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Jordi Pere Cerdà

 | 
Cinto Carrera
, 
Teresa Dalmau
, 
Marie Grau
, 
et al.

L’œuvre de Jordi Pere Cerdà. État des lieux

Marie Grau

Résumé

"Etat" parce que l’œuvre est une collection qui peut s’inventorier. "Des lieux” parce l’œuvre est un espace qui peut se parcourir. La communication comprend deux parties : un essai de bibliographie et, en commentaire, trois parcours de l’œuvre cerdanienne. Le premier concerne l’environnement social, matériel, humain, dans lesquelles l’œuvre s’inscrit. Le second passe par les genres. Le troisième est chronologique. Aucun ne prétend à l’exhaustivité. Il s’agit surtout de mettre en lumière des textes marginaux de Jordi Pere Cerdà, restés inédits ou dispersés, et de montrer ce que leur connaissance peut apporter à la critique cerdanienne.

Texte intégral

1Etat, parce que l’œuvre est une collection qui peut s’inventorier ; lieux, parce que l’œuvre est un espace qui peut se parcourir. L’état des lieux que je vous propose ici, c’est la bibliographie cerdanienne, et tout de suite, en manière de commentaire, une ou plutôt trois excursions comme qui dirait topographiques, trois parcours dans l’œuvre de Jordi Pere Cerdà.

2L’œuvre de Jordi Pere Cerdà, à vue de pays, ce sont x titres, tous en catalan, et tous sur cette table grâce à l’obligeance du Cedacc – qui est par parenthèse l’une des deux seules bibliothèques publiques à les posséder tous (l’autre étant la Médiathèque municipale de Perpignan). De La guatlla i la garba à La dona d’aigua de Lanós qui date très exactement d’hier, 50 ans se sont écoulés. Soit une œuvre plutôt modeste en extension, lentement élaborée. C’est sans doute la première image qu’on perçoit de Jordi Pere Cerdà, celle d’un écrivain qui prend son temps. La seconde, c’est celle du polifacètic, poète, dramaturge, conteur, romancier etc., qui pour simplifier notre tâche de lecteur, outre le temps qu’il nous laisse entre chaque publication, a écrit : un recueil de poésie, un recueil de nouvelles, un roman, etc.

3Cependant, tout ce qu’a écrit Jordi Pere Cerdà, dans quelque genre que ce soit, à quelque époque que ce soit, n’est pas recueilli dans ces x livres, dans ce que j’appellerai, si vous me permettez ce terme pas tout à fait adéquat, son “œuvre canonique”, celle qui, éditée sous son nom en livres recensés dans les catalogues, est l’objet de la reconnaissance sociale, celle qui le fait écrivain. Même si, elle non plus, cette – appelons-la – œuvre éparse n’est pas très abondante, elle n’est négligeable ni numériquement (dans les 300 références), ni surtout littérairement, ni sociolittérairement – si l’on peut dire sociolittérature comme on dit sociolinguistique – parce que bien sûr une partie de cette œuvre éparse est éparse parce quelle n’a pas trouvé les conditions de donner lieu à un livre.

  • 1 Je dis roussillonnaise à dessein, et dans toute la dimension provinciale, patoisante et rurale que (...)
  • 2 La (relative) abondance des signes de reconnaissance que les institutions littéraires de (ou proche (...)

4On sent bien évidemment qu’il y aurait là une sérieuse et utile recherche à faire sur ce que sont les conditions de possibilité d’une œuvre littéraire en catalan dans le contexte de la Catalogne-Nord de ces cinquante dernières années, sur les contraintes linguistiques, sociales, politiques, économiques qui pèsent sur la production, la diffusion, la réception de l’écriture minoritaire en général et roussillonnaise1 en particulier. On sent bien que l’œuvre de Jordi Pere Cerdà, justement parce qu’elle est longue et lente, parce qu’elle est investie dans tous les genres, dans toutes les possibilités d’écriture, parce quelle a fait l’objet d’une reconnaissance institutionnelle disproportionnée à sa place effective dans le canon actuel de la littérature catalane, aurait beaucoup à nous dire sur ces questions2. Mais ce n’est pas le sujet. Je me suis proposé de parler de l’œuvre – de ce massif, de ce monde qu’est l’œuvre d’un écrivain, dans son unité et dans sa délimitation. Et d’essayer, en examinant la bibliographie comme on le ferait d’un terrain ou d’un paysage, d’en suivre les lignes de force, d’en dresser un relevé, en quelque sorte topographique ou cartographique.

  • 3 Je me base sur les informations et les manuscrits que m’a très généreusement communiqués Jordi Barr (...)
  • 4 La réapparition récente, à l’occasion de l’édition de l’anthologie Suite cerdana (2000), de 13 poèm (...)

5La première et la plus évidente, je l’ai déjà évoquée, est la ligne qui partage l’œuvre éditée, la part de l’œuvre exposée à la critique, à la reconnaissance, à l’histoire littéraire, au marché..., et la part cachée, parfois même non revendiquée, toujours en tous cas marginalisée. Je dis “cachée”. Il ne s’agit pas d’occultation, mais de moindre visibilité. Cette œuvre dispersée figure pour la plus grande part dans des publications collectives qui sont parfaitement accessibles, les textes ainsi disséminés ont été lus dans leur temps, et sans doute peut-on présumer, dans les conditions et par les personnes en fonction desquelles ils étaient écrits. Je compte, sauf erreurs (possibles) et oublis (certains !), 180 fois sa signature dans Tramontane, de ses tout premiers débuts en 1943 à la mort de la revue en 1971, 69 fois dans Sant Joan i Barres et l’Almanac Català del Rosselló, les deux périodiques du GREC, 25 fois dans Conflent, etc. C’est-à-dire que Jordi Pere Cerdà a été un des collaborateurs les plus longuement et régulièrement présents des trois principales revues culturelles de Catalogne-Nord, et particulièrement à une époque (des années 50 aux années 70) où toute la vie culturelle catalane du Roussillon passait par les revues, et où ces revues étaient – en l’absence de maison d’édition et en attendant que l’université mettre en place ses propres organes – l’exutoire normal de la production intellectuelle locale. La part des publications extra-locales représente une soixantaine de références, y compris 34 interviews sur des supports divers (papier, audio, vidéo), et puisqu’on en est aux supports autres que le papier, ajoutons les 10 chansons que Jordi Barre a enregistrées sur les quelques 443 que Jordi Pere Cerdà a écrites pour lui. Il est bien entendu qu’il s’agit toujours de la production imprimée ou publiée. Je laisse de côté la question des manuscrits, qui sont, du reste, peu nombreux. Outre les 34 chansons restantes de Barre, je connais 7 poèmes et textes brefs, dont aucun n’est en état d’être publié, soit qu’il s’agisse d’œuvres inachevées, soit qu’ils soient destinés à un usage privé, mais il en existe d’autres4. A quoi il faut ajouter le texte que Jordi Pere Cerdà a actuellement en chantier.

  • 5 A l’exception de 12 poèmes des tout débuts de sa production (1943-1950) – dont certains ont été rep (...)

6Pour en finir avec les chiffres, presque un tiers de cette production éparse est écrite en français ; rappelons que toute l’œuvre de création5, et a fortiori “canonique”, est écrite en catalan.

Réseaux

  • 6 cf. Cant alt, passim (il y a un très bon index)
  • 7 « En porto una [novel.la llarga] al cap fa molt de temps, però no l’escriuré mai. No vull remenar m (...)

7A partir de là, il faut immédiatement envisager le parcours qui, passant par les supports, les lieux et les conditions de publication, nous permettrait d’esquisser l’environnement humain et social de l’écriture. Jordi Pere Cerdà n’est ni un écrivain prolixe, ni un maniaque de la publication. Il est probablement l’un des très rares écrivains roussillonnais à n’avoir jamais publié à compte d’auteur. En revanche son œuvre littéraire est jalonnée de rencontres, d’occasions, de sollicitations, de commandes – et j’aurais envie de dire presque qu’elle est en partie façonnée par cette demande. Il y a un point de vue à partir duquel cette œuvre semble à chaque fois venir se mouler au creux d’une demande et d’une réceptivité spécifiques – à la différence de celle d’un Pons par exemple, qui semble se projeter en avant sous la pression de sa propre autonomie, de sa propre solitude. Du reste, c’est le point de vue qu’adopte le plus fréquemment Jordi Pere Cerdà lui-même, dont l’autobiografia literària détaille scrupuleusement ces médiations matérielles, affectives, sociales, par lesquelles advient l’œuvre. Rappelons brièvement les rencontres avec Francis Català et les étudiants de l’Alzina de Montpellier, Solange Bauby et le groupe de Sant-Vicens, Jordi Barre, la troupe de théâtre amateur Àngel Guimerà, dont est issue toute l’œuvre théâtrale, y compris la comédie musicale inédite La fira de Perpinyà. On sait également le rôle moteur joué par Charles Bauby, quémandeur tenace et irrésistible sourcier de copie pour sa revue Tramontane ; ou encore ce que les Contalles de Cerdanya doivent à Albert Manent6. A l’autre versant de la carrière, c’est bien l’éditeur et ami attentif Alex Susanna qui fait écrire Passos estrets per terres altes à un écrivain convaincu qu’il ne l’écrirait jamais7.

