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    Plan détaillé Texte intégral 1. Les premiers contacts 2. Le comte Borrell et le calife cAbd al-Rahmân III 3. Le comte Borrell et le calife al-Hakam II Notes de bas de page Auteur

    Histoire et archéologie des terres catalanes au Moyen Âge

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Note sur les relations diplomatiques entre les comtes de Barcelone et le califat de Cordoue au Xe siècle

    Philippe Sénac

    p. 87-101

    Texte intégral 1. Les premiers contacts 2. Le comte Borrell et le calife cAbd al-Rahmân III 3. Le comte Borrell et le calife al-Hakam II Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le succès rencontré par le raid d’al-Mansûr dans l’historiographie catalane depuis une quinzaine d’années ne saurait faire oublier que les comtes de Barcelone et les califes de Cordoue entretenaient des relations d’un caractère beaucoup plus pacifique sous la forme d’ambassades1. A l’exception de quelques pages contenues dans des ouvrages généraux sur la Catalogne chrétienne ou sur l’Espagne musulmane2 les études relatives à ce thème sont malheureusement anciennes et dépassent toujours le cadre limité de la Catalogne3.

    2Plusieurs raisons expliquent ce désintérêt. La première réside dans l’extrême pauvreté des sources écrites : la documentation catalane du Xe siècle n’enregistre en effet aucune donnée concernant ces échanges et les auteurs arabes ayant utilisé le chroniqueur Ibn Hayyân (988-1076) ne précisent pas toujours les dates auxquelles se produisirent ces missions : de la sorte, le nombre et la chronologie des ambassades restent difficiles à établir. Par ailleurs, l’expédition d’al-Mansûr en 985 étant considérée comme l’acte fondateur de l’autonomie catalane, les rapports antérieurs tissés avec les musulmans sont souvent minimisés ou réduits au rang de témoignages de l’indépendance grandissante des comtes de Barcelone à l’égard du royaume franc. Enfin, les rapports entre Catalans et musulmans revêtent une ampleur si considérable après l’an mil que ceux qui les précédèrent paraissent secondaires au regard de phénomènes comme l’intervention catalane à Cordoue en 1010, l’arrivée de mancusos et de produits andalous sur les marchés catalans, les liens privilégiés entretenus par Almodis et Raimond Béranger Ier avec les souverains des taifas voisines, ou encore l’histoire du vicomte Reverter au Maghreb.

    3Les données fournies par le tome V du Muqtabas d’Ibn Hayyân sur les premiers temps du règne du calife cAbd al-Rahmân III autorisent un nouvel examen de la question. Dans cette perspective, les pages qui suivent voudraient répondre à trois objectifs : comparer d’abord les témoignages des sources arabes en vue d’aboutir à une chronologie des ambassades, préciser ensuite la nature du lien qui unissait les comtes de Barcelone aux omeyyades de Cordoue, et mesurer enfin, dans le cadre de cet “allunyament de França” dont parlait Ramón d’Abadal4 le rôle tenu par ces échanges.

    1. Les premiers contacts

    4A moins qu’il ne s’agisse d’une lacune de la documentation, aucun échange diplomatique entre les comtes de Barcelone et les souverains omeyyades n’est attesté avant le deuxième tiers du Xe siècle. Jusque-là, après les soulèvements de l’énigmatique Aizo et de Bernard de Septimanie, puis les trêves conclues entre les souverains carolingiens et l’émirat de Cordoue dans le courant du IXe siècle, les textes se limitent à évoquer quelques contacts ponctuels. Ainsi, en 863, le comte Salomon de Cerdagne serait intervenu auprès de l’émir Muhammad I (852-886) pour obtenir le transfert en terre chrétienne des reliques de saint-Vincent5. Un demi-siècle plus tard, à l’occasion du récit des combats survenus entre les chefs musulmans de la Marche Supérieure d’al-Andalus, le chroniqueur al-cUdhrî (1003-1085) relate que le comte Raimond de Pallars était le beau-frère de Muhammad ibn Lubb, le dernier représentant des Banû Qasî, assassiné en 9296.

    5Les premiers contacts entre le comte de Barcelone et le calife de Cordoue débutèrent à la suite d’une initiative du souverain omeyyade. Dans un passage intitulé “paix avec les Francs” (silm al-’ifrandjah), Ibn Hayyân rapporte qu’en 940, le calife cAbd al-Rahmân III (929-961) envoya à Barcelone le juif Hasdây ibn Ishâk pour conclure un accord avec le comte Sunier, “maître de Barcelone et de ses districts” (sâhib barshalûnah wa amâliha). Cette ambassade fut appuyée par l’arrivée d’une escadre partie d’Alméria sous le commandement de l’amiral Ibrâhîm ibn cAbd alRahmân7. Une fois parvenu à Barcelone, l’envoyé demanda au comte de se soumettre au calife et d’accepter un traité de paix. Plusieurs autres souverains (muluk) chrétiens voulurent s’associer à cet accord, parmi lesquels Hugues d’Arles : celui-ci visait à obtenir un sauf-conduit pour les commerçants de son pays qui négociaient avec la Péninsule. Cette demande fut acceptée et le calife ordonna bientôt à Nasr ibn Ahmad, le kâ’id du Fraxinet, ainsi qu’aux gouverneurs des Baléares et des ports côtiers d’al-Andalus, de respecter les voyageurs, les biens et la cargaison des navires provenant du pays du roi Hugues8 La comtesse Richilde de Narbonne, la fille du comte Borrell, envoya également à Barcelone une délégation en la personne d’un juif nommé Bernat pour souscrire à l’accord.

    6Hasdây ibn Ishâk quitta Barcelone pour regagner Cordoue au début du mois de septembre en compagnie d’un messager du comte Sunier, l’évêque de Gérone Gotmar, sans doute afin de préciser le détail de l’accord auquel on était parvenu. Ce traité prévoyait que le comte de Barcelone devait rompre tout contact avec les ennemis du calife et annuler le mariage qu’il avait engagé en donnant sa fille au roi de Pampelune Garcia Sánchez (933-970)9 En contrepartie, le calife ordonna aux gouverneurs des ports côtiers et aux chefs de sa flotte de ne mener aucune attaque contre les terres et les populations qui relevaient du comte. Les précisions fournies par le géographe al-Mascûdî (m. en 956) révèlent que c’est à cette occasion que l’évêque Gotmar offrit au fils du calife, al-Hakam, le Livre des rois francs, chronique allant de la conversion de Clovis au catholicisme jusqu’au règne de Louis IV d’Outremer10.

    7Une trêve de deux ans fut conclue avec le comte Sunier ainsi qu’avec Sunifred et ses deux fils, et tout porte à croire qu’elle fut respectée puisque les sources ne mentionnent ensuite aucun raid musulman contre les comtés catalans. Au mois de mai 941, le comte Sunier adressa d’ailleurs au calife un messager nommé Sendered afin de renouveler la trêve et l’assurer de sa soumission11 La présence de commerçants amalfitains à Cordoue, attestée à deux reprises en mars et en août 942, confirme également cette opinion. La mention d’un ambassadeur (rasûl) du seigneur de l’île de Sardaigne (sâhib djazîrat sardâniyah) lors de la seconde venue de ces négociants montre bien que diplomatie et négoce allaient alors de pair12.

