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    Plan détaillé Texte intégral Des « fous littéraires » aux « fous linguistes »Louis Ramet contre Ferdinand de Saussure : du non arbitraire des languesL’hypothèse lycantropique de l’origine du français : fable linguistique ou délire ? Notes de bas de page Auteur

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    L’origine des langues et la scène primitive pris au texte d’un fou linguiste : l’exemple de Louis Ramet

    Marc Décimo

    p. 77-87

    Texte intégral Des « fous littéraires » aux « fous linguistes »Louis Ramet contre Ferdinand de Saussure : du non arbitraire des languesL’hypothèse lycantropique de l’origine du français : fable linguistique ou délire ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    Des « fous littéraires » aux « fous linguistes »

    1Le syntagme de « fou littéraire » a été inventé en 1835 par Charles Nodier, écrivain et académicien français né en 1780 et mort en 1844. À une époque où la mode littéraire est à faire des « bibliographies spéciales », il encourage l’idée d’établir la bibliographie des fous. Les articles qu’il rédige sont succincts : ce sont ceux d’un journaliste. Nodier fixe quelques critères discutables et fournit en illustration quelques exemples sans les contextualiser. Incontestablement, dans cette catégorie, figurent pour Nodier des hérétiques et ceux qu’on désignerait aujourd’hui sous l’appellation de pré-oulipiens, soit tous ceux qui s’autorisent à jouer avec le signifiant, avec plus ou moins de virtuosité, en faisant des calembours, des anagrammes, des palindromes et toutes sortes de combinaisons, notamment en vers. Dans les années 1930, Raymond Queneau puis André Blavier à sa suite reprennent la question des « fous littéraires » et excluent évidemment de leur propos ces oulipiens, par anticipation. Seront privilégiés alors les fous scientifiques, qui inventent « des solutions imaginaires » aux grandes questions de l’humanité.1

    2Pour ma part, je me suis plutôt consacré aux « fous linguistes » empreints de cratylisme, aux férus de « paléontologie linguistique » qui inventent des solutions exceptionnelles à la question de l’origine des langues : par exemple, Jean-Pierre Brisset (1837-1919), employé aux chemins de fer, qui démontre l’origine batracienne de l’Homme et de la langue française à partir de calembours à répétition (« coa » = « quoi ? »),2 ou encore Paul Tisseyre, dit Ananké-Hel ! (1873-1931), méhariste, écrivain et journaliste, qui en tient plutôt pour les grognements et autres cris, qu’il prête aux bêtes préhistoriques.3

    3On ne connaît généralement les « fous littéraires » que par le seul témoignage de leurs écrits, qui sont à coup sûr publiés à compte d’auteur ; s’ils ne trouvent pas d’éditeur en raison de la nature de leurs écrits, jugés dépassés au regard de la science, les « fous littéraires » conservent suffisamment d’adaptation sociale pour se faire imprimer, pour travailler – à moins d’être rentier –, pour s’inscrire socialement. Ils ne consultent pas : les psychiatres et les psychanalystes paraissent ne les rencontrer que très rarement dans leur cabinet, le plus souvent pas du tout.

    Louis Ramet contre Ferdinand de Saussure : du non arbitraire des langues

    4Louis Ramet a publié trois livres : Et la chair s’est faite [sic] verbe ou La Mort de Saussure,4 Tien men ou L’inventaire du langage : tête à l’envers,5Le Premier book d’une chèvre.6

    5S’il n’est certes pas le seul à n’avoir pas lu Saussure, même parmi les linguistes, il lui importe de lui régler son compte, ce qu’affiche le titre provocateur de son premier ouvrage. Selon lui, la linguistique se serait égarée depuis la parution posthume, en 1916, du Cours de linguistique générale.7 Saussure aurait alors donné à la discipline une orientation tout à fait erronée.

