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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral L’esprit du Romantisme et l’enquête Fortoul en prémices (1852-1876) Des hommes d’église poètes et collecteurs Pierre vidal et son Cançoner catala del Rossello i la Cerdanya Vilarem & Carcassonne : Vingt chansons populaires du Roussillon Pierre Fouché et la mission de l’OCPC Carles Grandó : Roussillon, chants de terroir Simona GAY, Folklore intime du Roussillon Jordi Pere CERDÀ : Cants populars de la Cerdanya i el Rosselló Raymond GUAL : Chansons populaires catalanes Liste chronologique des recueils Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    El llenguatge a la cruïlla de les disciplines

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    Table des matières

    Collectes et recueils de chants traditionnels en Roussillon

    Martine Berthelot

    p. 135-150

    Résumé

    Les pages de l’article sont consacrées aux collectes et aux recueils de chants (Cançoners) populaires de tradition orale en Roussillon, bref panorama chronologique qui s’étend de la moitié du XIXe siècle à la moitié du XXe, vers les années mille neuf cent soixante–soixante-dix. Le Roussillon étant doublement périphérique et carrefour par le même temps, l’influence est double, puisque française et catalane, dans le processus historiographique de récupération et de sauvegarde du répertoire populaire chanté. En l’espace d’un siècle environ collectes et publications de chants traditionnels vont être entreprises par des personnalités connues –presque toutes– du milieu culturel nord–catalan : de l’archiviste Pierre Vilar au poète et dramaturge Jordi Pere Cerdà en passant par le linguiste Pierre Fouché, l’écrivain Charles Grandó ou la poétesse Simone Gay, entre autres. Les entreprises se révèlent inégales dans leurs méthodes, leurs résultats et leur projection, cependant, leur mise en perspective montre qu’il y a bien eu un intérêt pour ce domaine traditionnel, lequel, in fine, sera respectivement versé au patrimoine immatériel de France et dans celui de Catalogne.

    Entrées d’index

    Mots-clés : collectes, recueils, cançoners, poésie chantée, chants populaires traditionnels

    Texte intégral L’esprit du Romantisme et l’enquête Fortoul en prémices (1852-1876) Des hommes d’église poètes et collecteurs Pierre vidal et son Cançoner catala del Rossello i la Cerdanya Vilarem & Carcassonne : Vingt chansons populaires du Roussillon Pierre Fouché et la mission de l’OCPC Carles Grandó : Roussillon, chants de terroir Simona GAY, Folklore intime du Roussillon Jordi Pere CERDÀ : Cants populars de la Cerdanya i el Rosselló Raymond GUAL : Chansons populaires catalanes Liste chronologique des recueils Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    De toute la tradition populaire, c’est la chanson qui se répand le plus facilement : elle voyage depuis le champ de blé de Llívia en Cerdagne jusqu’au Roussillon, accompagnant les gens et le va et vient du moissonneur ; mais bientôt le camarade du Roussillon la transmet au paysan de la Catalogne du sud, et lui-même allant vers la plaine la dira à la troupe des vendangeurs où se mélangent Occitans et Catalans.
    (Simona Gay, Introduction FIR, inédit)

    1Dans les dernières années de son activité professionnelle à l’Université de Perpignan, Christian Lagarde directeur de l’Axe Langages et Identités du CRESEM1, vit d’un œil favorable l’ouverture d’une ligne de recherche sur la tradition orale en Catalogne du nord, jusqu’alors inexistante dans notre université. Compte tenu des prolifiques travaux sur le folklore menés, au sud, dans les Pays Catalans (notamment Principat, Iles Baléares, Pays valencien) depuis le XIXe siècle, et, au nord, des non moins riches études réalisées en domaine occitan –entre autres– sur des thèmes comme l’ethno–poétique et la poésie populaire chantée, il semblait naturel de nous interroger sur ces sujets dans le cas du Roussillon2, d’essayer d’en relever les différentes manifestations depuis le XIXe siècle, d’en dégager les principaux genres, bref, de réaliser un premier état des lieux de façon à ce que, dans un second temps, puissent être examinées et approfondies les diverses modalités orales et d’origine orale de la littérature populaire autochtone : thématique qui prenait tout son sens dans l’axe Langages et Identités. Depuis lors, il est posé qu’il existe un corpus assez large de littérature orale traditionnelle en Roussillon relevant de sources primaires (Berthelot, 2016) et de sources historiographiques (idem, 2018a), ce, pour toutes les modalités de la littérature de transmission autrefois orale : contes et légendes, chants traditionnels, genres mineurs (proverbes, comptines, cris des petits métiers de la rue…)

    2Les pages qui suivent sont consacrées aux collectes et aux recueils de chants (Cançoners) populaires de tradition orale en Roussillon (et non pas du Roussillon tant il est vrai que voyage et fluctue la poésie populaire). « Chants ou chansons traditionnels/les » est ici un titre générique car le répertoire traditionnel chanté compte différents genres : dans son Cansoner, Vidal différencie cansons populars, corrandes, cansons de pandero et balls i ballades, modalités qu’il a recueillies et classées dans des opuscules différents3, et plus tard, Grandó discerne à son tour différentes sous–modalités des chants populaires. Notre bref panorama chronologique s’étendra de la moitié du XIXe siècle à la moitié du XXe, vers les années mille neuf cent soixante–soixante-dix, époque généralement traitée par les ethnographes et folkloristes d’autres régions (Charles–Dominique, 1999). Le Roussillon étant doublement périphérique et carrefour par le même temps, l’influence est double, puisque française et catalane, dans le processus historiographique de récupération et sauvegarde du répertoire populaire chanté qui, in fine, sera respectivement versé au patrimoine immatériel de France et dans celui de Catalogne.

    * * *

    L’esprit du Romantisme et l’enquête Fortoul en prémices (1852-1876)

    3Dans le foisonnant contexte du Romantisme européen, la redécouverte des cultures et des langues nationales s’accompagne de multiples enquêtes officielles ou institutionnelles et de non moins nombreuses recherches personnelles d’érudits intéressés par la culture populaire. En France, deux initiatives parmi d’autres ouvrent la voie des collectes de chants traditionnels régionaux : l’enquête et le célèbre questionnaire de l’Académie celtique en 1808, entreprise surtout ethnographique mais qui questionnait déjà le domaine chanté ; et surtout, la parution en 1839 des complaintes bretonnes du Barzas-Breiz de Hersart de La Villemarqué, qui figure le premier recueil publié en France et assoit définitivement la poésie populaire chantée dans les préoccupations culturelles à la fois de l’époque et des différentes régions de France.