    2. Le comte Borrell et le calife cAbd al-Rahmân III

    8Les échanges entre Borrell, devenu comte en 947, et le calife cAbd al-Rahmân III s’établirent d’abord de manière indirecte par l’intermédiaire de légats qui, de Germanie ou d’Italie, traversaient la Catalogne pour se rendre auprès du calife de Cordoue. En 950, si l’on en croit le récit de la Vita Iohannis Gorciensis rédigée par l’abbé Jean de Saint-Arnulfe, l’empereur Otton Ier (938-973) envoya à Cordoue une ambassade qui s’arrêta quinze jours à la cour du comte Borrell à Barcelone. Elle y fit à nouveau étape au retour, accompagnée du représentant du calife, l’évêque mozarabe Recemund, également connu sous le nom de Rabî ibn Zaid. La délégation s’arrêta une troisième fois à Barcelone en 956, à l’occasion d’un second voyage à Cordoue13 Le texte ne précise pas si des Catalans participèrent à ces voyages, mais on peut imaginer que les comtes s’informaient des dispositions du calife à chacune de ces occasions.

    9Sur la base des informations fournies par Ibn Hayyân, l’historien Ibn Khaldûn (1332-1406) relate que lorsque le marquis Gui de Toscane envoya une ambassade à Cordoue vers le milieu du Xe siècle, celle-ci était accompagnée d’un représentant du “prince de Barcelone et de Tarragone” Mughîra ibn Shabîr. sans doute Miron, le fils du comte Sunier14. C’est probablement à cette ambassade que le chroniqueur al-Makkarî (1591-1632) fait allusion en relatant qu’en l’année 344 de l’hégire (956-957), le “roi de Barcelone et de Tarragone” dépêcha une ambassade à Cordoue pour demander la paix au calife15. Ibn al-Acrabî (1165-1240) en a dressé un récit aussi célèbre que partial :

    “Une ambassade de chrétiens d’Ifrang s’étant présentée pour voir le calife, celui-ci voulut les emplir de peur en leur montrant la magnificence de sa royauté. Il fit étendre des tapis depuis la porte de Cordoue jusqu’à celle de son palais de Madinat al-Zahra, sur la distance d’une parasange, et plaça à gauche et à droite du chemin une double file de soldats, porteurs de longs sabres dégainés qu’ils faisaient toucher par la pointe à la façon des poutres d’un toit. Par ordre du souverain, les députés avancèrent sous ce passage couvert. Ils en ressentirent une grande frayeur et durent faire ainsi tout le chemin jusqu’à la porte de Madinat al-Zahra. De cette porte jusqu’au lieu où devait se tenir l’audience, le calife avait fait recouvrir le sol de pièces de brocart et avait fait placer en certains endroits des dignitaires qui eussent pu être pris pour des rois, car ils siégeaient sur des magnifiques estrades et étaient vêtus de brocart et de soie. Les députés, chaque fois qu’ils voyaient un de ces dignitaires, se prosternaient, s’imaginant qu’il s’agissait du calife, mais il leur était dit : “Redressez-vous, ce n’est rien là qu’un esclave parmi les esclaves”. Ils arrivèrent finalement dans une cour au sol couvert de gravier au milieu de laquelle se trouvait le calife, habillé de vêtements courts et grossiers : tout ce qu’il portait sur lui ne valait pas quatre dirhems. Il était assis sur le sol, la tête baissée. Devant lui se trouvaient le Coran, un sabre, un feu. “Voici le monarque”, déclara-t-on aux ambassadeurs qui se prosternèrent. Le calife leva les yeux vers eux et, avant qu’ils n’aient pu prononcer une parole, leur dit : “Allah vous ordonne de vous soumettre à ceci”, et il leur montra le Coran. “Si vous vous y refusez, nous vous y forcerons par ceci”, et il leur montra le sabre. “Et si nous vous tuons, vous irez finir ici”, et il leur montra le feu. Les envoyés s’emplirent de peur et, sur son ordre, furent reconduits sans avoir pu prononcer un mot. Ils signèrent la paix, se soumettant à toutes les conditions exigées par le souverain”16.

    10Commentant brièvement ce passage, Evariste Lévi-Provençal avait souligné “les doutes qu’on ne peut manquer d’avoir sur son authenticité”. Fernando de la Granja avait noté pour sa part que le peu de précision topographique, l’appellation de sultân pour désigner le calife, la mention de plusieurs chambellans et l’aspect théâtral de l’entrevue, laissaient supposer que cet épisode avait été emprunté à quelque texte relatif à l’histoire des souverains abbassides, probablement le récit de l’ambassade byzantine de 91717 Sans ignorer ces critiques, on observera cependant que tous les auteurs arabes mentionnant cet épisode s’accordent sur le fait que l’ambassadeur du comte Borrell était venu demander la paix et que le calife accepta moyennant des conditions malheureusement inconnues.

    3. Le comte Borrell et le calife al-Hakam II

    11Une brève notice fournie par l’auteur anonyme du Dikr Bilâd alAndalus relate que six mois après son avènement, le calife al-Hakam II reçut des ambassades du roi des Francs (malik al-’Ifrandja) et du roi de Galice. Comme cAbd al-Rahmân III mourut le 15 octobre 961, on peut donc supposer que ces ambassades se rendirent à Cordoue au printemps 962. Rien ne permet cependant d’affirmer que le souverain des Francs cité soit bien le comte de Barcelone, même si l’appellation de francs désigne fréquemment chez les auteurs arabes les populations des comtés catalans18.

    12Il est en revanche plus probable qu’une ambassade fut adressée à Cordoue vers 966. Selon al-Makkarî, cette mission se serait produite à la suite d’une expédition envoyée par le calife al-Hakam contre le territoire de Barcelone, à une date que l’on peut fixer vers 965 selon le contexte du document19. Les rois (muluk) de Barcelone, de Tarragone et d’autres cités auraient ensuite sollicité un renouvellement du traité de paix tel qu’il existait auparavant et auraient adressé comme présents au calife vingt eunuques slaves, vingt quintaux de sabres, cinq quintaux de fourrure de marte, cent épées franques et d’autres objets. Le calife accepta cette requête à condition que l’on procède au démantèlement des forteresses qui se trouvaient à proximité des frontières des terres soumises aux musulmans, et qu’aucune assistance ne soit accordée aux peuples qui étaient en guerre contre lui20.

    13C’est vraisemblablement à cette ambassade qu’Ibn Khaldûn fait allusion après l’année 351 de l’hégire, en relatant que les envoyés du comte vinrent demander le renouvellement de l’accord existant et assurer le calife de la fidélité du comte de Barcelone. La seule différence entre les deux versions réside dans le détail des présents offerts au calife puisque, selon Ibn Khaldûn, les messagers auraient offert au souverain omeyyade vingt jeunes eunuques slaves, vingt quintaux de marte zibeline, de l’étain, dix cottes de maille slaves et deux cents sabres de manufacture franque21.

    14Le récit des années 971-975 du règne d’al-Hakam II rapporte ensuite qu’à la fin du mois de juin 971, le gouverneur de Tortose et de Valence, Hishâm ibn Muhammad ibn cUthmân, arriva à Cordoue en compagnie de plusieurs représentants du comte Borrell. La petite troupe se composait du viguier Bonfill et d’une vingtaine d’hommes d’armes, du vicomte Guitard et de trois cavaliers. Cette délégation venait présenter au calife une lettre dans laquelle le comte Borrell promettait de se soumettre. En signe d’amitié et de bonne foi, ces députés apportaient avec eux une trentaine de musulmans capturés aux confins d’al-Andalus.

    15Sans doute des contacts avaient-ils été noués depuis quelques temps déjà puisque le texte précise que Guitard s’était auparavant rendu à Cordoue, porteur d’une lettre du comte de Barcelone. Les envoyés furent installés dans l’almunia de Nasr, près du Guadalquivir, puis reçus le samedi 1er juillet 971 dans le palais de Madînat al-Zahra, en compagnie de cinq chrétiens de Cordoue servant d’interprètes. Ils remirent au souverain les prisonniers, ainsi que des armes et du brocart. Après avoir pris connaissance du message qui lui était adressé, le calife invita les ambassadeurs et leurs interprètes à une réception solennelle au cours de laquelle il transmit à Bonfill sa réponse, en précisant de vive voix de quelle manière Borrell devait lui obéir. Les émissaires chrétiens reprirent ensuite le chemin de Barcelone, chargés d’un présent pour leur maître22.