    6Celui qui passe pour le père de la linguistique contemporaine ne serait plus un père mais un usurpateur. D’emblée, la démarche de Louis Ramet se présente comme le récit d’une œdipiade. Il supprime, à son profit, un auteur hors pair de la linguistique. Il n’en a pas lu une ligne. Il ne connaît pas le travail de Saussure. Le peu qu’il en sait, c’est par une connaissance diffuse : le ouï-dire suffit. Il s’agit de ne plus perdre de temps, de ne pas s’égarer. Que reproche-t-il à Saussure ? D’avoir posé le signe comme arbitraire, d’avoir affirmé que la relation qui unit le signe au référent est immotivée. Louis Ramet ne fait donc que relancer un débat séculaire, qui paraît tourner dans la littérature linguistique comme une vis sans fin. Ce faisant, il va résolument à l’encontre de la position des linguistes telle qu’elle a été arrêtée officiellement dès les statuts fondateurs de la Société de linguistique de Paris par l’article II en 18668 et depuis lors répétée un certain nombre de fois.9 Sa désormais exclusion du champ scientifique est la condition première de sa prétention : Louis Ramet fait montre de témérité et d’audace – de mégalomanie ? – en affirmant hardiment avoir pu décrire le point de départ du langage. Cette expérience de la révélation – irruption d’une expérience délirante qu’il subit ? – confère à sa vie ordinaire de père de famille et d’ouvrier une plus-value extraordinaire.

    7Le caractère non-arbitraire du langage a de solides arguments empiriques : on a généralement recours à l’éthologie des singes. Louis Ramet s’engouffre dans cette brèche, mais selon une méthode qui a l’avantage d’être à la portée de tout un chacun : il suffit de se laisser entraîner et convaincre par quelques rapprochements ingénieux et par des séries accumulées d’étymologies toutes plus surprenantes les unes que les autres. C’est l’apothéose de la paronymie et de l’homophonie.

    8Le calembour sert la démonstration, il vient éprouver la résistance du lecteur, qui ne peut se réfugier que dans l’humour de réception. Le fou littéraire ne se départit jamais de son sérieux : la surprise lui est d’un grand ressort. Il se met en situation permanente d’étonner son prochain : c’est se conférer une posture active – celle de surprendre à son tour – et non plus d’être surpris, donc dans une position passive. C’est faire en sorte de n’être plus soumis à l’autre, au caractère imprévisible de l’autre, au caractère arbitraire (mot ici étrangement surdéterminé) de l’autre ; cet autre qui, d’autorité, d’un geste, sans mots, ou par quelques-uns, vous attire ou vous écarte, qui sait pourquoi, à son gré, sans raison. C’est désirer ne plus être soumis à une déclaration arbitraire, et notamment à celle de Saussure lorsqu’il s’exprime sur l’arbitraire du signe : la proposition saussurienne est considérée telle par Louis Ramet. Elle n’est, selon lui, pas justifiée. La révélation, bien que subie par Louis Ramet, lui apporte au contraire un lot pléthorique d’explications. Ce sont les explications qui durent lui faire défaut, d’où la nécessité de la glose : elle corrige l’arbitraire.

    9Louis Ramet ne se départit donc jamais de son sérieux, tout convaincu qu’il est du bien fondé de sa théorie : celle d’avoir enfin précisément trouvé la raison de la motivation du signe. Sa posture correspond à ce que certains psychanalystes ont décrit comme « l’assertitude paranoïaque » : une logique fermée sur elle-même, qui ne laisse pas de prise.10 Tout saussurien est a priori un ennemi irréductible. Les rares auteurs auxquels Louis Ramet accorde quelque crédit sont ceux qui se rapprochent de lui. Il en a trouvé au moins un : Michel Honnorat, un autre fou littéraire, né en 1905 et mort en 1989, avocat de formation qui a surtout écrit dans les années 1930. Michel Honnorat trouvait légitime que l’on crée pour lui au Collège de France la chaire de la Langue Primitive Universelle. Car il l’avait retrouvée, la Langue Primitive Universelle, éparse parmi les langues du monde, babélisée. Il l’avait consignée dans ses ouvrages, tel un monstre au labyrinthe, en suivant le fil rouge de ses associations d’idées. Les cibles d’Honnorat sont alors Antoine Meillet, Joseph Vendryes et Marcel Cohen, les grands noms de la linguistique du moment.11 La tête de Turc de Louis Ramet est emblématique. Il s’agit de Claude Hagège, le titulaire de la Chaire de Théorie linguistique au Collège de France depuis 1988.

    10Louis Ramet suit dans le principe la façon de Michel Honnorat, mais la fiction déployée est différente. S’il a également lu Jean-Pierre Brisset, Louis Ramet ne s’en accommode évidemment pas. La méthode de Brisset – la paronymie généralisée – lui convient, mais considérer la langue des grenouilles à l’origine de la langue française est selon lui impossible puisque ce sont les loups qui en sont responsables. Les grenouilles ne font pas bien sérieuses, confie-t-il. Tous ceux qui ne conviendraient pas que les loups sont pour quelque chose dans l’apparition de la langue française sont donc dans l’erreur : les 674 pages de son livre sont là pour le leur faire entendre.