    4En 1852, Hyppolyte Fortoul (1811–1856) ministre de l’Instruction Publique et des Cultes, propose l’idée d’un Recueil de chansons traditionnelles de France. Le sujet est dans l’air du temps mais sa personnalité joue aussi en ce sens : provençal, ami de Frédéric Mistral, fréquentant les félibres et, peut-être aussi influencé par son amie George Sand, il s’intéresse lui-même à la littérature populaire. Très proche de l’empereur Louis–Napoléon Bonaparte, Fortoul lui demande de signer un décret sur le « Recueil des poésies populaires de France » (décret du 13 septembre 1852) dans l’idée et l’objectif de publier un « Romancero français »4. C’est le point de départ d’une vaste collecte nationale en France et dans les territoires d’outremer qui inclut les langues et dialectes concernés (avec la traduction en français) : breton, basque, catalan, flamand et créoles y sont mentionnés expressément. En Roussillon, la participation à l’enquête Fortoul n’obtient qu’un faible écho, puisque seuls trois participants y sont signalés (Berthelot, 2018) : M. de Cuers, « Thomas, Joseph, Marie de CUERS. Premier commis des Douanes en Vendée puis Inspecteur principal des Douanes. Envoie un chant du Roussillon au Comité de la Langue en 1853 en réponse à l’enquête Fortoul » (Carreau, 1998 : 141) ; « M. Junquet, sergent au troisième régiment du génie, a envoyé des poésies catalanes dont quelques-unes portent sur le caractère d’une inspiration vraiment populaire » (Bulletin du Comité…, 1852–1853 : 222) il envoie aussi des proverbes ; M. Mallart, instituteur à Villefranche envoie aussi quelques pièces. La récolte roussillonnaise est somme toute assez mince : une trentaine de chants envoyés au comité parisien dont, pour les premiers cités, Lo pardal, (« L’air de cette chanson est beau, mais la chanson est bête bien qu’elle soit très répandue » note le correspondant), trois versions de Muntanyes régalades, « chanson que tout Roussillonnais connaît » (Bulletin du Comité…, 1855-1856 : 4), et neuf « Noëls » c’est–à–dire chants populaires de Noël5.

    5Mais, l’influence vient aussi du sud des Pyrénées. En Catalogne, le souffle du Romantisme a abouti à la Renaixença, la renaissance de la langue catalane dans la littérature et la redécouverte d’une culture et d’un territoire propres : les associations excursionnistes favorisent la découverte du pays et mobilisent de nombreux intellectuels et scientifiques catalans. Parmi eux, l’écrivain, érudit et philosophe Manuel Milà i Fontanals (1818-1884) qui publie en 1853 ses premières Observaciones sobre la poesia popular ; lorsqu’il fait paraître en 1882 le Romancerillo catalan (de 586 chansons)6, il apparaît comme le chef de file sud–catalan du folklorisme et de la redécouverte de la poésie populaire avec Francesc Pelai Briz et Marià Aguiló. A la faveur d’échanges et de rencontres entre érudits et lettrés du sud et du nord des Pyrénées, et notamment de la célèbre fête littéraire de Banyuls en septembre 1883 en présence notamment de Jacint Verdaguer, l’intérêt pour la poésie chantée commence à se développer en Roussillon.

    6Du milieu du XIXe siècle au milieu du XXe, collectes et publications de chants traditionnels vont être entreprises par des personnalités connues – presque toutes – du milieu culturel nord-catalan, entreprises inégales dans leurs méthodes, leurs résultats et leur projection, mais qui, mises en perspective, montrent qu’il y a bien eu un intérêt pour ce domaine traditionnel.

    Des hommes d’église poètes et collecteurs

    7Les premiers amateurs de folklore chanté – hommes d’église, très souvent, s’adonnant eux-mêmes à la poésie – se décantent vers deux genres : d’une part, vers les célèbres goigs, cantiques ou poèmes religieux chantés typiques en Roussillon, qui sont l’objet depuis bien longtemps d’une attention particulière et d’une profusion de publications.7 Puis, les recherches se portent sur les chants traditionnels de Noël tels les Noëls catalans, réunis par l’abbé Julien Delhoste (1818-1896) et publiés en 1866 par l’imprimerie Alzine de Perpignan ; chants populaires de Noël que Delhoste avait trouvés dans des archives et qu’il avait déjà publiés quatre ans auparavant dans le Bulletin de la Société Agricole, Scientifique et Littéraire des Pyrénées Orientales (1862/14 : 173-185). Cette date de 1862 en fait probablement un précurseur en matière de collectes de chansons catalanes, d’autant plus qu’il recueille aussi des chansons traditionnelles de Pâques telles les camilleres et caramelles, ainsi que les chansons de la Saint-Jean, qu’il fait publier dans les journaux et revues culturelles locales.

    8La curiosité se porte, d’autre part, sur les chansons profanes autochtones et celles importées, adoptées, adaptées et intégrées dans le répertoire roussillonnais. Ce sont ces compositions-là qui motivent l’intérêt des folkloristes et des musiciens–musicologues roussillonnais dans le troisième tiers du XIXe. A commencer par Pierre Courtais (1816–1888), maître d’école à Banyuls– sur–mer et poète, qui publie en 1875 les Corrandes rosselloneses, recueil de chansons le plus anciennement attesté, et probablement édité à la faveur du folkloriste sud–catalan Manuel Milà i Fontanals, puisque Courtais qui était son correspondant en Roussillon recherchait pour lui les chansons populaires (Creixell 1992 : 72). Ces Corrandes sont à nouveau publiées en 1890 dans La Renaixensa (nº 20 : 762-763) sous le titre Corrandas rossellonesas.

    Pierre vidal et son Cançoner catala del Rossello i la Cerdanya

    9Pierre Vidal (1848-1929), célèbre archiviste et historien de la Ville de Perpignan, est sans doute le premier intellectuel à manifester une sensibilité et une méthode de folkloriste telle qu’en Catalogne. Passionné de folklore et fin connaisseur de sa région, il est lui-même collecteur de chansons populaires en Roussillon et en Cerdagne.