    16La même source mentionne encore autres ambassades chrétiennes à Cordoue en 971 et 973, mais les Catalans ne semblent pas en avoir fait partie. En revanche, une nouvelle ambassade barcelonaise est mentionnée en 974. Cette année-là, Muhammad ibn Rizk al-Yacfarî, le gouverneur musulman de Lérida, arriva à Cordoue avec Guitard, l’ambassadeur de Borrell, qualifié ici de “tyran de Barcelone”. Entouré par un petit groupe de compagnons, Guitard était porteur d’une lettre dans laquelle le comte manifestait son désir de voir la trêve se prolonger et assurait le calife de son affection et de sa fidélité. D’autres députés chrétiens furent également reçus à cette occasion par le calife, parmi lesquels l’ambassadeur de l’empereur Otton II. Après avoir séjourné un mois dans la capitale, l’ambassadeur fut reçu le 1er août 974, puis il regagna son pays avec un présent à l’intention de son maître23.

    17Est-ce à cette dernière ambassade que la lettre de Gerbert, rédigée à l’intention du comte de Barcelone en 987, fait allusion en mentionnant des ententes avec les “Ismaélites”, ou d’autres échanges eurent-ils lieu avant le raid d’al-Mansûr sur Barcelone en 98524 ? La question reste obscure. F. Pérez de Urbel affirme qu’en 976, le comte Borrell adressa une troisième ambassade à Cordoue afin d’obtenir le maintien de la trêve25 mais nous n’avons trouvé nulle part confirmation de cet échange. Il n’en demeure pas moins que de nouveaux contacts furent peut-être pris avec Cordoue sans que les textes en aient conservé le souvenir. Les documents catalans de la fin du Xe siècle mentionnent d’ailleurs des voyages à Cordoue entrepris à titre privé : le testament de Ramio, un riche alleutier du Vallés, précise ainsi qu’il se rendit dans la capitale omeyyade avant de périr à Barcelone lors de l’offensive de l’année 98526...

    *

    18Une fois regroupées, ces mentions justifient plusieurs remarques. On observera d’abord que l’histoire de ces ambassades fut brève, la plupart du temps unilatérale, et que le nombre de légations fut très réduit puisque, de 940 à 976, on n’en compte que sept au total : deux en 940, 941, v. 950-956, v. 966, 971 et 974. Une huitième se produisit peu avant 971, lorsque l’on précise que Guitard s’était déjà rendu à Cordoue, mais peut-être s’agit-il de l’ambassade évoquée par Ibn Khaldûn et al-Makkarî vers 966. Si la tradition selon laquelle le comte Borrell serait venu dans la capitale omeyyade en compagnie de Gerbert d’Aurillac paraît peu vraisemblable, rien n’interdit de supposer que d’autres ambassades parvinrent à Cordoue, d’autant que les chroniques arabes ne couvrent qu’une partie des règnes de cAbd al-Rahmân III et d’al-Hakam II, c’est-à-dire de 929 à 942 et de 971 à 974. Toutefois, comme les chroniqueurs arabes n’auraient pas manqué de consigner la présence à Cordoue de députés chrétiens qu’ils interprétaient comme un signe manifeste de la puissance du calife, on peut admettre que le nombre des ambassades barcelonaises ne fut guère plus élevé. En préciser davantage la chronologie et le rythme n’est guère possible dans l’état présent de la documentation. Les données fournies par Ibn Khaldûn et al-Maqqarî-le second empruntant beaucoup au premier-sont dénuées de toute précision chronologique et parfois même contradictoires. A titre d’exemple, le récit fait par Ibn Khaldûn de l’ambassade venue à Cordoue au milieu du Xe siècle met en scène Gui (Kilduh), marquis de Toscane, puis Hugues d’Arles (Uqûh), alors que ceux-ci moururent respectivement en 929 et 947.

    *

    19On observera aussi que ce n’est pas “afin de se séparer des Francs” que les comtes se soumirent à Cordoue27. Contrairement à ce que laisserait entendre cette thèse, le rapprochement avec le califat omeyyade ne fut pas le fait d’une stratégie comtale visant à tempérer l’autorité des souverains francs, mais le résultat d’une contrainte. Ainsi, en 940, les premiers échanges entre Barcelone et Cordoue ne s’opérèrent pas à la demande du comte Sunier, mais à la suite d’une initiative omeyyade appuyée par une escadre, cinq ans après le raid de 935 contre le littoral catalan28. Privé de l’appui d’un souverain franc trop éloigné, menacé par des raids musulmans, et ne disposant pas de moyens suffisants pour resister, le comte de Barcelone était obligé de se soumettre aux propositions du calife.

    20Il est tout aussi difficile d’affirmer que le rapprochement avec Cordoue traduisait une “ouverture au monde” comme le prétendait R. d’Abadal : non seulement parce que cette ouverture en direction du califat était une “réalité antérieure” qui se manifestait déjà par le biais de l’arrivée de mozarabes, de tissus ou de manuscrits29 mais surtout parce que cette politique ne fut pas l’expression d’un libre arbitre, du moins à ses débuts. En ce sens, le jugement émis par P. Bonnassie au sujet de l’ambassade venue à Cordoue au milieu du Xe siècle paraît tout à fait justifié : “d’un côté, mépris et menaces associés à un déploiement insolent de richesses, de l’autre, angoisse, impuissance et dénuement. Face à l’Etat califal de cAbd al-Rahmân III, alors au faîte de sa grandeur, la Catalogne est seule, abandonnée par une monarchie franque en pleine décomposition”30.

    21Employer le mot “vassalité” pour définir l’état de dépendance dans lequel se trouvaient les comtes de Barcelone vis-à-vis des omeyyades n’est pas moins recevable. Ce terme appartient au vocabulaire de la féodalité et s’avère donc inadéquat. Les délégués qui se rendaient à Cordoue juraient de se soumettre à la volonté du calife, mais ne prononçaient pas de serment de fidélité au sens féodal du terme et ne prêtaient pas d’hommage. Contrairement à l’opinion de R. d’Abadal, rien ne permet donc d’affirmer que les ambassades des années 950 et 966 visaient l’obtention d’un traité de paix, et que celles des années 971 et 974 différaient d’un point de vue juridique puisqu’elles aboutissaient à “l’establiment d’un vassallatge envers al-Hakam”31. En reprenant le verbe obaedire utilisé par Gerbert d’Aurillac, il est plus juste de parler d’obédience ou de soumission des comtes catalans à l’égard de Cordoue, sous peine de confondre le monarque franc et le calife omeyyade. Or, comme le notait récemment M. Zimmermann : “le rapprochement avec Cordoue ne constituait pas une alternative à la défaillance carolingienne”32.

    *

    22Du côté musulman, ces échanges diplomatiques s’inscrivent dans une politique extérieure plus générale qui ne semble pas avoir distingué les comtes de Barcelone des autres souverains du nord de la Péninsule. Tout porte à croire que la diplomatie omeyyade reposait sur un principe simple mais efficace, à savoir diviser pour régner. Une clause de l’accord passé en 940 confirme cette hypothèse puisque le calife obligeait le comte Sunier à mettre un terme au projet d’alliance matrimoniale devant unir sa fille au roi de Pampelune Garcia Sánchez. Ce que craignaient les omeyyades était une alliance des principautés chrétiennes, à plus forte raison à la suite de la défaite des troupes musulmanes à Simancas en 939. Le fait qu’une ambassade califale ait été envoyée l’année qui suivit cette défaite à Barcelone pour entamer des pourparlers révèle d’ailleurs bien la portée du geste : il convenait de prendre les devants et d’empêcher toute coalition.