    11Louis Ramet sur-interprète donc les syllabes de façon obsessionnelle. Il n’a de cesse de donner de la signification à celles de la langue française avec l’idée fixe d’y lier une quelconque activité lycanthrope. Les Loups auraient hurlé à la lune : « OUHOULOUHOUL »!12 C’est le point de départ paralogique – absurde – de la thèse. C’est muni de ce bagage qu’il entend se faire un nom et devenir symboliquement père d’une discipline qu’il invente, qui est en cours d’élaboration et pour laquelle il est désespérément en quête d’un successeur. Le besoin d’un fils ou d’une fille spirituelle, de ramétiens, se fait furieusement sentir.

    12La démarche du fou littéraire consiste donc à se faire valoir pour revendiquer une place qui ne lui revient pas : être reconnu comme, être à part entière. Il emprunte les mêmes voies de reconnaissance que n’importe quel auteur : publications, conférences, signatures – cela quand bien même Louis Ramet n’est pas un professionnel de la linguistique. Il n’a pas été formé, il n’a pas lu ce qu’il fallait, il a exercé divers métiers. Il est cependant contraint de se passer des procédures de reconnaissance officielles – examens, concours, soutenances, expertises par des comités scientifiques ou de lecture, etc. – qui ne le retiennent pas quand il s’y confronte. Il a prétention à normalité, mais son discours autoproclamé ne souffre aucune contradiction. Installé dans la non-contradiction, dans l’assertitude, il fait donc figure de père autoritaire, qui prend l’air de faire autorité en la matière. Ce n’est tout simplement plus discutable, mais nullement arbitraire pour autant, puisque des milliers de preuves sont servies : la question de leur validité ne se pose plus.

    13Doit-on en inférer qu’enfant, Louis Ramet n’eut pas le droit à la parole ? Qu’il n’eut qu’une place relative, voire inexistante, au sein de la famille ? Qu’il fut soumis à l’épreuve d’une autorité qui se passait de justifier ses propos ?

    14Reste que la fiction, ses théories – son livre, son œuvre entière – effectuent ce renversement des rôles : c’est désormais lui qui sait et qui tranche. Tous ceux qui ne conviennent pas du bien-fondé de la démonstration s’égarent, et leur persistance dans l’erreur est à n’y rien comprendre. Louis Ramet se dissocie sur ce point du sens commun, de la doxa au moins soutenue par la majeure partie de la communauté des linguistes, et l’on voit mal qui d’autre irait faire appel aux cris des loups pour rendre raison de l’émergence de la langue française. Louis Ramet – et le fou littéraire en général – fait figure d’exception par la solution qu’il apporte à un problème réputé insoluble.

    15Que penser de la réponse apportée par Louis Ramet à la question de l’origine des langues, ici devenue celle de l’origine de la langue française ?

    16Pourquoi, confrontés à la lune, les loups hurlent-ils ?

    17Pourquoi cette confrontation des loups à la lune fait-elle surgir des hurlements, lesquels entraînent, selon Louis Ramet, l’apparition de la fonction sémiotique chez le Néanderthalien et la motivation du signe linguistique ? L’explication ne peut se déduire que de la représentation que se fait Louis Ramet à la fois de la lune, des loups, de la confrontation des loups à la lune, enfin de la confrontation des hommes à ce spectacle des loups excités à l’apparition de la lune.

    L’hypothèse lycantropique de l’origine du français : fable linguistique ou délire ?

    18Dans son texte, Louis Ramet paraît être en prise directe avec ce moment fondateur de l’apparition de la langue. Ce qui lui arrive est abréaction : il fait état de sensations passées, et fixe, peut-être pour la sublimer, la scène d’être surpris comme un enfant, motif récurrent chez les fous littéraires, scène dans laquelle l’enfant, d’ignorant et de niais, passe à un état autre, celui d’initié. Cette scène qu’il va n’avoir de cesse de modeler, de mettre en forme afin de surprendre à son tour son prochain en écrivant des livres, n’a pour objet que de provoquer du discours, du « blabla ». L’insupportable de l’immotivation, l’illisible de la relation signifiant/signifié, signe/référent, cet arbitraire double devient tout à coup lisible. Louis Ramet pallie ainsi le manque d’explications : comme s’il tenait enfin la bonne explication, celle, archaïque, qui faisait défaut, celle que personne ne voulait lui fournir. Maintenant qu’elle lui est apparue, il est comme dans le secret des dieux. Il est, lui, prêt à le partager, mais ce n’est pas gagné. En effet, de part et d’autre, la discussion reste improbable dès lors que, faute de documents et de faits, la raison scientifique s’interdit de spéculer et de considérer qu’il y a là un problème linguistique. Les deux positions sont inconciliables : il ne saurait y avoir deux pères. Le délire, comme le mensonge, est une variété d’explications qui a sa raison, sa pertinence, son impertinence, son désir. Louis Ramet introduit un recours contre le verdict des linguistes.

