1 Richard Gombin, Les origines du gauchisme, Paris, Seuil, 1971.

2 Georges Perec, Les choses. Une histoire des années 1960, Paris, Julliard 1965.

3 Philippe Urfalino, « Mai 68 ou la fausse désillusion », L’invention de la politique culturelle, Paris, Hachette, 2004, p. 235-266.

4 Cf. Dennis Dworkin, Cultural Marxism in Postwar Britain, Londres, Duke University Press, 1997.

5 Manuel Castells, La question urbaine, Paris, François Maspero, 1972.

6 Cf. les analyses de Dominique Gros, « Mouvement alternatif et animation contre-institutionnelle : un défi aux professionnels ? », Les cahiers de l’animation, n° 43, 1983, p. 43-53, et de François Plassard, Autonomie au quotidien, réponse à la crise ? Du rôle et du sens des micro-initiatives, Lyon, Éditions de la Chronique sociale, 1984.

7 Henri Lefebvre, Critique de la vie quotidienne. Tome 1 : Introduction, Paris, L’Arche (1947) 1958 ; Tome 2 : Fondements d’une sociologie de la quotidienneté, Paris, L’Arche, 1961.

8 Henri Lefebvre, Le droit à la ville, Paris, Anthropos, 1968, p. 95.

9 Ibidem, p. 53.

10 Pierre Mayol, in Collectif, Les territoires du créateur. Annuaire des artistes de la Croix-Rousse, Lyon, Éditions de la Condition des soies, 1992, p. 18.

11 Pour une description des nombreuses structures militantes des Pentes de la Croix-Rousse, se reporter à l’ouvrage de Domenico Pucciarelli, Le Rêve au quotidien. De la ruche ouvrière à la ruche alternative. Les expériences collectives de la Croix-Rousse 1975-1995, Lyon, Atelier de création libertaire, 1996.

12 Dominique-Allan Michaud, L’avenir de la société alternative, Paris, L’Harmattan, 1989, p. 34. C’est à ce moment que l’idée d’autogestion prend corps parmi ces individus qui ne se retrouvent plus dans les structures traditionnelles. Du PSU aux anarchistes, un nombre important de militants de la nouvelle gauche y fait référence.

13 Cf. Domenico Pucciarelli, Le Rêve au quotidien, op. cit., p. 142.

14 Ibidem, p. 142.

15 Ibid., p. 143.

16 Ibid., p. 121.

17 Cf. le site internet du CCO : www.cco.villeurbanne.free.fr/cco/cco/historique.htm.

18 John Gyford, The politics of local socialism, Londres, Allen & Unwin, 1985, p. 34.

19 P. Whiteley, « The decline of Labour’s local party membership and electoral base, 1945-1979 », in D. Kavanagh (dir.), The politics of the Labour Party, Londres, Allen & Unwin, 1982, p. 111-134, cité par John Gyford, The politics of local socialism, ibid., p. 41.

20 Cf. Tom Steele, The emergence of Cultural studies, 1945-1965. Cultural Politics, Adult Education and the English Question, Londres, Lawrence and Wishart Limited, 1997.

21 Richard Hoggart, La culture du pauvre (The use of Literacy), Paris, Les Éditions de Minuit, 1970, p. 400.

22 Raymond Williams, « Culture is Ordinary » (1958), in Resources of Hope, Londres, Verso, 1989, p. 4.

23 Norbert Elias, La société de cour, Paris, Flammarion, (1974) 1985, p. 301-302.

24 Paul Ariès, « Les fêtes contestataires et d’opposition des années soixante-dix. Éléments d’interprétation », in Alain Corbin, Noëlle Gérôme, Danielle Tartakowsky (dir.), Les usages politiques des fêtes aux XIX^e-XX^e siècles, Paris, Publications de la Sorbonne, 1994, p. 334.

25 Cf. Guy Debord, « Perspectives de modification consciente de la vie quotidienne » (août 1961), reproduit in Internationale Situationniste, Paris, Librairie Arthème Fayard, 1997, p. 219-225.

26 « Notre idée centrale est celle de la construction de situations, c’est-à-dire la construction concrète d’ambiances momentanées de la vie, et leur transformation en une qualité passionnelle supérieure. Nous devons mettre au point une intervention ordonnée sur les facteurs complexes de deux grandes composantes en perpétuelle interaction : le décor matériel de la vie ; les comportements qu’il entraîne et qui le bouleversent », Guy Debord, « Rapport sur la construction des situations et sur les conditions de l’organisation et de l’action de la tendance situationniste internationale » (1957), reproduit in Internationale Situationniste, op. cit., p. 697.

27 Paul Ardenne, Un art contextuel. Création artistique en milieu urbain en situation d’intervention de participation, Paris, Flammarion, 2002, p. 97.