  • 8 Y compris le premier article sur Pierre Garcia-Fons (1968)
  • 9 Toute de même le Garcia-Fons (Barcelona, Columna, 1993), mais c’est un livre de Pierre Garcia-Fons (...)

8Beaucoup moins connue, et absente de Cant alt, est la rencontre, vers le milieu des années 60, avec Marius Rey, collectionneur d’art et mécène perpignanais. Ce n’est évidemment pas la première fois que Jordi Pere Cerdà s’approche des artistes d’expression plastique, et il convient de rappeler qu’au croisement du “réseau Bauby” et du “réseau communiste”, il y a l’atelier Sant-Vicens où, exemplairement, le poète catalan Gumersind Gomila cosigne certaines des céramiques monumentales du communiste Jean Lurçat. Les premiers essais de critique d’art paraissent dans Le Travailleur catalan (1959, 1960, 1963)8. Cependant la rencontre avec Marius Rey revêt, semble-t-il une autre importance. C’est lui qui met Jordi Pere Cerdà en contact avec Pierre Garcia-Fons, et c’est l’affinité qu’il se reconnaît avec Pierre Garcia-Fons, à un moment probablement crucial de sa propre maturation artistique, qui lui ouvre le monde de la création plastique. Il n’en sortira pas d’œuvre canonisable proprement dite9, mais, article après article, un territoire – et peut-être le territoire le plus intime de l’écrivain : là où justement, mettant à l’épreuve de la création de l’autre sa propre écriture, il révèle plus de lui-même que nulle part ailleurs... En ce sens, Jordi Pere Cerdà ne fait pas exactement œuvre de critique d’art, encore moins de porte-parole ou de mémorialiste d’une école, d’un style. Il ne semble guère que ces plasticiens avec lesquels il entretient une évidente sympathie – Pierre Garcia-Fons, Marcel Gili, François Pous, Martin Vivès – entretiennent entre eux la moindre affinité esthétique. Et je ne suis pas du tout sûre que ces quelques noms et les quelques articles qu’il leur a consacrés suffisent à épuiser l’imaginaire plastique de Jordi Pere Cerdà. Mieux encore : le point commun entre tous ces artistes semble être l’enracinement plus ou moins conscient, plus ou moins revendiqué, dans la culture catalane, et probablement aussi une position éthique – qualités extra-esthétiques mais qui conditionnent toute la problématique de la création chez Jordi Pere Cerdà... Je n’irai pas plus loin, mon propos n’est ici que de situer ces rencontres avec les plasticiens dans la continuité des rencontre évoquées avec les praticiens de la langue et de la littérature.

  • 10 La première légitimation de Jordi Pere Cerdà lui arrive du Parti Communiste – à un moment où le cat (...)
  • 11 Europe, 347, mars 1958, 68-102. Le mystérieux traducteur S. Puig n’étant personne d’autre que Jordi (...)
  • 12 Europe, 1956, avr., 124, pp. 89-109

9Avec les hommes, les solidarités et les réseaux du PC, on sort du jeu des relations interpersonnelles. Depuis la section de Saillagouse jusqu’à Paris, de la rubrique cantonale du Travailleur catalan au Lettres Françaises, il y a une filière parfaitement organisée, et si Jordi Pere Cerdà, sacré “écrivain progressiste catalan” à la Bataille du Livre de 195110 n’est pas devenu un intellectuel du Parti, je gage que ce n’est pas exactement la faute du Parti. Plus de 20 contributions au Travailleur Catalan, 6 aux Lettres Françaises, et une dizaine à Europe ; ce n’est pas beaucoup sans doute. Mais sauf 3 articles politiques au Travailleur Catalan et les traductions de Miguel Hernández aux Lettres Françaises, toutes sont de tonalité “catalaniste”. N’oublions pas enfin les trois dossiers sur la littérature catalane qu’il réalise pour Europe (1958, 1967, 1981), et tout particulièrement le premier qui constitue la « première tentative française de soulever l’étouffoir de l’ignorance » franquiste11. C’est encore Le Travailleur Catalan qui publie ses premières proses en catalan (en 1950). Europe a publié la seule traduction de théâtre connue à ce jour (Angeleta, par Jean-Joseph – pas encore Jep – Gouzy12).

  • 13 « Poiriái apondre... que foguèri, amb Castan e Allièr, de la Batalha del Libre, a laquala devi lo r (...)
  • 14 Respectivement Oc, 1957, 205, p. 111-112 et Oc, 1964, 231, p. 14
  • 15 L’IEO, en revendiquant le catalan comme une langue d’oc, s’appuie sur longue tradition, réactivée p (...)

10Les liens avec les Occitans, en dépit des relations amicales nouées avec Robert Lafont et Felix Castan notamment, dès 195113, puis, en 1954, avec Bernard Lesfargues, ressortissent aussi du mode de fonctionnement de la filière. Jordi Pere Cerdà adhère (assez formellement) à l’institut d’Etudes Occitanes en 1951, et l’IEO le prend en charge, comme il a pris en charge Pons, en l’incluant dans la dynamique occitaniste qui s’initie alors – dynamique qui ne peut se soutenir sans le contact avec le monde catalan. Jordi Pere Cerdà dira que ce sont “les Occitans” qui lui ont “ouvert” la Catalogne-sud. Tout cela est dans Cant alt. Jordi Pere Cerdà publie sutout des poèmes dans Oc, à commencer par « O món » en 1952, puis, sous les titres de Ocells per a un nen petit i Un agost cada any, des versions provisoires de Ocells per a Cristòfor et L’agost de l’any14. L’IEO édite Tota llengua fa foc (bilingue, traduction de l’auteur) dans sa collection Messatges, dont le n° 1, soit rappelé par parenthèses, est Conversa de Josep Sebastià Pons. La relation, on le voit, dépasse largement le niveau des relations personnelles. Comme Pons, Jordi Pere Cerdà apporte au mouvement occitaniste l’exemple de la capacité des langues d’oc15 à renouveler leur expression littéraire ; en retour les problématiques, les méthodes et les structures de l’occitanisme inspireront fortement le Grup Rossellonès d’Estudis Catalans à ses débuts.

  • 16 Dont le prototype date de 1951, dans – c’est toujours amusant à rappeler – Les Lettres Françaises.
  • 17 Cant alt, p. 23.

11Le GREC – où confluent plusieurs réseaux amicaux, et qui par un côté touche aussi la filière occitane – est, lui, un groupe structuré, dans lequel Jordi Pere Cerdà jouera un rôle dirigeant. En particulier il est directeur de la revue Sant Joan i Barres (de 1974 à 1978) et de l’Almanac Català del Rosselló (qu’il a créé en 1975). Ces charges impliquent, bien sûr, une obligation d’écrire. Cette autre veine d’écriture, bien connue, mériterait cependant d’être suivie en détail : c’est celle – disons-le ainsi – du militantisme catalaniste, ou encore de l’« activisme culturel », comme il le dit lui même. Cela donne un grand pan de l’œuvre : toute la production liée au GREC, autant les articles “théoriques” et éditoriaux de Sant Joan i Barres, que le travail de valorisation de l’écriture catalane, mené de manière entêtée dans l’Almanac Català del Rosselló et Sant Joan, mais aussi à travers les préfaces, comptes-rendus, articles de presse... La veine est riche, depuis les tout premiers essais dans le désert d’avant le GREC16, jusqu’à l’autobiographie littéraire, Cant alt, où l’on sent parfois poindre l’amertume d’un échec. A partir de Cant alt, la « consciència de catalanitat nascuda al volt d’una voluntat d’escriure »17, s’ouvre d’autres voies d’écriture. J’y reviendrai par un autre chemin.

Genres

12La part immergée de l’œuvre concerne tous les genres, et à tout prendre, pour les raisons que j’ai essayé de dire, elle n’est proportionnellement à la part “canonique” pas très importante. On compte par exemple 87 ou 88 poèmes publiés et non repris en recueil, pour 212 que représente la poésie éditée en recueil ; 15 ou 16 proses narratives, souvent brèves, 1 pièce de théâtre et demi (je compte pour une La fira de Perpinyà une demi Cabres i gent, de Francis Vilalte à laquelle Cerdà a tellement apporté qu’il doit être légitime de la considérer comme une œuvre commune). Et d’un autre côté, quand on met bout à bout les publications éparses, on se rend compte qu’il y a des genres ou des domaines intellectuels qui ne sont quasiment pas représentés dans l’œuvre éditée.