    19Si l’idée ne viendra à personne d’aller imaginer une traduction française aux hurlements des loups, ce qui n’est guère envisageable, si ceux-ci sont incompréhensibles au profane, Louis Ramet supplée. Quel déclic dans le ciel la parade nuptiale de la lune provoque-t-elle ? Quelle émotion cette scène déclenche-t-elle chez l’Homme à l’enfance de l’humanité ? C’est bien là ce à quoi Saussure ne sait répondre : « le rapport par lequel en linguistique le son éveille l’idée, ou réciproquement, est un rapport arbitraire dans sa première origine. »13 C’est bien ce côté accidentel et local de la phonation que Louis Ramet suture avec un événement de son invention : celui, énigmatique, des loups aux prises avec une lune changeante et imprévisible. Le ciel est-il assez clair ? La glose, ce discours de « vraisemblablalisation » que Louis Ramet nomme du mot-valise de « surgence »,14 qu’il dérive de « surgir » et d’« urgence », note la nécessité qu’il y a de commenter les cris perçus. Ces cris, du signifiant, entraînent selon Louis Ramet ce signifié qu’il parvient enfin à dégager : « signifiant = signifié », écrit-il15 (à cette conception du « signifié », nous substituerions, nous, le terme de « significations »). Le « signifié » résulterait donc, selon Louis Ramet, des cris poussés par les loups après la lune dont le comportement est si imprévisible. L’anatomie du signe relèverait donc d’une histoire que retrouve Louis Ramet. Chaque mot, à son tour, vient, imprévisible et susceptible d’une double lecture, pour faire luire des faces cachées, ambigües, qui peuvent même s’afficher contradictoires. Ce phénomène, nommé énantiosémie, a souvent été repéré, décrit et commenté comme « sens opposé des mots primitifs », notamment par Carl Abel, Sigmund Freud, Émile Benveniste, Jean-Claude Milner et Michel Arrivé. N’est jamais à l’œuvre qu’un scénario, un énoncé : celui d’une ambivalence insufflée à des formes, à des mots qui peuvent simuler dans le même temps tantôt une idée, tantôt une autre.

    20Voici un exemple parmi des milliers en 674 pages. Pour Louis Ramet, le mot anglais cloud (nuage) exprime un pléonasme :16 cloud laisse entendre loud, et Ramet s’empresse de rapprocher le mot loud du mot lune, un exemple de paronymie. Or, si la lune est blanche et que les nuages sont blancs, le mot est selon lui mal construit – en faute : cloud dit deux fois la blancheur. Il eut donc fallu, pour désigner les nuages en anglais, trouver un mot qui ne fasse pas allusion à la lune. Le nuage et la lune font aussi mine de violence : loud porte ce sens en anglais. Cette surinterprétation d’un fait linguistique, qui lui paraît faire l’évidence, raconte une histoire insoupçonnée : une histoire que l’on a jusqu’à maintenant tue, celle qu’un Saussure ou qu’un Hagège n’est pas susceptible de déceler, ce pourquoi l’un et l’autre sont, devant la postérité, condamnés à mort par Louis Ramet.

    21Si les mots distraient des fautes dont le lecteur n’avait auparavant pas conscience, c’est que nous n’étions pas en mesure de les entendre, tout naïfs que nous nous trouvions. Tel n’est plus le cas. Les mots livrent leur secret, leur faute. Les apparences étaient trompeuses. Cloud, évoque la blancheur – et, dans un sens, la candeur apparente de la lune – quand « nuage » est indice d’orage et de bruit (loud) puisque, par approximation phonétique, loud = lune. Les mots n’ont plus le sens commun : ils suggèrent de la « lalangue » à l’œuvre.

