Introduction

1Lorsque Cioran voulut rendre compte de la nature infiniment mauvaise de l’homme qui, possédé par le démon de l’Idéal, répand sur toute la terre les maux engendrés pas ses croyances, il donna à son ouvrage un titre fameux, Précis de Décomposition1. C’était tout à la fois pour lui un constat et un programme : destruction désolante de l’humanité sous l’action de tous les fanatismes que l’histoire n’illustre que trop bien, la décomposition se propose en même temps, au fil de ses aphorismes, comme l’exercice raisonné d’une saine négativité par laquelle une forme de régénération peut finalement être promise à l’humanité. Si nous ne plaçons pas notre ouvrage dans le sillage d’un pessimisme aussi radical, loin s’en faut, nous convenons avec Cioran d’envisager la décomposition comme un processus, profondément dynamique, et non comme un état – et encore moins une stase –, objet de répulsion, d’effroi ou de délectation morose. Cette dynamique est à situer entre un état originel dont la d