    23Cette démarche était d’autant plus justifiée que les velléités autonomistes des Banû Tudjîb dans la Marche Supérieure risquaient d’aboutir à une alliance de ces derniers avec les chrétiens et mettre en péril le rideau défensif que formait le thagr. Trois ans plus tôt déjà, en 937, lorsque le calife mit fin à la révolte du gouverneur de Saragosse Muhammad ibn Hâshim et des siens (parmi lesquels son frère Yahyâ, le gouverneur de Lérida), il avait demandé au rebelle de rompre tout rapport avec les infidèles “depuis les confins de Barcelone jusqu’à la Galice”33. Les visées des omeyyades de Cordoue au Maghreb34, justifiaient enfin le maintien d’une entente durable avec le comté de Barcelone ainsi qu’avec les autres principautés chrétiennes du nord de la Péninsule. En d’autres termes, si la défaite musulmane à Simancas en 939 conduisit à un changement de politique du calife visant à déléguer aux gouverneurs des marches une plus grande autonomie35 il est probable que, sur le plan de la politique extérieure, le souverain omeyyade prit conscience de la nécessité de s’entendre avec les chrétiens pour éviter d’avoir à combattre sur deux fronts opposés.

    24La découverte faite par Anscarí M. Mundó aux Archives de la Couronne d’Aragon, de deux fragments de lettre adressée par le calife de Cordoue aux comtes Miron (950-966) et Borrell II (950-996) révèle enfin que la chancellerie cordouane utilisait pour correspondre avec l’extérieur des scribes mozarabes qui étaient peut-être les mêmes que ceux qui servaient d’interprètes lors des réceptions officielles. Le premier de ces documents qualifie les deux frères de karissimos meos fulgentissimos et amantissimos sincerissimos (“mes très chers, très magnifiques, très aimables et très sincères amis”) et le second précise que leurs ambassadeurs ont bien été reçus à Cordoue36.

    *

    25Dans un tel contexte, expliquer les raisons du revirement de la diplomatie omeyyade avec les raids d’al-Mansûr contre les comtés catalans en 978, 982, 984, 985 et 999 s’avère fort complexe. Compte-tenu de l’évolution des liens unissant les comtes catalans aux monarques francs, l’interprétation donnée par Ibn Hayyân et reproduite quelques siècles plus tard par Ibn Khaldûn paraît d’abord séduisante :

    “La discorde s’étant mise parmi les faibles rois des Francs, les seigneurs laics leur disputèrent le pouvoir, de la même manière que les seigneurs musulmans le faisaient alors que leurs rois étaient faibles. Les gouverneurs s’arrogèrent donc partout la souveraineté sur les provinces confiées à leur garde, et ceux de Barcelone firent comme les autres. Les Omeyyades, au commencement de leur empire, avaient pris pour règle de ménager ces princes, de peur que, s’ils les attaquaient, ils n’eussent aussi à combattre, d’abord le roi de Rome, et ensuite celui de Constantinople. Mais al-Mansûr ibn Abî Amîr, après avoir acquis la certitude que les Barcelonais étaient entièrement séparés du royaume des Francs, les attaqua vigoureusement, pilla et ravagea leur pays, prit Barcelone, détruisit cette ville, et abreuva ses habitants d’humiliations et de douleurs”37.

    26La finesse de l’analyse développée laisse toutefois planer le doute, et on est en droit de se demander si le chroniqueur arabe n’aurait pas élaboré son récit de l’expédition du hâdjib al-Mansûr, plus d’un demi-siècle après l’épisode, à la lueur d’une situation en fait postérieure, à savoir l’éloignement des comtes par rapport aux premiers souverains capétiens.

    27Les sources écrites n’ayant pas laissé de trace d’expéditions menées par les comtes catalans contre la Marche Supérieure ou la basse vallée de l’Ebre, on en est réduit à supposer que ces offensives n’avaient d’autre ambition que d’amasser du butin, sans se préoccuper des accords passés entre le calife et le comte de Barcelone. L’agressivité amiride et l’essor du djihâd dans le dernier quart du Xe siècle résultaient en fait d’un souci de masquer les profondes difficultés politiques, économiques et sociales que traversaient al-Andalus et de détourner l’attention des populations en menant la guerre sainte38.

    28Le seul motif de discorde évoqué par les sources arabes est, en 975, l’alliance du renégat Abû-l-Ahwas Macn ibn cAbd al-Azîz al-Tudjîbî avec un comte catalan contre les territoires relevant du gouverneur de Lérida. Isâ ibn Ahmad al-Râzî relate en effet que ce personnage était entré en contact avec un comte chrétien des environs (le comte de Pallars selon toute vraisemblance étant donné le théâtre des opérations), et qu’après avoir révélé les points faibles des défenses musulmanes à l’ennemi qui en profitait pour mener des incursions nocturnes, il s’était révolté, entraînant avec lui la communauté mozarabe de Castillonroy39. Sans minimiser l’importance de cet épisode, trois années séparent néanmoins cette alliance de la première expédition d’al-Mansûr contre les terres catalanes et il serait aventureux d’y voir la cause majeure des offensives amirides.

    29On rappelera enfin que ces raids ne mirent pas un terme aux échanges diplomatiques entre les deux capitales. Selon Ibn Hayyân, le comte Raimond Borrell (992-1017) aurait conclu une trêve avec al-Mansûr et c’est la rupture de cette trêve qui aurait conduit le successeur d’al-Mansûr, cAbd al-Malik, à mener une expédition punitive au cours de l’été 100340. Toujours selon Ibn Hayyân, Raimond Borrell fit peu après des ouvertures de paix à cAbd al-Malik et envoya même une ambassade à Cordoue : “la réception des députés francs et la parade organisée en leur honneur fut la dernière manifestation de cet ordre dans la capitale omeyyade. Des marchands égyptiens et irakiens, venus en Espagne pour leurs affaires, furent témoins du déploiement de la pompe califienne et en gardèrent un souvenir emerveillé”41 C’est peut-être à cette occasion que l’évêque Salla d’Urgell reçut les présents énumérés dans son testament du 23 octobre 1003 : une selle, un frein, deux hanaps d’argent et une mule “quod dedit mihi Algalipha”42...

    *

    30En résumé, il paraît difficile de distinguer les relations échangées par les comtes de Barcelone et le califat de Cordoue de celles qui, depuis longtemps déjà, unissaient les autres principautés chrétiennes de la Péninsule aux omeyyades. Le décalage chronologique que manifeste à cet égard la Catalogne par rapport aux royaumes des Asturies et de Pampelune résulte uniquement de ce qu’il s’agissait de territoires souverains alors que les comtes barcelonais, toujours dépendants de la monarchie franque, ne pouvaient mener une politique extérieure pour leur propre compte.

    31La seule spécificité catalane résidait dans le fait que, disposant d’une façade maritime, les comtes étaient seuls susceptibles de mener une politique d’alliance avec les autres puissances du bassin occidental de la Méditerranée. Ils n’en profitèrent cependant guère puisque, à l’exception des raids menés par le comte d’Ampurias Sunier II à la fin du IXe siècle contre le littoral du Shark al-Andalus et les environs d’Alméria, les comtes de Barcelone ne s’engagèrent pas dans une politique maritime. A la différence du califat de Cordoue, ceux-ci ne disposaient en effet que de moyens très réduits et c’est peut-être ce qui explique qu’en 1052 encore, ce furent des navires musulmans de la taifa de Denia qu’utilisa le comte Raimond Béranger Ier pour enlever la comtesse Almodis, et que l’offensive catalane menée contre les Baléares au début du XIIe siècle s’opéra avec l’aide de navires génois.