    Al mateix temps que elaborava aquestes guies [turístiques], excursionejant de l’un cantó a l’altre, aplegava també tota la literatura popular que trobava, encara ben viva en la boca del poble : proverbis, adagis, corrandes, cançons de pandero, balls i ballades, cançons populars, goigs, ...i, per a conservar-ho, ho publicava en petits opuscles de preu i format tan populars com el material que contenien. (Vila 1929 : 207)

    10Opuscules qu’il édite entre 1885 et 1889 sous le titre sous le titre Cansoner catala del Rossello i la Cerdanya8. Le Cansoner est formé de 5 fascicules dont 4 sur les chansons traditionnelles, classées en fonction de leur genre9. Les Corrandes (I) comptent 33 pages et 10 courantes sans titre de 10 strophes. Les Cansons de pandero (II) qu’il a glanées en Cerdagne auprès des pabordesses d’Err, les jeunes filles qui jouent de ce tambour si particulier, comprennent 23 pages et 5 chansons sans titre de dix strophes à 3 ou 4 vers. Les Balls i ballades (III), représentent 31 pages et 10 chansons toutes avec un titre, dont La Bepa donnée en trois versions, et 1 contrapàs llarg. Enfin, les Cansons populars (IV) forment le plus important volume avec 60 pages et 33 chansons, dont 3 variantes de Muntanyes regalades, et 2 variantes de quatre autres titres. Les textes recueillis s’accompagnent de considérations ethnographiques sur leur origine. Enfin, ces fascicules ne donnent que des textes non notés musicalement. Avec ces cinquante-huit chansons populaires collectées sur une région relativement large du Roussillon, du Conflent et de la Cerdagne, commentées et publiées, Vidal apparaît comme le premier folkloriste roussillonnais. D’ailleurs, à la même époque, il publie dans le sillage de J. Delhoste, des chansons populaires de tonalité religieuse : Recueil de Goigs i cantiques roussillonnais (1886), les incontournables Goigs dels ous (1888) i Manada de goigs (1890).

    Vilarem & Carcassonne : Vingt chansons populaires du Roussillon

    11Les chansons traditionnelles sont dans l’air du temps puisque, à côté des recueils de Vidal, divers petits articles ou plus souvent divers textes de chansons traditionnelles paraissent sous la plume de lettrés comme d’anonymes dans les journaux de l’époque, en particulier dans le Journal commercial illustré des Pyrénées Orientales entre 1887 et 1904. Et c’est à cette époque que sont publiées les Vingt chansons populaires du Roussillon10, réunies par le tandem Vilarem et Carcassonne. E. Vilarem (Carreau, 1998 : 141), dont le prénom reste une énigme, copiait les chansons sous la dictée d’une vieille servante demeurant chez lui, elles étaient ensuite notées et harmonisées par son ami –musicien et viticulteur –Henri Carcassonne (Idem, 4). Le premier recueil édité en 1892 (Perpignan, J. Payret) doit jouir d’un certain succès car en 1903 paraît une seconde édition comprenant la traduction en français (Perpignan, Pomès éditeurs).

    12Deux autres recueils datent aussi de ce tournant du XIXe : celui d’Amédée Aragon, Noëls anciens. Vieilles chansons (Perpignan, imprimerie Payret, 190511) et celui de Pere Pinet, Cansous catalanes (Paris, imprimerie Dubreuil, s/d, 16 pages). Un autre titre donné pour l’année 1905 : « Muntanyes régalades. Chanson du Roussillon » dut faire l’objet d’une petite étude, puisqu’il est publié par l’imprimerie Pomès, de Perpignan12. Il demeure tout aussi introuvable que les deux précédents.

    13Dans les trente premières années du XXe siècles, les revues catalanistes – Revue catalane, Veu del Canigó, Muntanyes regalades, Tramontane, Almanach català rossellonès– publient régulièrement des chansons traditionnelles. Et il faut croire qu’à cette époque ce genre musical a ses adeptes puisque certains s’en inspirent pour publier, sous couleur de chansons traditionnelles, des compositions personnelles : ainsi, les Dix-sept chansons catalanes, avec paroles et musique d’Antoine Batlle (1920, Tulle-Bordeaux, ed. Monsarrat-Lacole)13, toutes créées par cet auteur à l’exception du Cant de tardor ajouté à la fin du livret avec en sous-titre « une chanson populaire ».

    Pierre Fouché et la mission de l’OCPC

    14Alors qu’en Roussillon la collecte des chants populaires traditionnels est l’œuvre de quelques initiatives personnelles, d’amateurs du genre, plus que de folkloristes proprement dits hormis P. Vidal, en Catalogne les grandes collectes ont depuis longtemps le soutien des institutions et elles se poursuivent au XXe siècle. En particulier, depuis 1922, au travers de l’Obra del Cançoner Popular de Catalunya (OCPC), entreprise considérable vouée entièrement à la collecte des chansons populaires dans tous les territoires de langue catalane14. En juillet 1930, l’OCPC contacte le linguiste Pierre Fouché pour réaliser une collecte dans l’aire roussillonnaise, entreprise qui est menée assez rapidement durant l’été de la même année (Berthelot, 2018 b). Les directives de l’OCPC en matière de « missions » de collectage sont assez rigoureuses : les collecteurs ou « missionnés » travaillent par groupes de deux personnes dont une obligatoirement dotée d’une formation musicale. Ils s’engagent à remettre dans un délai prédéterminé les textes littéraires et musicaux collectés, si possible agrémentés de notes et de commentaires, ils doivent rédiger un mémoire –sorte de journal de mission– dans lequel ils consignent « en toute simplicité leurs impressions personnelles et émotionnelles durant la mission » (Massot, 2013 : 558). Josep Massot, éditeur des chansons, résume ainsi l’apport roussillonnais :

    Le 24 juillet 1930, Pierre Fouché s’est rendu au bureau du Cançoner, situé Via Laietana à Barcelone, en compagnie d’Antoni Griera qui l’avait mis en contact avec les responsables de l’Obra. « Fouché et son frère, musicien –signale aussitôt l’abbé Joan Puntí, secrétaire de l’Obra del Cançoner– commenceront dans quelques jours leur mission en Roussillon, à la demande et aux frais de l’Obra ». Le 25 août et le 20 septembre de cette même année 1930, deux paquets contenant le matériel recueilli par les frères Fouché arrivèrent au bureau. Il faut souligner qu’une bonne partie des textes recueillis par les frères Fouché proviennent de leur famille, d’Ille. Ils copient aussi quelques chansons publiées antérieurement par les folkloristes de Catalogne du Nord et joignent un bon nombre d’imprimés de goigs et pièces semblables. (Massot 2010 : 10)

    15C’est Marcel Fouché, jeune frère de Pierre, musicologue et donc garant musical recommandé par l’Obra, qui se joint à l’entreprise. La plupart des chants recueillis auprès des parents Fouché sont empruntés à d’anciens feuillets et carnets de chansons : Pierre les recopie soigneusement sur les fiches de l’OCPC tandis que Marcel transcrit les partitions15. Si quelques notes, parfois longues, accompagnent les chants collectés,16 en revanche, P. Fouché ne remit aucun journal de terrain tel que prévu. Pour cause, sans doute, puisque la plupart des chansons proviennent de leurs parents. La collecte roussillonnaise éditée dans le volume X de l’OCPC, en 2010, comprend soixante-treize chansons, toutes avec textes et partitions musicales ; mais ce chiffre ne représente pas l’ensemble des pièces remises en 1930 puisque le dossier original de 622 feuillets, manuscrits pour la plupart, comprend environ 182 chants traditionnels d’un répertoire très large, augmentés d’une dizaine de chansons reprises de Vilarem & Carcassonne (1903), et d’une trentaine de goigs. Dans le cadre des missions ethnographiques de l’OCPC, la collecte des frères Fouché n’est certes pas orthodoxe au plan méthodologique, mais pour le Roussillon elle représente un apport considérable. Les résultats de la mission de Fouché demeurés inédits jusqu’en 2010, justifient probablement les initiatives postérieures de collectes et de recueils publiés, bien moindre en volume.

