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    Plan détaillé Texte intégral Une parfaite oligarchie ? L’efficience du « républicanisme civique » Notes de bas de page Auteur

    Liens de sang, liens de pouvoir

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Des vertus de l’oligarchie : la municipalité amiénoise au XVIe siècle

    Olivia Carpi

    p. 189-211

    Texte intégral Une parfaite oligarchie ? La concentration du pouvoir Le jeu des familles Un gouvernement de « bons bourgeois » L’efficience du « républicanisme civique » Le souci du « bien public » L’esprit civique à l’épreuve Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1De prime abord, une étude de la municipalité amiénoise ne semble pas avoir sa place dans un colloque consacré au gouvernement des villes maritimes et à leurs élites, sauf dans une perspective comparatiste, destinée à mettre en exergue une éventuelle spécificité de ces cités par rapport aux « villes de l’intérieur » dont Amiens fait effectivement partie. Au XVIe siècle, Amiens est non seulement la capitale de la Picardie, province située au Nord de Paris mais aussi une ville frontière, « une clef du royaume », séparant la France des anciens Pays-Bas méridionaux, ce qui influe sur de nombreux aspects de la vie citadine, surtout à une époque marquée par les guerres étrangères et intestines. Ce n’est d’ailleurs pas le seul intérêt de cette période, encore peu représentée dans l’historiographie urbaine, en grande partie du fait des sources, pas toujours exploitables, tant du point de vue quantitatif que qualitatif. Or, bien que, dans le cas d’Amiens, on ne dispose pas, pour le XVIe siècle, de sources notariales ou ecclésiastiques satisfaisantes, la richesse des archives communales compense largement ces lacunes, du moins en ce qui concerne le fonctionnement de l’ancien corps de ville, puisqu’elles comprennent chartes et titres constitutifs, ordonnances municipales, délibérations de l’échevinage, comptes, documents de police mais aussi un abondant fonds d’inventaires après décès.

    2Afin de déterminer la pertinence d’un rapprochement critique, du point de vue des pratiques politiques, entre une ville « continentale » et ses homologues portuaires ou littorales, nous établirons la structuration juridico-institutionnelle et la composition sociale de la municipalité amiénoise sous les derniers Valois et le premier Bourbon. Ce faisant, nous tâcherons surtout de tester la notion d’« oligarchie », à laquelle on recourt fréquemment pour qualifier le système de gouvernement des « bonnes villes » du temps, quelles que soient leur implantation géographique ou leurs activités économiques1. Il ne s’agira pas seulement de faire de l’histoire sociale du politique, de reconstituer des familles dirigeantes et les réseaux relationnels dans lesquels elles étaient insérées mais de montrer qu’une oligarchie ne se réduit pas à la confiscation du pouvoir par une poignée de dynasties, en quête d’autorité et de dignité. Notre objectif sera donc de tâcher de cerner, à travers les sources communales et les trop rares écrits des contemporains, les linéaments de la culture politique, au sens étymologique du terme, que professaient les élites dirigeantes locales2.

    3On verra alors que, si la communauté amiénoise a finalement triomphé des épreuves auxquelles elle a été confrontée et des forces de dissolution dont elle était la proie à cette époque, c’est grâce aux vertus, et nous employons ce mot à dessein, d’un système politique longtemps disqualifié, par ignorance ou préjugé mais dont il importe, sans pour autant tomber dans l’excès inverse, de mesurer l’efficacité voire de rétablir la légitimité, à l’aune de ses résultats concrets, certes, mais aussi de sa conformité avec les valeurs fondamentales et largement consensuelles de la société dont il émanait3.

    Une parfaite oligarchie ?

    4Il n’est pas douteux que, dès le XVIe siècle, la municipalité amiénoise présente déjà tous les traits d’une oligarchie, tels qu’ont pu les mettre en évidence les historiens qui se sont penchés sur l’histoire sociale des municipalités françaises entre la Renaissance et la Révolution4. Il faut comprendre par là un gouvernement exercé par un petit groupe de personnes, issues des mêmes familles, appartenant elles-mêmes à l’élite citadine et désignées par des élections annuelles n’entraînant pas un profond renouvellement de l’équipe dirigeante mais un brassage tout juste suffisant pour éviter toute sclérose du corps municipal.

    La concentration du pouvoir

    5Sachant que « l’oligarchie ne peut être appréhendée en dehors du cadre juridique municipal5 » et même de l’histoire de la cité, il faut préciser que, dans le cas d’Amiens, ce régime politique, sous la forme qu’il présente au XVIe siècle, est le fruit d’un passé et d’une législation fort anciens6. Car la municipalité amiénoise peut se targuer de faire remonter ses origines au début du XIIe siècle, avec la création, en 1113, d’une commune qui, avec celles de Saint-Quentin, Beauvais, Noyon et Laon, compte parmi les toutes premières du royaume et qui fut confirmée, par le souverain, en 1117, au terme d’un combat acharné, largement soutenu par le roi Louis VI le Gros et l’évêque Saint Geoffroy, des bourgeois coalisés contre leur seigneur7. Or, déjà à l’époque médiévale, en tant que seigneurie collective, habilitée à rendre la justice, au civil comme au criminel, exception faite des cas royaux, la commune forme un corps politique dont le fonctionnement n’a rien de démocratique. Elle est composée d’un maieur (maire), qui en est le chef et de vingt-quatre eskievins (échevins), qui s’acquittent de mandats d’une durée de trois à quatre ans. À l’origine, assez nébuleuse de la commune, maieur et échevins étaient élus par le suffrage direct des habitants pourvus de bien-fonds mais, très vite, dans le courant du XIIIe siècle, la désignation du maieur et des douze premiers échevins, sur la base de listes de candidats établies par les sortants, fut confiée aux seuls maieurs des bannières. eux-mêmes étaient élus, à raison de deux chacune, à la pluralité des suffrages, au sein de ces organisations, dont le nombre varie de seize à vingt-quatre, représentant les principaux métiers, artisans et commerçants, de la ville, à l’exception, toutefois, des waidiers et des taverniers dont les maieurs étaient nommés par l’échevinage, soucieux de conserver le contrôle sur le commerce de la guède et du vin, qui assuraient alors la prospérité d’Amiens. C’est d’ailleurs ce qui explique que ce sont ces deux corps qui fournissent plus de la moitié des échevins au XIVe siècle. Les douze autres échevins, dits « du lendemain », étaient cooptés, le jour suivant les élections, par le maieur et les douze premiers, dits « du jour ».

    6Cette nouvelle procédure, censée remédier aux abus, n’a donc fait que renforcer le processus d’« oligarchisation » de la municipalité amiénoise dans la mesure où, dès le début, on constate une monopolisation du pouvoir par les familles les plus riches et les plus influentes de la ville, dont certaines, comme les de Saint Fuscien ou les du Gard, siègent encore à l’hôtel de ville quatre siècles plus tard. Ce processus n’a fait ensuite que s’amplifier avec la suppression, en 1383, par la royauté mais avec la bénédiction de l’oligarchie locale, des mairies des bannières, en réponse aux troubles dont la ville a été la proie, à l’instar de Paris ou de Rouen, au même moment (révolte des Maillotins et de la Harelle). À compter de cette date, maieur et échevins étaient élus tous les ans par les bourgeois chefs de famille, formant « la plus grande et saine partie de la commune », sous l’œil vigilant du bailli ou de son lieutenant, ce qui revenait à confier ce soin aux seuls bourgeois remplissant les conditions requises de fortune et de notabilité et à retirer du jeu électoral les artisans et les marchands les plus modestes qui, de toute façon, ne remplissaient déjà qu’un rôle secondaire. Cette évolution fut parachevée par la décision de François Ier, en 1520, de limiter le corps électoral aux seuls bourgeois affectés à la garde des remparts et par la confirmation, par ordonnance royale, en 1563, de l’inéligibilité des « mécaniques, artisans et vendant au détail autre marchandise que draps de soie et saiterie ».

    7Dès lors, on ne s’étonnera pas qu’au XVIe siècle, le corps de ville amiénois présente une configuration institutionnelle et des modalités de recrutement tout à fait symptomatiques. Il s’agit, en effet, d’une municipalité de type pyramidal et non polynucléaire (c’est-à-dire où le pouvoir municipal est partagé entre plusieurs organes qui se sont peu à peu spécialisés), ce qui est pourtant souvent le cas dans les villes du Nord (Flandres, Artois) et de l’Est de la France (Alsace8). Son cœur ou son cerveau, bref, son organe vital est constitué par l’échevinage, avec à sa tête un maire dont la prééminence est loin d’être purement honorifique, assisté de vingt-quatre échevins, ce qui est beaucoup. Car, en règle générale, le pouvoir municipal n’est exercé que par un nombre variable de personnes, ne tenant pas compte de la population réelle de la cité et allant d’une demi-douzaine à une douzaine d’individus9. Ce nombre élevé d’édiles à Amiens pourrait s’expliquer par les prérogatives étendues que le corps de ville s’est vu conférer par la royauté, au fil des confirmations et extensions de ses « droits franchises et privilèges », que ce soit lors de la confirmation de la charte communale, sous Philippe Auguste, en 1185-1190 ou du rattachement définitif de la ville au domaine de la couronne, sous Louis XI, en 1470-1471 ou bien encore sous François Ier et Henri II, pour prix de l’effort de guerre consenti par la ville pendant l’affrontement entre Valois et Habsbourg10. De fait, dans la deuxième moitié du XVIe siècle, Amiens possède rien moins que :

    « loy corps et commune, le gouvernement et totale charge de la garde et seureté de ladite ville et ce qui en dépend, semblablement la juridiction et superintendance sur la police d’icelle ville et banlieue avec le regard sur tous les mestiers d’icelle, avec pouvoir de pourveoir à tous offices concernant le gouvernement de la ville, ensemble la cognoissance juridiction et justice civile et criminelle sur tous les habitants d’icelle prevosté11 et banlieue12 ».

    8Il est possible aussi, et cela semble cohérent, que ce chiffre de vingtcinq personnes soit étroitement lié au nombre de quartiers de la ville et au rôle que jouait la municipalité dans sa défense par le biais de l’entretien des murailles et de l’organisation de la milice bourgeoise. Dans ce cas de figure, les membres du corps de ville ont souvent une assise territoriale et représentent chacun un quartier de la ville13.

    9Aux côtés de l’échevinage ou plutôt sous lui, siège un conseil de ville, peuplé de juristes (avocats ou procureurs), « pensionnaires de la ville » et qui n’a pas grand-chose à voir avec les cénacles d’anciens ou de futurs magistrats municipaux qui, dans d’autres villes comme Nantes, Rouen ou Toulouse, exercent une fonction délibérative, assistant échevinages et consulats dans la conduite des affaires citadines. Autrefois puissant, ce conseil amiénois s’est vu ravalé, depuis la fin du Moyen Âge, au rang de simple auxiliaire judiciaire de l’échevinage14, comparable au conseil de ville de Bordeaux, « petite structure formée de 3 à 4 avocats-conseil15 ». Enfin, le corps de ville amiénois comprend une assemblée d’habitants qui témoigne également de l’effacement des instances consultatives dans ce gouvernement. Peu fréquemment réunie (seulement en cas de grande difficulté ou à l’occasion de la mise en place de mesures risquant d’affecter l’ensemble de la communauté), pas très nombreuse ni très représentative, même quand elle est dite « générale » (on préfère convoquer une petite centaine de « bourgeois notables », chefs de portes ou esgards des métiers voire une trentaine de gens d’estat, pris parmi les anciens maieurs, les membres du conseil voire ceux du bailliage ou du clergé, le cas échéant), cette assemblée ne fait en aucun cas office de contre poids face à l’échevinage dont elle se borne, la plupart du temps, à entériner donc à cautionner les décisions aux yeux du reste de la population citadine.