    22Voici un autre exemple parmi des milliers : le mot « message » dit son acception sociale mais aussi une signification cachée. N’inscrit-il pas aussi le mot mess en anglais ?17 Dans ces gloses, les mots font du tapage. Les mots foutent le bordel. Dit différemment : ce qu’entend Louis Ramet, herméneute, ou comme un enfant, à travers la vie secrète des mots, c’est un désordre certain qui est généralement décrit comme une « scène originaire » ou « primitive » (Urszene), scène qui n’a cependant rien d’originaire ni de primitif. Les mots, pris dans leur sens social, sont en apparence anodins, mais en allant y voir de plus près, comme à pas de loup, ils se révèlent autres que la face sociale présentée. S’y découvre leur ambivalence. Y apparaît le sens sexuel. C’est ce processus qui rend possible l’abréaction, c’est-à-dire l’expression d’affects. Car les mots, ainsi glosés, trahissent la difficulté que l’interprétant a de ne s’en tenir qu’au sens du dictionnaire, à ce qui est dit. La révélation, ce qu’il entend, sous-jacent – cette sous-conversation – libère les significations imprévisibles auxquelles il croit être – ou est – confronté. Une surcharge émotionnelle se dégage. La violence faite au mot, à son intégrité, cette doublure qui se retourne, exprime la tension qui s’exerce.

    23Cette fiction du délire – la « scène originaire » – résulte de l’époque où elle s’est développée ; l’idée que les fantasmes originaires sont des réalités psychiques inscrites dans la phylogenèse comme dans l’ontogenèse, certes fort discutable, paraît résulter d’une présentation mystérieuse de la sexualité. Il nous paraît remarquable que l’analyse du rêve de « l’Homme aux loups » fût, pour Freud, la mise au jour de cette scène primitive.18 L’enfant, naïf et trop jeune pour saisir le sens de ce qu’il se passe, traduit les choses vues ou entendues en termes de violences, et c’est avec retard que la signification sexuelle lui apparaît clairement : il y faut plus qu’une intuition, il y faut une révélation qui explique tout. Le mystère était donc absolu.

    24Après révélation, une expression telle que « ils se bécotent » n’est alors plus tautologique ; elle laisse entendre pour Louis Ramet une « prise de bec ».19 L’ambivalence fantasmée trouve alors des indices dans tout mot ainsi paré. Il est laissé libre cours à la surinterprétation quand, précisément, la sexualité n’a pas été présentée à l’enfant, auquel cas peut surgir le déploiement du scénario de la « scène originaire ». Ce scénario apparaît donc comme un effet historiquement déterminé et daté. Comme Louis Ramet est né en 1927, on peut supposer que l’information lui a fait défaut et que la sexualité ne lui a pas été présentée comme on pourrait le faire aujourd’hui. Il est alors susceptible de tomber sous le coup de fantasmer la scène de rapport sexuel entre les parents et de l’interpréter comme un acte de violence de la part du père – comme une faute – même si, en réalité, elle est un acte d’amour, malgré la candeur apparente des nuages et de la lune. C’est précisément cette ambivalence de l’interprétation qui, au gré d’une assonance ou d’une allitération, même vague, d’un bruit, d’un son, d’un cri, assigne au signifiant telle ou telle signification, abréagissante et sublimée. Par exemple, [pər] (père) est tout de même relié par Louis Ramet à « terrible », à « guerre », à « pierre », à « fer », à « Wehrmacht », à « war »,20 à « péril », à « perte »,21 etc. Et il est celui qui fait « dé-guerre-pir » (pir = père). Les associations aggravent la charge. La lune est-elle blanche (comme une oie), elle se transforme pour des raisons obscures ;22 elle joue (lu-dique) ; elle est douce,23 elle est jolie,24 elle est fascinante et séduisante, attirante sexuellement comme des fesses, fesses qu’on nomme parfois « lune ».25 Elle est aussi un démon, lu-brique, lunatique (évidemment), ayant des lubies.26 Elle est monstrueuse, à la fois lou-ve et son inverse : poule (lou → oul) au lu-panar.27 Nous y voilà. Lune-mère reflétée dans la mare comme dans un miroir, est alors cauchemare.28 « Oul » rapproche du hurlement initial des loups : « OUHOULOUHOUL ! » Forme et sens ne sont ici plus séparés. Cet arbitraire insupportable où l’enfant n’a pas place, où l’enfant est mis dans une position d’exclusion, où il n’est plus le centre de tous les intérêts, de tous les soins – c’est la grande blessure narcissique – est aboli. En multipliant les ambivalences et en les expliquant, Louis Ramet aboutit à « la cognition de ces rapports »29 – et le mot « rapport » peut bien sûr être pris aussi dans son sens sexuel. C’est dire que Louis Ramet rejoue la scène de l’exclusion, l’abréagit. Les linguistes-castrateurs-Surmoi vont à coup sûr exclure ses livres de leur bibliographie, mais, cette fois, Louis Ramet va tirer avantage de ce rejet : le narcissique se valorise par ses découvertes, du coup exceptionnelles, par ses sublimations.