    Carles Grandó : Roussillon, chants de terroir

    16Narrateur, dramaturge, poète, folkloriste, grammairien, musicien et acteur culturel du catalanisme, Charles Grandó (1889–1975) s’intéresse très tôt au folklore roussillonnais. En 1916, il publie, en hommage à Pierre Vidal, Perpignan pittoresque. Les cris de la Rue. Notes de folklore (Perpignan, imprimerie Comet), recueil ou plutôt miscellanées des cris des vendeurs ambulants de Perpignan et du Roussillon, cris populaires, prières, superstitions, mimologismes, jeux d’enfants, devinettes et chansons populaires17. Dans les « Notes de folklore », et sous la rubrique « 8. Cants populars » Grandó a regroupé et classifié les chants populaires qu’il avait collectés18, quelques-uns accompagnés de leur partition musicale manuscrite. D’une grande diversité, tous les genres y figurent : berceuses (cants per adormir), cants per despertar i donar moviment, cants enumeratius, rondes, danses, chansons d’amour, courantes et quèques, cants satírics i còmics, chansons historiques et politiques, complainte des Trabucaires de 1846, chansons populaires et traditionnelles, Goigs et chansons de Noël (Nadals). Un certain nombre de ces chansons et chansonnettes avaient déjà été relevées par Fouché, mais, contrairement à ce dernier, Grandó, folkloriste accompli, en fait une minutieuse classification.

    17Ce n’est que bien plus tard, en 1941, qu’il édite Roussillon, chants de terroir. Textes roussillonnais avec version française rythmée, ensemble de vingt-deux chansons roussillonnaises avec la traduction en français de sa propre main même (Aurillac, Clairac éditeur, 28 pages). Comme ses prédécesseurs, Grandó y intègre les titres emblématiques du Roussillon, Muntanyes regalades, Muntanyes del Canigó, El pardal, La Bepa, quelques chansons populaires de Noël et quelques goigs (ou cantiques populaires, généralement à la Vierge) déjà présents dans son recueil de 1916. Egalement musicien, il se consacre à la création musicale, composant lui-même des textes de chansons que son ami, Enric Morera, met en musique, traduisant et adaptant des chansons françaises (comme Le temps des cerises) ou occitanes (comme El cucut, de Cantaloube), écrivant des chansons pour ses propres pièces de théâtre ou composant des textes pour l’Orfeó Canigó (Vilarrasa, 2011 : 25, 45-51). Selon Vilarrasa qui lui a consacré sa thèse de doctorat, Grandó avait l’intention d’éditer un livre sur le folklore complet du Roussillon (idem, 442), ce pourquoi il avait compilé de nombreux matériaux (dont ses deux publications), mais ce projet est resté sans suite.

    Simona GAY, Folklore intime du Roussillon

    18Si Josep Sebastià Pons (1956 : 75-83) s’est marginalement intéressé à la chanson populaire roussillonnaise, c’est une place à la fois importante et un peu à part qu’il faut ici accorder à sa jeune sœur, Simona Gay (1898-1968), poétesse et aquarelliste. Place à part, parce que S. Gay n’a pas eu le temps de publier ses collectes, restées inédites et inconnues. Mais place importante, par le travail ethnographique extrêmement fouillé qu’elle a réalisé, et par le nombre incalculable de témoignages de poésies populaires –prières et chants– qu’elle a réunis. Travail ethnographique innovant aussi en ce que, dès les années soixante, elle enregistre sur le terrain les chansons au magnétophone. Et travail de folkloriste encore, puisqu’elle compare avec une extrême minutie et érudition les versions roussillonnaises qu’elle recueille avec d’autres versions déjà répertoriées au XIXe siècle par Manuel Milà i Fontanals dans son Romancerillo, par Francesc Pelai Briz, par Joan Amades ou même par les versions locales présentées par Pierre Vidal. Eu égard à ses prédécesseurs, et très probablement parce qu'influencée par la tâche des folkloristes sud–catalans, c’est un grand saut qualitatif que fait S. Gay dans ce domaine, à la fois dans le recueil et dans la restitution des chansons selon une perspective comparatiste.

    19Elle effectue ses collectes en deux temps : entre 1937 et 1939, elle recueille des textes de chansons auprès d’une paysanne de Boule d’Amont, Teresa Oms ; en 1960, elle en enregistrera d’autres auprès de la fille de Teresa, appelée aussi Teresa Mestres. Peu à peu, elle élargit son terrain d’enquête car ses informateurs/trices viennent aussi de Bouleternère, Vallcrosa, Corbères, Sant Miquel de Llotes ainsi que d’Illa, son village natal. Authentique ethnographe, elle transcrit diverses versions, toutes très longues, selon leur exacte diction–réception :

    Le texte folklorique est tel que je l’ai recueilli de la bouche du peuple. Lorsqu’elles ont été chantées, j’ai recueilli les mélodies des chansons, soit de mémoire, soit, ensuite, au magnétophone.

    20Folkloriste avérée, de la collecte à la restitution, rien ne lui échappe du thème de la chanson traditionnelle, ni les origines, ni les différents contextes, ni les évolutions, ni les changements (contrairement à son frère J.S. Pons, qui considérait la littérature populaire somme source d’inspiration et donc façonnable19) :

    21J’ai eu pour règle de livrer ces textes tels que je les ai trouvés. Mais entre temps, un texte peut se renouveler, comme j’ai pu le noter en Cerdagne : quatre pabordesses s’aidaient l’une l’autre pour me donner la “vraie” chanson… De tous temps, poètes et musiciens seront inspirés des modulations populaires et la chanson peut aussi adopter un thème musical connu, allégeant des variations difficiles. A l’inverse un musicien peut recueillir la chanson, enthousiasmé par cette simplicité première : c’est le cercle enchanté du chant qui orne les travaux et les jours ; et quand le chant se perd, il devient conte. […]

    22Le manuscrit « Folklore Intime du Roussillon » qu’elle avait préparé en version bilingue catalan et français, délicieusement écrit et poétique à souhait, regroupe les chansons et les prières conjuratoires également recueillies ; bien que très avancé, puisque regroupant quelque 450 pages, il n’a pas eu la chance d’être publié du vivant de son auteure. Miquela Vaills (2016b), à qui la fille de S. Gay a confié ce manuscrit, travaille à son édition.