    Le jeu des familles

    10La confiscation du pouvoir décisionnel et exécutif par l’échevinage est donc l’un des traits les plus significatifs du gouvernement municipal amiénois, dont le caractère oligarchique est également la conséquence, cependant, d’un système électoral très complexe, appelé « renouvellement de la loi » et dont nous avons déjà eu un aperçu. Rappelons seulement qu’il s’agit d’une procédure qui s’étale sur deux jours (les 28 et 29 octobre de chaque année, c’est-à-dire à la Saint Simon Saint Jude, conformément aux ordonnances de Saint Louis), en diverses étapes (six en tout) et qu’elle est censée déboucher sur un renouvellement intégral de l’échevinage, sous l’effet d’un savant mélange de tirage au sort (valable pour les six électeurs pris au sein de l’échevinage sortant et qui désignent les trois candidats à la mairie), de cooptation (pratiquée à la fois par ces magistrats sortants précédemment cités et par les douze échevins du jour à l’égard des douze du lendemain) et de suffrage indirect, peu spontané. Ce système de désignation offrant la possibilité d’un filtrage social des futurs édiles16 était exercé par un collège de taille restreinte, n’ayant pas grand-chose à voir avec les grandes assemblées électorales que l’on peut trouver à Nantes, Grenoble ou Lyon voire dans des villes plus modestes17. De fait, dans le cas amiénois, plus proche du modèle parisien18, ce sont les seuls membres de la milice bourgeoise (« portiers », qui se recrutent parmi les officiers du roi, ceux de la ville et les marchands, « dizainiers », émanation du « commun populaire » et « privilégiés », membres des six compagnies d’archers, arbalétriers, couleuvriniers, arquebusiers et joueurs d’épée), soit 1 600 à 1 700 personnes pour une population totale estimée à au moins 20 000 habitants, donc moins de 10 % des bourgeois, qui ont l’insigne privilège de donner leur « ballotte » à l’un des trois candidats à la mairie et d’inscrire sur des « brevets » les noms des individus pressentis pour occuper la charge d’échevin du jour. On ne trouve pas trace dans les archives de listes de candidats présélectionnés pour ce poste mais cela n’implique pas nécessairement qu’elles n’aient pas existé, d’autant que cela se pratiquait déjà aux origines de la commune et qu’une grande discrétion entourait ces manœuvres électorales19. En outre, rien n’interdisait aux individus concernés de se faire connaître auprès de leurs concitoyens et même de tâcher de s’assurer de leur voix à travers la pratique notoire de la brigue, « nom péjoratif des campagnes électorales dans un scrutin corporatif20 ». De fait, « plus le corps électoral était fermé, se rapprochant ainsi de la quasi-cooptation, plus la mobilisation des liens sociaux pour faire pression sur les électeurs devenait contrôlable21 ».

    11Toutefois, à Amiens, au XVIe siècle, la concentration du pouvoir municipal n’est pas uniquement institutionnelle, elle est aussi familiale et ce, depuis fort longtemps, on l’a dit et en dépit des incompatibilités familiales, édictées dans la constitution municipale, bornées aux seuls pères, fils, gendres et frères mais dont on justifiait pourtant le non-respect, sur lequel le roi lui-même fermait les yeux, par la difficulté de « trouver gens chacun an pour gouverner ladite ville du moins que les deux d’iceulx ne soient des parens22 ». C’est du moins ce que révèle une analyse patronymique23 et, dans une moindre mesure, prosopographique, des fastes municipaux entre 1500 et 1596, même si, dans le cas de la métropole picarde, la méthode atteint rapidement ses limites, les lacunes des fonds notariés du XVIe siècle et l’absence d’écrits du for privé (que ne pallient pas complètement les informations glanées dans les inventaires après décès, les saisines et mains levées, dans quelques vestiges de registres paroissiaux et dans les épitaphiers ou nobiliaires) ne permettant pas de prendre efficacement en compte les liens matrimoniaux et les relations établies entres les lignages et, partant, de dégager des « constellations familiales », similaires à celles qui ont pu être reconstituées pour Douai ou Valenciennes, Nantes ou Rodez24.

    12Quels que soient les limites et les défauts de la méthode utilisée25, il apparaît, néanmoins, de manière irréfutable, qu’au XVIe siècle, bien que les « météores », c’est-à-dire ceux qui ne font qu’un rapide passage à l’hôtel de ville s’avèrent nombreux et que leur part ait même tendance à augmenter au cours du siècle26, la grande majorité des magistrats municipaux amiénois appartient à une forte minorité de familles, qui ont placé à l’hôtel de ville plusieurs de leurs membres.

    13Ainsi, sur 234 familles ayant accédé à l’échevinage entre 1500 et 1596, 59, soit le quart, ont donné la moitié des échevins (50 %) et raflé un peu plus de la moitié des mandats électifs (54,6 %). Si on lui adjoint un deuxième quart qui, lui, rassemble quasiment un quart des élections et des échevins (22,49 % et 23 %), on arrive à un groupe de 118 familles, donc légèrement plus de la moitié du corpus qui, à lui seul, s’arroge plus des trois quart des élections (71,5 %) et fournit, à peu de choses près, la même quantité d’échevins (73,4 %). Bien que la notion ne doive pas être galvaudée, on peut assurément conclure à l’existence dans le cas amiénois de « dynasties échevinales27 », étant donné que certaines de ces familles, comme les de Louvencourt, les Aux Cousteaux, les de Louvel, les de Saisseval, les Judas et les Leclerc, apparues sur la scène municipale au XVe siècle, réussissent à s’y maintenir et même à la dominer jusqu’à la fin du siècle suivant, en plaçant respectivement 9, 8, 7 ou 6 de leurs membres à l’échevinage. Puis vient le contingent des familles (45 en tout) qui y ont placé 3 à 5 de leurs membres. Comme on aurait pu s’en douter, ce sont aussi ces familles qui affichent la plus belle longévité à l’hôtel de ville. Parmi les 22 lignages qui ont placé 4 de leurs membres ou plus à l’échevinage, 3 ont pu s’y maintenir de manière presque continue l’espace de 3 ou 4 décennies, presque 5 pour l’une d’entre elles (44 ans), la palme revenant aux Le Caron qui ont dépassé les 80 ans. Enfin, 100 % des familles (20 en tout), présentes dans chacune des trois phases qui scandent ces 97 années appartiennent à la cohorte des 59 familles accaparant plus de la moitié des mandats.

    14On peut encore affiner l’analyse en descendant au niveau des individus et en tenant compte de la durée d’exercice des fonctions municipales, ainsi que de leur taux de présence ou d’absentéisme aux séances de l’échevinage. Il en ressort qu’une proportion substantielle (60,88 %) de ceux qui ont été échevins ne font qu’un trop petit nombre de mandats (1 à 4 au maximum) pour s’imposer face à ceux qui atteignent les scores records de 11 à 15 voire 16 à 20 et plus et qui ne représentent que 11,38 % du total. Certes, on assiste à partir de 1532 à un phénomène de déconcentration des élections, se traduisant par la quasi disparition des cas cumulant 15 à 20 mandats et la baisse très marquée, après 1563, de ceux qui en faisaient 11 à 15. L’écart se creuse de toute évidence, au cours de la période, entre ces multirécidivistes et ceux qui doivent se contenter d’un passage éclair à l’hôtel de ville, la part des échevins effectuant 5 à 10 mandats restant stable (entre 27 et 28 % du total), tandis que celle de ceux qui n’en font que 2 à 4 s’élève à un peu plus de 45 % en 1564-1596. Logiquement, ces hommes qui se succèdent régulièrement à eux-mêmes sont aussi ceux qui font les carrières échevinales les plus longues. Si la durée moyenne d’une carrière est de 1 à 5 ans, ce qui vaut pour 50 % des échevins, 28,42 % siègent à ce poste pendant 6 à 15 ans et 20,9 %, qu’on pourrait qualifier de piliers d’échevinage, ne se résignent à céder la place qu’après 16, voire plus de 20 ans de service. Sachant que, de 1560 à 1585, le nombre de réunions plénières tourne autour de 30 par exercice, soit deux à trois réunions par mois, ce sont les mêmes hommes qui assistent avec une belle constance à au moins 70 % de celles-ci (ils sont 2 en 1560, 4 en 1565, une dizaine dans les années suivantes), ce qui fait d’eux les vrais décideurs de la municipalité amiénoise28.

    Un gouvernement de « bons bourgeois »

    15Chiffres à l’appui, celle-ci mérite donc bien son titre d’oligarchie, même si elle ne prend pas les traits figés d’une caste en voie d’ossification, grâce au sang neuf que lui apportent ces individus et ces familles qui tentent régulièrement leur chance le jour de la Saint Simon Saint Jude, dans l’espoir de réussir à s’arrimer au « noyau dur » de ceux qui tiennent solidement les rênes du gouvernement citadin. La question est alors de savoir si cette concentration du pouvoir est également sociale et si la municipalité amiénoise est la chasse gardée des gens de robe longue ou bien de ceux de robe courte. Ce qui apparaît d’emblée, quand on s’efforce de cerner, tant bien que mal, la coloration sociologique de ce corps de ville (il est possible de déterminer le statut social de 68,5 % des échevins), c’est que tous les maieurs et échevins de la période appartiennent au même milieu, dit des « plus apparens », donc de l’élite citadine, pas uniquement bourgeoise vu qu’elle comprend aussi des nobles de robe (14,13 % du total mais dont la part baisse tout au long du siècle, les nobles semblant préférer la charge de maieur à celle, moins gratifiante ou prestigieuse, d’échevin29). De ce point de vue, pour l’ensemble de la période 1500-1596, on observe une représentation à part quasiment égale, avec un léger avantage, toutefois, pour les seconds, des officiers royaux (31,87 %) et des marchands (39,13 %), quoiqu’aux premiers, il faille rajouter les basochiens (procureurs et avocats), soit 14,13 %, afin de mesurer la part exacte des gens de robe longue dans ce corps de ville. Le cas amiénois serait donc à rapprocher du « type classique de réseau de parenté, adapté à la conscience de l’unité de l’élite de la bourgeoisie de statut, mêlant divers états sociaux supérieurs comme les officiers, les hommes de loi, les financiers et les marchands afin de valoriser les possibilités de patronage négocié », à l’inverse du « type en rupture, caractérisé par une endogamie professionnelle forte au niveau du grand commerce, obéissant à un esprit de conquête dans une logique de ‘‘lutte des états30’’« . Il importe cependant de ne pas sous-estimer la portée des reclassements qui se sont opérés au cours de cette période et qui sont en partie le résultat du combat mené, durant toute la première moitié du XVIe siècle, par les marchands amiénois, afin d’empêcher la domination des légistes et surtout des officiers royaux de justice à l’hôtel de ville. Ce combat s’est d’ailleurs soldé par une victoire avec l’instauration, par le roi, en 1566, d’un numerus clausus, fixant à un maximum de deux le nombre d’échevins de robe longue, décision motivée à la fois par le désir royal de mettre un terme aux luttes de factions mais aussi de ne pas s’aliéner les marchands dont les capitaux lui étaient indispensables. Or, il semble bien que cette restriction ait été respectée puisque les officiers de judicature ne sont plus que 11,2 % des échevins en 1564-1596 (mais ils donnent en revanche 34,04 % des maieurs dont seulement 10,63 % sont des marchands) contre 32,05 % en 1500-1531, alors que la proportion des marchands dans la deuxième moitié du siècle s’élève à 51,72 %, auxquels s’adjoignent, dans les mêmes proportions (14,64 %), officiers subalternes de finances et basochiens qui se consolent de ne pouvoir s’acheter les prestigieuses charges royales de judicature en jouissant des honneurs du corps de ville et en exerçant, par ce biais, la justice royale au premier degré.