28 Cf. Naomi Klein, No Logo, Paris, Babel, 2001, chapitre 13 : « Reconquérir les rues », p. 467-486.

29 Lloyd Bradley, Bass Culture, Paris, Allia, 2005 (2000), p. 516.

30 Comme en témoigne par exemple la chanson White Riots où, peu après les événements de 1976, le groupe The Clash explique que seuls les jeunes Noirs veulent en découdre : « White riot/I wanna riot/White riot/a riot of my own/Black people gotta lot a problems/But they don’t mind throwing a brick/White people go to school/Where they teach you how to be thick. » (1977, CBS.)

31 Dick Hebdige, Subculture, the meaning of style, Londres, Routledge, (1979) 1999, p. 39. Une analyse valable pour les skinheads eux-mêmes, puisque c’est « en fréquentant les Antillais dans les clubs de jeunes et au coin des rues, en copiant leurs manières, en adoptant leurs règles, en dansant sur leur musique que les skinheads ont “magiquement redécouvert” le sens perdu de la communauté ouvrière [working-class community] ». Ibidem, p. 56.

32 Cf. Allon White, Carnival, Hysteria and Writing, Oxford, Clarendon Press, 1993.

33 Stuart Hall, « For Allon White. Metaphors of transformation », in David Morley and Kuan-Hsing Chen (eds), Stuart Hall. Critical dialogues in Cultural studies, Londres, Routledge, 1996, p. 292.

34 Cf. Mikhaël Bakhtine, L’œuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Âge et sous la Renaissance, Paris, Gallimard, (1970), 2003.

35 Cf. Jean Caune, La culture en action. De Vilar à Lang : le sens perdu, Grenoble, PUG, 1999, chapitre 8.

36 « Il ne s’agit plus de formes déterminées comme dans le savoir, ni de règles contraignantes comme dans le pouvoir : il s’agit de règles facultatives qui produisent l’existence comme œuvre d’art, de règles à la fois éthiques et esthétiques qui constituent des modes d’existence ou des styles de vie […]. C’est ce que Nietzsche découvrait comme l’opération artiste de la volonté de puissance, l’invention de nouvelles “possibilités de vie”. », Gilles Deleuze, Pourparlers, Paris, Les Éditions de Minuit, 1990, p. 135.

37 Antonin Artaud, Le théâtre et son double, Paris, Gallimard, 1964.

38 Une conception politique de la performance artistique qui n’est pas sans rappeler les expériences théâtrales d’Augusto Boal, elles-mêmes inspirées de la « pédagogie des opprimés » théorisée à la fin des années soixante par Paolo Freire. Pour ces deux militants brésiliens, l’action culturelle doit être conçue comme un outil de « conscientisation » et d’émancipation des individus, autrement dit de dévoilement de la réalité à partir de mots, jeux et autres exercices « générateurs ». Cf. notamment Augusto Boal, Le théâtre de l’opprimé, Paris, Maspero, 1977.

39 L’expression est de Véra Lopes, in Présentation du projet de Villeurbanne, Plaquette-programme du Défilé, Service de Presse de la Biennale de Lyon, p. 12.

40 Stuart Hall and Paddy Whannel, The Popular Arts, Londres, Beacon Press, 1967.

41 Ibidem, p. 273.

42 Stuart Hall, « Notes on deconstructing “the Popular” », in Raphael Samuel (dir.), People’s History and Socialist Theory, Londres, Routledge and Kegan Paul, 1981, p. 239.

43 Site internet du Yaa Asantewaa Arts & Cultural Centre : www.yaaasant.demonco.uk/ABOUT/about.htm.

44 Shabaka Thompson est arrivé au Yaa Asantewaa Arts & Community Centre au début des années quatre-vingtdix, d’abord pour donner des cours de théâtre. Il est alors sollicité pour s’occuper de la programmation annuelle du centre, puis en 1991 pour s’occuper plus directement de l’organisation du carnaval. En 2000, il est sollicité pour remplacer Richard Gibson à la direction de ce qui est alors le seul « centre artistique noir de Londres ».

45 Une technique d’organisation sociale qui fût théorisée au début des années soixante-dix par le militant américain Saul Alinsky, in Rules for Radicals, 1971. L’ouvrage est paru en France sous le titre : Manuel de l’animateur social, Paris, Seuil, 1976.

46 Hollis Liverpool, « Calypso et identité à Trinidad », in Alain Darré (dir.), Musique et Politique. Les répertoires de l’identité, Rennes, PUR, 1996, p. 289.

47 Lors de notre observation, seuls deux participants réguliers (sur une trentaine) étaient extérieurs à ce réseau : un jeune étudiant londonien d’origine laotienne et moi-même. La femme et le fils de S. Thompson étaient par ailleurs présents quotidiennement pour préparer les costumes, tout comme son frère et sa mère qui, bien que résidant à Port-of-Spain, viennent chaque année à Londres pour contribuer à la préparation du carnaval de Notting Hill.

48 Judith A. B. Lee, The empowerment approach to social work practice, New York, Columbia university Press, 1994, p. 189.

49 Mekada Graham, « Creating spaces : exploring the role of cultural knowledge as a source of empowerment in models of social welfare in black communities », British Journal of Social Work, n° 32, 2002, p. 41.