1 Euripide, Bacchantes, 680-682. Oppien de Syrie, Cynégétique, IV, 237-241. Cf. Jeanmaire, H. (1951). Dionysos : histoire du culte de Bacchus, Paris, Payot, p. 197-198, 341.

2 Euripide, Bacchantes, 26-31 ; 677-774 ; 1043-1152.

3 Eschyle, Athamas. Pindare, Thrènes, 4. Sophocle, Athamas I. Euripide, Ino. Hygin, Fables, 1-5. [Apollodore], Bibliothèque, III, 4, 3. Nonnos de Panopolis, Dionysiaques, X, 67-77. Tzetzès et scholies à Lycophron, Alexandra, 229. Scholies à Pindare, Isthmiques, argument a-d; Pythiques, 3, 173b. Henry G. Liddell. A Greek-English Lexicon. S. v.

4 Henry G. Liddell. A Greek-English Lexicon. S. v.

5 Les trois sœurs voyant cette rupture des liens sont paradoxalement filles d’Harmonie, « Celle qui assemble » – même si celle-ci descend aussi bien de la déesse de l’amour que du dieu de la guerre, de celle qui unit et de celui qui sépare. Les noces de Cadmos et d’Harmonie sont marquées par l’offrande d’une robe et d’un collier divins, images du lien et de l’union, dans le tissage de l’étoffe comme dans les maillons de la chaîne. [Apollodore], Bibliothèque. III, 4, 2.

6 Hésiode, Catalogues, 217a (Merkelbach/West). Stésichore, 236 (Davies). Acousilaos, 33 (Fowler).

7 Callimaque, Hymnes, 5, 110-118 ; Hygin, Fables, 180-181 ; Pausanias, Description de la Grèce, IX, 2, 3-4 ; [Apollodore], Bibliothèque, III, 4, 4 ; Nonnos de Panopolis, Dionysiaques, V, 287-551.

8 Eschyle, Toxotides. Euripide, Bacchantes, 337-340. Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, IV, 81, 3-5. Ovide, Métamorphoses, III, 138-252.

9 Ainsi le chien Sirius, causant un désordre climatique, dut être apaisé par de sombres sacrifices, accomplis par Aristée, grand-père d’Actéon. Héraclide du Pont, 141 (Wehrli). Théophraste, De ventis, 14. Callimaque, Origines, 75 (Pfeiffer). Apollonios de Rhodes, Argonautiques, II, 516-527. Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, IV, 82, 1-3. Clément d’Alexandrie, Stromates, VI, 29. Nonnos de Panopolis, Dionysiaques, V, 269-279. Scholie à Apollonios de Rhodes, Argonautiques, II, 498.

10 Hygin, Fables, 181, 3-6. Ovide, Métamorphoses, III, 138-252. [Apollodore], Bibliothèque, III, 4, 4.

11 Nonnos de Panopolis, Dionysiaques, V, 364.

12 [Apollodore], Bibliothèque, III, 4, 4.

13 La grotte de Chiron, en Béotie comme en Thessalie, est le cadre de plusieurs rituels initiatiques liés à la restauration de l’ordre comme au passage à l’âge adulte. Cette conclusion permet ainsi le dépassement du désordre ; sa dimension initiatique, menant les jeunes gens de l’univers sauvage et virginal vers le monde domestique, fait écho à l’humanisation des chiens d’Actéon, présentés comme des compagnons d’âge.

14 Pausanias, IX, 38, 5.

15 Ce motif est figuré dans la céramique de la fin du VI^e siècle av. J.-C. et mentionné dans plusieurs fragments tragiques antérieurs à Euripide (Xénoclès, Iophon). Après Euripide, Théocrite (Idylles, 26) décrit la violence des Bacchantes tout en les présentant comme de pieuses fidèles du dieu, dans une vision parfois comprise comme parodique ou métaphorique (le diasparagmos figurant le travail du poète « écartelant » le vers). Cusset, C. (2001). Les Bacchantes de Théocrite, Paris, L’Harmattan, p. 25-29. Cf. aussi Ovide, Métamorphoses, III, 509-579. Hygin, Fables, 184. Pausanias, Description de la Grèce, II, 2, 7. [Apollodore], Bibliothèque, III, 5, 2. Nonnos de Panopolis, Dionysiaques, 46

16 Euripide, Bacchantes, 677-774 (1^er récit) ; 1043-1152 (2^e récit) ; 1330-1387 (exil).

17 Euripide, Bacchantes, 851 ; 977 ; 981.

18 Les femmes sont désignées comme des animaux hors du joug (azuges, 694) : cette image les oppose aux bœufs de labour qu’elles ont précisément attaqués ; elle renvoie aussi au joug conjugal, dont elles sont momentanément libérées.

