin de faire connoître ici, s’approcha du Lutrin, & quoiqu’il vît le Livre ouvert à l’endroit de la Messe pour les Morts, il se mit à le feüilleter comme s’il eût cherché quelque autre chose. Le Chantre Boiteux, impatient de le voir remuer son Livre, Que cherchez-vous, lui dit-il ? je connois ce Livre mieux que vous, dites-le moi, & je vous trouverai d’abord. Je cherche la Messe, lui répondit le particulier. La voilà lui répondit le Boiteux, en lui montrant celle qu’il avait déjà vûë. Vous faites le Docteur, lui dit le particulier, & vous êtes si ignorant, que vous ne savez pas que nous sommes dans le temps Paschal. Hé ! que fait le temps Paschal à une Messe de Requiem, repliqua le Chantre ? Il fait, reprit le particulier, que Requiem, ou non, on doit dire Alleluya, & voilà ce que je cherchois. Vous avez raison, dit alors le Boiteux, je ne faisois pas reflexion que le temps Paschal dure jusqu’à La Trinité pour vous autres Moines ; mais que cela ne vous embarrasse pas ; je sçaurai bien mettre deux Alleluya, sur les finales par tout où il en sera besoin. Ce particulier se retira ensuite, & moi qui avois entendu tout ce beau dialogue, je ne sçavois s’ils vouloient me joüer, ou si on vouloit se mocquer du Boiteux. Les Officiants sortirent de la Sacristie. Le Chantre entonna l’Introïte, & ne manqua pas d’accompagner la finale de deux Alleluya, des plus beaux. Cette nouvelle maniere de chanter la Messe des Morts fit rire tout le monde. Le Superieur des Religieux de la Charité s’en offensa très-fort, & dit au Chantre qu’il falloit être à jeun quand on chantoit à l’Eglise. Ce reproche, quoique mal fondé, & la sottise qu’on lui avoit fait faire penserent le desesperer ; il quitta brusquement le Lutrin, & se retira, & nous laissa achever de chanter la Messe à l’ordinaire, sans donner tant de marques de joïe, ni pour le tems Paschal, ni pour la succession, quoiqu’elle en valüt bien la peine.

    ANNEXE III. Jean Buvat, Journal de la Régence (1715-1723), Paris, Henri Plon, 1865, t. I, p. 445-446.

    (octobre 1719)

    2Le 20 dudit mois de septembre, il se passa ici, dans le cloître de Saint-Germain l’Auxerrois, une scène extraordinaire dont voici le fait. Le sieur Nigon, avocat, qui logeait dans ce cloître, étant mort le 19, et sa bière étant exposée sur les sept heures du matin à la porte de son logis, couverte du drap mortuaire et environnée de cierges avec des chandeliers et un bénitier d’argent, on avertit le duc d’Aremberg, jeune prince des Pays-Bas qui logeait dans une maison voisine, que les prêtres de la paroisse allaient venir prendre le corps de cet avocat pour l’inhumation. Ce duc, qui avait passé la nuit à boire avec quatre autres seigneurs, descendit avec eux, suivis de leurs laquais, ayant tous une bouteille de vin et le verre en main. L’un s’approche du cercueil, lève le drap mortuaire, et apostrophant le défunt, lui dit : « Mon pauvre Nigon, que fais-tu là ? Viens boire avec nous. » Un autre saute sur le cercueil comme à cheval, et s’étant fait donner le bénitier, en renverse l’eau sur la tête du mort, en disant : « Tiens, bois, mon pauvre Nigon, car tu es mort de soif. » Puis, en faisant d’autres extravagances à l’entour de la bière, ils renversèrent les chandeliers et rompirent les cierges. Les prêtres, venus pour le convoi, furent bien étonnés de voir la scène de ces ivrognes, et n’en pouvant tirer que des obscénités, prirent le parti de porter le corps le mieux qu’ils purent. Ces seigneurs et leurs gens suivent le convoi dans le même équipage, et, le corps étant posé dans l’église, ils en font le tour et se mettent à entonner, au lutrin des Alleluia et des Requiem alternativement. Les remontrances que leur firent quelques prêtres sur leurs extravagances et sur le scandale qu’ils causaient ne firent pas plus d’effet que les menaces du curé de faire venir des hoquetons du Roi pour les mener en prison.