  • 18 « Un spectacle jeune et joyeux, musical et bien roussillonnais, donné par le Fanal de Sant Vicens.. (...)
  • 19 L’Indépendant, 21 mai 1968

13Cabres i gent est une comédie de mœurs villageoises un peu fruste et mécanique qui s’intercale entre Llúcia Bartra et Josep Tolzà par exemple, dans une longue tradition de théâtre populaire. Certes Cabres i gent n’est pas vraiment de Jordi Pere Cerdà et la pièce n’a pas été jouée. Mais on pourrait presque en dire autant de La fira de Perpinyà (1968), qui comme son nom l’indique, déplace la comédie du village (ici Cotlliure) à la capitale, avec quelque chose de “nouveau” en plus, le petit souffle d’un air du temps qui porte Hair à Paris et la Nova Cançó à Barcelona... bref, « jeune et joyeux, musical et bien roussillonnais » comme on dit à L’Indépendant18. Au vrai La fira de Perpinyà, telle qu’elle a été représentée, n’est pas non plus entièrement de Jordi Pere Cerdà, le Fanal y ayant ajouté beaucoup de ce « roussillonnais » en même temps que des « intermèdes musicaux bon enfant dans le style du music-hall »19. Du reste elle s’annonce comme une « fantaisie musicale roussillonnaise, adaptation libre d’un texte inédit de Jordi Pere Cerdà » et le spectacle est signé Fanal Sant Vicenç. Même s’il ne la poursuit pas au-delà de cet essai, ce n’est probablement pas l’aventure du music-hall ni même du « bien roussillonnais » qui a rebuté Jordi Pere Cerdà. A la même époque il écrit des chansons pour un crooner pas encore célèbre (Jordi Barre), et, ce qui est moins connu, il s’est déjà au moins une fois adonné au genre roussillonnais par excellence, la catalanada. El Quico del mas Patiràs aquesta setmana ens conta una catalanade – c’est le titre, faute comprise – appartient à une petite série de textes publiés en 1950 dans Le Travailleur Catalan, dans lesquels le dénommé Quico, berger cerdan, fait corroborer la sagesse ancestrale par les positions éminemment actuelles du Parti Communiste Français, le tout en quelques phrases pas très fabriennes.

  • 20 Sant Joan i Barres, 1968, 32, p. 33-35
  • 21 C’était déjà le propos de L’embruixada. Le texte, publié dans un quotidien, servait d’appel et d’ex (...)

14Dans cette production populaire, il faudrait compter les Contalles de Cerdanya, si les Contalles de Cerdanya n’étaient pas, comme vient de le souligner Xavier Luna, consciemment inscrites dans une tradition proprement littéraire. En revanche, à la marge des Contalles, il reste une série de contes, de nouvelles ultra-brèves, parfois à la limite de l’acudit. Certaines sont probablement des casos collectés dans les mêmes conditions que ceux qui ont donné lieu aux Contalles, d’autres procèdent d’une démarche différente. L’embruixada a été donnée en 1961 au Midi-Libre, les autres sont parus dans l’Almanac Català del Rosselló. Dans la réédition de Contalles, Jordi Pere Cerdà (qui, dans l’intervalle a rajouté un texte très récent – La dona d’aigua de Lanós, années 90 – qui doit plus à l’expérience de l’écriture narrative de Col·locació et surtout de Passos estrets qu’à la tradition rondallistica, même si le sujet en est une légende pyrénéenne innombrablement répandue) s’interroge rétrospectivement sur la constitution du recueil. Tout l’argumentaire devrait être étudié en détail, mais je saute directement à sa conclusion : les Contalles de Cerdanya – telles qu’elle sont publiées aujourd’hui, avec D’un bou que no era porc, venut sense diner que va fer ric el qui el perdé (refusé par crainte de la censure franquiste dans la 1e édition), et cette Dona d’aigua de Lanós, précédées de leurs deux introductions successives qui mettent si significativement à distance l’écriture et la forme de la légende populaire – ces Contalles de Cerdanya sont une œuvre achevée et fermée. Et je m’en autorise pour avancer que le reste de la production de forme “rondallesque” appartient, dans l’esprit même de son auteur, à une autre série, et quasiment à un autre genre, défini non pas par sa forme ou son contenu, mais par les conditions de son écriture et sa destination. De cette manière, parmi mes relevés de terrain, je vous en propose un qui est : la veine populaire chez Jordi Pere Cerdà, et qui culmine en un certain sens dans cette Fira de Perpinyà où se rencontrent les deux acceptions du populaire : populaire au sens de “production culturelle non savante” ; populaire au sens de “particulièrement goûté par un large public”. Francis Català l’exprime ainsi : « La fira de Perpinyà, segons sembla, convé perfectament a la divulgació d’una cultura popular catalana, i no és tan fàcil de trobar una obra de bon gust que tingui un valor literari sense ésser intel·lectualista, i que sigui divertida sense ésser folklòrica ni vulgar. »20. Ce propos pédagogique (apporter le meilleur de la langue de la manière la plus attrayante pour le public roussillonnais) est le pendant obligé de la volonté cerdanienne d’« enaltir la llengua » par son travail littéraire. Le bref essai des Quicó procédait de la même démarche, même s’il aboutit à une réalisation différente puisque, dans ce cas-là, les textes catalans proposés au public populaire – et encore très catalanoparlant du Travailleur Catalan – n’étaient justement pas des contes. La tentative de Quico se soldera rapidement par un échec, ces textes n’étant pas lisibles à ceux-là mêmes à qui ils étaient destinés, et ne correspondant pas aux attentes de ceux qui étaient capables de les lire. D’une certaine manière, et malgré son succès immédiat, La fira de Perpinyà aussi sera un échec ; Jordi Pere Cerdà ne poursuivra pas la collaboration prévue avec un Fanal manifestement plus motivé par le succès de ses spectacles que par l’exhaussement de leur niveau linguistique et littéraire. Reste, dans les années où il en est le directeur, le patient travail pédagogique mené dans l’Almanac Català del Rosselló. Les narrations qu’il y publie ont valeur d’exemple21 : l’« enaltiment de la llengua » commence à la pratique écrite, et l’on peut faire de la littérature d’almanach sans céder à la médiocrité linguistique et littéraire.

15Mais ces visées pédagogiques, qui relèveraient du militantisme plus que de la pure littérature, ne doivent pas faire perdre la mesure des textes eux-mêmes. S’il y a une veine populaire chez Jordi Pere Cerdà, c’est qu’il y a un goût, un savoir, un jouissance de la création populaire dans ce qu’elle a de plus spontané – c’est-à-dire de plus traditionnel – l’oralité. Ici il faut se souvenir le travail de collecte des contes et des chansons qui alimente en particulier les Contalles de Cerdanya. Mais c’est aussi qu’on ne peut pas être écrivain sans s’inscrire dans une histoire, une tradition de l’écrit. Et que s’il s’est constamment armé contre une certaine “tradition” roussillonnaise – dont l’épuisement aboutit à ce bien roussillonnais qui connote irrésistiblement l’appauvrissement de la langue, la vulgarité du ton et le stéréotype formel – il n’a pas pu, pas plus que ses devanciers, refuser de s’y mesurer. La catalanada de Quico (c’est un éreintement des caciques de la droite locale) est une forme malicieusement volée au “bourgeois” – et banquier de surcroît – Albert Saisset ; L’embruixada est une jubilatoire catalanada ountalienne qui n’attend que sa forme.

16Personne qui connaisse tant soit peu la situation des langues minoritaires en France ne pourra s’étonner que Jordi Pere Cerdà ait écrit en français ses premiers essais de prose narrative. Je ne parlerai pas de ce qui reste muré dans le secret de l’atelier de l’écrivain et que je ne connais pas. En revanche, l’une de ses ultimes publications (L’orèndol del pais de la neu, 2001) a pour origine un texte en français, à dater probablement des années 60. Bout de texte, embryon de nouvelle peut-être, mais précieux car on y trouve ou devine ou reconnaît un ton, des images et des situations qui seront développées dans Col·locació de personatges et plus directement encore dans Passos estrets.

17Le texte le plus inespéré que cet arpentage des territoires cachés de l’œuvre m’a fait découvrir est cependant en catalan. La Relació veridica i meravellosa del que va passar en els Cerdans quan van fer la vaga de la llet [sic] est contemporain des Contalles sans doute (publié dans Le Travailleur Catalan en 1961), avec qui il partage certains traits, à commencer par la formulation du titre. L’argument en revanche évoque irrésistiblement le roman “réaliste” ou “progressiste”, tel que pouvait le promouvoir le Parti Communiste à l’époque. Les événements relatés sont réels (grève du 1er mai 1956), et les protagonistes de la narration sont – à défaut d’ouvriers – des travailleurs de la terre cerdans, aux prises avec des problèmes concrets ; problèmes dont l’auteur a une connaissance directe et dont il s’attache à dégager un sens politique et social conforme aux intérêts de la classe ouvrière.