    16Au vu de tous ces éléments, Amiens ferait par conséquent partie de ces villes où le turn over des édiles était important mais où les destinées de la cité n’étaient confiées qu’à une centaine de lignages ayant déjà une longue tradition municipale, ce qui nous amènerait à diagnostiquer la nette tendance à la fermeture de ce corps de ville. Faut-il en déduire l’existence d’une sorte d’atavisme politique des villes septentrionales ou de l’intérieur, par contraste avec des villes comme Nantes ou Bordeaux, ports dynamiques, villes peuplées et attractives, à fort brassage de population et dotées d’institutions royales puissantes type cour souveraine et présidial31 et qui se singularisent par des « pyramides patriciennes ouvertes », des effectifs édilitaires à peu près stables avec, à chaque génération, le renouvellement d’une fraction non négligeable du corps de ville (grâce aux nombreux « météores »), à l’inverse des villes petites et moyennes, disposant d’un faible arsenal administratif et ne bénéficiant pas d’un milieu marchand très étoffé, ce qui expliquerait que ce soient toujours les mêmes familles qui dominent la municipalité.

    17Cela reste à voir car, au XVIe siècle, Amiens est une ville bien placée dans la hiérarchie urbaine française (au même niveau que Nantes, Rennes, Reims, Troyes, Orléans, Tours, Angers et Montpellier) et, si elle ne possède pas de Parlement, elle est le siège d’un évêché et de nombreuses administrations royales, dont un bailliage-présidial. C’est aussi une ville de manufacture textile (saieterie) et de commerce prospère, bénéficiant d’une ouverture sur la Manche par la rivière de Somme. Enfin, si les marchands amiénois n’ont pas une envergure internationale comparable à celle de leurs homologues nantais ou bordelais, leur négoce dépasse largement les frontières de la province et même du royaume, trafiquant notamment avec les Pays-Bas et envoyant leurs pièces de draperie légère jusqu’en Barbarie32. En fait, il semblerait qu’Amiens ne relève d’aucune des deux catégories de villes précédemment citées mais de celle, intermédiaire et plus difficile à cerner, formée par les principales villes moyennes et quelques grandes villes, où les liens entre ces différents paramètres démographiques, administratifs et socioéconomiques et la physionomie des oligarchies se révèlent plus complexes que dans le cas des villes appartenant aux catégories extrêmes33.

    18Pour terminer, précisons que, sous le coup de la refonte de la constitution municipale à laquelle Henri IV a procédé en 1597, témoignant, entre autres, d’un souci certain d’alignement sur le modèle parisien, comme à Lyon, un peu plus tôt, on assiste bien, au XVIIe siècle, à l’accentuation du caractère oligarchique de la municipalité amiénoise, ce qui se traduit par la réduction de la taille du corps de ville (qui passe de 25 à 7 membres), de ses attributions (cantonnées au domaine de la « police ») et de ses ressources, par le renforcement de la tutelle exercée sur la municipalité par le roi et ses agents locaux (que sont le gouverneur ou son lieutenant qui interviennent dans le choix des édiles avec la nomination du premier échevin notamment) mais aussi les officiers de justice, présents statutairement dans le corps de ville (comme conseillers de ville) et dont le poids sociologique s’accroît à l’échevinage dans le premier tiers du siècle34. C’est, par ailleurs, la conclusion à laquelle parvient également Laurent Coste qui place la municipalité amiénoise du XVIIe siècle parmi les « patriciats très fermés35 ».

    L’efficience du « républicanisme civique36 »

    19Cela dit, le terme d’oligarchie ne désigne pas seulement « une pure mécanique sociale du pouvoir37 » et, à ne vouloir l’appréhender que sous l’angle du fait dynastique ou familial, on risque de déboucher sur « une construction abstraite qui n’a jamais existé que dans la tête de l’historien38 » et, par là même, de réduire à son acception la plus péjorative une notion qui recèle pourtant une dimension positive indéniable mais pas suffisamment mise en lumière par les études d’histoire sociale des corps de ville. À de rares exceptions près39, en effet, celles-ci ne s’intéressent pas de façon prioritaire40 à la manière dont ces édiles exerçaient le pouvoir, c’est-à-dire en fonction de quelles contraintes, de quelles attentes (qui ne sont pas seulement les leurs mais aussi celles du roi et des habitants dont ils étaient les serviteurs) mais également selon quel « imaginaire41 ». C’est là une lacune à laquelle nous souhaiterions remédier, du moins en partie, en nous penchant sur le cas amiénois afin de déterminer si, déjà au XVIe siècle, on détecte, chez ces maieurs et échevins, les manifestations d’une culture politique au sens propre du terme, d’un « idéal de corporatisme bourgeois de nature quasi théologico-politique42 », semblable au « modèle hispano-tridentin de la ‘‘république urbaine’’«  que Philippe Guignet a pu mettre en évidence à propos de leurs homologues flamands pour la période postérieure43.

    Le souci du « bien public »

    20Il se trouve que cet imaginaire républicain amiénois44, cette conception de la chose publique et de la manière de l’administrer, existent bel et bien, même s’il est malaisé d’en identifier les expressions45 qui se laissent davantage apercevoir dans la législation municipale et les préambules des lettres patentes délivrées par le roi, en réponse aux requêtes et aux remontrances du corps de ville, que dans les textes littéraires ou autobiographiques de contemporains. On ne dispose pas, par exemple, du journal d’un maieur amiénois, comme celui de Jean Rohault pour Abbeville46, ni de discours de même nature que les oraisons doctorales de la Saint Thomas, prononcées annuellement à l’occasion de la publication des nouveaux prévôts des marchands et échevins lyonnais47. Il est néanmoins possible de croiser ces données avec d’autres, plus qualitatives, telles que le contenu (dont l’authenticité reste sujette à caution car transmis par les érudits du XIXe siècle) du serment d’investiture des édiles amiénois, le langage symbolique qu’ils ont développé à travers la pierre et l’étoffe48 (c’est-à-dire par le biais de la décoration intérieure et extérieure de l’hôtel de ville ou de leur costume49 et de l’ordonnancement des cortèges publics auxquels ils participent50) et les discours rédigés, en 1579-1580, par l’un d’entre eux, à l’intention de ses collègues. Ces textes manuscrits (mémoires et pièce poétique) qui sont l’œuvre de Claude Lemattre51, conseiller au bailliage et humaniste à ses heures, consistent effectivement en une vibrante leçon de civisme, à la fois lyrique et fonctionnelle, puisée dans les « enseignements des sages non seulement de ceux renommez de la lumière évangélique mais aussi des païens52 ». Lui font écho une ode composée par un « poète citoyen » anonyme, en l’honneur de dynasties échevinales renommées (les Clabault et les Morvilliers et Claude Lemattre lui-même), ainsi que certains textes poétiques et apologétiques du premier tiers du XVIIe siècle, comme ceux du chanoine Adrien de la Morlière53.

    21De tout cela il ressort que, pour les contemporains, la charge de maieur ou d’échevin, « nobles et prudens seigneurs54 », véritables « patrons protecteurs et pères du peuple55 », loin d’être une sinécure, était conçue, exaltée et vécue comme une véritable vocation, une sorte de sacerdoce civil, que le titulaire devait remplir au service de Dieu, du roi et de la communauté citadine, dont il représentait la « melior pars56 ». Car, si messieurs de la ville « excèdent la condition des autres habitants leurs sujets et justiciables sur lesquels ils ont méritoirement la superintendance », cela implique nécessairement de posséder et de mettre en œuvre certaines « vertus », au service de la « défense splendeur et conservation de ceste respublicque », à savoir « piété, charité, intégrité, prudence et sapience ». Il était d’autant plus important que les charges municipales fussent pourvues des

    « plus propres idoines et suffisans de la ville, signamment le maieur d’un homme rond, entier en probité, aymant et suyvant bon conseil et esprouvé au maniement des affaires publiques », de gens « servant au public de tout leur cœur et affection et en rien à leur particulier » que « pour ce que le peuple croit plustot à ses yeulx qu’à ses aureilles à savoir qu’il reçoit mieulx instruction par l’exemple, les sieurs du publicq qui sont l’objet du peuple et assiz comme un un theastre ouvert de tous costez, desquelz le peuple espie les actions pour souvent à leur exemple se conformer ».

    22Plus précisément, la mission des édiles amiénois était de préserver, coûte que coûte, l’« honneur » de la ville, de conserver à la fois ses « droits franchises et privilèges » et la « fiance du roi en la fidélité des habitants » (l’un n’allant pas sans l’autre) et, « avec l’aide de Dieu, de rechercher le bien et repos de tous leurs concitoyens bourgeois et habitants », de « purger la cité de tous vices publics lesquels sont ordinairement cause de la ruine des villes » (« afin de ne troubler le front serein de la divine majesté afin qu’elle ne nous afflige de pestes et contagions ou nous visite d’une verge de fer » et, enfin, d’« entretenir la paix universelle », en clair, d’assurer le « salut » aussi bien temporel que spirituel de la communauté, en lui procurant union et paix, sécurité et prospérité, nourriture de l’âme et du corps. D’ailleurs, pour Claude Lemattre, il était prioritairement du devoir des édiles amiénois, conformément aux « saints décretz » du concile de Trente, de veiller à l’instruction chrétienne de la jeunesse par prédication et oraison, d’« exciter l’évêque et autres ayans povoir », de travailler à la réforme du clergé séculier, d’« imprimer l’amour et la crainte de Dieu dans le cœur des habitants », d’« emploier fidellement tout ce qui est voué à Dieu serimonies de l’Église et substantiation des pauvres […] signamment en ce temps qu’il plaist à Dieu nous visiter par orages et comme rebelles nous menasser par estoilles chevelues prodigieuses et tremblements de terre et effroyables nocturnes clartez des cieulz, signes de l’ire et indignation de Dieu, fourriers et advant coureurs de futures misères qui nous tirent à repentance ».

    23Par le biais de ces différents media, textuels et symboliques, on assiste incontestablement à la mise en exergue d’un idéal du devoir civique, d’une « éthique du service public57 », fondés sur une conception organiciste et sacrale du monde, volontiers teintée d’eschatologie, en vertu de laquelle la finalité du régime municipal était de faire de la cité une authentique respublica christiana, indemne de toute « pollution » (ce qui légitime à la fois les efforts de moralisation et la lutte contre l’hérésie), fidèle à Dieu et à son lieutenant sur terre58. Certes, tout cela n’a rien de très original, étant donné que l’on retrouve, éventuellement avec quelques inflexions, le même type de représentations et de discours, aussi bien dans les villes flamandes du XVIIIe siècle qu’à Rodez, Lyon, Toulouse ou Poitiers, à une époque antérieure59.