    Jordi Pere CERDÀ : Cants populars de la Cerdanya i el Rosselló

    23Poète, dramaturge et romancier, figure éminente de la littérature nord– catalane, Jordi Pere Cerdà (1920-2011) s’intéresse très tôt aux chansons populaires de sa Cerdagne natale (Cerdà, 2016). De 1944 à 1959, à son tour – et comme Simona Gay dans les mêmes années – il fait œuvre de « folkloriste » (bien qu’à son corps déferlant), en collectant à travers la Cerdagne et le Conflent des chants traditionnels ruraux. Il en recueille une centaine de la bouche même de personnes – ses proches bien souvent – qui en ont conservé la mémoire la plus exacte. Plus tard – tout comme S. Gay – il recourt au magnétophone à bande pour enregistrer les chansons auprès de ses informateurs. Plus encore, il les interprète lui-même au micro et les confie à un ami musicien de Paris chargé de les transcrire sur des partitions. Désireux de faire connaître le contexte socio-culturel de ce patrimoine musical et d’en perpétuer la mémoire, il rédige un texte de teneur ethnographique sur son travail de collecteur et cherche à le publier, mais dans les années soixante, la chanson traditionnelle n’est plus au goût du jour, ni du côté français de la frontière où triomphe la chansonnette, ni chez les Catalans du sud en train de découvrir la « Nova cançó » et des modalités musicales plus modernes.

    24Cette œuvre à la fois folklorique et ethnographique du poète serait demeurée inédite sans la pugnacité et la promesse d’une édition posthume de la part de l’épouse de Cerdà et l’intérêt de deux universitaires barcelonais. Les textes des chansons recueillies, augmentées des considérations historiques, culturelles et ethnographiques de J.-P. Cerdà sont finalement édités en 2016. L’ouvrage d’environ 180 pages comprend 88 chansons présentées alphabétiquement en toute dernière partie, et précédées d’un long texte introductif en deux volets : La vida dels pastors segons la cançó popular 20puis l’Étude et la présentation des chants. Introduction dans laquelle Cerdà, collecteur, mais aussi acteur social, musicien, historien et écrivain explique l’origine de ces chants, leur évolution, leur fonction sociale et le contexte de leur recueil auprès des siens et des différents –ou plutôt différentes– cantaires et dictaires de Cerdagne ou du Conflent. Enfin, à ce livre sont joints deux CD d’un total de 43 chansons chantées a capella et enregistrées par J.P. Cerdà lui-même dans les années 1990. Les très rares extraits de partitions accompagnant les textes des chansons ne semblent avoir d’autre valeur que celle d’une illustration graphique de l’ouvrage.

    25Tout comme Simona Gay, Cerdà évoque les précédents recueils : celui de Vilarem & Carcassonne, « un llibret perfecte » ; la collecte de Pierre Vidal « més ambiciosa », celle de Grandó, etc… Eu égard à l’ensemble des collectes et recueils réunis dans cet article, le travail de J.P. Cerdà est le plus abouti sur le plan de la sauvegarde et de la transmission puisqu’il ne se limite pas à un tour d’horizon textuel et visuel mais, en livrant la version chantée, enregistrée et écoutable à loisir21, c’est l’essence même de ces chants qu’il livre à la postérité.

    Raymond GUAL : Chansons populaires catalanes

    26Instituteur, éditeur et directeur de la revue Terra Nostra (Prades de Conflent), l’œuvre éditoriale de Raymond Gual (1932) est toute entière consacrée à l’histoire et la culture de Catalogne du Nord, dont une grande partie au folklore et à la tradition orale. L’intérêt qu’il porte à la chanson traditionnelle y est si naturel que la collection est inaugurée par la première série de Chansons populaires catalanes (1965). Trois numéros et séries supplémentaires voient le jour plus tardivement (1973, 1978, 1981). Ni collectes, ni recueils proprement dits, ils sont une compilation des principales chansons traditionnelles de l’aire linguistique catalane, les plus connues tout du moins.

    27La nouveauté par rapport aux recueils de ces prédécesseurs est qu’il reprend les chansons déjà collectées et publiées mais en donne des versions originales assez inaccessibles, telle – écrit-il – cette « version de Muntanyes regalades chantée par des pêcheurs qui n’ont jamais vu le Canigó, souvenir émouvant de l’occupation catalane de ces terres » (1973 : 2). Contrairement aux envois des Fouché à l’OCPC, les textes sont transcrits dans la « graphie catalane correcte et la plus courante ». Chaque chanson est précédée d’une introduction sur l’essence du chant et sur son contexte historique, et le texte est parfois livré en plusieurs versions. La première série (1965) présente quatorze chansons dont les célèbres Muntanyes regalades i Muntanyes del Canigó, El Rossinyol et Lo pardal. La transcription musicale est de Charles Laffon qui se limite à donner la « mélodie pure et simple »22. La deuxième série (1973) comprend dix-neuf titres. Dans la 3e série (1978), l’introduction est désormais bilingue et 14 nouvelles chansons sont données. Enfin, la dernière série réunit dix chansons très variées. Les textes des quatre séries sont exposés dans leur intégralité. Ni ethnographe, ni folkloriste, l’éditeur a plutôt voulu réunir les titres et les airs parmi les plus connus du répertoire populaire traditionnel catalan et les divulguer à une époque où elles sont déjà tombées dans l’oubli. Bien que fragmenté en quatre séries, l’ensemble qui agrège cinquante-sept chansons forme un recueil représentatif.