    32Faute de navires, les comtes catalans disposaient cependant d’armes, et ce n’est pas là le moindre intérêt des informations émanant des auteurs arabes. Un examen détaillé des présents offerts aux califes de Cordoue tout au long du Xe siècle révèle en effet qu’à côté de manuscrits, de fourrures ou d’eunuques, les souverains omeyyades recevaient de l’Occident chrétien des quantités importantes d’armes. Sans doute nombre d’entre elles provenaient-elles d’espaces plus lointains, tels que les pays slaves, mais il ne fait guère de doute que les comtes de Barcelone disposaient eux-mêmes d’armes qu’ils adressaient à titre de présents à Cordoue. On ne reviendra pas ici sur l’essor de la métallurgie catalane au cours du haut Moyen Age, mais cette suprématie que traduit indirectement l’histoire des relations entre Barcelone et Cordoue pourrait bien expliquer, avec l’essor démographique et le développement d’une aristocratie guerrière, et au moment où al-Andalus se fragmentait en de multiples taifas, le renversement de tendance qui devait se manifester au tournant de l’an mil : attaqués et défaits à Barcelone en 985, les comtes catalans étaient appelés comme mercenaires dès 1010 à Cordoue et y triomphaient des Berbères aux côtés de Muhammad al-Mahdî43.

    Notes de bas de page

    1 F. Fita, “Destrucción de Barcelona por Almanzor, 6 julio 985”, Boletín de la Real Academia de Buenos Letras, n° 7, Barcelone, 1901, pp. 307-309 ; M. Rovira i Solà, “Notes documentais sobre alguns efectes de la presa de Barcelona per al-Mansur (985)”, Acta historica et archaeologica mediaevalia, n° 1, 1980, pp. 31-53 ; M. Zimmermann, “La prise de Barcelone par al-Mansur et la naissance de l’historiographie catalane”, Annales de Bretagne et des pays de l’ouest, n° 87, 1980, pp. 191-218, et “Entre royaume franc et califat, soudain la Catalogne...”, La France de l’an Mil, Paris, 1990, pp. 75-99 ; G. Feliu, “Al-Mansur, Barcelona y Sant Cugat”, Acta historica et archaeologica mediaevalia, n° 3, 1982, pp. 49-54 ; P. Català i Roca, El dia que Barcelona va morir (6 juliol 985 ; Al-Mansur), Barcelone, 1984 ; A. Benet i Clarà, El procés d’independència de Catalunya (897-989), Sallent, 1988 ; M. Sânchez Martínez, “La expedición de Al-Mansûr contra Barcelona en 985 según las fuentes arabes”, La Catalogne et la France méridionale autour de l’an mil, Barcelone, 1991, pp. 293-301 ; J. Vernet, “La Barcelona del segle X, segons les fonts àrabs coetànies”, Symposium internacional sobre els orígens de Catalunya (segles VIII-XI), vol. II, Barcelone, 1992, pp. 201-207.

    2 P. Bonnassie, La Catalogne du milieu du Xe à la fin du XIe siècle. Croissance et muta lions d’une société, 2 vol., Toulouse, 1975, et E. Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, 3 vol. Paris, t. 1 et 2, 1950, t. 3, 1953.

    3 F. Codera, “Embajadas de principes cristianos en Córdoba en los últimos años de Alhaquem II”, Estudios Críticos de historia arabe española, t. IX, pp. 181-205 ; J. M. Millás Vallicrosa, “Els textos d’historiadors musulmans referents a la Catalunya carolingia”, Quaderns d’Estudi, t. XIV, 1922, pp. 125-161 ; A. Paz y Melia, “La embajada del emperador de Alemania Otón I al cálifa de Córdoba Abderrahman III”, Boletín de la Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Córdoba, 1931, vol. 10, n° 33 ; Abdurrahman Ali al-Hajji, Andalusian Diplomatic relations with western Europe during the umayyad period (A.H 138-366/A.D. 755-976). An historical survey, Beyrouth, 1970 ; F. De la Granja,”A propósito de una embajada cristiana en la corte de Abd alRahman III”, Al-Andalus, 1974, vol. XXXIX, pp. 391-406 ; Ph. Sénac, “Contribution à l’étude des relations diplomatiques entre l’Espagne musulmane et l’Europe au Xe siècle : le règne de cAbd al-Rahmân III (912-961)”, Studia Islamica, 1985, n° LXI, pp. 45-55.

    4 R. d’Abadal, Els Primers Comtes Catalans, vol. 1, Barcelone, réimp. 1983, p. 305 : “L’allunyament de França i els nous centres d’atracció : Roma i Côrdova”.

    5 Migne, Patrologie latine, Liber inventionis sive translationis beati Vincentii ex Hispania in castrense Galliae monasterium, t. CXXVI, pp. 1011-1027 ; R. d’Abadal, op. cit., “Les relacions amb la Hispània sarraïna”, pp. 183-200.

    6 Al-cUdrî, Fragmentos Geográfico-históricos de al-Masalik ila gamic al-mamalik, texte arabe édité par cAbd al-cAzîz al-Ahwânî, Madrid, 1965, p. 40.

    7 Ibn Hayyân, Al-Muqtabas V, texte arabe édité par P. Chalmeta, F. Corriente et M. Subh, Madrid, 1979, pp. 454-455.

    8 P. Chalmeta, “El Estado cordobés y el Mediterraneo septentrional durante la primera mitad del siglo X. Los datos de Ibn Hayyân”, Deuxième congrès international d’études des cultures de la Méditerranée occidentale, Barcelone, 1978, pp. 151-159 ; P. Guichard, “Animation maritime et développement urbain des côtes de l’Espagne orientale et du “Les débuts de la piraterie andalouse en Méditerranée occidentale (798-813)”, Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, t. XXXV, 1983, pp. 55-76 ; Ph. Sénac, “Contribution à l’étude des incursions sarrasines dans l’Occident chrétien”, Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, n° 31, 1981, pp. 7-14, et “Note sur le Fraxinet des Maures”, Annales du Sud-Est Varois, 1990, pp. 19-23.

    9 M. Aurell, Les noces du comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Paris, 1995, p. 61.

    10 F. Fernández y González, “La Crónica de los Francos por Gotmaro II”, Boletín de la Real Academia de la Historia, t. 1, p. 467 ; M. Barceló, “Una nota entorn del ‘llibre dels reis francs’ regalat pel bisbe Gotmar de Girona, l’any 384/940, a Al-Hakam II, a Cordova”, Annals de l’Institut d’Estudis Gironins, n° 25, 1979-1980, pp. 127-136.

    11 Ibn Hayyân, op. cit., p. 469 du texte arabe. Il n’est pas exclu qu’en échange de cette soumission, le comte de Barcelone ait bénéficié de quelque avantage dans la région de Tortose. Un document des Archives de la Cathédrale de Barcelone, inserré dans les Libri Antiquitatum, III, fol. 73 r., mentionne en effet des droits détenus par le comte Sunier à Tortose : “dono... de ipsum meum directum quod ego debeo recipere de ipsas raficas in Tortuosa omnem decimam... ; raficas semble être un mot d’origine arabe, dérivé de la racine rafaka. J. F. Niermeyer lui attribue comme sens “parcours suivi par les troupeaux qu’on déplace” et “taxe sur le passage des troupeaux à travers une région” (Mediae latinitatis lexicon minus, Leiden, reéd. 1984, p. 881). P. Guichard donne pour sa part au mot le sens de “droit lié à la navigation” (“Animation maritime...”, art. cit., p. 201). Dans tous les cas, et contrairement à une opinion répandue, il est difficile de voir dans ce passage la preuve d’une occupation de Tortose par le comte de Barcelone à cette époque.