    24Toutefois, cela n’enlève rien de la valeur performative d’un système de représentations qui sous-tend l’action de l’échevinage et justifie largement son caractère oligarchique. Car on aurait tort de n’y voir qu’une simple culture des apparences ou une rhétorique valorisante mais creuse car ces mots et ces attributs recouvrent bien une réalité. De fait, les prérogatives étendues du corps de ville d’Amiens sont également synonymes de lourdes responsabilités dont l’exercice suppose, de la part des édiles, un investissement personnel important, en temps, en énergie, en savoir et en moyens matériels. Ceux-ci doivent non seulement assister aux réunions, quasi quotidiennes, de l’échevinage, quitter régulièrement la ville et leurs affaires pour aller la représenter et défendre ses intérêts auprès du roi et de ses différentes cours mais aussi s’acquitter de toutes les tâches de police, ce qui est déjà très prenant, vu que cela recouvre à peu près tous les aspects de la vie citadine (approvisionnement, voirie, salubrité et assistance publiques, maintien de l’ordre, etc.). C’est la raison pour laquelle l’échevinage a très tôt expérimenté les avantages de la division du travail, en mettant en place un système de commissions ou « département par paroisses » de ses membres, opérant par roulement et en déléguant une part importante de ces fonctions à une pléthore d’officiers municipaux, qui avaient un rôle fondamental à jouer dans cette république citadine à laquelle ils rendaient des services appréciables, tout en assurant la participation d’une large fraction de la bourgeoisie à son administration60. Enfin, maieurs et échevins doivent tenir des plaids pour rendre la justice civile et criminelle au premier degré, s’occuper également de la défense de la place, à savoir organisation du « guet et garde », commandement et surveillance de la milice bourgeoise et soin des « ouvrages de tuition et fortification ». Or, même en temps de paix (ce qui n’a pas été souvent le cas au XVIe siècle…), c’est là une tâche proprement écrasante, à tout point de vue, étant donné le statut de « clef du royaume » dont Amiens s’enorgueillissait alors61.

    25Les charges municipales amiénoises s’avèrent donc très exigeantes et on ne peut pas dire que l’effort personnel qu’elles requièrent soit vraiment contrebalancé voire indemnisé par les avantages qu’elles procurent62. Non seulement elles ne confèrent pas la noblesse (à la différence de la mairie d’Abbeville, par exemple) mais elles ne sont pas non plus rémunérées (sauf les vacations judiciaires, soigneusement tarifées), alors qu’elles sont obligatoires (l’ancienne peine d’abattis de maison ayant été commuée en amende pour ceux qui refuseraient de remplir le mandat pour lequel ils ont été désignés), maieurs et échevins ayant seulement droit à quelques avantages honorifiques et à divers présents en nature, dont la valeur est avant tout symbolique pour ces gens qui jouissent d’une certaine aisance matérielle63.

    26Aussi, même si ces considérations étaient certainement présentes à l’esprit des édiles amiénois, ce ne sont assurément pas uniquement l’appât du gain ou le désir d’honorabilité et d’influence qui poussaient ces individus à briguer un mandat municipal, année après année. Ce comportement suppose aussi de leur part, en dépit des différences d’état et de culture, un minimum d’adhésion à des valeurs communes, l’existence chez eux d’une « conscience sociale plus englobante64 », d’un sens de l’honneur citadin ou de « l’élection politique65 », « proprement providentielle, vouée au service du Bien commun et du public, soumettant les réalités de la domination à la vertu d’un ministère politique66 », en un mot, une dévotion à des fins supérieures qui ne se ramènent pas simplement à la satisfaction d’ambitions personnelles ou à la réalisation de stratégies familiales. D’ailleurs, comme le précise Yann Lignereux à propos de Lyon, « ce n’est pas tant la vertu personnelle, la considération dont jouit un individu qui le rend honorable mais bien sa conformité à un modèle et à une éthique discriminants », celui de l’honorabilité consulaire67.

    L’esprit civique à l’épreuve

    27On veut pour preuve de l’efficience de ce « républicanisme civique », dans lequel se reconnaissaient ses membres, l’attitude, tout à fait caractéristique, de l’échevinage amiénois pendant la deuxième moitié du siècle, placée sous le sceau de la division et des calamités de toute sorte (contagion, difficultés frumentaires, chômage, guerre civile puis guerre étrangère avec prise de la ville par les Espagnols le 11 mars 1597 et siège par Henri IV jusqu’au 25 septembre). À cette occasion, on constate très nettement qu’une oligarchie, c’est aussi et d’abord un système de gouvernement c’est-à-dire un complexe de pratiques et de valeurs qui démontre toute sa pertinence et son efficacité dans un contexte de crise aiguë et que les défauts qu’on impute traditionnellement à ce type de régime se révèlent alors de précieux atouts, autant pour les dirigeants que pour l’ensemble de la communauté citadine.

    28Le premier argument qu’il est possible d’avancer à l’appui de cette thèse concerne le traitement d’un paupérisme devenu galopant dans le courant du XVIe siècle par une municipalité qui, dans l’affaire à multiples rebondissements qu’a provoquée le problème de l’administration de l’hôtel-Dieu de la ville, brille par une propension avérée à vouloir tout contrôler, tout centraliser, face aux résistances, au demeurant payées de succès, du clergé. Cette attitude, sévèrement critiquée, n’a pourtant rien de surprenant : elle correspond à l’habitus municipal ordinaire. En outre, si elle peut être mise sur le compte d’un réflexe de peur sociale de la part des dirigeants amiénois, elle procède également du civisme chrétien que nous venons d’évoquer et débouche avec l’aide de la monarchie et parmi les premières villes du royaume comme Lyon ou Paris, sur l’établissement d’un système d’assistance publique moderne, mieux adapté à l’ampleur et à l’urgence des difficultés auxquelles il fallait remédier68.

    29L’oligarchie amiénoise révèle également toutes ses vertus à l’époque des « troubles de religion » et de la Ligue69. La solidité et la cohésion de cette dernière sont telles, en effet, que, contre toute attente, elle ne se fragmente pas au moment des engagements confessionnels ou partisans. Au début des années 1560, quand la fracture religieuse se fait jour dans la cité puis, à la fin des années 1580 et dans le courant des années 1590, quand celle-ci se range sous la bannière de la Sainte Union, certains individus, réformés et royalistes, avérés ou putatifs, sont écartés ou se retirent d’eux-mêmes du jeu politique, pour être remplacés par des catholiques bon teint. Cependant, ces reclassements internes s’opèrent, à de rares exceptions près, dans le plus parfait légalisme. Il n’y a qu’en 1562 que la composition de l’échevinage est arbitrairement modifiée par la royauté, quoiqu’à la demande de la « phalange catholique » du corps de ville et de manière tout à fait exceptionnelle, ne prêtant pas à conséquence pour l’avenir. La violence est également absente de ce processus de reclassement politique, du moins la violence de sang : tout au plus les brebis galeuses sont-elles tondues c’est-à-dire mises à rançon et écartées du reste du troupeau, par le biais de bannissements, toujours temporaires et motivés par une « tension d’agression », de l’assignation à résidence, de la privation de charges et de l’interdiction de communiquer avec les autres habitants. Enfin, les éléments un temps ostracisés de l’oligarchie amiénoise ne tardent pas à être réintégrés, ce qui vaut notamment pour les édiles réformés, qui sont réhabilités au début des années 1570, en vertu de la paix de Saint-Germain. Il est même possible, avec le changement de conjoncture politique, à certains échevins un temps ostracisés de reprendre les sièges qu’ils avaient dû abandonner, amenant avec eux des gens de leur parti, admis eux aussi, sans obstacle sérieux, au sein de l’aréopage municipal. C’est ainsi qu’en 1593, le renouvellement de la loi se solde par l’élection de plusieurs échevins royalistes, aux côtés de collègues ligueurs. C’est d’ailleurs cette équipe qui est à l’origine de la soumission de la ville à Henri IV, en août de l’année suivante.

    30Ainsi, que ce soit pendant les premières guerres de religion ou pendant l’épisode ligueur, l’intransigeance confessionnelle affichée par les autorités amiénoises qui sont rapidement parvenues à « purger » la communauté citadine de ses éléments protestants en les acculant à la conversion ou à l’exil, par le biais de la prohibition de leur culte, au mépris des édits de tolérance et par la mise en œuvre de toute une série de mesures discriminatoires, ainsi que leur engagement résolu dans un mouvement proprement insurrectionnel, n’entraînent ni subversion du régime municipal, ni déferlement de violence, à l’exception de quelques manifestations de colère populaire qui ne dégénèrent qu’une seule fois en massacre, en 1568 et non lors de la Saint Barthélemy en 1572.

    31Plusieurs éléments peuvent expliquer cette modération amiénoise mais il n’est pas douteux que l’attitude de l’échevinage y soit pour beaucoup, tant a été grand son souci, tout au long de ces années difficiles, de sauvegarder par tous les moyens l’intégrité des institutions citadines et la « paix publique », en réponse aux pressions qu’il subissait, aussi bien de la part des éléments les plus radicaux de la Ligue (représentés dans un éphémère conseil de l’Union qui n’a jamais réussi à s’imposer face à l’échevinage), que des princes catholiques et de la noblesse. La ville soutenait bien la cause des premiers, tout en ayant besoin des seconds pour sa défense mais cela ne l’a nullement conduite à l’inféodation, ce qui fut la source de fréquentes tensions entre eux. De même, face à la population, travaillée par « les malheurs des temps » et l’angoisse des fins dernières, l’échevinage a fait preuve d’un sang-froid tout à fait remarquable, ne cédant pas, par exemple, à la tentation de lui fournir quelque bouc émissaire. En vue d’éviter toute « émotion », l’échevinage s’efforce de canaliser l’inquiétude, le mécontentement et les élans de piété des habitants, par un renforcement des mesures de sécurité intérieure, le développement de sa politique d’assistance mais aussi par la promotion de « rites d’unité », tels que les grandes processions expiatoires ou la célébration des funérailles des princes catholiques70 en 1589.

    32Or, le système oligarchique amiénois n’a pas seulement évité que la ville ne sombre dans le chaos pendant les guerres civiles. Après la victoire du roi et de ses serviteurs, en 1594, mais aussi après la reprise de la ville par le Bourbon sur les Espagnols, le 25 septembre 1597, il a également facilité la « transition politique71 », favorisé la réconciliation72 entre les habitants et avec le monarque, ainsi que la reconstruction voire la refondation de la cité, après la terrible catastrophe que constitue sa chute aux mains de l’ennemi et la perte de ses libertés73. Après la défaite de la Sainte Union, en effet, la recomposition de la classe dirigeante amiénoise s’opère sans heurt, par la participation de certains ligueurs repentis à la « joyeuse entrée » du roi, le 18 août 1594, par le retour à l’hôtel de ville d’éléments un temps compromis avec l’Union et le remplacement par les fidèles du roi des ligueurs les plus « zélés », éventuellement proscrits sur ordre d’Henri IV mais rapidement autorisés à revenir par l’échevinage, quitte à s’attirer les reproches de ce dernier. De même, en dépit de demandes en ce sens de la part de notables royalistes, victimes d’extorsions ou de diffamation, aucune mesure de représailles n’est prise contre les adversaires d’hier, l’échevinage s’employant au contraire à appliquer la politique d’« oubliance », préconisée par Henri IV et à apaiser les tensions résiduelles qui ne prennent pas la forme, cependant, d’une conflictualité rémanente, comme à Limoges ou à Lyon notamment74. Les individus surpris à « mal parler du roi » sont sévèrement sanctionnés, tandis que la vigilance des édiles permet, avec le concours des habitants, de déjouer les conspirations visant à livrer la ville aux Espagnols mais dont les auteurs ne sont qu’une poignée, guère représentative de l’état d’esprit qui prévaut au sein de la communauté amiénoise, avide de paix et d’unité. Enfin, bien que la démarche ait parfois été laborieuse et non exempte de malentendus, les liens étroits qui unissaient la ville à la couronne sont consciencieusement ravaudés, les deux parties ayant à cœur de renouer la relation d’essence contractuelle et mutuellement profitable qu’elles avaient développée depuis la fin du Moyen Âge.