  • 22 Je détourne l’« instància anònima » qui introduit, au chap. Il de Cant alt (p. 22), la question du (...)
  • 23 Voir ici même l’hommage d’Albert Manent, où il rappelle son propre rôle dans la génèse des Contalle (...)

18Nous voici en tous cas en présence de deux textes, qui interrogent de manière particulièrement aiguë l’œuvre cerdanienne, son histoire, sa généalogie. Tous deux se situent entre, non pas forcément au point de vue chronologique, mais au point de vue générique, les Contalles et Col·locació, et ils balisent le passage d’une littérature ancrée dans la tradition et dans l’oralité (comme l’est aussi la poésie – je veux dire une tradition au sens où la tradition littéraire du Roussillon est la poésie et la rondallistica, et une oralité au double sens de non-écrit, non-savant et de diction, énonciation verbale) à une littérature qu’on pourrait dire moderne : narrative, individualiste, où l’auteur se fonde sur l’autonomie de sa conscience pour comprendre et dire le monde et communiquer sa parole à un public d’individus. Que ce passage se fasse par un détour – si bref soit-il – par l’autre langue, et par l’obéissance – si peu contrainte soit-elle – à une “instance extérieure”22 me semble un point capital. Il y a là peut-être, caché sous la tunique sans couture des Contalles – qui sont d’une certaine manière l’œuvre que tout le monde attendait des écrivains roussillonnais23, au nord comme au sud, les patients éléphants des Jeux Floraux comme les jeunes inquiets du GREC, les fabriens comme les roussillonistes, les dévôts de la tradition comme ses mécréants – il y a là, souterrainement, une crise. Crise de l’œuvre et de de la littérature roussillonnaise. Quelque chose comme : comment sortir de la clôture félibréenne, comment faire de la littérature catalane en Roussillon, c’est-à-dire : faire de la littérature qui ne soit pas se contenter de faire sonner la langue, et à l’inverse, faire de la langue qui ne soit pas seulement un peu, parfois, autour d’une table, entre bourgeois perpignanais repus et sentimentaux – pour paraphraser Jordi Pere Cerdà lui-même :

  • 24 « Jordi Pere Cerdà, la veu de la Cerdanya » [Entrevista amb Xevi Planes], Revista de Girona, 1992, (...)

El localisme és el nostre gran problema. Jo ja em vaig trobar al GREC amb un grup de persones de la burgesia que el que cercaven era trobar-se en una taula i poder parlar una mica el català. El que cada un cercava era l’emoció que tenia guardada en aquest aspecte, i ja en tenia prou. Tots ens fem un ou i quan sem dins l’ou, fem corn el pollastre, que està la mar de bé. Una literatura i una politica això no ho poden acceptar24.

  • 25 Voir ci-après la communication d’Alain Laguarda.

19Ce texte date de 1992 et provient d’une de ces entrevistes auxquelles Jordi Pere Cerdà se régale de répondre, continuant, dans l’imprévisible spontanéité du dialogue, la réflexion solitaire issue de Cant alt. On peut sans doute situer dans la continuité de Cant alt – de l’autobiographie, de la réflexion, de la relecture de sa propre œuvre et de sa propre action militante, de cet effort d’en faire l’histoire – tout un ensemble de textes tardifs qui procèdent directement de la reconnaissance officielle de sa stature d’écrivain et d’intellectuel (interviews, interventions à des colloques, ) et dont la thématique recoupe ou rejoint toujours celle de Cant alt : « com escriure, perquè escriure », dans ce triangle où se joue toute littérature : le désir d’écrire, la langue, la société. Cette position de l’écrivain consacré qui n’a plus rien à prouver, libre de dire ce qu’il veut dire – et qui mieux est, sollicité pour le faire –, convient très bien à Jordi Pere Cerdà. A l’aide de sa merveilleuse incompétence rhétorique, cela donne des écrits parfois difficiles à lire, non seulement parce qu’ils sont très elliptiques, mais surtout parce qu’ils ne sont jamais fermés sur eux-mêmes, jamais tout à fait finis, jamais tout à fait commencés peut-être, tissant de l’un à l’autre un texte profondément cohérent sous l’apparence vagabonde et fragmentaire, et qui relève de la philosophie davantage que de l’autobiographie ou de l’auto-critique littéraire25.

  • 26 « Terra, memòria.llengua, les fronteres, l’home i l’obra cerdaniana », El temps, 2001, 25 de set- 1 (...)
  • 27 Ibid. « ... Cant alt, un llibre que exhibeix de manera massa clara les dificultats de l’autor per m (...)

20On peut évidemment mettre sur le compte de l’autodidactisme, de l’absence de formation universitaire, cette structure particulière que l’on retrouve dans ses œuvres les plus récentes : forme éclatée ici, en réseau dans Cant alt, polygénérique dans Passos estrets – puisque l’auteur lui-même reconnaît que la dernière partie du roman ressortit du théâtre. Il vaudrait mieux la rapprocher du foisonnement des voix et des procédés narratifs qui était déjà la marque de Col·locació de personatge en un jardí tancat. J’emprunte à Lluís Bonada, dans l’article qu’il consacre cette semaine à Jordi Pere Cerdà et à notre colloque26, le terme d’instabilité narrative, comme on dit en musique “instabilité tonale” – et en musique on en fait une question de langage, pas de technique. Nous ne nous sommes pas réunis pour déplorer le fait que Jordi Pere Cerdà ne sache pas « exposer de manière ordonnée les faits et les idées »27, mais au contraire parce que nous supposons dans ce désordre et dans cette instabilité un des traits spécifique de son œuvre.

Chronologies

  • 28 Contalles de Cerdanya, 2001, p. 15
  • 29 Cf. supra note 7
  • 30 Passos estrets..., epíleg, p. 285

21Ce que j’ai essayé de faire, en vous promenant dans les obagues de l’œuvre de Jordi Pere Cerdà, c’est montrer comment elles s’articulent avec sa solana, comment l’œuvre “canonique” est engendrée, questionnée, distanciée, travaillée par en dessous... Ce matin, nous avons vu se nouer autour de la figure de la Teresa dels Valentons tout un faisceau de thèmes et d’images cerdaniens. Mais Teresa Dalmau a fait mieux encore pour notre compréhension de l’œuvre. En repérant ce qui peut paraître un minuscule détail : le jeu intertextuel entre la scène de la naissance de la fée (dans La dona d’aigua de Lanós) et celle de la mort de la prostituée (Teresa dans Passos estrets), elle nous oblige, par delà ces nœuds de thèmes et d’images, par delà les genres, par delà les motivations, circonstancielles ou non, de l’écriture... à imaginer l’espèce de grande arche qui enchâsse l’œuvre entier, depuis « la generalitat dels mites indo-europeus que arrosseguem a dins del cap »28 jusqu’à ce roman qu’il ne veut pas écrire29 et qu’il écrit tout de même parce que « si som nosaltres que diem la paraula és molt possible que la vida segueixi »30. Et ce nous obstinément collectif comprend le je tout aussi entêté de celui qui prend le risque de dire la parole – lui, l’écrivain.

  • 31 Ibid.

22Ce petit détour imprévu ne m’éloigne pas de mon sujet mais me permet de présenter maintenant mon troisième parcours comme un essai de description de cette arche lancée, comme une approche de cette trajectoire qui ordonne l’œuvre – et ne se soucie pas de ranger les faits et les idées selon un ordre qui rassurerait le scrupuleux critique qu’est Lluís Bonada. C’est un parcours chronologique. Historique plutôt, au sens où l’entend Jordi Pere Cerdà : au commencement il y avait la page blanche, vide et « l’història és la paraula que es présenta davant del buit »31.

Cerdanya

  • 32 Cant alt, pp. 28-29.

23Au commencement de la chronologie, il y a la jeunesse et la Cerdagne : découverte du monde, action, dépense, rien de plus que ce qui fait la jeunesse partout au monde. Je ne dis pas que c’est une période facile parce c’est aussi la guerre, l’action clandestine, puis l’engagement politique rigoureusement balisé au sein du PC. Du point de vue de la création, cela donne le jaillissement poétique des premiers recueils, et les premiers essais d’écriture théâtrale, et je pense ici d’abord aux « saynetes » des années 1940-1941, qui s’inscrivent tout à fait dans un cadre de théâtre populaire, au sens qu’ils procèdent d’un besoin d’expression collectif d’une communauté homogène – ici les “jeunes” de Sallagosa dans leur désir d’autonomie sociale32.