19 Sémantique guerrière appliquée aux Bacchantes : 752 (caractère belliqueux) ; 761-764 (armes bachiques) ; 1098 (branches lancées comme des javelots) ; 1133 (cris d’assaut). Mise à mort pieuse (hiéria phonou) : 1114 ; repris ironiquement par Cadmos : 1246 (« belle victime », kalon to thuma).

20 Sinis : Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, IV, 59, 3 ; Pausanias, Description de la Grèce, II, 1, 4 ; [Apollodore], Bibliothèque, III, 16, 2. Pélops : Pindare, Olympiques, 1 ; Hygin, Fables, 83 ; Ovide, Métamorphoses, VI, 404-41. Atrée et Thyeste : Eschyle, Agamemnon, 1578- 1602 ; Hygin, Fables, 88 ; Sénèque, Thyeste.

21 Halm-Tisserant, M. (2004). « Le sparagmos, un rite de magie fécondante », Kernos, vol. 17, p. 119-142.

22 Detienne, M. (1977, 1998). Dionysos mis à mort, Paris, Gallimard, p. 147-152.

23 Euripide, Bacchantes, 349 ; 602 ; 741 ; 753.

24 Euripide, Bacchantes, 1063-1074 ; 1139-1141.

25 Euripide, Bacchantes, 1139 ; 1218.

26 Euripide, Bacchantes, 1466-1472.

27 Retour à Thèbes : Stace, Thébaïde, III, 183-190 ; Valerius Flaccus, Argonautiques, III, 63-69. Exil d’Athamas : [Apollodore], Bibliothèque, I, 9, 2 ; Tzetzès et scholies à Lycophron, Alexandra, 22 ; scholie à [Platon], Minos, 315c.

28 Par ailleurs, Athamas est connu pour avoir consenti au sacrifice de son fils aîné Phrixos, sauvé par le bélier à la toison d’or. Le meurtre de Léarchos, commis à l’arme blanche plutôt qu’à mains nues, se rapproche ainsi de ce mode opératoire.

29 Agrios, « sauvage ». Agreuô, « chasser » ; agria, « chasse ». Henry G. Liddell. A Greek-English Lexicon. S. v.

30 Plutarque, Propos de table, VIII, prologue, 716f-717a. Daraki, M. (1980). « Aspects du sacrifice dionysiaque », Revue de l’histoire des religions, vol. 197, p. 139-140.

31 Plutarque, Étiologies grecques, 38, 299e-300a. Ovide, Métamorphoses, IV, 1-415. Antoninus Liberalis, Métamorphoses, 10. Élien, Histoire variée, III, 42.

32 Hésiode, Catalogues, 37 ; 129-133 (Merkelbach/West). Acousilaos, 33 (Fowler). Bacchylide, Épinicies, XI, 82-126. Phérécyde, 114 (Fowler). Hérodote, Histoires, IX, 34. Diodore de Sicile, Bibliothèque historique, IV, 68, 4-5. [Apollodore], Bibliothèque, II, 2, 2.

33 Ino met Mélicerte en pièces et le fait bouillir : scholie à Pindare, Pythiques, 3, 173b. Ino immole Mélicerte : scholies anciennes et récentes à Aristophane, Guêpes, 1413e. Ino met Mélicerte en pièces et sert ses morceaux cuits à Athamas : scholie à Lucien, 78 (Dialogues marins), 6, 1. Scholie à Euripide, Médée, 1284. Stace, Thébaïde, IV

34 Halm-Tisserant, M. (1993). Cannibalisme et immortalité : l’enfant dans le chaudron en Grèce ancienne, Paris, Les Belles Lettres, p. 230-232. Cf. aussi Laurens, A.-F. (1984). « L’enfant entre l’épée et le chaudron. Contribution à une lecture iconographique », Dialogues d’histoire ancienne, vol. 10, p. 203-252.