    33Les fruits, encore fragiles, de ces efforts auraient pu être réduits à néant par la « surprise » espagnole réussie du 11 mars 1597. Car, de nouveau la communauté, ou plutôt l’élite citadine, se divise entre ceux, anciens ligueurs pour la plupart et surtout catholiques intransigeants, qui décident de collaborer avec les Espagnols75 et ceux qui préfèrent quitter la ville pour ne pas avoir à les servir, le reste de la population n’ayant d’autre choix que de subir ce qui restait une occupation étrangère, en dépit des tentatives espagnoles en vue de faire d’Amiens une ville catholique, fidèle à Philippe II76. Surtout, la confiance qu’on avait eu tant de mal à restaurer entre le roi et les bourgeois est sérieusement ébranlée par la faillite indéniable, et non pas la trahison, dont ceux-ci se sont rendus coupables, ne parvenant pas, pour tout un ensemble de raisons, structurelles et conjoncturelles, à remplir leur devoir envers le roi et la ville77. Pourtant, il n’en est rien. Le premier mouvement de colère passé, Henri IV ne tarde pas à accorder son pardon aux Amiénois qui, eux-mêmes, admettent, même s’il leur en coûte, qu’une « alarme fortuite » les a mis en « défaut de bonne conduite78 ». C’est pourquoi les mesures politiques et militaires que le roi prend à l’automne 1597 et au début de l’année 1598 ne doivent pas être vues comme une punition et encore moins comme une vengeance de la part d’Henri IV. Il s’agit en fait pour le monarque de mettre cette ville si précieuse à l’abri d’une nouvelle défaillance, en renforçant sur elle son emprise et en réformant profondément un système de gouvernement, dont les récents événements ont révélé les limites voire les dysfonctionnements. Les dirigeants amiénois ne l’ont en l’occurrence pas compris autrement et, à aucun moment, par la suite, ils ne réclament la restitution des attributions qui leur ont été retirées parce qu’ils n’avaient pas été en mesure de les assumer. Il n’en demeure pas moins que l’amputation fut douloureuse et qu’il fallait s’adapter à un nouveau système de gouvernement unilatéralement imposé par Henri IV, faire définitivement le deuil de ces « libertés » si chèrement acquises et dont il ne restait aux Amiénois que la « douce aigre souvenance79 ». L’opération a pris du temps mais si la communauté citadine est finalement parvenue à surmonter ce traumatisme au cours des premières décennies du XVIIe siècle, c’est en grande partie grâce au maintien en charge d’édiles qui avaient connu l’ancien système et qui ont contribué à faire le lien avec le nouveau mais aussi grâce à l’entretien et au réinvestissement de la part des dirigeants amiénois, aidés par certains « écrivains citoyens », d’une certaine « mythique communale80 ». Il s’agissait, à travers la pérennisation méticuleuse voire obsessionnelle des anciens usages municipaux et les requêtes présentées aux successeurs d’Henri IV en vue de recouvrer certains signes extérieurs de grandeur de la ville, de sauver l’« honneur » bafoué de la cité, de conférer un surcroît de légitimité au nouveau régime municipal et, par conséquent, de ressouder ses habitants dans l’exaltation d’un imaginaire civique, capable de transcender les souvenirs douloureux du passé et les désagréments du présent (occasionnés notamment par la présence de la citadelle et d’une garnison permanente).

    34Dès lors, à la différence de Lyon au même moment, on ne saurait conclure, dans le cas amiénois, à l’échec du « modèle civique, renvoyé au néant de son impuissance et à l’illusion de sa valeur » ou à l’« impuissance d’un pouvoir juridico-politique à la rhétorique usée, excédée par l’évidence d’une force manifeste », celle de l’État royal81. Il est vrai que ce système de représentations a été rudement ébranlé par les évolutions politiques, religieuses et socio-économiques du second XVIe siècle, ainsi que par les évènements de 1597. Il est vrai aussi que sa préservation peut sembler artificielle puisque ces usages et ces valeurs apparaissent déconnectés de la réalité institutionnelle nouvelle du gouvernement amiénois. Mais ils ne sont pas devenus caducs pour autant, dans la mesure où l’édit du roi laissait une large place à l’interprétation pour tout ce qui touchait aux modalités cérémonielles et symboliques de l’exercice du pouvoir municipal, de même qu’il n’invalidait pas forcément l’idéal républicain dont les dirigeants amiénois se prévalaient, si ce n’est que, dorénavant, la défense de l’autonomie citadine n’en faisait plus partie. Enfin, si cet imaginaire civique restait signifiant et efficace parce que largement consensuel, c’est parce qu’à Amiens, la « recomposition idéologique » en faveur d’une « adhésion pleine et entière à l’ordre absolutiste, susceptible de compenser de redonner force et prestige à l’autorité municipale, unie avec le souverain dans la même perfection et la même gloire », s’amorçait seulement, alors qu’elle s’est opérée plus tôt à Lyon, dont la constitution municipale fut modifiée dès 1595 et qui fut placée d’emblée sous la domination des Villeroy82.

    35Ainsi, à Amiens comme dans d’autres villes de la France de la première modernité, la notion d’oligarchie ne se réduit pas au jeu des parentés et des réseaux d’influence dans les gouvernements citadins. De même, échevinages et consulats ne sont pas que des instruments de domination sociale et d’« affirmation de la considération publique » pour la notabilité citadine. On ne saurait en effet ignorer « l’extrême importance » du problème de « l’acceptation de l’autorité des édiles et de la cohésion de la communauté83 ». Comme nous espérons l’avoir montré en étudiant le fonctionnement de la municipalité amiénoise au XVIe siècle et au début du suivant, la notion d’oligarchie renvoie aussi à une pratique et à une conception spécifiques du pouvoir, validées par le roi et dans lesquelles gouvernants et gouvernés pouvaient aisément se reconnaître.

    36Car, bien qu’il relève de ces « constitutions corporatives » qui se sont mises en place en Europe occidentale depuis le Moyen Âge, excluant certaines catégories socioprofessionnelles de l’exercice du pouvoir, ce système de gouvernement ne fait pas l’objet de contestation ou d’altération de la part de ceux qui y sont assujettis et encore moins de ceux qui y sont promus. Au contraire, il est soigneusement et parfois artificiellement pérennisé, éventuellement instrumentalisé mais toujours largement plébiscité pour son efficacité, d’une part, dans la satisfaction des besoins élémentaires de la population citadine et, surtout, pour sa conformité à un ensemble de valeurs fondamentales, permettant d’« aligner les intérêts vitaux mais égocentriques des corporations urbaines sur ceux communs à cette communauté supérieure qu’était la ville84 ». Quels que soient ses défauts ou ses faiblesses, ce régime oligarchique apparaît donc bien aux yeux des contemporains non pas comme le seul possible mais comme celui qui, pour l’heure, leur convient le mieux, parce qu’il participe indéniablement d’une sorte de Gemeinschaft citadine et garantit, bon an mal an, la cohésion d’une collectivité fragilisée par les divisions religieuses, une fragmentation sociale accrue et l’impact de la genèse de l’État moderne.

    Notes de bas de page

    1 Coste L., Les lys et le chaperon. Les oligarchies municipales en France de la Renaissance à la Révolution, Bordeaux, 2007, p. 315 : l’auteur pose le postulat d’une nette différence de comportement entre les capitales provinciales, administratives et économiques et les autres villes, notamment en matière de renouvellement des familles dirigeantes, qui serait plus important dans les cités de la première catégorie. Toutefois, à l’opposition classique entre les grandes villes, assez ouvertes et les petites, au patriciat oligarchique, il pense que nous pouvons ajouter celle entre les provinces de l’Est et du Nord, Artois, Flandres, Alsace, au patriciat fermé et celles du Languedoc méditerranéen, où l’ouverture est sensible, quelle que soit l’importance de la population.

    2 Saupin G., « Vie politique et liens sociaux dans les villes françaises », Poussou J.-P. (dir.), Les sociétés urbaines au XVIIe siècle (Angleterre, France, Espagne), Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2007, p. 159.

    3 Coste L., op. cit., p. 13, 21, 27-31.

    4 Ibid. et Messieurs de Bordeaux. Pouvoir et hommes de pouvoir à l’hôtel de ville (1548-1789), Bordeaux, 2006 ; Pontet J., Bayonne, un destin de ville moyenne à l’époque moderne. Étude de l’agglomération bayonnaise de la fin du XVIe au milieu du XIXe siècle, thèse d’État sous la direction de Poussou J.-P., Université de Paris IV, 1978 ; Marque J.-P., Institution municipale et groupes sociaux. Gray, petite ville de province (1690-1790), Paris, Les Belles-Lettres, 1979 ; Greissler P., La classe politique dirigeante à Strasbourg (1650-1750), Strasbourg, Le quai, 1987 ; Descimon R., « L’échevinage parisien sous Henri IV (1594-1609). Autonomie urbaine, conflits politiques et exclusives sociales », La ville, la bourgeoisie et la genèse de l’État moderne (XIIe-XVIIIe siècles), Paris, 1988, p. 113-150 ; Guignet P., Le pouvoir dans la ville au XVIIIe siècle. Pratiques politiques, notabilité et éthique sociale de part et d’autre de la frontière franco-belge, Paris, Éditions de l’EHESS, 1990 ; Saupin G., Nantes au XVIIe siècle. Vie politique et société urbaine, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1996 ; Mouysset S., Le pouvoir dans la bonne ville. Les consuls de Rodez sous l’Ancien Régime, Paris-Toulouse, SLSAA, CNRS, 2000 ; Combet M., Jeux de pouvoir et familles. Les élites municipales à Bergerac au XVIIe siècle, Bordeaux, FHSO, 2002 ; Andrault J.-P., Poitiers à l’âge baroque. Une capitale provinciale et son corps de ville (1594-1652), Poitiers, Société des Antiquaires de l’Ouest, 2003 ; Barbusse G., Le pouvoir et le sang. Les familles de capitouls de Toulouse au siècle des Lumières (1715-1790), thèse de doctorat d’histoire, Université de Toulouse II-Le Mirail, 2004 ; Baumier B., Tours entre Lumières et Révolution. Pouvoir municipal et métamorphoses d’une ville (1764-1792), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007.

    5 Coste L., op. cit., p. 125.

    6 Carpi O., Amiens et la Ligue (vers 1520-1597). Genèse, modalités et enjeux d’une révolution municipale, thèse de doctorat d’histoire sous la direction de Nicole Lemaître, Paris I, 2000, volume I, p. 35 et suivantes.

    7 Desportes P., Aspects de la Picardie au Moyen Âge, Amiens, 1995 et chapitre II de l’Histoire d’Amiens, Hubscher R. (dir.), Toulouse, Privat, 1986.

    8 Coste L., op. cit., p. 136-142.

    9 Ibid., p. 143-144.

    10 Carpi O., Une république imaginaire. Amiens pendant les troubles de religion (1559-1597), Paris, Berlin, 2005, p. 16-26.