    * * *

    28Ce bref tour d’horizon des collectes et des recueils de chants traditionnels en Roussillon (et Cerdagne) n’offre évidemment qu’une vision parcellaire du travail patient, laborieux et bien souvent immense de leurs auteurs. De l’enquête Fortoul en Roussillon à la compilation de R. Gual, la disparité des initiatives, des méthodes, des objectifs et des résultats est indéniable. « Nous avons voulu recueillir, pendant qu’il en était temps encore, les modèles de notre vieille poésie populaire », écrit Pierre Vidal dès 188523. Pour ce qui est de collecter, avant et après lui, presque tous avouent le même principal objectif d’exhumer et sauver de l’oubli un patrimoine que, depuis le XIXe siècle, la modernité ne cesse d’engloutir. Patrimoine propre, qui plus est, car chez la plupart d’entre eux l’affirmation identitaire (« nos » chansons, « nos traditions, « notre culture ») est prégnante, voire plus ou moins clamée. Sans compter la sensibilité littéraire et poétique des auteurs, fort bien illustrée par Gay et Cerdà dans leurs introductions et qui y puiseront souvent leur inspiration. Sans compter encore la sensibilité linguistique d’un Vidal, par exemple, qui, s’attachant à la langue originale de ces chants, se met en devoir de publier un lexique. Quant à restituer, faire connaître ce patrimoine et le divulguer, les initiatives sont loin d’aboutir à la publication : l’immense compilation des Fouché n’est finalement éditée – en partie seulement –, que soixante-dix ans après sa collecte, et de surcroît, elle reste méconnue en Roussillon ; celle de Cerdà attendra cinquante ans avant d’être publiée à titre posthume ; l’étude minutieuse de S. Gay demeure en attente d’édition. Les collectes les plus connues (Vilarem & Carcassonne en leur temps, Gual) ne sont pas les plus substantielles24 par rapport à la véritable anthologie que représente la cueillette des frères Fouché. L’on a pu voir aussi combien les méthodes diffèrent : de la simple compilation de feuillets ou de livrets à la patiente recherche ethnographique de terrain ; de la livraison simple des chants sous la forme du cançoner classique à l’étude contextuelle et comparative très fouillée du folkloriste : à cet égard, l’œuvre de Simona Gay est exemplaire. Et l’on pourrait étendre les comparaisons à souhait : registre linguistique et graphie originale (conservées en l’état chez Fouché, voire agrémentées d’un lexique roussillonnais chez Vidal, ou au contraire normalisées chez Gual et Cerdà) ; aspect musical livré ou laissé pour compte ; titres collectés et/ou retenus ; variantes des chants les plus emblématiques, etc. Nul doute qu’une étude approfondie est encore à réaliser dans le domaine historiographique et ethnomusicologique pour ainsi dire inexploré de ce que Jean Amade appelait si joliment le folklore lyrique roussillonnais.

    Liste chronologique des recueils

    29s/d : P. Pinet, Cansous catalanes, Paris, imp. Dubreuil, 16 p.
    s/d : J. Parmentier et B. Petit, Noëls populaires en catalan et en français, Perpignan, imp. Latrobe, 32 p.
    1866 : J. Delhoste, Noëls catalans, Perpignan, imp. Alzine,
    1885 : P. Vidal, Cansoner català de Rosselló y de Cerdanya I. Corrandes, Perpignan, Imp. Julia, 33 p.
    1887 : P. Vidal,
    Cansoner català de Rosselló y de Cerdanya III. Balls y ballades y contrapàs llarch, Perpignan, Imp. Julia, 31 p.
    1888 : P. Vidal,
    Cansoner català de Rosselló y de Cerdanya IV. Cansons populars, Perpignan, Imp. Julia, 66 p.
    1889 : P. Vidal,
    Cansoner català de Rosselló y de Cerdanya II. Cansons del Pandero, Perpignan, Imp. Julia, 23 p.
    1892 : E. Vilarem & H. Carcassonne, Vingt chansons populaires du Roussillon, Perpignan, imp. J. Payret
    1903 : E. Vilarem & H. Carcassonne, Vingt chansons populaires du Roussillon avec leur traduction en français, Perpignan, Pomès éditeur
    1905 : A. Aragon, Noëls anciens, vieilles chansons, Perpignan, imp. J. Payret
    1905 : Anonyme, Muntanyes régalades. Chanson du Roussillon, Perpignan, imprimerie Pomès
    1920 : A. Batlle, Dix-sept chansons catalanes. Paroles et musiques, > ESTUDI BU, 47 p.
    1930 : P. et M. Fouché, Missió de l’OCPC al Rosselló, Estiu 1930, [édité par J. Massot Muntaner], OCPC, Barcelona, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, vol. XX, p. 136-207
    1934 : J. de Noëll, A travers la musique méconnue, Perpignan, Imp. de l’Indépendant
    1937 : J. Ruffiandis, Recueil de chansons catalanes
    1941 : C. Grandó, Chansons de terroir, Aurillac, ed. Pierre Clairac
    1965 : R. Gual, Chansons populaires catalanes, 1ère série, Prades de Conflent, Terra Nostra
    1973 : R. Gual, Chansons populaires catalanes, 2ème série, Prades de Conflent, Terra Nostra
    1978 : R. Gual, Chansons populaires catalanes, 3ème série, Prades de Conflent, Terra Nostra
    1981 : R. Gual, Chansons populaires catalanes, 4ème série, Prades de Conflent, Terra Nostra
    2016 : J.P. Cerdà, Cants populars de la Cerdanya i el Rosselló, édition de Jordi Julià et Pere Balart, Barcelona, Editorial Mediterrània, 180 p.

    Bibliographie

    Berthelot, Martine (2016). « Inventari des del segle XIX : collita i dubtes », Journée d’étude internationale sur la littérature orale en Catalogne du Nord : Literatura popular i tradició oral a la Catalunya del Nord : inventari, perspectives, metodologia i explotació, CRESEM EA 7397-IFCT, Université de Perpignan, 25 novembre 2016, communication inédite.

    Berthelot, Martine (2018a). » Catalunya del Nord », in Història de la literatura popular catalana, (C. Oriol i E. Samper, ed.), Publicacions Universitat Rovira i Virgili, col·lecció Patrimoni Literari, p. 509-543

    Berthelot, Martine (2018b). « L’Obra del Cançoner Popular de Catalunya et la mission en Roussillon (été 1930) », in Estudis de Literatura Oral Popular/Studies in Oral Folk Literature, nº7, Tarragona, Edicions de la Universitat Rovira i Virgili, p. 47-65.

    Berthelot, Martine (2018c). (inédit). « Inventaire des recueils de chants traditionnels roussillonnais (XIX-XX) : première approche. I. L’enquête Fortoul en Roussillon ». Communication à la IIIe Journée d’étude de Littérature orale, CRESEM EA 7397-IFCT, 15 juin 2018

    Bulletin du Comité de la Langue de l’Histoire et des Arts de la France. Tome premier 1852-1853, p. 222. Et Tome Troisième 1855 -1856, p. 4, BNF Gallica.