  • 33 Cant alt, p. 74
  • 34 Poesia completa, pp. 46-48

24Il me semble qu’il faut repérer là non pas tant la synchronie qu’un sostre, une couche d’expérience, qui englobe l’action (clandestine, politique, culturelle), le jeu (du théâtre, de la forme poétique), l’émerveillement poétique. Cette connivence avec le milieu, avec sa génération, avec le paysage pourrait se dire métaphoriquement comme la filiation avec les « dones de Llo » – et quand on parle de Llo il faut toujours penser à Angela Coll, la Noreta de Llo, moitié dona, moitié bruixa – les bruixes aussi sont de Llo – qui lui ouvre (« porteta, oberta i tancada ràpidament ») à la fois le monde de la chanson traditionnelle et celui du psychisme (collectif)33. Filiation et insertion dans la longue histoire de la peine et du travail des hommes. Ce qui caractérise la poésie de cette époque, et qu’on ne retrouvera plus guère par la suite, ce sont autant les descriptions géographiques que la thématique du travail et de la fraternité charnelle. Mais aussi une manière de traiter des thèmes qu’on retrouvera postérieurement sous d’autres forme. « Ara que l’hivern »34 par exemple, traite le bouleversement de la guerre et de la prise de conscience politique sur le mode de l’amitié et de la chaleur du groupe (« farà el vi calent, la mare... ») contenu dans une forme impersonnelle de romance. C’est dans La guatlla i la garba. Dans Un bosc sense armes ou Tota llengua fa foc (« O món »), les même thèmes seront repris, mais cette fois sur le mode de la solitude, de la subjectivité douloureuse – avec une tension expressive qui pulvérise la forme.

25J’ai dit sostre, concept éminemment cerdanien. Celui-ci (la jeunesse, Sallagosa) appelons-le le sostre de l’enracinement. Cela nous renvoie à une image éminente, elle aussi, du monde cerdanien : celle du grain dans la terre – le milieu matriciel –, qui doit mourir pour vivre.

Comença la faula

26C’est une donnée biographique dont « Jordi Pere Cerdà ne fait pas mystère que son mariage avec Hélène a correspondu à son départ de Sallagosa. A moins que le départ de Sallagosa n’ait correspondu à son mariage. La période est très riche au point de vue de la création : les Contalles, la rencontre avec Pons, la préparation de Col·locació et bien sûr le Dietari de l’alba. Mais pas seulement à cause du Dietari de l’alba. Ou plutot oui, à cause du Dietari de l’alba, mais à condition qu’on en pousse le sens au-delà de « le mystère de la femme et le mystère de la génération », comme disait à peu près Miquela Valls à la radio l’autre jour. Ne serait-ce que parce que

  • 35 Poesia completa, p. 165-166.

[...] Ets nat
Ets tu. Fulla diferenciada
de milers d’altres fulles,
Les tisores que et tallen
et fan meu a igualtat. No meu : tu35

  • 36 En particulier « Au delà du visage », in Totalité et infini, Paris : le livre de poche, 1990, pp. 2 (...)
  • 37 Ibid.
  • 38 In verbis, 30 janv. 2000. Et il ajoute : « Ça, Lévinas l’a mis en place maintenant, mais ça s’est t (...)
  • 39 « La transcendance des mots, à propos de Biffures [de Michel Leiris] », Hors sujet, Paris, Le Livre (...)
  • 40 Emmanuel Lévinas, Totalité et infini, op. cit. p. 310.

parce que c’est aussi le mystère de la naissance et de la paternité. Je dirais plutôt que Dietari de l’alba c’est la rencontre, nullement mystérieuse mais bien concrète et totalement bouleversante, avec l’autre. Lévinas36 serait probablement un bon guide pour la lecture de ce recueil. Pour ma part je me contenterai d’attirer votre attention sur le rapport entre la « fulla diferenciada » et « comences la faula », c’est-à-dire pointer l’articulation entre l’apparition de l’autre – plus exactement le fils que l’épouse, la rencontre du « moi avec un soi qui cependant n’est pas moi »37 – et le commencement de la fable, de la narration, de l’histoire. On a déjà souligné ici la centralité de Dietari de l’alba, sa fonction de pivot dans l’œuvre cerdanienne. C’est exactement ça : Dietari de l’alba pose cette ouverture sur l’autre au centre même de l’acte d’écrire. Lorsque, bien des années plus tard, Jordi Pere Cerdà dit qu’il n’y a pas de littérature sans ouverture aux autres et au monde, et que pour cette raison, la littérature commence avec la prose car « quand il y a poésie [...] c’est ton sentiment qui parle, ton intériorité. A partir du moment où il y a prose, se pose le problème de la société devant soi, – quelle que soit la prose – la présence de l’autre »38, il ne dit rien d’autre, et en conscience : la présence de l’autre devant soi questionne et exige – à tout le moins un dialogue. Devant l’autre, pour évoquer encore Lévinas, le poète est sommé de « s’arracher à la pure jouissance esthétique » où il a « endormi son expérience »39, pour expérimenter « la pluralité de l’exister »40. La rupture qui s’annonce ainsi à partir de Dietari de l’alba – autour de, à ce tournant biographique du mariage et de la sortie de Cerdagne – ce n’est pas seulement celle du lien charnel avec la terre, la mère, le caliu familial et amical. C’est aussi la rupture avec la langue comme gîte écologique, comme jouissance esthétique, source de satisfaction narcissique et d’épanchement sentimental. Désormais la langue peut devenir aussi objet, et singulièrement, cause à défendre avec les armes de l’action militante. Car ce qui s’oppose à la poésie, c’est la prose, « quelle que soit la prose », c’est-à-dire la banalisation, et en quelque sorte la réification de la langue, l’instrumentalisation de la langue : la prose comme véhicule de la pensée, de la parole, de l’échange, de l’acte de s’adresser à l’autre qui est en face de soi – et pour finir la prose comme désacralisation de l’“écrit”. La prose en ce qu’elle permet ce que la poésie ne permet pas : la narration, raconter une histoire, dire l’expérience.

  • 41 Et particulièrement en ce que, par l’adjonction de cette Dona lloba qui doit assez peu à la traditi (...)
  • 42 Le surtout est quantitatif : Jordi Pere Cerdà consacre la majeure partie de son activité d’écriture (...)
  • 43 Poders del mot, in Suite cerdana. Ces inédits-là et les inédits de Cantorer représentent un ensembl (...)

27La période perpignanaise est marquée par l’abandon progressif de la poésie au profit de la prose, Contalles de Cerdanya41 d’abord et la longue gestation de Col·locació de personatges en un jardí tancat, on l’a dit, et surtout42 l’abondante activité pédagogique, critique, militante au sein de Grup Rossellonès d’Estudis Catalans. Du côté de la création “canonique”, cela commence par le recueil dépressif de L’agost de l’any (1964), continue par Cantorer et les 14 poèmes bizarrement “oubliés” des années 197043 et débouchera sur Cant alt.

Cant alt, terres altes

28Cant alt, c’est cette « autobiographie littéraire » qui ne parle guère de littérature. Ou encore ce plaidoyer politique qui s’ouvre et se ferme sur une question guère politique : qu’est-ce que c’est qu’écrire. Cant alt c’est ce livre qui place l’action et la réflexion d’un homme entre les hommes dans le pays où il lui a été donné de naître, tout cela ensemble, sous le focus d’un désir d’ecrire. Jordi Pere Cerdà appelle cela : expérience. Maître mot, le même qu’il emploie en parlant de Passos estrets per terres altes : j’ai voulu écrire une expérience. Expérience d’homme, expérience de Cerdan – de poète, d’amoureux, de père, de militant... c’est tout un.

29Voilà où je situerais Cant alt : en pendant de Passos estrets per terres altes. Je ne veux pas dire par là qu’il faille chercher la fabrique du roman dans Cant alt, encore moins qu’il faille lire Cant alt pour entrer dans Passos. S’il est vrai que le roman résonne dans toute l’œuvre antérieure de Jordi Pere Cerdà, un peu au fond comme s’il avait déjà été là avant même d’avoir un auteur, avant même, dans les conditions sociolittéraires de Catalogne-Nord, d’avoir été possible, il n’y en a, franchement, aucun écho dans Cant alt.