    11 La municipalité a pris à ferme perpétuelle la juridiction prévôtale et tous les revenus y afférant à partir de 1192, sur proposition de Philippe le Bel. Ainsi, en échange d’un cens annuel, la charge de prévôt royal est exercée par l’un des échevins, désigné annuellement par ses pairs, au terme du renouvellement de la loi.

    12 Arch. mun. d’Amiens, AA 15, fol. 78 v° (mars 1575).

    13 Coste L., op. cit., p. 144-148 et « Les milices bourgeoises en France », Les sociétés urbaines…, op. cit., p. 175-188.

    14 Carpi O., Une république…, op. cit., p. 40-42.

    15 Coste L., op. cit., p. 138.

    16 Saupin G., op. cit., p. 168.

    17 Coste L., op. cit., p. 177-178.

    18 Ibid., p. 181.

    19 Ibid., p. 245, 247, 266, 278.

    20 Descimon R., « Le corps de ville et les élections échevinales à Paris aux XVIe et XVIIe siècles. Codification coutumière et pratiques sociales », Histoire, Économie et Société, no 13, 1994, p. 520.

    21 G. Saupin, op. cit., p. 169 et « Stratification sociale et désignation des corps de ville dans les grandes villes françaises (XVIe-XVIIIe siècles) », Lambert-Gorges M. (éd.), Les élites locales et l’État dans l’Espagne moderne du XVIe au XIXe siècle, Paris, CNR, 1993, p. 193-209.

    22 Arch. mun. d’Amiens, BB 34, fol. 17 vo (29 octobre 1560) ; voir Coste L., op. cit., p. 233-250.

    23 Le terme recouvre l’analyse statistique d’une liste nominative des maieurs et échevins d’Amiens sur près d’un siècle (1500-1596 : à partir de 1597 le règlement électoral est complètement bouleversé par les réformes d’Henri IV), établie à partir des fastes municipaux figurant dans la série AA des Archives communales d’Amiens (AA 7 : « renouvellement de la loy mairie prevosté et eschevinage de la ville et cité d’Amyens depuis le jour Saint Simon Saint Jude an 1482 jusqu’en 1720 »), publiés par Auguste Janvier mais non sans erreur (Livre d’or de la municipalité amiénoise, Amiens, 1893), ce qui nécessite de croiser ces listes avec les procès-verbaux d’élections qui figurent dans les registres de délibérations de l’échevinage à la date des 28 et 29 octobre (série BB des Archives communales). La période considérée a été divisée en trois tranches chronologiques d’une trentaine d’années chacune, correspondant approximativement à une génération (Philippe Guignet et Sylvie Mouysset retiennent quant à eux des périodes de 25 ans) afin de prendre la mesure d’éventuelles évolutions (1500-1531, 1532-1563 et 1564-1596). Au sein de ces séquences, nous avons calculé le coefficient de concentration du nombre de mandats et d’échevins d’élections en fonction des patronymes qu’on peut assimiler, avec une faible marge d’erreur, à des familles. Au niveau des individus, trois paramètres ont été retenus : le nombre d’élection par tête, la durée de la carrière municipale et le taux d’assiduité aux séances de l’échevinage, établi par le biais de sondages quinquennaux dans les registres de délibérations de 1560 à 1585.

    24 Genet J.-P. et Lottes G. (éd.), L’État moderne et les élites (XIIIe-XVIIIe siècles). Apports et limites de méthode prosopographique, Paris, Publications de la Sorbonne, 1996.

    25 Coste L., op. cit., p. 41, 55-56 et Saupin G., op. cit.

    26 Le turn over est en effet intense vu que les lignages de passage, ne plaçant qu’un ou deux de leurs membres à l’échevinage (234) et totalisant 22,84 % des mandats et 26,84 % des échevins, constituent la moitié ou presque du total des familles ayant siégé à l’hôtel de ville pendant la période (116 familles sur 234), ce qui serait caractéristique des capitales provinciales selon Laurent Coste (op. cit., p 125). Or, la part de ces familles qui échouent à s’incruster à l’échevinage tend à s’accroître puisque le nombre de familles que l’on ne retrouve qu’une phase sur trois est de 30 pour 1500-1531, 45 pour 1532-1563 et 77 pour 1564-1596. Parallèlement, l’indice de concentration d’élections par familles et par individus suivrait plutôt le mouvement inverse, passant de 9,25 en 1500-1531 à 5,52 en 1564-1596 et de 5,56 à 4,24.

    27 Saupin G., op. cit., p. 161 et Coste L., op. cit., p. 14, 32-35 ; Petitfrère C. éd., Construction, reproduction et représentation des patriciats urbains de l’Antiquité au XXe siècle, Tours, 1999.

    28 Carpi O., Amiens et la Ligue…, op. cit., p. 226-233 et Une république imaginaire…, op. cit., p. 53-55. Sur ce thème, voir Pontet J. (éd.), Des hommes et des pouvoirs dans la ville (XIVe-XXe siècle), Bordeaux, 1999.

    29 Sur les 47 maieurs de la période dont nous connaissons le statut social, 38,29 % sont des nobles.

    30 Saupin G., op. cit., p. 169.

    31 Coste L., op. cit., p. 215.

    32 Pelus Kaplan M.-L., « Entreprises amiénoises dans le grand commerce au XVIe siècle », Le négoce international (XIIIe-XXe siècles), Paris, 1989, p. 95-113 et « Marchands et échevins d’Amiens dans la deuxième moitié du XVIe siècle : crise de subsistance, commerce et profits en 1586-1587 », Revue du Nord, tome XLIV, janvier-mars 1982, p. 51-71.

    33 Ibid., p. 231, 288-290, 301-310, 315.

    34 Deyon P., Amiens, capitale provinciale. Étude sur la société urbaine au XVIIe siècle, Amiens, CRDP, 1986 (réédition), p. 302-302 et 201 ; Janvier A., op. cit. ; Darsy F.-I., « Publication de la liste de ceux qui ont été premiers échevins de la ville d’Amiens de 1608 à 1649 rédigée par le greffier Bailly en décembre 1649 », La Picardie, revue historique, archéologique et littéraire, tome VI, p. 236-240.

    35 Coste L., op. cit., p. 98.

    36 Schilling H., Religion, Political Culture and the Emergence of Early Modern Society, Leyde-New York-Cologne, 1992, p. 3-59.

    37 Saupin G., op. cit., p. 161 et 172.

    38 Ibid., p. 166.

    39 Mouysset S., op. cit. ; Guignet P., op. cit. ; Baumier B., op. cit.

    40 Saupin G., op. cit. et Coste L., op. cit.

    41 Lignereux Y., « Les élites d’une grande ville provinciale », dans Les sociétés urbaines…, op. cit., p. 63, et Lyon et le Roi. De la « bonne ville » à l’absolutisme municipal (1594-1654), Paris, 2003. Le terme d’imaginaire peut également convenir dans le cas des édiles amiénois : à l’origine, l’expression de « république imaginaire » est utilisée, en 1589, de manière péjorative, par le duc de Longueville, gouverneur de Picardie pour stigmatiser le comportement ligueur d’Amiens mais on peut également jouer sur les mots et l’employer pour désigner l’idéal de gouvernement qui anime les membres de la municipalité amiénoise au XVIe siècle. Voir Carpi O., Une république imaginaire, op. cit., p. 6-7.

    42 Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 73.

    43 Guignet P., Le pouvoir…, op. cit., p. 243-257 et p. 427-498 et « Les élites dans la France du Nord (XVe-XXe siècles). Composition et éthique sociale », Études réunies par Guignet P., dans Revue du Nord, tome LXXXI, no 332, octobre-décembre 1999.

    44 Gojosso E., Le concept de république en France (XVIe-XVIIIe siècles), Presses Universitaires d’Aix-Marseille, 1998.

    45 D. Menjot D. et Pinol J.-L. (coord.), Enjeux et expressions de la politique municipale (XIIe-XXe siècles), Paris, L’Harmattan, 1997.

    46 Ledieu A. (éd.), Livre de raison d’un maieur d’Abbeville, Antoine Rohault (1545-1613), Mémoires de la Société d’Émulation d’Abbeville, tome XIX, p. 133-236.

    47 Ibid., p. 71-72.

    48 Carpi O., Une république…, op. cit., p. 44-45 et p. 56-63.

    49 Mouysset S., « Rouge et noire, la robe fait le consul. L’exemple de Rodez aux XVIe et XVIIe siècles », Turrel D. (dir.), Regards sur les Sociétés modernes. Mélanges offerts à C. Petitfrère, Tours, 1997.

    50 Turrel D., « La livrée de distinction : les costumes des magistrats municipaux dans les entrées royales des XVIe et XVIIe siècles », Petitfrère C. (éd.), Construction…, op. cit., p. 469-486.

    51 Bibliothèque de la Société des Antiquaires de Picardie : Manuscrits ou œuvres originaux de Claude Lemattre, sieur de Haidicourt, citoyen et échevin d’Amiens concernant la défense de cette ville pendant la Ligue, la manière de la fortifier contre les surprises et incursions des ennemis et la conservation de ses privilèges et de ses habitants.

    52 Labarre A., Le livre dans la vie amiénoise du seizième siècle. L’enseignement des inventaires après décès (1503-1576), Paris-Louvain, 1971, p. 243-249.

    53 Abbé Daire L., Histoire littéraire de la ville d’Amiens, Paris, 1782, p. 81 ; Manuscrits…, op. cit. : « Ode sur deux discours présentez à messieurs par Claude Lemattre » ; Chanoine De la Morlière A., Les Antiquitez de la ville d’Amyens, Paris, 1642.

    54 Manuscrits…, op. cit.

    55 Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 70 : « un corps de ville (celui de Lyon) qui n’a de cesse durant l’Ancien Régime de présenter ses membres comme les pères du peuple, héritiers directs des édiles et des duumvirs romains ».

    56 Boehler J.-M., Lebeau C. et Vogler B. (éd.), Les élites régionales (XVIIe-XXe siècles). Construction de soi-même et service de l’autre, Strasbourg, 2002 ; Pithou F. (éd.), Élites et notables de l’Ouest (XVIe-XXe siècles). Entre conservatisme et modernité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003.

    57 Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 69.

    58 Christin O., « Dévotion mariale, identité urbaine et providentialisme politique : les Puys amiénois de l’époque d’Henri IV », Le Roi-Providence. Trois études sur l’iconographie gallicane, Dijon, 2007, p. 9-44.

    59 Guignet P., op. cit. ; Mouysset S., op. cit. ; Lignereux Y., op. cit. et « Une notabilité périlleuse. La ‘‘grandeur’’ relative du consulat lyonnais (1610-1630) », Jean-Marie L. (éd.), La notabilité urbaine (Xe-XVIIIe siècles), Caen, Centre de Recherche d’Histoire Quantitative, 2007, p. 176-186 ; Schneider R. A., Public Life in Toulouse. From Municipal Republic to Cosmopolitan City, Cornell University Press, Ithaca-Londres, 1989; Bernstein H.-J., Between Crown and Capitoulat. Politics and Civic Culture in Sixteenth Century Poitiers, Cornell University Press, Ithaca-Londres, 2004.

    60 Carpi O., Une république…, op. cit., p. 45-48.

    61 Ibid., p. 26-34.

    62 Coste L., op. cit., p. 23.

    63 Carpi O., Une république…, op. cit., p. 59.

    64 Saupin G., op. cit., p. 173. À bien des égards, tout comme à Lyon, « le patriciat consulaire (ou Echevinal) assume le rôle d’une transformation identitaire, transcendant les clivages originaux et les origines particulières ». Voir Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 70.