    ANNEXE IV. Dominique et Pierre Rézeau (éd.), De la Vendée aux Caraïbes : le journal (1878-1884) d’Armand Massé, missionnaire apostolique, Paris, Éditions de l’Harmattan, 1995, vol. II, p. 287-288.

    (7 septembre 1879)

    3La manie des nègres qui chantent dans les églises est de crier tous plus forts les uns que les autres et de ne jamais chanter ensemble afin qu’on puisse remarquer la voix de chacun. Ce qu’il y a de mieux, c’est que ceux qui veulent passer pour les meilleurs chantres que leurs camarades affectent, tout en ne suivant pas les autres, de chanter le même morceau d’une façon toute différente, ce qui fait une cacophonie de tous les diables. C’est ce qui est arrivé ce soir et ce qui est le plus beau, c’est que l’antagonisme a eu lieu entre moi et un nègre.

    4L’individu en question est de Cèdres, il est venu dans le quartier depuis quelque temps et, dès le premier dimanche après son arrivée au milieu de nous, il a eu hâte de se mettre au lutrin et je n’ai pas eu de peine à remarquer qu’il y avait au chœur un âne de plus à braire. Plusieurs dimanches de suite, en suivant le procédé que j’ai indiqué plus haut, M. Jean cherchait à toute force à se faire remarquer et me mettait le feu sur la peau. À force de vouloir dominer les autres, il avait fini par les faire taire. Ce soir, au moment de la bénédiction, j’ai entonné le Tantum ergo. M. Jean a continué sur un ton inconnu ; pas un autre n’a ouvert la bouche. Après s’être pavané très longtemps et avoir repris la strophe pour qu’on l’admirât davantage, il s’est enfin arrêté. J’ai alors entonné Genitori, avec l’intention de continuer la strophe jusqu’à la fin. M. Jean n’a pas cru qu’il devait en être ainsi : aussitôt après l’intonation, M. Jean a repris comme à la première strophe, mais il a repris sur un autre ton, pour la raison bien simple qu’il n’a pas la moindre notion de chant et que son livre n’est pas noté ! J’ai continué la strophe en chantant le chant ordinaire ; M. Jean s’est alors rengorgé, a monté de plusieurs tons et, en braillant à toutes ses forces, il a cherché à couvrir ma voix. Je me suis alors arrêté et, me tournant, j’ai imposé silence à M. Jean, au grand contentement de toute l’assistance. Puis j’ai terminé la strophe.

    5En sortant de l’église, j’ai dit à M. Jean que je n’entendais pas qu’il me mette le désordre dans l’église. On ne devinerait jamais sa réponse ; il a prétendu que le chant de l’église ne me regardait pas et que chacun pouvait chanter comme il voulait : « Moué pas qua déranger ous à l’autel, moué pas qua déranger ous au confessionnal, mais le chanter de l’église ça pas qua regarder ous. Toute moune libre de chanter comme io vlé. » J’ai répondu à M. Jean : « Si ous qua déranger moué à l’autel, au confessionnal, moué qua faire foutu ous à la geôle et pour ous […] le chanter de l’église, regardez-moué : moué qua défendre ous chanter dans l’église et si sous qua chanter malgré moué, moué qua mené ous devant le magistrat. »

    6M. Jean, ne sachant plus que dire, a prononcé deux ou trois paroles de la sorte.

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    Bisaro, X. (2010). Annexes. In Chanter toujours. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.101612
    Bisaro, Xavier. « Annexes ». In Chanter toujours. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.101612.
    Bisaro, Xavier. « Annexes ». Chanter toujours, Presses universitaires de Rennes, 2010, https://doi.org/10.4000/books.pur.101612.

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    Bisaro, X. (2010). Chanter toujours. Rennes: Presses universitaires de Rennes. https://doi.org/10.4000/books.pur.101561
    Bisaro, Xavier. Chanter toujours. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010. doi:10.4000/books.pur.101561.
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