    12 Ibn Hayyân, ibid, p. 478 et 485 du texte arabe.

    13 Ce récit a été publié plusieurs fois, en particulier dans les Monumenta Germaniae historica, Scriptores, IV, p. 335 et stes.

    14 Ibn Khaldûn,”Historia de los Arabes de Espana”, traduction espagnole du texte arabe par O. Machado Mouret, Cuadernos de Historia de España, t. XLV-XLVI, p. 393.

    15 P. de Gayangos, The History of the mohammedan dynasties in Spain from the text of al-Makkari, 2 vol., vol. 2, Londres, 1873, p. 139 : “With the ambassador of Kaldoh, King of the eastern part of France, who, as related, arrived at the court of Abdu-r-rahmán, there came also an ambassador from the King of Barcelona and Tarragona, to solicit peace ; which was granted”.

    16 E. Lévi-Provençal, L’Espagne musulmane au Xe siècle. Institutions et vie sociale, Paris, 1932, pp. 48-49. Ce texte a également été cité par plusieurs autres historiens parmi lesquels P. Bonnassie, op. cit., t. I, p. 6 : le tome V du Muqtabas n’étant pas encore édité, l’auteur pouvait en conclure que “la démarche de Borrell auprès du calife représente, en elle-même, un changement complet d’orientation de la politique des comtes catalans. Toutes les ambassades jusqu’alors, avaient été dirigées vers le royaume franc et c’est la première fois qu’un contact direct est pris avec Cordoue”.

    17 F. De la Granja, art. cit., pp. 391-406.

    18 Dikr Bilâd al-Andalus, Texte arabe édité et traduit en espagnol par L. Molina sous le titre Una description anónima de al-Andalus, Madrid, 1983, 2 vol., p. 170 du texte arabe.

    19 C’est peut-être à ces combats que se réfère l’historien Ibn al-Khatîb en précisant que le calife al-Hakam II aurait reçu, au cours de son séjour à Elvira pendant l’été 964 une lettre écrite de Tortose lui annonçant une victoire remportée sur les chrétiens de Catalogne (Kitâb al-Ihâta, éd. partielle publiée sous le titre Markaz al-Ihâta, Le Caire, 1347 H, t. I, p. 306).

    20 P. de Gayangos, op. cit., p. 166 : “Some time after this, the kings of Barcelona, Tarragona, and other cities, solicited a renewal of the treaty of peace, as it existed before, sending as presents twenty Sclavonian eunuchs, twenty kintars of sable-skins, five kintars of martens’fur, ten suits of Sclavonian armour, one hundred Frankish swords, and other articles, which the Khalif accepted, granting their request on condition of their dismantling all the fortresses in the vicinity of the Moslem frontier, from which marauding parties usually started, -of their lending no assistance to the people of their faith in their wars with the Mohammedans,- and lastly, of their endeavouring to deter other Christian nations from joining their forces against the Moslems”. Pour dater cette ambassade, l’auteur ajoute à la note 22 que “The arrival of the Catalonian ambassadors in Cordova must have taken place after the successful invasion of their territory by Ahmad Ibn Ya’la and Yahya Ibn Mohammed At-Tojibí” (p. 472).

    21 Ibn Khaldûn, op. cit., t. XLVII-XLVIII, pp. 357-358.

    22 E. García Gómez, Anales palatinos del cálifa de Córdoba Al-Hakam II, por ‘Isâ Ibn Ahmad al-Râzî (360-364 H.= 971-975 J. C.), Madrid, 1967, pp. 44-47.

    23 E. García Gómez, op. cit., p. 207 et 221-222.

    24 Gerbert d’Aurillac, Correspondance, t. 1, texte établi, traduit et commenté par P. Riché et J. P. Callu, Paris, 1993, pp. 270-273, lettre 112. Faisant allusion à une éventuelle expédition, l’auteur précise en effet “Qua in parte si fore mavultis, nobisque potius obaedire delegistis quant Hismahelitis, legatos ad nos usque in Pascha dirigite, qui et nos de voira fidelitate laetificent, et vos de nostro adventu certissimos reddant“(Si vous avez choisi de vous trouver en cet endroit et de nous obéir plutôt qu’aux fils d’Ismaël, adressez-nous des envoyés d’ici Pâques qui, à la fois, nous réjouissent de notre fidélité et vous assurent de notre venue).

    25 F. J. Pérez de Urbel, Historia de España, t. VI, Madrid, 1956, p. 484. Cette ambassade est admise par Abdurrahman Ali al-Hajji, op. cit., p. 95.

    26 J. Rius, Cartulario de Sant Cugat del Vallés, t. I, Barcelone, 1945, doc. n° 171.

    27 J. M. Font i Rius, M. Mundó i Marcet, M. Riu i Riu, F. Udina i Martorell, J. Vernet i Ginés, Procés d’independència de Catalunya (ss. VIII-XI). La fita del 988, Barcelone, 1989, p. 105 : “On ne peut douter que Borrell était tombé, afin de se séparer des Francs, dans une vassalité plus dangereuse”.

    28 Ibn Hayyân, Al-Muqtabas V, pp. 366-368 du texte arabe.

    29 M. Zimmermann, “Entre royaume franc et califat...”, p. 95.

    30 P. Bonnassie, op. cit., t. 1, p. 14. C’est peut-être cette situation qui autorisait G. Duby à écrire quelques années plus tard : “tel est l’Occident de l’an mil. Rustique, il apparaît, face à Byzance, face à Cordoue, très pauvre et très démuni” (Le temps des Cathédrales, l’art et la société (980-1420), Paris, 1976, pp. 11-12).

    31 R. d’Abadal, Els Primers Comtes Catalans..., p. 334.

    32 M. Zimmermann, “Entre royaume franc et califat...”, p. 94.

    33 Ibn Hayyân, op. cit., p. 406 du texte arabe.

    34 E. Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, t. 2, pp. 86-110 et 184-196.

    35 Ibn Hayyân, op. cit., pp. 437-438 du texte arabe.

    36 A. M. Mundó, “Notas para la historia de la escritura visigótica en su periodo primitivo”, Bivium, Homenaje a Manuel Cecilio Díaz y Díaz, Madrid, 1983, pp. 175-196.

    37 R. Dozy, Recherches sur l’histoire et la littérature de l’Espagne durant le Moyen Age, Leiden, 1860, t. I, p. 124.

    38 R Bonnassie, op. cit., t. I, p. 343 : “Aujourd’hui encore, si l’on veut expliquer l’agression, on ne peut invoquer que des motifs de politique intérieure : ne détenant, dans le royaume musulman, qu’un pouvoir de fait (de plus illégitime, puisqu’il a écarté le calife Hicham II de la conduite du gouvernement), aux prises avec des difficultés sociales graves, al-Mansour ne peut imposer sa loi au peuple andalou qu’en transformant en haine de l’infidèle le mécontentement populaire et en prenant lui-même la tête du djihad : éternelle politique du bouc émissaire”.

    39 E. García Gómez, op. cit., pp. 264-266.

    40 Ibn Idârî al-Marrâkushî, Al-Bayân al-Mughrib, texte arabe publié par E. LéviProvençal, tome III, Paris, 1930, pp. 4-10.