    Carreau, Gérard (1998). Dictionnaire biographique des collecteurs de l’ancienne chanson folklorique française (1830-1930), FAMDT Editions, Saint-Jouin-de-Milly, Modal-Études, p. 141

    Cerdà, Jordi Pere, 2016. Cants populars de la Cerdanya i el Rosselló, Edició de Jordi Julià i Pere Ballart, Editorial Mediterrània.

    Charles-Dominique, Luc, 2000. « De Rivarès à Cataloube, Le discours et la méthode des « folkloristes historiques » languedociens et gascons, d’après les préfaces de leurs anthologies », in Cyprien Despourrin (1698-1759) Actes du colloque d’Accous 13-15 mai 1999 réunis par François Pic, p. 243-276.

    Creixell, Lluís (1992). « La Renaixença al Rosselló ». Dans Actes del Col·loqui Internacional sobre la Renaixença. Barcelona, Curial, p. 57-82.

    Massot i Muntaner, Josep (2010). Obra del Cançoner Popular de Catalunya. Materials. Barcelona, Publicacions de l’Abadia de Montserrat, vol. XX, p. 136-207.

    Milà i Fontanals, Manuel (1980). Romance català, préface de Joan Antoni Paloma, Barcelona, Edicions 62 i « la Caixa ».

    Noëll, René (1976). Essai de Bibliographie roussillonnaise des origines à 1906. Prades de Conflent, Terra Nostra

    Pons, Josep-Sebastià (1956). « Chansons populaires du Canigou », Tramontane, n° 385-386, janvier-février, pp. 75-83.

    Vaills, Miquela (2016a). « Josep Sebastià Pons i la cançó popular », in Aspectes de la literatura de Catalunya del Nord, Christian Lagarde, Martine Berthelot i Marie Grau (Eds), Canet, Trabucaire, p. 77-96

    Vaills, Miquela (2016b). (inédit). « ’Folklor íntim del Rosselló’ de Simona Gay ». Comunicació a Literatura popular i tradició oral a la Catalunya del Nord. Inventari, perspectives, metodologia i explotació, Journée d’étude internationale sur la Littérature orale, Perpignan, UPVD, EA 7397, CRESEM-IFCT (25/11/2016)

    Vila, Pep (2003). « La impremta en català a Perpinyà durant la primera meitat del segle XIX ». Dans Imprimerie, édition et presse dans la première moitié du XIXe siècle. Actes de la première journée d’étude sur l’imprimerie. Perpignan, Publications de l’Olivier, p. 141-166. <www.iec.cat/coneixement/documents/18581_vila.pdf>

    Vilarassa Ruiz, Clara (2011). La particularitat rossellonesa a través de Carles Grandó. Tesi doctoral. Girona.

    Notes de bas de page

    1 Centre de Recherches sur les Sociétés et Environnements en Méditerranée, EA 7397.

    2 Le terme « Catalogne du Nord » est apparu en 1939, sous la plume de l’idéologue Alphonse Mías. Etant donné la période traitée dans cet article, nous reprendrons les termes « Roussillon » et « roussillonnais ».

    3 Les spécialistes, comme Patrice Coireau ou Conrad Laforte, ont depuis longtemps établi différentes autres modalités d’approche et de classement du répertoire des chansons françaises traditionnelles.

    4 Objectif principal qui ne verra jamais le jour par suite du décès prématuré de Fortoul. Son successeur fera archiver tous les documents.

    5 Recueil de la Bibliothèque nationale : le Sixième volume (N.A.F. 3343) est daté du 28 février 1877 et est composé de 539 feuillets. Pour le Roussillon, il s’agit des feuillets 385 à 414.

    6 Une sélection de 278 chants parmi ceux du Romancerillo a été publiée en catalan sous le titre Romancer català, et préfacée par Joan Antoni Paloma, aux Edicions 62 i « la Caixa », 1980.

    7 Voir les impressionnantes bibliographies de René Noëll sur les goigs (1973, 1976, 1982).

    8 Les quatre livrets sont digitalisés à la Médiathèque de Perpignan.

    9 Le livret V, intitulé « Relació de la Vida del Pastor » (publié en 1888 par la librairie Julià de Perpignan) est un long poème recueilli par P. Vilar auprès d’un berger de la Vallée d’Err, en septembre 1885. Ce n’est ni une complainte, ni un chant traditionnel, il n’est donc pas inclus dans le présent article.

    10 L’édition de 1903 est digitalisée à la Bibliothèque numérique de l’Université de Perpignan : <https://estudi.univ-perp.fr/collections/show/2 >

    11 Titre trouvé dans Noëll, 1976 : réf. 2044.

    12 Idem, référence 2045.

    13 Bibliothèque numérique de l’Université de Perpignan : <https://estudi.univ-perp.fr/collections/show/2 >

    14 L’Obra del Cançoner Popular de Catalunya ou OCPC recouvre trois aspects et trois étapes successives : l’Institution fondée à Barcelone en 1922. Le programme de collectes par le biais de missions spécifiques. Enfin, le fruit des collectes, c’est-à-dire le Cançoner, en grande partie édité par le Père Josep Massot i Muntaner de l’Abadia de Montserrat.

    15 Arxiu de l’Obra del Cançoner Popular de Catalunya, consulté à la Direcció General de Cultura Popular i Associacionisme Cultural, mais propriété de l’Abadia de Montserrat.

    16 Notes (de la main même de P. Fouché) qui apparaissent surtout dans le manuscrit original, mais très rares et minimes dans les chansons éditées par l’OCPC.

    17 Archives Grandó, Bibliothèque numérique de l’Université de Perpignan : <https://estudi.univ-perp.fr/collections/show/2 >. Ces archives ont fait l’objet de la thèse de doctorat de Clara Vilarassa Ruiz, La particularitat rossellonesa a través de Carles Grandó. Gérone. La chercheuse a publié dans sa thèse tous ces matériaux restés dans leur état original (manuscrits ou dactylographiés) dans le fonds Grandó.

    18 Reproduits dans Vilarrasa (o.c. : 401-426).

    19 Voir Miquela Vaills, 2016a.

    20 Dans son Cansoner, Pierre Vidal consacre lui aussi un texte au même thème : « La vida de pastor ». Le texte de Cerdà avait déjà été édité sous le titre “La vida dels pastors segons la cançó popular”, Aspects de la Cerdagne, SASL XCIVe volume, Perpignan, 1986, pp. 51-87.

    21 La voix un peu lointaine du chanteur n’est pas sans rappeler certains accents surannés des enregistrements chantés des années trente et quarante.

    22 Dans les séries suivantes, les partitions sont le fait de Jean Goze.

    23 Cansoner …, I Corrandes, 1885, p. 4-5

    24 Nous avons dénombré 58 titres pour Vidal, 20 pour Vilarem & Carcassonne, 182 pour Fouché dont 73 publiés, 67 pour Grandó, 117 pour Simona Gay, 88 pour Cerdà et 57 pour Gual.