30Cant alt commence en même temps que Passos estrets. La première scène du roman est datée de 1920, année de sa naissance. Jordi Pere Cerdà explique volontiers qu’il projetait de descendre ensuite la chronologie jusqu’à nos jours, en suivant en quelque sorte sa propre biographie, et que les faits évoqués, les personnages imaginés – l’écriture, donc – l’avaient repoussé vers en haut, en haut du temps, en haut de la géographie, dans une sorte d’autobiographie à l’envers : de la conscience individuelle vers un inconscient collectif ; non pas vers un dénouement, mais vers un nouement de l’histoire de la société à la mémoire du “peuple”. A la fin du roman, il reste deux personnages en présence : l’un fuit la nostalgie, l’autre a beaucoup lu ; tous deux sont assassins. Et le monde tourne autour d’une femme, moitié dona de Llo, moitié fée de Lanós, comme nous a expliqué Teresa Dalmau. Il n’est pas dit que la fin soit heureuse, ni surtout univoque. Ce qui est certain, c’est que ce retour en Cerdagne n’est pas un retour aux origines, mais une difficile montée vers des hauteurs où cant et terres se rejoindraient. A ces hauteurs où l’expérience individuelle peut être reversée à l’histoire collective – non pas comme témoignage, mais comme sens.

Bibliographie

Essai de bibliographie de l’œuvre cerdanienne

Cette bibliographie ne cherche pas à être une bibliographie cerdanienne exhaustive. Elle vise à définir l’œuvre en recensant la totalité des textes publiés par Jordi Pere Cerdà. Elle ne prend donc en compte ni les manuscrits, ni les publications sur d’autres supports que le papier. Dire que, dans ces limites-là, elle n ’est pas non plus exhaustive ne relève pas de la simple précaution : il y manque 5 ou 6 titres, signalés par lui-même ou par d’autres, que Je n’ai pas réussi à retrouver – sans compter, bien sûr, les manques que Je ne soupçonne pas1.

1. L’œuvre "canonique"

Les textes

Entre parenthèses figurent les dates de première publication, soit du texte complet, soit d’un extrait. Pour la poésie, la deuxième date est celle de la dernière publication (avant édition) d’un des poèmes du recueil. Pour le théâtre, la date donnée est celle de la création. Ces indications permettent d’approcher la chronologie de la composition des œuvres. Les numéros entre crochets carrés renvoient à la numérotation des éditions ci-après. J’ai respecté l’orthographe originale.

Poésie

La guatlla i la garba (1947-1961) [1], remanié dans [6] [12]

Tota llengua fa foc (1954-1955) [3], remanié dans [6] [12]

Cerdaneses (1953-1961) [6] [12]

Dignificació del carràs (1951-1957) [12]

La pell del Narcís (1954-1962) [6] [12]

Dietari de l’alba (1957-1960) [6] [10] [12]

Un bosc sense armes (1954-1961) [6] [12]

L’agost de l’any (1963-1964) [6] [12]

Ocells per a Cristòfor (1957) [6] [12]

Cantorer (1968-1982) [12]

Poders del mot (1970 ?-1995 ?) [18]

Théâtre

Angeleta (Montpellier, 29 mars 1952) [2] [81

La set de la terra (Perpignan, 5 mars 1955) [4] [8]

El sol de les ginestes (Perpignan, 29 novembre 1956), corrigé dans [8]

Quatre dones i el sol (Barcelona, Romea, 29 septembre 1964) [8], variantes dans [15] El dia neix per a tothom (première lecture : avril 1959) [8]

Contes

Els tres germans i la filla del rei [5] [7] [18]

D’un bergant i d’un bon home [5] [7] [18]

La dona més feliç del món [5] [7] [18]

La nena, el gall i el dimoni [5] [7] [18]

El cas d’uns pagesos que volien fer treballar un mosso sense cobrar [5] [7] [18]

D’un porc que no era bou, venut sense diners, que va fer ric el qui el perdé [18]

Les tres Maries [5] [7] [18]

El toro Colom [5] [7] [18]

El casament de la fïladora [5] [7] [18]

En Pere del flabiol [5] [7] [18]

Les nou veritats de sant Marti [5] [7] [18]

La dona lloba [5] [7] [18]

La dona d’aigua de Lanós [18]

Narrations

La cita [9] [13]

Els magencs (1979) [9] [13]

Callastres [9] [13]

L’incendi (1973) [9] [13]

El paper de "maire" (1981) [9] [13]

El gall de bosc [9] [13]

Col·locació de personatges en un jardí tancat (1970) [9], augmenté dans [13]

Cant alt (1983) [11]

Passos estres per terres altes (1993) [17]

Les éditions

1 – La guatlla i la garba, poèmes. [Perpignan.], Col-lecció Tramuntana, 1951. 96 p. 500 ex. + 10 H.C. – Dédicace : « A la terra mairala i al majoral Carles Grando, amic i guia en llengua catalana ».

2 – Angeleta, comèdia en dos actes ; Dibuixos d’Enric Bordes. Perpignan, Tramontane, 1952, [31] p.

Tirage limité à 400 ex. bouffant + 100 velin dont 50 coloriés – L’éd. courante constitue le n° 347 de la revue.

3 – Tota llengua fa foc, poèmes de Jordi-Pere Cerda. [Toulouse, Institut d’Etudes occitanes], 1955. 41 p. (Collection Messatges ; 17)

Achevé d’imprimer : 24 décembre 1954. – Texte original et traduction française par l’auteur en regard. – Tirage limité à 300 + 25 ex.

4 – La set de la terra, comèdia dramàtica en tres actes ; pròleg per Francesc de B. Moll. Palma de Mallorca, Editorial Moll, 1957, 96 p. (Col.lecció Raixa ; 17)

Achevé d’imprimer : 27 de desembre de l’any 1956

5 – Contalles de Cerdanya / Presentació per Albert Manent. Barcelona, Editorial Barcino, 1961 [D.L. 1962], 102 p. (Col-lecció Tramuntana ; 8)

« Presentació per Albert Manent », p. 5-7. ; « Nota preliminar » de l’auteur p. 9-10. ; « Glossari » p. 99-102

6 – Obra poètica ; Introducció de Pere Verdaguer. Barcelona, Editorial Barcino, 1966, 1 pl. h.t.-278 p. (Col-lecció Tramuntana ; 13)

Le frontispice reproduit un dessin de P. Garcia-Fons – « Introducció » de Pere Verdaguer, p. 5-62. ; « Glossari » p. 269-272

7 – Contalles de Cerdanya. Perpinyà, Col-lecció Sant Joan i barres, 1977. 94 p. 2e éd. de [5]

8 – Obra teatral ; Pròleg d’A. Laguarda. Barcelona, Editorial Barcino-Fundació Jaume I, 1980, 256 p. (Col-lecció Tramuntana ; 28).

« Presentació : Un teatre de la llibertat » d’Alain Laguarda, p. 5-13

9 – Col.locació de personatges en un jardí tancat : novel-les curtes. Perpinyà, Centre de Documentació i Animació de la Cultura Catalana-Editions du Chiendent, 1984, 177 p.

10 – Dietari de l’alba. Barcelona, Columna, 1988. 52 p.

11 – Cant ait : autobiografia literària. Barcelona, Curial, 1988, 305 p. (La mata de jonc ; 18) 12 – Poesia completa : La guatlla i la garba, Tota llengua fa foc, Cerdaneses, Dignificació del carràs, La pell de Narcis, Dietari de l’alba, Un bosc sense armes, L’agost de l’any, Ocells per a Cristòfor, Cantorer. Barcelona, Columna, 1988, 338 p.

1500 ex. + 26 H.C. – « Nota éditorial » per Àlex Susanna., p. vii-xi. ; « Glossari » [per Pere Navarro] p. 325-328. 13 – Col-locació de personatges en un jardí tancat. Barcelona, Columna, 1993, 196 p. (Clàssica ; 113)

2e éd. augm. de [9]

14 – Garcia-Fons ; introd. Àlex Susanna. Barcelona, Columna, 1993. 246 p., ill.

Textes en catalan, français, anglais

15 – Quatre dones i el sol. Barcelona, Centre dramàtic de la Generalitat de Catalunya-Editorial Lumen, 1993, 154 p.-5 p. de pl. (Teatre català contemporani. Els textos del Centre dramàtic ; 3)

« Pròleg » per Àlex Susanna, p. 9-11. ; « Dossier » per Ramon Simó, p. 141-154. – Le texte est celui des représentations au Romea, février-mars 1990. Un appareil de notes restitue le texte original.