    65 Lignereux Y., « Une notabilité… », op. cit., p. 176.

    66 Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 72.

    67 Lignereux Y., « Une notabilité… », op. cit., p. 180.

    68 Carpi O., « L’administration de l’Hôtel-Dieu d’Amiens dans la deuxième moitié du XVIe siècle : un simple enjeu de pouvoir ? », Les Hôpitaux, enjeux de pouvoir. France du Nord et Belgique (IV-XX siècles), Dinet Lecomte M.-C. (éd.), Revue du Nord, Hors-série, collection Histoire, no 22, 2008.

    69 Carpi O., « Une république catholique ? Amiens pendant les guerres de religion », communication aux journées d’étude Les républiques calvinistes des Pays-Bas (Bruxelles, 2 décembre 2006), à paraître dans les Studies in European Urban History.

    70 Carpi O., Une république imaginaire…, op. cit., p. 149-161 et p. 190-193.

    71 History (Utrecht, 6-9 décembre 2007), à paraître.

    72 Carpi O., « Une réconciliation ratée ? Amiens au sortir de la Ligue (1594-1610) », communication au colloque Réconciliation et reconstruction en France aux lendemains des conflits religieux (Québec, 22-23 septembre 2006, à paraître dans Les collections de la République des Lettres (Université de Laval).

    73 Carpi O., « La quête de l’âge d’or. La vie municipale à Amiens dans le premier tiers du XVIIe siècle (1597-vers 1636 », communication au colloque Les Trente Glorieuses dans les Pays-Bas méridionaux et la France septentrionale (Lille, 22-23 mars 2007), à paraître dans les Archives et Bibliothèques de Belgique.

    74 Cassan M., Le temps des guerres de religion. Le cas du Limousin (vers 1530-vers 1630), Paris, Publisud, 1996, p. 260-262, 273, 289-292 et Lignereux Y., Lyon et le roi. De la « bonne ville » à l’absolutisme municipal (1594-1654), Seyssel, 2003, p. 170-213.

    75 Descimon R. et Ruiz Ibáňez J.-J., Les ligueurs de l’exil. Le refuge catholique français après 1594, Seyssel, 2005.

    76 Ruiz Ibáňez J.-J., « De la guerre civile à la guerre royale : les Espagnols à Amiens en 1597 », Carpi O. et Nivet P. (éd.), La Picardie occupée du Moyen Âge au XXe siècle, Amiens, Encrage, 2005, p. 27-50.

    77 Carpi O. et Ruiz Ibáňez J.-J., « Les noix, les espions et les historiens. Réflexion sur la prise d’Amiens (11 mars 1597) », Histoire, Économie et Société, 23e année, no 3, juillet-septembre 2004, p. 323-348.

    78 De la Morlière A., op. cit., p. 77.

    79 Ibid., p. 74.

    80 Crouzet D., « Écritures de l’histoire et idéologie urbaine. Lyon au Grand Siècle », Acerra M. et alii (éd.), État, marine et société, Paris, 1995, p. 135-161. Carpi O., « Entre institutions et représentations : la reconstruction politique à Amiens après 1597 », Duménil A. et Nivet P. (éd.), Les reconstructions en Picardie, Amiens, Encrage, 2003, p. 31-48.

    81 Crouzet D., op. cit., p. 151-155 et Lignereux Y., « Une notabilité… », op. cit., p. 184 et 186.

    82 Ibid., p. 175-186.

    83 Saupin G., op. cit., p. 159-160.

    84 Blickle P. (dir.), Résistance, représentation et Communauté, Paris, 1998, p. 261, 182-283.

    Auteur

    • Olivia Carpi
      Ancienne élève à l’ENS, a soutenu à Paris I, en 2000, sous la direction de Nicole Lemaitre une thèse publiée en 2005 sous le titre Une République imaginaire. Amiens pendant les troubles de religion (1559-1597). Elle a publié la même année, avec Philippe Nivet, un ouvrage sur La Picardie occupée. Elle est maître de conférences à l’Université de Picardie.
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    1 Coste L., Les lys et le chaperon. Les oligarchies municipales en France de la Renaissance à la Révolution, Bordeaux, 2007, p. 315 : l’auteur pose le postulat d’une nette différence de comportement entre les capitales provinciales, administratives et économiques et les autres villes, notamment en matière de renouvellement des familles dirigeantes, qui serait plus important dans les cités de la première catégorie. Toutefois, à l’opposition classique entre les grandes villes, assez ouvertes et les petites, au patriciat oligarchique, il pense que nous pouvons ajouter celle entre les provinces de l’Est et du Nord, Artois, Flandres, Alsace, au patriciat fermé et celles du Languedoc méditerranéen, où l’ouverture est sensible, quelle que soit l’importance de la population.

    2 Saupin G., « Vie politique et liens sociaux dans les villes françaises », Poussou J.-P. (dir.), Les sociétés urbaines au XVIIe siècle (Angleterre, France, Espagne), Presses de l’Université Paris-Sorbonne, 2007, p. 159.

    3 Coste L., op. cit., p. 13, 21, 27-31.

    4 Ibid. et Messieurs de Bordeaux. Pouvoir et hommes de pouvoir à l’hôtel de ville (1548-1789), Bordeaux, 2006 ; Pontet J., Bayonne, un destin de ville moyenne à l’époque moderne. Étude de l’agglomération bayonnaise de la fin du XVIe au milieu du XIXe siècle, thèse d’État sous la direction de Poussou J.-P., Université de Paris IV, 1978 ; Marque J.-P., Institution municipale et groupes sociaux. Gray, petite ville de province (1690-1790), Paris, Les Belles-Lettres, 1979 ; Greissler P., La classe politique dirigeante à Strasbourg (1650-1750), Strasbourg, Le quai, 1987 ; Descimon R., « L’échevinage parisien sous Henri IV (1594-1609). Autonomie urbaine, conflits politiques et exclusives sociales », La ville, la bourgeoisie et la genèse de l’État moderne (XIIe-XVIIIe siècles), Paris, 1988, p. 113-150 ; Guignet P., Le pouvoir dans la ville au XVIIIe siècle. Pratiques politiques, notabilité et éthique sociale de part et d’autre de la frontière franco-belge, Paris, Éditions de l’EHESS, 1990 ; Saupin G., Nantes au XVIIe siècle. Vie politique et société urbaine, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 1996 ; Mouysset S., Le pouvoir dans la bonne ville. Les consuls de Rodez sous l’Ancien Régime, Paris-Toulouse, SLSAA, CNRS, 2000 ; Combet M., Jeux de pouvoir et familles. Les élites municipales à Bergerac au XVIIe siècle, Bordeaux, FHSO, 2002 ; Andrault J.-P., Poitiers à l’âge baroque. Une capitale provinciale et son corps de ville (1594-1652), Poitiers, Société des Antiquaires de l’Ouest, 2003 ; Barbusse G., Le pouvoir et le sang. Les familles de capitouls de Toulouse au siècle des Lumières (1715-1790), thèse de doctorat d’histoire, Université de Toulouse II-Le Mirail, 2004 ; Baumier B., Tours entre Lumières et Révolution. Pouvoir municipal et métamorphoses d’une ville (1764-1792), Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2007.

    5 Coste L., op. cit., p. 125.

    6 Carpi O., Amiens et la Ligue (vers 1520-1597). Genèse, modalités et enjeux d’une révolution municipale, thèse de doctorat d’histoire sous la direction de Nicole Lemaître, Paris I, 2000, volume I, p. 35 et suivantes.

    7 Desportes P., Aspects de la Picardie au Moyen Âge, Amiens, 1995 et chapitre II de l’Histoire d’Amiens, Hubscher R. (dir.), Toulouse, Privat, 1986.

    8 Coste L., op. cit., p. 136-142.

    9 Ibid., p. 143-144.

    10 Carpi O., Une république imaginaire. Amiens pendant les troubles de religion (1559-1597), Paris, Berlin, 2005, p. 16-26.

    11 La municipalité a pris à ferme perpétuelle la juridiction prévôtale et tous les revenus y afférant à partir de 1192, sur proposition de Philippe le Bel. Ainsi, en échange d’un cens annuel, la charge de prévôt royal est exercée par l’un des échevins, désigné annuellement par ses pairs, au terme du renouvellement de la loi.

    12 Arch. mun. d’Amiens, AA 15, fol. 78 v° (mars 1575).

    13 Coste L., op. cit., p. 144-148 et « Les milices bourgeoises en France », Les sociétés urbaines…, op. cit., p. 175-188.

    14 Carpi O., Une république…, op. cit., p. 40-42.

    15 Coste L., op. cit., p. 138.

    16 Saupin G., op. cit., p. 168.

    17 Coste L., op. cit., p. 177-178.

    18 Ibid., p. 181.

    19 Ibid., p. 245, 247, 266, 278.

    20 Descimon R., « Le corps de ville et les élections échevinales à Paris aux XVIe et XVIIe siècles. Codification coutumière et pratiques sociales », Histoire, Économie et Société, no 13, 1994, p. 520.

    21 G. Saupin, op. cit., p. 169 et « Stratification sociale et désignation des corps de ville dans les grandes villes françaises (XVIe-XVIIIe siècles) », Lambert-Gorges M. (éd.), Les élites locales et l’État dans l’Espagne moderne du XVIe au XIXe siècle, Paris, CNR, 1993, p. 193-209.

    22 Arch. mun. d’Amiens, BB 34, fol. 17 vo (29 octobre 1560) ; voir Coste L., op. cit., p. 233-250.

    23 Le terme recouvre l’analyse statistique d’une liste nominative des maieurs et échevins d’Amiens sur près d’un siècle (1500-1596 : à partir de 1597 le règlement électoral est complètement bouleversé par les réformes d’Henri IV), établie à partir des fastes municipaux figurant dans la série AA des Archives communales d’Amiens (AA 7 : « renouvellement de la loy mairie prevosté et eschevinage de la ville et cité d’Amyens depuis le jour Saint Simon Saint Jude an 1482 jusqu’en 1720 »), publiés par Auguste Janvier mais non sans erreur (Livre d’or de la municipalité amiénoise, Amiens, 1893), ce qui nécessite de croiser ces listes avec les procès-verbaux d’élections qui figurent dans les registres de délibérations de l’échevinage à la date des 28 et 29 octobre (série BB des Archives communales). La période considérée a été divisée en trois tranches chronologiques d’une trentaine d’années chacune, correspondant approximativement à une génération (Philippe Guignet et Sylvie Mouysset retiennent quant à eux des périodes de 25 ans) afin de prendre la mesure d’éventuelles évolutions (1500-1531, 1532-1563 et 1564-1596). Au sein de ces séquences, nous avons calculé le coefficient de concentration du nombre de mandats et d’échevins d’élections en fonction des patronymes qu’on peut assimiler, avec une faible marge d’erreur, à des familles. Au niveau des individus, trois paramètres ont été retenus : le nombre d’élection par tête, la durée de la carrière municipale et le taux d’assiduité aux séances de l’échevinage, établi par le biais de sondages quinquennaux dans les registres de délibérations de 1560 à 1585.

    24 Genet J.-P. et Lottes G. (éd.), L’État moderne et les élites (XIIIe-XVIIIe siècles). Apports et limites de méthode prosopographique, Paris, Publications de la Sorbonne, 1996.