    25Telle est la mécanique du moi-fou littéraire.

    26Le jeune loup qui contemple la lune dans la mare y voit son image, picture, pitcheure, pitchoune :30 il est alors, comme disait à Louis sa mère, littéralement « dans la lune »;31 il est fusionnel. La poule (ou cocarde ou cocotte ou catin ou Gott (Dieu)32 ou Goton (fille prostituée) ou God, gut, good) fait la fête avec son coq coquin,33 coquet34 (il a la cote),35 avec des cot- cot-cotillons,36 et l’on apprend, d’écot en écho,37 que « le coït est l’occupation habituelle du coq »:38 « La multiplication (de l’espèce) est bien la fonction essentielle du coq. »39 Bien qu’incarnant des bons dieux, gott gott,40 la poule et le coq sont présentés avilis ; la scène est bien interprétée comme un combat, comme si du duvet s’envolait comme coton après bataille de polochons.41 Les signifiants filent de God à gogue/goguette ; de coaction à coercition, de coach à kakos (mauvais).42 Le coq se révèle un coup dur, un coup de côté, qui coûte, – noir (coke).43 Le coq est un traître : « Avant que le coq n’ait chanté, tu m’auras trahi » (Jésus à Pierre).44 Il est mauvais : « C’est bien ce que semble faire le coq lors de la copulation, il paraît se rendre coupable à chaque fois d’un véritable viol. »45

    27Et ainsi de suite.

    28L’écriture est liée à l’abréaction. Elle recrée les tensions qui s’exercent dans une société à un moment de son histoire, à l’intérieur d’une famille. Elle répète dans le principe d’imposer aux enfants comme aux lecteurs des explications fantaisistes. Mais, cette fois, Louis Ramet n’est plus à la merci d’un mensonge, de signes ambigus, de l’autre. Il fournit des certitudes. La surprise, il la maîtrise ; elle est élucidée. Les signes linguistiques se trouvent rétro-motivés et glosés : le bruit que font les mots ont désormais cette signification pansexuelle qu’on ne leur accordait pas et ils s’organisent dans un récit argumenté. C’est le triomphe d’une herméneutique paranoïaque que les aliénistes ont depuis longtemps diagnostiqué comme « délire d’interprétation », très focalisé, voire « monomanie », ou encore « délire d’imagination », « délire partiel », « démence paranoïde », « folie raisonnante ». Ils y ont vu le propre d’un « mattoïde », d’un « dégénéré supérieur », d’un « demifou » ou, aujourd’hui, d’un « paraphrène ».

    Notes de bas de page

    1  Voir Marc Décimo et Tanka G. Tremblay, Le texte à l’épreuve de la folie et de la littérature, Dijon, Les presses du réel, coll. « Les Hétéroclites », 2017.

    2  Jean-Pierre Brisset, Œuvres complètes, Dijon, Les presses du réel, p. 543. Voir aussi : Marc Décimo, Jean-Pierre Brisset Prince des penseurs, inventeur, grammairien et prophète, Dijon, Les presses du réel, coll. « l’écart absolu », 2001.

    3  Voir Marc Décimo, Le diable au désert. Ananké-Hel !, suivi de Paul Tisseyre, Rires et Larmes dans l’armée (1907), Dijon, Les presses du réel, coll. « l’écart absolu », 2005.

    4  Louis Ramet, Et la chair s’est faite [sic] verbe ou La mort de Saussure, Nice, Éditions Bénévent, 2009.

    5  Louis Ramet, Tien men ou L’inventaire du langage : tête à l’envers, Nîmes, Éditions Lacour-Ollé, 2011.

    6  Louis Ramet, Le premier book d’une chèvre, Nîmes, Éditions Lacour-Ollé, 2012. Voir aussi Marc Décimo, « De la synecdoque Saussure à Louis Ramet : de l’arbitraire du signe à l’arbitraire de la motivation », Cahiers Ferdinand de Saussure, vol. 66, « Centenaire de la mort de Saussure », 2013, p. 35-48 ; Le texte à l’épreuve de la folie et de la littérature (avec Tanka G. Tremblay), op. cit., 2017, p. 475-507.