16 – Passos estrets per terres altes, . Barcelona, Columna, 1998, 291 p. Dédicace : « A Àlex Susanna i Núria Viladot »

17 – Suite cerdana : Poèmes traduits du catalan et préfacés par André Vinas, avec une étude de Pere Verdaguer. Perpignan, Publications de l’olivier, 2000, 191 p. (Poésie)

Contient : « Poders del mot = Pouvoirs du mot » [13 poèmes inédits + 1 publ. J, p. 97-125 ; « De la Cerdagne à Jordi Pere Cerdà » par André Vinas p. 9-21 ; « Etude sur la poésie de Jordi Pere Cerdà » par Pere Verdaguer (Trad. de préf.de [6]), p. 127-181 ; « Quelques précisions sur une étude » Pere. Verdaguer, p. 182- 187

18 – La doua d’aigua de Lanós : Contalles de Cerdanya. Canet de Rosselló, Trabucaire, 2001, 151 p. (Novel.la)

3e ed. rev. et augm. de [5]

Œuvre éparse

Poésie

[A André Marty] Un poème d’Antoine Cayrol à André Marty, Le Travailleur catalan, 1951, 22 déc., p. 3

[A Max Rouquette], Max Rouquette : [recueil de textes d’hommage...], Castelnau-le-Lez, Ed. Climats, 1993, p. 64

A vora de la casa, Oc, 1950, 170, p. 22-25.

Abans la primavera, Tramontane, 1955, 378, p. 179.

Abellador : Ocells per a un nen petit, Tramontane, 1957, 403-04, p. 199-202.

Al mestre Pau Casals, Tramontane, 1950, 320, p. 270.

Amargura, Tramontane, 1944, 253-54, p. 84.

Amb en Pere Gracia Fons, Pierre Garcia-Fons. Barcelona : Columna, 1993, p. 20-21

Amistat del món, Oc, 1950, 170, p. 22-25.

Anniversaire, Tramontane, 1946, 276-77, p. 159.

Aquella esglesia vella, Almanach Català Rossellonès, 1950, p. 42.

Bruixes : Cerdanya, Tramontane, 1949, 311, p. 211.

Bruixes : Poemes del pastor, Almanac català del Rosselló, 1978, p. 83.

Bruxas, Tramontane, 1943, 246-48, p. 127.

Camí del molí vell, Tramontane, 1948, 301, p. 246.

Cançó de la Sant Silvestre a Cerdanya, Tramontane, 1946, 280, p. 249.

Cançó de pastor, Tramontane, 1945, 262-63, p. 138.

Cardins : Ocells per a un nen petit, Tramontane, 1957, 403-04, p. 199-202 .

Casa nostra : Estampes per un estiu, Tramontane, 1960, 432-33, p. 99-101.

Cerdagne, Tramontane, 1943, 243-45, p. 89.

Cerdanya [ « Com un vaixell... »], Tramontane, 1945, 264-65, p. 161-162.

Cerdanya, Tramontane, 1943, 243-45, p. 91.

Coronament a Font-Romeu, Tramontane, 1952, 348-49, p. 282.

D’una nit d’agost, Tramontane, 1947, 286-87.

De nit aqueixa casa : La vila del temps que naix, Sant Joan i barres, 1968, 33, p. 13-14.

Dones : Estampes per un estiu, Tramontane, 1960, 432-33, p. 99-101.

El boscarol : Estampes per un estiu, Tramontane, 1960, 432-33, p. 99-101.

El meu poble : Poemes del pastor, Almanac català del Rosselló, 1978, p. 83..

El Quicó del mas Patiràs aquesta setmana ens conta una catalanade [sic], Le Travailleur catalan, 1950, 20 et 27 mai.

Epifania : Cançons per la flauta d’un pastor, Tramontane, 1947, n° sp. Jeux-Floraux, p. 28.

Esperant l’ivern, Tramontane, 1948, 303, p. 306.

Estiuet de Sant Marti, Tramontane, 1950, 320, p. 151.

Et confïo aquesta cosa : La vila del temps que naix, Sant Joan i barres, 1968, 33, p. 13-14.

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Florida, Tramontane, 1955, 378, p. 179.

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Gallines : Ocells per a un nen petit, Tramontane, 1957, 403-04, p. 199-202 .

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Hivern : Poemes del pastor, Almanac català del Rosselló, 1978, p. 84,.

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Joc, Tramontane, 1947, 288-89, p. 321.

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La cabra : Poemes del pastor, Almanac català del Rosselló, 1978, p. 84.

La figua sequellina, Tramontane, 1947, 290, p. 354.

La verdolera : Estampes per un estiu, Tramontane, 1960, 432-33, p. 99-101.

Lac noir, Tramontane, 1944, 255-56, p. 109.

Llo : Cançons per la flauta d’un pastor, Tramontane, 1947, n° sp. Jeux Floraux, p. 28. Llosats, Tramontane, 1946, 275, p. 115.

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Mai : Poèmes du souvenir, Tramontane, 1950, 327, p. 382.

Maig, Tramontane, 1947, 285, p. 214.

Manilles, trucs i tutis, Tramontane, 1951, 333, p. 173.

Manllevats, Tramontane, 1950, 329, p. 51.

Març marceja, Tramontane, 1959, 423-24, p. 126.

Maurice : Poèmes du souvenir, Tramontane, 1950, 327, p. 382.

Montagnes, Tramontane, 1943, 243-45, p. 89.

Mostela : Poemes del pastor, Almanac català del Rosselló, 1978, p. 84.

Muntanyes d’octubre, Tramontane, 1955, 381, p. 266.

Muntanyes de Cerdanya : Poemes del pastor, Almanac català del Rosselló, 1978, p. 83. Musica, Tramontane, 1957, 405-06, p. 255.

Neige, Tramontane, 1944, 249-50, p. 3.

On disait : Poèmes du souvenir, Tramontane, 1950, 327, p. 382.

Oreneta : Ocells per a un nen petit, Tramontane, 1957, 403-04, p. 199-202.

Pau, Tramontane, 1949, 312, p. 233.

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Per la memoria de Antonio Machado, Tramontane, 1945, 257-58, p.

Per un maquisard, Tramontane, 1946, 279, p. 207.

Pessebre pel Nadal del món, Tramontane, 1945, 268, p. 231.

Picasso ve, Tramontane, 1954, 371, p. 233-234 .

Pobles, Tramontane, 1947, 286-87, p .269.

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Poema per a tu, Tramontane, 1958, 410, p. 44.

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Primavera, Sant Joan i barres, 1961, 7-9, p. 10-11.

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Puigcerda, Tramontane, 1944, 255-56, p. 109.

Queixa, Tramontane, 1946, 278 n° sp. Jeux Floraux, p. 27.

Qui no t’ha vist : Cerdanya, Tramontane, 1949, 311, p. 211.

Sallagosa, Tramontane, 1947, 286-87, p. 269.

Sant Gil : Estampes per un estiu, Tramontane, 1960, 432-33, p. 99-101.

Semblen velles : Cerdanya, Tramontane, 1949, 311, p. 211.

Somnis, Tramontane, 1950, 325, p. 318.

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Théâtre

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Articles

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Notes

1 Je dis roussillonnaise à dessein, et dans toute la dimension provinciale, patoisante et rurale que lui accordent ses deux capitales, Paris et Barcelona.

2 La (relative) abondance des signes de reconnaissance que les institutions littéraires de (ou proches de) la Generalitat de Catalunya ont donnés à Jordi Pere Cerdà [1985 : Premi Crítica Serra d’Or (contes), pour Collocaciô de personatges en un jardi tancat ; 1989 : Premi Literatura Catalans de la Institució de les Lletres Catalanes (poesia) pour Poesia completa ; 1991 : Escriptor del mes de la ILC (maig) ; 1995 : Premi d’Honor de les Lletres Catalanes ; 1999 : Premi Nacional de Cultura (literatura) per Passos estrets per terres altes] ne s’est pas traduite par une révision de la place de Jordi Pere Cerdà (pas plus d’ailleurs que de la littérature roussillonnaise en général), ni dans la vulgarisation, ni dans la critique universitaire, ni dans les discussions très actuelles sur le canon de la littérature catalane. Autant qu’on peut en juger en parcourant anthologies, histoires littéraires et manuels, la vision que ces instances donnent de la littérature nord-catalane reste figée à ce qu’elle était à l’époque franquiste. Exemplaire à cet égard est la récente refonte du Diccionari de la Literatura Catalana (ed. 62, 2000), qui non seulement ne prend pas en compte les écrivains nord-catalans apparus après la 1e éd (1979), mais encore en supprime quelques uns, toujours actifs, qui y figuraient. Ou encore Catalan literature : a general view (une synthèse d’Àlex Broch et Isidor Cònsul éditée par la Institució de les Lletres Catalanes, et diffusée sur le site web de la Generalitat : http://cultura.gencat.net/ilc/publicacions/docs/panoreng.doc) qui ne cite aucun écrivain nord-catalan, pas même Josep Sebastià Pons – à l’exception significative de Joan-Lluís Lluís : son œuvre est exclusivement éditée à Barcelona.

3 Je me base sur les informations et les manuscrits que m’a très généreusement communiqués Jordi Barre lui-même. Le chiffre et la liste ne correspondent pas tout à fait à la recension de Jacques Quéralt (Jordi Barre, Perpignan, Chiendent, 1985)

4 La réapparition récente, à l’occasion de l’édition de l’anthologie Suite cerdana (2000), de 13 poèmes datés des années 1970 peut nous laisser espérer d’autres surprises ?