    41 E. Lévi-Provençal, op. cit., t. 2, pp. 284-286.

    42 C. Baraut, “Els documents, dels anys 981-1010, de l’Arxiu Capitular de la Seu d’Urgell”, Urgellia, n° 3, 1980, pp. 120-121.

    43 Il s’agit-là d’une hypothèse qui dépasse largement le cadre de cet article. L’extrême rareté d’objets métalliques à vocation défensive sur les sites archéologiques des Xe et XIe siècles de la Péninsule islamique constitue, tout autant que l’absence de monnaies, un problème majeur. On se limitera pour l’instant à verser dans le débat une anecdote se rapportant à un chevalier (miles) nommé Raimond, originaire du pays toulousain, qui fut capturé à la fin du Xe siècle par des pirates musulmans d’Afrique du nord. Sa connaissance du métier des armes lui permit de devenir mercenaire, de combattre en Espagne, et de passer ensuite au service des “Sarrasins de Cordoue” (Saracenis Cordube) : “Il fut alors forcé de se faire connaître et d’avouer qu’il n’avait jamais exercé d’autre profession que celle de l’art militaire. Aussitôt, ils le mettent à l’épreuve et lui reconnaissent une très grande habileté dans le métier des armes. Entre autres pratiques de cet art, il montra qu’il savait si adroitement se comporter sous les armes et se couvrir du bouclier, qu’il se rendit comme invulnérable” (A. Bouillet, Liber Miraculorum Sancte Fidis, Paris, 1897, pp. 94-98).

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    • Philippe Sénac
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    2 P. Bonnassie, La Catalogne du milieu du Xe à la fin du XIe siècle. Croissance et muta lions d’une société, 2 vol., Toulouse, 1975, et E. Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, 3 vol. Paris, t. 1 et 2, 1950, t. 3, 1953.

    3 F. Codera, “Embajadas de principes cristianos en Córdoba en los últimos años de Alhaquem II”, Estudios Críticos de historia arabe española, t. IX, pp. 181-205 ; J. M. Millás Vallicrosa, “Els textos d’historiadors musulmans referents a la Catalunya carolingia”, Quaderns d’Estudi, t. XIV, 1922, pp. 125-161 ; A. Paz y Melia, “La embajada del emperador de Alemania Otón I al cálifa de Córdoba Abderrahman III”, Boletín de la Real Academia de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes de Córdoba, 1931, vol. 10, n° 33 ; Abdurrahman Ali al-Hajji, Andalusian Diplomatic relations with western Europe during the umayyad period (A.H 138-366/A.D. 755-976). An historical survey, Beyrouth, 1970 ; F. De la Granja,”A propósito de una embajada cristiana en la corte de Abd alRahman III”, Al-Andalus, 1974, vol. XXXIX, pp. 391-406 ; Ph. Sénac, “Contribution à l’étude des relations diplomatiques entre l’Espagne musulmane et l’Europe au Xe siècle : le règne de cAbd al-Rahmân III (912-961)”, Studia Islamica, 1985, n° LXI, pp. 45-55.

    4 R. d’Abadal, Els Primers Comtes Catalans, vol. 1, Barcelone, réimp. 1983, p. 305 : “L’allunyament de França i els nous centres d’atracció : Roma i Côrdova”.

    5 Migne, Patrologie latine, Liber inventionis sive translationis beati Vincentii ex Hispania in castrense Galliae monasterium, t. CXXVI, pp. 1011-1027 ; R. d’Abadal, op. cit., “Les relacions amb la Hispània sarraïna”, pp. 183-200.

    6 Al-cUdrî, Fragmentos Geográfico-históricos de al-Masalik ila gamic al-mamalik, texte arabe édité par cAbd al-cAzîz al-Ahwânî, Madrid, 1965, p. 40.

    7 Ibn Hayyân, Al-Muqtabas V, texte arabe édité par P. Chalmeta, F. Corriente et M. Subh, Madrid, 1979, pp. 454-455.

    8 P. Chalmeta, “El Estado cordobés y el Mediterraneo septentrional durante la primera mitad del siglo X. Los datos de Ibn Hayyân”, Deuxième congrès international d’études des cultures de la Méditerranée occidentale, Barcelone, 1978, pp. 151-159 ; P. Guichard, “Animation maritime et développement urbain des côtes de l’Espagne orientale et du “Les débuts de la piraterie andalouse en Méditerranée occidentale (798-813)”, Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, t. XXXV, 1983, pp. 55-76 ; Ph. Sénac, “Contribution à l’étude des incursions sarrasines dans l’Occident chrétien”, Revue de l’Occident musulman et de la Méditerranée, n° 31, 1981, pp. 7-14, et “Note sur le Fraxinet des Maures”, Annales du Sud-Est Varois, 1990, pp. 19-23.

    9 M. Aurell, Les noces du comte. Mariage et pouvoir en Catalogne (785-1213), Paris, 1995, p. 61.

    10 F. Fernández y González, “La Crónica de los Francos por Gotmaro II”, Boletín de la Real Academia de la Historia, t. 1, p. 467 ; M. Barceló, “Una nota entorn del ‘llibre dels reis francs’ regalat pel bisbe Gotmar de Girona, l’any 384/940, a Al-Hakam II, a Cordova”, Annals de l’Institut d’Estudis Gironins, n° 25, 1979-1980, pp. 127-136.

    11 Ibn Hayyân, op. cit., p. 469 du texte arabe. Il n’est pas exclu qu’en échange de cette soumission, le comte de Barcelone ait bénéficié de quelque avantage dans la région de Tortose. Un document des Archives de la Cathédrale de Barcelone, inserré dans les Libri Antiquitatum, III, fol. 73 r., mentionne en effet des droits détenus par le comte Sunier à Tortose : “dono... de ipsum meum directum quod ego debeo recipere de ipsas raficas in Tortuosa omnem decimam... ; raficas semble être un mot d’origine arabe, dérivé de la racine rafaka. J. F. Niermeyer lui attribue comme sens “parcours suivi par les troupeaux qu’on déplace” et “taxe sur le passage des troupeaux à travers une région” (Mediae latinitatis lexicon minus, Leiden, reéd. 1984, p. 881). P. Guichard donne pour sa part au mot le sens de “droit lié à la navigation” (“Animation maritime...”, art. cit., p. 201). Dans tous les cas, et contrairement à une opinion répandue, il est difficile de voir dans ce passage la preuve d’une occupation de Tortose par le comte de Barcelone à cette époque.

    12 Ibn Hayyân, ibid, p. 478 et 485 du texte arabe.

    13 Ce récit a été publié plusieurs fois, en particulier dans les Monumenta Germaniae historica, Scriptores, IV, p. 335 et stes.

    14 Ibn Khaldûn,”Historia de los Arabes de Espana”, traduction espagnole du texte arabe par O. Machado Mouret, Cuadernos de Historia de España, t. XLV-XLVI, p. 393.

    15 P. de Gayangos, The History of the mohammedan dynasties in Spain from the text of al-Makkari, 2 vol., vol. 2, Londres, 1873, p. 139 : “With the ambassador of Kaldoh, King of the eastern part of France, who, as related, arrived at the court of Abdu-r-rahmán, there came also an ambassador from the King of Barcelona and Tarragona, to solicit peace ; which was granted”.

    16 E. Lévi-Provençal, L’Espagne musulmane au Xe siècle. Institutions et vie sociale, Paris, 1932, pp. 48-49. Ce texte a également été cité par plusieurs autres historiens parmi lesquels P. Bonnassie, op. cit., t. I, p. 6 : le tome V du Muqtabas n’étant pas encore édité, l’auteur pouvait en conclure que “la démarche de Borrell auprès du calife représente, en elle-même, un changement complet d’orientation de la politique des comtes catalans. Toutes les ambassades jusqu’alors, avaient été dirigées vers le royaume franc et c’est la première fois qu’un contact direct est pris avec Cordoue”.