    7  Ferdinand de Saussure. Cours de linguistique générale (1916), Paris, Payot, 1982, p. 100-102.

    8  Mémoires de la Société de Linguistique de Paris, t. I, 1866, p. 3-5. Voir M. Décimo, « Hétéroclites, érudits et savants dépassés : L’aventure de La Tribune des linguistes (1854-1860), in Sciences et pataphysique, t. I Savants reconnus, érudits aberrés, fous littéraires, hétéroclites et celtomanes en quête d’ancêtres hébreux, troyens, gaulois, francs, atlantes, animaux, végétaux, aryens, extraterrestres et autres ?, Dijon, Les presses du réel, coll. « Les Hétéroclites », 2014, chap. 3, p. 222.

    9  Marc Décimo, « Du paradis à la science », in Sciences et pataphysique, t. I, op. cit., chap. 1, p. 85-88.

    10  No 3-4 de la revue de psychanalyse Littoral : « L’assertitude paranoïaque », février 1982.

    11  Sur Michel Honnorat, on trouvera plus de détails dans Marc Décimo, Sciences et pataphysique, t. I, op. cit., ch. 1, p. 106-122.

    12  Louis Ramet, Et la chair s’est faite [sic] verbe ou La mort de Saussure, op. cit., p. 52.

    13  Ferdinand de Saussure, Écrits de linguistique générale, op. cit., p. 250.

    14  Louis Ramet. Et la chair s’est faite verbe…, op. cit., p. 32.

    15  Ibid., p. 583.

    16  Ibid., p. 117.

    17  Ibid., p. 168.

    18  Sigmund Freud, « L’homme aux loups » (1918), in Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1982, p. 325-420.

    19  Louis Ramet. Et la chair s’est faite verbe…, op. cit., p. 263-264.

    20  Ibid., p. 505-514 ; 525.

    21  Ibid., p. 537.

    22  Ibid., p. 362.

    23  Ibid., p. 84.

    24  Ibid., p. 44.

    25  Ibid., p. 49.

    26  Ibid., p. 306.

    27  Ibid., p. 144.

    28  Ibid., p. 329.

    29  Ibid., p. 583.

    30  Ibid., p. 306.

    31  Ibid., p. 128.

    32  Ibid., p. 256.

    33  « Coquin », de kokinos : rouge = extrémité gonflée de la verge et rouge, et il ne s’agit pas de la crête, précise Louis Ramet, ibid., p. 269.

    34  Ibid., p. 234.

    35  Ibid., p. 241.

    36  Ibid., p. 246.

    37  Ibid., p. 234.

    38  Ibid., p. 247.

    39  Ibid., p. 240.

    40  Ibid., p. 243.

    41  Ibid., p. 229.

    42  Ibid., p. 258.

    43  Ibid., p. 239-241.

    44  Ibid., p. 252.

    45  Ibid., p. 255 ; p. 528-529.

    Auteur

    • Marc Décimo

      Maître de conférences, habilité à diriger les recherches, à l’université d’Orléans, régent de la chaire d’Amôriographie littéraire, ethnographique et architecturale, au collège de Pataphysique. Il a publié une vingtaine de livres et de nombreux articles sur la sémiolologie du fantastique, les fous littéraires – Jean-Pierre Brisset en particulier, dont il a édité les Œuvres complètes (Dijon, Les presses du réel, 2001) –, l’art brut, Marcel Duchamp, l’histoire et l’épistémologie de la linguistique. Il est notamment l’auteur de Sciences et pataphysique. Tome I : Savants reconnus, érudits aberrés, fous littéraires, hétéroclites et celtomanes en quête d’ancêtres hébreux, troyens, gaulois, francs, atlantes, animaux, végétaux, aryens, extraterrestres et autres ?, Dijon, Les presses du réel, coll. « Hétéroclites », 2014 ; avec Tanka G. Tremblay, Le texte à l’épreuve de la folie et de la littérature, Dijon, Les presses du réel, coll. « Hétéroclites », 2016.

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    1  Voir Marc Décimo et Tanka G. Tremblay, Le texte à l’épreuve de la folie et de la littérature, Dijon, Les presses du réel, coll. « Les Hétéroclites », 2017.

    2  Jean-Pierre Brisset, Œuvres complètes, Dijon, Les presses du réel, p. 543. Voir aussi : Marc Décimo, Jean-Pierre Brisset Prince des penseurs, inventeur, grammairien et prophète, Dijon, Les presses du réel, coll. « l’écart absolu », 2001.

    3  Voir Marc Décimo, Le diable au désert. Ananké-Hel !, suivi de Paul Tisseyre, Rires et Larmes dans l’armée (1907), Dijon, Les presses du réel, coll. « l’écart absolu », 2005.