    Auteur

    • Martine Berthelot

      Institut Franco–Catalan, Université de Perpignan. Associée au Groupe des chercheurs en ethno–poétique et littérature populaire des Pays Catalans, elle s’est penchée sur quelques aspects de la littérature orale dont la légende de St Vincent Ferrier thaumaturge (« De l’histoire à la légende : les miracles de Saint Vincent Ferrier en Bretagne », eHumanista / IVITRA9 2016, University of California at Santa Barbara, p. 65-86), sur l’histoire de la littérature orale en Roussillon (« Catalunya del Nord », in Història de la literatura popular catalana, C. Oriol i E. Samper, ed., Publicacions Universitat Rovira i Virgili, col·lecció Patrimoni Literari, p. 509-543, 2018), ou sur les collectes de chants traditionnels (« L’Obra del Cançoner Popular de Catalunya et la mission en Roussillon (été 1930) », in Estudis de Literatura Oral Popular/Studies in Oral Folk Literature, nº7, Tarragona, ed. URV, p. 47-65, 2018). Elle est par ailleurs spécialisée en Études juives contemporaines (domaines espagnol et catalan), ainsi qu’en traduction grammaticale catalan–français.

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    1 Centre de Recherches sur les Sociétés et Environnements en Méditerranée, EA 7397.

    2 Le terme « Catalogne du Nord » est apparu en 1939, sous la plume de l’idéologue Alphonse Mías. Etant donné la période traitée dans cet article, nous reprendrons les termes « Roussillon » et « roussillonnais ».

    3 Les spécialistes, comme Patrice Coireau ou Conrad Laforte, ont depuis longtemps établi différentes autres modalités d’approche et de classement du répertoire des chansons françaises traditionnelles.

    4 Objectif principal qui ne verra jamais le jour par suite du décès prématuré de Fortoul. Son successeur fera archiver tous les documents.

    5 Recueil de la Bibliothèque nationale : le Sixième volume (N.A.F. 3343) est daté du 28 février 1877 et est composé de 539 feuillets. Pour le Roussillon, il s’agit des feuillets 385 à 414.

    6 Une sélection de 278 chants parmi ceux du Romancerillo a été publiée en catalan sous le titre Romancer català, et préfacée par Joan Antoni Paloma, aux Edicions 62 i « la Caixa », 1980.

    7 Voir les impressionnantes bibliographies de René Noëll sur les goigs (1973, 1976, 1982).

    8 Les quatre livrets sont digitalisés à la Médiathèque de Perpignan.

    9 Le livret V, intitulé « Relació de la Vida del Pastor » (publié en 1888 par la librairie Julià de Perpignan) est un long poème recueilli par P. Vilar auprès d’un berger de la Vallée d’Err, en septembre 1885. Ce n’est ni une complainte, ni un chant traditionnel, il n’est donc pas inclus dans le présent article.

    10 L’édition de 1903 est digitalisée à la Bibliothèque numérique de l’Université de Perpignan : <https://estudi.univ-perp.fr/collections/show/2 >

    11 Titre trouvé dans Noëll, 1976 : réf. 2044.

    12 Idem, référence 2045.

    13 Bibliothèque numérique de l’Université de Perpignan : <https://estudi.univ-perp.fr/collections/show/2 >

    14 L’Obra del Cançoner Popular de Catalunya ou OCPC recouvre trois aspects et trois étapes successives : l’Institution fondée à Barcelone en 1922. Le programme de collectes par le biais de missions spécifiques. Enfin, le fruit des collectes, c’est-à-dire le Cançoner, en grande partie édité par le Père Josep Massot i Muntaner de l’Abadia de Montserrat.

    15 Arxiu de l’Obra del Cançoner Popular de Catalunya, consulté à la Direcció General de Cultura Popular i Associacionisme Cultural, mais propriété de l’Abadia de Montserrat.

    16 Notes (de la main même de P. Fouché) qui apparaissent surtout dans le manuscrit original, mais très rares et minimes dans les chansons éditées par l’OCPC.

    17 Archives Grandó, Bibliothèque numérique de l’Université de Perpignan : <https://estudi.univ-perp.fr/collections/show/2 >. Ces archives ont fait l’objet de la thèse de doctorat de Clara Vilarassa Ruiz, La particularitat rossellonesa a través de Carles Grandó. Gérone. La chercheuse a publié dans sa thèse tous ces matériaux restés dans leur état original (manuscrits ou dactylographiés) dans le fonds Grandó.

    18 Reproduits dans Vilarrasa (o.c. : 401-426).

    19 Voir Miquela Vaills, 2016a.

    20 Dans son Cansoner, Pierre Vidal consacre lui aussi un texte au même thème : « La vida de pastor ». Le texte de Cerdà avait déjà été édité sous le titre “La vida dels pastors segons la cançó popular”, Aspects de la Cerdagne, SASL XCIVe volume, Perpignan, 1986, pp. 51-87.

    21 La voix un peu lointaine du chanteur n’est pas sans rappeler certains accents surannés des enregistrements chantés des années trente et quarante.

    22 Dans les séries suivantes, les partitions sont le fait de Jean Goze.

    23 Cansoner …, I Corrandes, 1885, p. 4-5

    24 Nous avons dénombré 58 titres pour Vidal, 20 pour Vilarem & Carcassonne, 182 pour Fouché dont 73 publiés, 67 pour Grandó, 117 pour Simona Gay, 88 pour Cerdà et 57 pour Gual.

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    Berthelot, M. (2020). Collectes et recueils de chants traditionnels en Roussillon. In M. Pujol Berché (éd.), El llenguatge a la cruïlla de les disciplines. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.37987
    Berthelot, Martine. « Collectes et recueils de chants traditionnels en Roussillon ». In El llenguatge a la cruïlla de les disciplines, édité par Mercè Pujol Berché. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2020. doi:10.4000/books.pupvd.37987.
    Berthelot, Martine. « Collectes et recueils de chants traditionnels en Roussillon ». El llenguatge a la cruïlla de les disciplines, édité par Mercè Pujol Berché, Presses universitaires de Perpignan, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.37987.

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    Pujol Berché, M. (éd.). (2020). El llenguatge a la cruïlla de les disciplines. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.37037
    Pujol Berché, Mercè, éd. El llenguatge a la cruïlla de les disciplines. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2020. doi:10.4000/books.pupvd.37037.
    Pujol Berché, Mercè, éditeur. El llenguatge a la cruïlla de les disciplines. Presses universitaires de Perpignan, 2020, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.37037.
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