    25 Coste L., op. cit., p. 41, 55-56 et Saupin G., op. cit.

    26 Le turn over est en effet intense vu que les lignages de passage, ne plaçant qu’un ou deux de leurs membres à l’échevinage (234) et totalisant 22,84 % des mandats et 26,84 % des échevins, constituent la moitié ou presque du total des familles ayant siégé à l’hôtel de ville pendant la période (116 familles sur 234), ce qui serait caractéristique des capitales provinciales selon Laurent Coste (op. cit., p 125). Or, la part de ces familles qui échouent à s’incruster à l’échevinage tend à s’accroître puisque le nombre de familles que l’on ne retrouve qu’une phase sur trois est de 30 pour 1500-1531, 45 pour 1532-1563 et 77 pour 1564-1596. Parallèlement, l’indice de concentration d’élections par familles et par individus suivrait plutôt le mouvement inverse, passant de 9,25 en 1500-1531 à 5,52 en 1564-1596 et de 5,56 à 4,24.

    27 Saupin G., op. cit., p. 161 et Coste L., op. cit., p. 14, 32-35 ; Petitfrère C. éd., Construction, reproduction et représentation des patriciats urbains de l’Antiquité au XXe siècle, Tours, 1999.

    28 Carpi O., Amiens et la Ligue…, op. cit., p. 226-233 et Une république imaginaire…, op. cit., p. 53-55. Sur ce thème, voir Pontet J. (éd.), Des hommes et des pouvoirs dans la ville (XIVe-XXe siècle), Bordeaux, 1999.

    29 Sur les 47 maieurs de la période dont nous connaissons le statut social, 38,29 % sont des nobles.

    30 Saupin G., op. cit., p. 169.

    31 Coste L., op. cit., p. 215.

    32 Pelus Kaplan M.-L., « Entreprises amiénoises dans le grand commerce au XVIe siècle », Le négoce international (XIIIe-XXe siècles), Paris, 1989, p. 95-113 et « Marchands et échevins d’Amiens dans la deuxième moitié du XVIe siècle : crise de subsistance, commerce et profits en 1586-1587 », Revue du Nord, tome XLIV, janvier-mars 1982, p. 51-71.

    33 Ibid., p. 231, 288-290, 301-310, 315.

    34 Deyon P., Amiens, capitale provinciale. Étude sur la société urbaine au XVIIe siècle, Amiens, CRDP, 1986 (réédition), p. 302-302 et 201 ; Janvier A., op. cit. ; Darsy F.-I., « Publication de la liste de ceux qui ont été premiers échevins de la ville d’Amiens de 1608 à 1649 rédigée par le greffier Bailly en décembre 1649 », La Picardie, revue historique, archéologique et littéraire, tome VI, p. 236-240.

    35 Coste L., op. cit., p. 98.

    36 Schilling H., Religion, Political Culture and the Emergence of Early Modern Society, Leyde-New York-Cologne, 1992, p. 3-59.

    37 Saupin G., op. cit., p. 161 et 172.

    38 Ibid., p. 166.

    39 Mouysset S., op. cit. ; Guignet P., op. cit. ; Baumier B., op. cit.

    40 Saupin G., op. cit. et Coste L., op. cit.

    41 Lignereux Y., « Les élites d’une grande ville provinciale », dans Les sociétés urbaines…, op. cit., p. 63, et Lyon et le Roi. De la « bonne ville » à l’absolutisme municipal (1594-1654), Paris, 2003. Le terme d’imaginaire peut également convenir dans le cas des édiles amiénois : à l’origine, l’expression de « république imaginaire » est utilisée, en 1589, de manière péjorative, par le duc de Longueville, gouverneur de Picardie pour stigmatiser le comportement ligueur d’Amiens mais on peut également jouer sur les mots et l’employer pour désigner l’idéal de gouvernement qui anime les membres de la municipalité amiénoise au XVIe siècle. Voir Carpi O., Une république imaginaire, op. cit., p. 6-7.

    42 Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 73.

    43 Guignet P., Le pouvoir…, op. cit., p. 243-257 et p. 427-498 et « Les élites dans la France du Nord (XVe-XXe siècles). Composition et éthique sociale », Études réunies par Guignet P., dans Revue du Nord, tome LXXXI, no 332, octobre-décembre 1999.

    44 Gojosso E., Le concept de république en France (XVIe-XVIIIe siècles), Presses Universitaires d’Aix-Marseille, 1998.

    45 D. Menjot D. et Pinol J.-L. (coord.), Enjeux et expressions de la politique municipale (XIIe-XXe siècles), Paris, L’Harmattan, 1997.

    46 Ledieu A. (éd.), Livre de raison d’un maieur d’Abbeville, Antoine Rohault (1545-1613), Mémoires de la Société d’Émulation d’Abbeville, tome XIX, p. 133-236.

    47 Ibid., p. 71-72.

    48 Carpi O., Une république…, op. cit., p. 44-45 et p. 56-63.

    49 Mouysset S., « Rouge et noire, la robe fait le consul. L’exemple de Rodez aux XVIe et XVIIe siècles », Turrel D. (dir.), Regards sur les Sociétés modernes. Mélanges offerts à C. Petitfrère, Tours, 1997.

    50 Turrel D., « La livrée de distinction : les costumes des magistrats municipaux dans les entrées royales des XVIe et XVIIe siècles », Petitfrère C. (éd.), Construction…, op. cit., p. 469-486.

    51 Bibliothèque de la Société des Antiquaires de Picardie : Manuscrits ou œuvres originaux de Claude Lemattre, sieur de Haidicourt, citoyen et échevin d’Amiens concernant la défense de cette ville pendant la Ligue, la manière de la fortifier contre les surprises et incursions des ennemis et la conservation de ses privilèges et de ses habitants.

    52 Labarre A., Le livre dans la vie amiénoise du seizième siècle. L’enseignement des inventaires après décès (1503-1576), Paris-Louvain, 1971, p. 243-249.

    53 Abbé Daire L., Histoire littéraire de la ville d’Amiens, Paris, 1782, p. 81 ; Manuscrits…, op. cit. : « Ode sur deux discours présentez à messieurs par Claude Lemattre » ; Chanoine De la Morlière A., Les Antiquitez de la ville d’Amyens, Paris, 1642.

    54 Manuscrits…, op. cit.

    55 Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 70 : « un corps de ville (celui de Lyon) qui n’a de cesse durant l’Ancien Régime de présenter ses membres comme les pères du peuple, héritiers directs des édiles et des duumvirs romains ».

    56 Boehler J.-M., Lebeau C. et Vogler B. (éd.), Les élites régionales (XVIIe-XXe siècles). Construction de soi-même et service de l’autre, Strasbourg, 2002 ; Pithou F. (éd.), Élites et notables de l’Ouest (XVIe-XXe siècles). Entre conservatisme et modernité, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2003.

    57 Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 69.

    58 Christin O., « Dévotion mariale, identité urbaine et providentialisme politique : les Puys amiénois de l’époque d’Henri IV », Le Roi-Providence. Trois études sur l’iconographie gallicane, Dijon, 2007, p. 9-44.

    59 Guignet P., op. cit. ; Mouysset S., op. cit. ; Lignereux Y., op. cit. et « Une notabilité périlleuse. La ‘‘grandeur’’ relative du consulat lyonnais (1610-1630) », Jean-Marie L. (éd.), La notabilité urbaine (Xe-XVIIIe siècles), Caen, Centre de Recherche d’Histoire Quantitative, 2007, p. 176-186 ; Schneider R. A., Public Life in Toulouse. From Municipal Republic to Cosmopolitan City, Cornell University Press, Ithaca-Londres, 1989; Bernstein H.-J., Between Crown and Capitoulat. Politics and Civic Culture in Sixteenth Century Poitiers, Cornell University Press, Ithaca-Londres, 2004.

    60 Carpi O., Une république…, op. cit., p. 45-48.

    61 Ibid., p. 26-34.

    62 Coste L., op. cit., p. 23.

    63 Carpi O., Une république…, op. cit., p. 59.

    64 Saupin G., op. cit., p. 173. À bien des égards, tout comme à Lyon, « le patriciat consulaire (ou Echevinal) assume le rôle d’une transformation identitaire, transcendant les clivages originaux et les origines particulières ». Voir Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 70.

    65 Lignereux Y., « Une notabilité… », op. cit., p. 176.

    66 Lignereux Y., « Les élites… », op. cit., p. 72.

    67 Lignereux Y., « Une notabilité… », op. cit., p. 180.

    68 Carpi O., « L’administration de l’Hôtel-Dieu d’Amiens dans la deuxième moitié du XVIe siècle : un simple enjeu de pouvoir ? », Les Hôpitaux, enjeux de pouvoir. France du Nord et Belgique (IV-XX siècles), Dinet Lecomte M.-C. (éd.), Revue du Nord, Hors-série, collection Histoire, no 22, 2008.

    69 Carpi O., « Une république catholique ? Amiens pendant les guerres de religion », communication aux journées d’étude Les républiques calvinistes des Pays-Bas (Bruxelles, 2 décembre 2006), à paraître dans les Studies in European Urban History.

    70 Carpi O., Une république imaginaire…, op. cit., p. 149-161 et p. 190-193.

    71 History (Utrecht, 6-9 décembre 2007), à paraître.

    72 Carpi O., « Une réconciliation ratée ? Amiens au sortir de la Ligue (1594-1610) », communication au colloque Réconciliation et reconstruction en France aux lendemains des conflits religieux (Québec, 22-23 septembre 2006, à paraître dans Les collections de la République des Lettres (Université de Laval).

    73 Carpi O., « La quête de l’âge d’or. La vie municipale à Amiens dans le premier tiers du XVIIe siècle (1597-vers 1636 », communication au colloque Les Trente Glorieuses dans les Pays-Bas méridionaux et la France septentrionale (Lille, 22-23 mars 2007), à paraître dans les Archives et Bibliothèques de Belgique.

    74 Cassan M., Le temps des guerres de religion. Le cas du Limousin (vers 1530-vers 1630), Paris, Publisud, 1996, p. 260-262, 273, 289-292 et Lignereux Y., Lyon et le roi. De la « bonne ville » à l’absolutisme municipal (1594-1654), Seyssel, 2003, p. 170-213.

    75 Descimon R. et Ruiz Ibáňez J.-J., Les ligueurs de l’exil. Le refuge catholique français après 1594, Seyssel, 2005.

    76 Ruiz Ibáňez J.-J., « De la guerre civile à la guerre royale : les Espagnols à Amiens en 1597 », Carpi O. et Nivet P. (éd.), La Picardie occupée du Moyen Âge au XXe siècle, Amiens, Encrage, 2005, p. 27-50.

    77 Carpi O. et Ruiz Ibáňez J.-J., « Les noix, les espions et les historiens. Réflexion sur la prise d’Amiens (11 mars 1597) », Histoire, Économie et Société, 23e année, no 3, juillet-septembre 2004, p. 323-348.

    78 De la Morlière A., op. cit., p. 77.

    79 Ibid., p. 74.

    80 Crouzet D., « Écritures de l’histoire et idéologie urbaine. Lyon au Grand Siècle », Acerra M. et alii (éd.), État, marine et société, Paris, 1995, p. 135-161. Carpi O., « Entre institutions et représentations : la reconstruction politique à Amiens après 1597 », Duménil A. et Nivet P. (éd.), Les reconstructions en Picardie, Amiens, Encrage, 2003, p. 31-48.

    81 Crouzet D., op. cit., p. 151-155 et Lignereux Y., « Une notabilité… », op. cit., p. 184 et 186.

    82 Ibid., p. 175-186.

    83 Saupin G., op. cit., p. 159-160.

    84 Blickle P. (dir.), Résistance, représentation et Communauté, Paris, 1998, p. 261, 182-283.

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