5 A l’exception de 12 poèmes des tout débuts de sa production (1943-1950) – dont certains ont été repris en catalan.

6 cf. Cant alt, passim (il y a un très bon index)

7 « En porto una [novel.la llarga] al cap fa molt de temps, però no l’escriuré mai. No vull remenar morts » In « Pere Cerdà : "Ha passat el temps de la poesia" » [entrevista amb Pere Verdaguer], El Temps, 16 avr. 1990, pp. 69-71

8 Y compris le premier article sur Pierre Garcia-Fons (1968)

9 Toute de même le Garcia-Fons (Barcelona, Columna, 1993), mais c’est un livre de Pierre Garcia-Fons dont le contenu est une rétrospective de son œuvre, et, en dépit de la page de titre, la contribution de Jordi Pere Cerdà est celle d’un préfacier.

10 La première légitimation de Jordi Pere Cerdà lui arrive du Parti Communiste – à un moment où le catalanisme local n’a vraiment rien à lui offrir et où la frontière n’est qu’à peine entrouverte. On dira que le PC faisait sa politique, mais la Cie littéraire du Genêt d’or aussi faisait la sienne. Jordi Pere Cerdà, en impétrant bien élevé, avait dédié La guatlla i la garba (février 1951) au maître incontesté du catalanisme local, Carles Grandó. Il attendra encore 12 ans avant d’être reçu mainteneur des Jeux Floraux roussillonnais. A cette époque (1963), les contacts avec les Catalans du sud et avec les Occitans se sont multipliés, le GREC est créé, et cette distinction n’a plus guère de sens.

11 Europe, 347, mars 1958, 68-102. Le mystérieux traducteur S. Puig n’étant personne d’autre que Jordi Pere Cerdà, on peut dire qu’il a entièrement écrit ce dossier. Joan Fuster y fait référence dans sa Literatura catalana contemporània, Barcelona, Curial, 1971, p. 423).

12 Europe, 1956, avr., 124, pp. 89-109

13 « Poiriái apondre... que foguèri, amb Castan e Allièr, de la Batalha del Libre, a laquala devi lo rencontre, marcant per una vida, de Jordi Pere Cerdà » (Robert Lafont, Pecics de mièg-sègle, Gardonne, Fédérop, 1999, p. 90). Cf. Cant alt, pp. 42-44 et passim.

14 Respectivement Oc, 1957, 205, p. 111-112 et Oc, 1964, 231, p. 14

15 L’IEO, en revendiquant le catalan comme une langue d’oc, s’appuie sur longue tradition, réactivée par le passé proche des fraternisations catalano-occitanes, voire pan-latines, d’avant-guerre. Côté Catalogne-Nord, cet arrimage à l’occitanisme répond adéquatement à la situation désespérante des années 50. Les communications sont rompues avec un catalanisme catalan baillonné par la répression franquiste. La nouvelle donne politique nationale et internationale oblige les Roussillonnais à resserrer leur problématique "nationale" sur celle des cultures minoritaires de l’état français – en attendant (au tournant des années 1960-70) de leur offrir une perspective théorique de rechange avec la montée en puissance des idéologies de libération nationale qui accompagnent la décolonisation. Quoiqu’il en soit, au début des années 1950, tout ce qui reste, ou presque, de "catalanistes" en Roussillon est affilié à l’IEO, où Gumersind Gomila sert efficacement d’agent de recrutement. Ce qui est intéressant à noter ici, c’est que, à ce point-là (symbolisons-le par le dialogue avec Robert Lafont), se nouent à peu près tous les nerfs de l’action cerdanienne : la vocation de l’écriture, l’exigence littéraire et linguistique, les options politiques (l’antimaurrassisme, l’anti-impérialisme), une lecture dialectique de l’histoire et de la société, une morale de l’engagement.

16 Dont le prototype date de 1951, dans – c’est toujours amusant à rappeler – Les Lettres Françaises.

17 Cant alt, p. 23.

18 « Un spectacle jeune et joyeux, musical et bien roussillonnais, donné par le Fanal de Sant Vicens... », L’Indépendant, 21 mai 1968.

19 L’Indépendant, 21 mai 1968

20 Sant Joan i Barres, 1968, 32, p. 33-35

21 C’était déjà le propos de L’embruixada. Le texte, publié dans un quotidien, servait d’appel et d’exemple (à la rubrique « le folklore et la langue ») à un « concours d’anecdotes présentés par en Pere » [Verdaguer]. Il n’y a jamais eu de concours dans l’Almanac, mais le but était également d’inciter les lecteurs à écrire eux-mêmes des « anecdotes » (i.e. des casos – ou cassos, comme on dit en Cerdagne), et tout ce que la tradition populaire aurait pu leur laisser de traces dans la mémoire.

22 Je détourne l’« instància anònima » qui introduit, au chap. Il de Cant alt (p. 22), la question du « què escriure, perquè escriure ». Le raisonnement qui suit fait, bien sûr, référence à cette Autobiografia literària.

23 Voir ici même l’hommage d’Albert Manent, où il rappelle son propre rôle dans la génèse des Contalles.

24 « Jordi Pere Cerdà, la veu de la Cerdanya » [Entrevista amb Xevi Planes], Revista de Girona, 1992, 150, pp. 28-33

25 Voir ci-après la communication d’Alain Laguarda.

26 « Terra, memòria.llengua, les fronteres, l’home i l’obra cerdaniana », El temps, 2001, 25 de set- 1 d’oct., pp. 92-93.

27 Ibid. « ... Cant alt, un llibre que exhibeix de manera massa clara les dificultats de l’autor per mantenir un fil narratiu estable, per exposar de forma ordenada els fets i les idees. Un text que mostra ben clares les ferides linguistiques i literàries que ha patit l’excarnisser i exresistent marxista que, sense prou estudis ni cap gran coixí cultural, ... ».

28 Contalles de Cerdanya, 2001, p. 15

29 Cf. supra note 7

30 Passos estrets..., epíleg, p. 285

31 Ibid.

32 Cant alt, pp. 28-29.

33 Cant alt, p. 74

34 Poesia completa, pp. 46-48

35 Poesia completa, p. 165-166.

36 En particulier « Au delà du visage », in Totalité et infini, Paris : le livre de poche, 1990, pp. 286- 317. (1e ed. La Haye, 1971).

37 Ibid.

38 In verbis, 30 janv. 2000. Et il ajoute : « Ça, Lévinas l’a mis en place maintenant, mais ça s’est toujours posé »

39 « La transcendance des mots, à propos de Biffures [de Michel Leiris] », Hors sujet, Paris, Le Livre de poche, 1997, p. 198-203. C’est Jordi Pere Cerdà lui-même qui m’a fait découvrir ce texte, en le citant au cours d’une conversation.

40 Emmanuel Lévinas, Totalité et infini, op. cit. p. 310.

41 Et particulièrement en ce que, par l’adjonction de cette Dona lloba qui doit assez peu à la tradition et beaucoup au désir de narrer, Contalles de Cerdanya pourrait aussi s’interpréter comme un dépassement, voire une subversion de l’héritage de la rondallistica ?

42 Le surtout est quantitatif : Jordi Pere Cerdà consacre la majeure partie de son activité d’écriture à cette œuvre didactique et militante.

43 Poders del mot, in Suite cerdana. Ces inédits-là et les inédits de Cantorer représentent un ensemble nullement négligeable (24 poèmes), qualifiés par lui-même d’"intellectualistes" très en rupture en tous cas aussi avec la production "cerdane", que Jordi Pere Cerdà semble s’être désintéressé de donner à connaître en leur temps. Il y aurait là un haver perdut el cant cerdanien – non exempt de mélancolie, certes, mais il n’est pas dit que ce passage de la poésie à la prose, s’il est un choix, n’implique pas aussi un renoncement, ou une perte ? « Ha passat el temps de la poesia » dit-il ailleurs à un confident aussi intime que Pere Verdaguer (El Temps, 16 avr. 1990, pp. 69-71).

Notes de fin

1 Voir aussi Marie Grau, L’œuvre éparse de Jordi Pere Cerdà : inventaire chronologique, DEA Etudes Catalanes, Université de Perpignan, 1999, où l’on trouvera des références omises ici (manuscrits, entrevues...), ainsi qu’une bibliographie (incomplète) des articles et travaux sur Cerdà. J’en profite pour réparer un oubli, celui de l’entrevue par le colonel Rémy, publiée sous le titre « Un résistant catalan », dans : Rémy, La ligne de démarcation, t. XXII : Avec et sans uniforme, Paris : Lirairie Académique Perrin, 1976, p 105-146.

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