    17 F. De la Granja, art. cit., pp. 391-406.

    18 Dikr Bilâd al-Andalus, Texte arabe édité et traduit en espagnol par L. Molina sous le titre Una description anónima de al-Andalus, Madrid, 1983, 2 vol., p. 170 du texte arabe.

    19 C’est peut-être à ces combats que se réfère l’historien Ibn al-Khatîb en précisant que le calife al-Hakam II aurait reçu, au cours de son séjour à Elvira pendant l’été 964 une lettre écrite de Tortose lui annonçant une victoire remportée sur les chrétiens de Catalogne (Kitâb al-Ihâta, éd. partielle publiée sous le titre Markaz al-Ihâta, Le Caire, 1347 H, t. I, p. 306).

    20 P. de Gayangos, op. cit., p. 166 : “Some time after this, the kings of Barcelona, Tarragona, and other cities, solicited a renewal of the treaty of peace, as it existed before, sending as presents twenty Sclavonian eunuchs, twenty kintars of sable-skins, five kintars of martens’fur, ten suits of Sclavonian armour, one hundred Frankish swords, and other articles, which the Khalif accepted, granting their request on condition of their dismantling all the fortresses in the vicinity of the Moslem frontier, from which marauding parties usually started, -of their lending no assistance to the people of their faith in their wars with the Mohammedans,- and lastly, of their endeavouring to deter other Christian nations from joining their forces against the Moslems”. Pour dater cette ambassade, l’auteur ajoute à la note 22 que “The arrival of the Catalonian ambassadors in Cordova must have taken place after the successful invasion of their territory by Ahmad Ibn Ya’la and Yahya Ibn Mohammed At-Tojibí” (p. 472).

    21 Ibn Khaldûn, op. cit., t. XLVII-XLVIII, pp. 357-358.

    22 E. García Gómez, Anales palatinos del cálifa de Córdoba Al-Hakam II, por ‘Isâ Ibn Ahmad al-Râzî (360-364 H.= 971-975 J. C.), Madrid, 1967, pp. 44-47.

    23 E. García Gómez, op. cit., p. 207 et 221-222.

    24 Gerbert d’Aurillac, Correspondance, t. 1, texte établi, traduit et commenté par P. Riché et J. P. Callu, Paris, 1993, pp. 270-273, lettre 112. Faisant allusion à une éventuelle expédition, l’auteur précise en effet “Qua in parte si fore mavultis, nobisque potius obaedire delegistis quant Hismahelitis, legatos ad nos usque in Pascha dirigite, qui et nos de voira fidelitate laetificent, et vos de nostro adventu certissimos reddant“(Si vous avez choisi de vous trouver en cet endroit et de nous obéir plutôt qu’aux fils d’Ismaël, adressez-nous des envoyés d’ici Pâques qui, à la fois, nous réjouissent de notre fidélité et vous assurent de notre venue).

    25 F. J. Pérez de Urbel, Historia de España, t. VI, Madrid, 1956, p. 484. Cette ambassade est admise par Abdurrahman Ali al-Hajji, op. cit., p. 95.

    26 J. Rius, Cartulario de Sant Cugat del Vallés, t. I, Barcelone, 1945, doc. n° 171.

    27 J. M. Font i Rius, M. Mundó i Marcet, M. Riu i Riu, F. Udina i Martorell, J. Vernet i Ginés, Procés d’independència de Catalunya (ss. VIII-XI). La fita del 988, Barcelone, 1989, p. 105 : “On ne peut douter que Borrell était tombé, afin de se séparer des Francs, dans une vassalité plus dangereuse”.

    28 Ibn Hayyân, Al-Muqtabas V, pp. 366-368 du texte arabe.

    29 M. Zimmermann, “Entre royaume franc et califat...”, p. 95.

    30 P. Bonnassie, op. cit., t. 1, p. 14. C’est peut-être cette situation qui autorisait G. Duby à écrire quelques années plus tard : “tel est l’Occident de l’an mil. Rustique, il apparaît, face à Byzance, face à Cordoue, très pauvre et très démuni” (Le temps des Cathédrales, l’art et la société (980-1420), Paris, 1976, pp. 11-12).

    31 R. d’Abadal, Els Primers Comtes Catalans..., p. 334.

    32 M. Zimmermann, “Entre royaume franc et califat...”, p. 94.

    33 Ibn Hayyân, op. cit., p. 406 du texte arabe.

    34 E. Lévi-Provençal, Histoire de l’Espagne musulmane, t. 2, pp. 86-110 et 184-196.

    35 Ibn Hayyân, op. cit., pp. 437-438 du texte arabe.

    36 A. M. Mundó, “Notas para la historia de la escritura visigótica en su periodo primitivo”, Bivium, Homenaje a Manuel Cecilio Díaz y Díaz, Madrid, 1983, pp. 175-196.

    37 R. Dozy, Recherches sur l’histoire et la littérature de l’Espagne durant le Moyen Age, Leiden, 1860, t. I, p. 124.

    38 R Bonnassie, op. cit., t. I, p. 343 : “Aujourd’hui encore, si l’on veut expliquer l’agression, on ne peut invoquer que des motifs de politique intérieure : ne détenant, dans le royaume musulman, qu’un pouvoir de fait (de plus illégitime, puisqu’il a écarté le calife Hicham II de la conduite du gouvernement), aux prises avec des difficultés sociales graves, al-Mansour ne peut imposer sa loi au peuple andalou qu’en transformant en haine de l’infidèle le mécontentement populaire et en prenant lui-même la tête du djihad : éternelle politique du bouc émissaire”.

    39 E. García Gómez, op. cit., pp. 264-266.

    40 Ibn Idârî al-Marrâkushî, Al-Bayân al-Mughrib, texte arabe publié par E. LéviProvençal, tome III, Paris, 1930, pp. 4-10.

    41 E. Lévi-Provençal, op. cit., t. 2, pp. 284-286.

    42 C. Baraut, “Els documents, dels anys 981-1010, de l’Arxiu Capitular de la Seu d’Urgell”, Urgellia, n° 3, 1980, pp. 120-121.

    43 Il s’agit-là d’une hypothèse qui dépasse largement le cadre de cet article. L’extrême rareté d’objets métalliques à vocation défensive sur les sites archéologiques des Xe et XIe siècles de la Péninsule islamique constitue, tout autant que l’absence de monnaies, un problème majeur. On se limitera pour l’instant à verser dans le débat une anecdote se rapportant à un chevalier (miles) nommé Raimond, originaire du pays toulousain, qui fut capturé à la fin du Xe siècle par des pirates musulmans d’Afrique du nord. Sa connaissance du métier des armes lui permit de devenir mercenaire, de combattre en Espagne, et de passer ensuite au service des “Sarrasins de Cordoue” (Saracenis Cordube) : “Il fut alors forcé de se faire connaître et d’avouer qu’il n’avait jamais exercé d’autre profession que celle de l’art militaire. Aussitôt, ils le mettent à l’épreuve et lui reconnaissent une très grande habileté dans le métier des armes. Entre autres pratiques de cet art, il montra qu’il savait si adroitement se comporter sous les armes et se couvrir du bouclier, qu’il se rendit comme invulnérable” (A. Bouillet, Liber Miraculorum Sancte Fidis, Paris, 1897, pp. 94-98).

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    • Gibert Rebull, Jordi. Martí Castelló, Ramon. (2025) La frontera del Penedès al segle X vista des del Castellvell de la Marca. Treballs d'Arqueologia, 28. DOI: 10.5565/rev/tda.187

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