    4  Louis Ramet, Et la chair s’est faite [sic] verbe ou La mort de Saussure, Nice, Éditions Bénévent, 2009.

    5  Louis Ramet, Tien men ou L’inventaire du langage : tête à l’envers, Nîmes, Éditions Lacour-Ollé, 2011.

    6  Louis Ramet, Le premier book d’une chèvre, Nîmes, Éditions Lacour-Ollé, 2012. Voir aussi Marc Décimo, « De la synecdoque Saussure à Louis Ramet : de l’arbitraire du signe à l’arbitraire de la motivation », Cahiers Ferdinand de Saussure, vol. 66, « Centenaire de la mort de Saussure », 2013, p. 35-48 ; Le texte à l’épreuve de la folie et de la littérature (avec Tanka G. Tremblay), op. cit., 2017, p. 475-507.

    7  Ferdinand de Saussure. Cours de linguistique générale (1916), Paris, Payot, 1982, p. 100-102.

    8  Mémoires de la Société de Linguistique de Paris, t. I, 1866, p. 3-5. Voir M. Décimo, « Hétéroclites, érudits et savants dépassés : L’aventure de La Tribune des linguistes (1854-1860), in Sciences et pataphysique, t. I Savants reconnus, érudits aberrés, fous littéraires, hétéroclites et celtomanes en quête d’ancêtres hébreux, troyens, gaulois, francs, atlantes, animaux, végétaux, aryens, extraterrestres et autres ?, Dijon, Les presses du réel, coll. « Les Hétéroclites », 2014, chap. 3, p. 222.

    9  Marc Décimo, « Du paradis à la science », in Sciences et pataphysique, t. I, op. cit., chap. 1, p. 85-88.

    10  No 3-4 de la revue de psychanalyse Littoral : « L’assertitude paranoïaque », février 1982.

    11  Sur Michel Honnorat, on trouvera plus de détails dans Marc Décimo, Sciences et pataphysique, t. I, op. cit., ch. 1, p. 106-122.

    12  Louis Ramet, Et la chair s’est faite [sic] verbe ou La mort de Saussure, op. cit., p. 52.

    13  Ferdinand de Saussure, Écrits de linguistique générale, op. cit., p. 250.

    14  Louis Ramet. Et la chair s’est faite verbe…, op. cit., p. 32.

    15  Ibid., p. 583.

    16  Ibid., p. 117.

    17  Ibid., p. 168.

    18  Sigmund Freud, « L’homme aux loups » (1918), in Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1982, p. 325-420.

    19  Louis Ramet. Et la chair s’est faite verbe…, op. cit., p. 263-264.

    20  Ibid., p. 505-514 ; 525.

    21  Ibid., p. 537.

    22  Ibid., p. 362.

    23  Ibid., p. 84.

    24  Ibid., p. 44.

    25  Ibid., p. 49.

    26  Ibid., p. 306.

    27  Ibid., p. 144.

    28  Ibid., p. 329.

    29  Ibid., p. 583.

    30  Ibid., p. 306.

    31  Ibid., p. 128.

    32  Ibid., p. 256.

    33  « Coquin », de kokinos : rouge = extrémité gonflée de la verge et rouge, et il ne s’agit pas de la crête, précise Louis Ramet, ibid., p. 269.

    34  Ibid., p. 234.

    35  Ibid., p. 241.

    36  Ibid., p. 246.

    37  Ibid., p. 234.

    38  Ibid., p. 247.

    39  Ibid., p. 240.

    40  Ibid., p. 243.

    41  Ibid., p. 229.

    42  Ibid., p. 258.

    43  Ibid., p. 239-241.

    44  Ibid., p. 252.

    45  Ibid., p. 255 ; p. 528-529.

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    Décimo, Marc. « L’origine des langues et la scène primitive pris au texte d’un fou linguiste : l’exemple de Louis Ramet ». In Écriture et psychose. Lire l’illisible, édité par Laurence Aubry. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2018. doi:10.4000/books.pupvd.38672.
    Décimo, Marc. « L’origine des langues et la scène primitive pris au texte d’un fou linguiste : l’exemple de Louis Ramet ». Écriture et psychose. Lire l’illisible, édité par Laurence Aubry, Presses universitaires de Perpignan, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.38672.

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    Aubry, Laurence, éd. Écriture et psychose. Lire l’illisible. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2018. doi:10.4000/books.pupvd.38587.
    Aubry, Laurence, éditeur. Écriture et psychose. Lire l’illisible. Presses universitaires de Perpignan, 2018, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.38587.
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