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Tourismes, patrimoines, identités, territoires

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Christian Bataillou

Troisième session. L’optimum territorial dans un cadre de développement durable fondé sur le tourisme (espaces-territoires et territoires délocalisés)

Paysage-représentation et paysage spectacle : tourisme et patrimoine culturel hérité à Braga (Portugal) et à São João del-Rei (Brésil)

Suely Campos Franco

Résumé

La ville de São João del-Rei (Brésil) et la ville de Braga (Portugal) restent à jamais marquées par ce qui a suivi la découverte de l’or autour de 1700. Ceux deux villes présentent une très grande richesse de témoignages sur l’action des diverses forces de leurs l’histoire. Leurs paysages, marqués par la force des traces matérielles, culturelles ou artistiques dans le domaine de l’art baroque doivent être plutôt aussi associés à la puissance de phénomènes religieux. Les événements et les pratiques préservées et constantes à São João del-Rei et à Braga qui sont les héritiers du processus et de la dynamique du XVIIIe siècle, s’inscrivent également dans le présent. Encore à nos jours, le goût par la fête, la pompe et le spectacle présents dans les fêtes religieuses à São João del-Rei et à Braga, montrent la gestion de traits du cadre culturel du XVIIIème siècle et insiste dans l’existence de systèmes culturels prolongés. C’est une existence actuelle qui vient du passé.

Considérée la plus grande semaine touristique du Minho et également de Minas Gerais, la Semaine Sainte de Braga et de São João del-Rei constituent un élément vivant de culture qui persiste avec intégrité et cohérence. Par son luxe, ses lumières et ses couleurs, ce festivité, qui engage la plupart de la population et qui attire un grand nombre de touristes, est une des grandes manifestations baroque à nos jours. C’est un "théâtre de mémoire" qui soutient la pérennité d’une identité culturelle stockée à travers les temps.

À travers la sphère du religieux, ces villes expriment la fierté d’un passé converti en paysage emblématique celle qui sélectionne les « éléments typiques » ou les « traits caractéristiques ». La publicité privilégie certains éléments au détriment d’autres, pour fabriquer les emblèmes du local. Le passé, les histoires et les légendes construisent et entretiennent la renommée du lieu, sa puissance d’attraction en gardant pour modèle une époque donnée, c’est à dire trois siècles précédents.

Les fêtes catholiques – notamment la Semaine Sainte – constituent dans ces deux villes un des plus grands potentiels pour le tourisme culturel en ayant comme principal attractif le patrimoine culturel hérité.

Texte intégral

« Toute culture, au sens ethnologique du terme, serait par décret paysagistes in visu parce que le paysagiste in situ » (Leclund, 1995 : 16)

1Comment doivent être désigné les expériences et les événements dans un paysage ? Comment peuvent être mis en corrélation les divers éléments qui constituent ce paysage ? Selon une réflexion ethnologique, nous essayerons d’apporter quelques éléments de réponse à ces questionnement à partir des résultats partiels d’une recherche dans deux villes du monde lusophone : Braga (Minho /Portugal) et São João del-Rei (Minas Gerais/Brésil) à travers l’observation et l’interprétation des données récoltées sur le terrain à propos de la trajectoire culturelle de ces villes vis à vis de leurs pratiques religieuses. Liées par ses caractères baroques, ces villes sont marquées encore aujourd’hui par la prépondérante présence de l’Église Catholique et par l’importance accordée aux plusieurs fêtes religieuses qui y ont lieu pendant toute l’année. Mais cette importance est notamment accordée aux célébrations de la Semaine Sainte ou l’on peut y constater la permanence d’une tradition apparue au XVIIe siècle.

  • 1 Il suffit de regarder une ensemble d’image pour appréhender à quel point ces paysages culturels son (...)

2D’après Leclund le paysage n’a aucune identité hors du mouvement d’une perception, d’une perception qui part d’un point du vue ; le paysage peut être un lieu, mais un lieu « isolé par le regard ; un site mais un site contemplé ; un espace, mais un espace cadré ; un donné, mais un donné construit par une analyse visuelle, une découpe du monde, mais une découpe signifiante » (1995 : 4) Cette lecture est le résultat de la combinaison d’une réalité et d’un regard : c’est le paysage que chacun, avec sa culture, approche à sa façon. A l’égard de ce point du vue, le paysage doit être considéré comme un système complexe de relations fait d’aspects objectifs et subjectifs relevants. La perception d’un paysage est influencée tant par la sensibilité et par l’histoire, que par l’état d’esprit de chacun. A ce titre, en tenant en compte que le paysage est aussi de l’ordre de la représentation et de l’imaginaire, notre réflexion essayera de dévoiler les différents regards qu’on porte sur cette réalité. Nous avons choisi de montrer quelques apports d’après une démarche anthropologique du paysage, au plus près du terrain, en joignant « l’approche matérielle » et « l’approche sensible » du paysage1.

  • 2 Convention européenne du paysage Florence, le 20 octobre 2000 Chapitre I – Dispositions générales A (...)

3La notion de « paysage » d’un usage de plus en plus large de nos jours, est en fait née lors de la Renaissance, devenue de genre pictural, dans le milieu de poètes et des peintres. La dimension esthétique de son origine s’enrichie aujourd’hui par les apports de divers domaines scientifiques. La Convention Européenne du Paysage donne la définition suivante : le paysage est « une partie de territoire telle que perçue par les populations, dont le caractère résulte de l’action de facteurs naturels et/ou humains et de leurs interrelations ». Le mot paysage signale donc une catégorie de pensée qui est culturellement et historiquement déterminée. La notion qu’il recouvre apparaît indéniablement liée à l’identité culturelle et renforce l’idée de paysage comme « un élément important de la qualité de vie des populations : dans les milieux urbains et dans les campagnes, dans les territoires dégradés comme dans ceux de grande qualité, dans les espaces remarquables comme dans ceux du quotidien »2.

4En 1992, l’UNESCO a élargi les catégories du Patrimoine Mondial et a introduit la catégorie de Paysage Culturel dans la liste de Patrimoine Mondial. Les paysages culturels définit à L’Article 1 de la « Convention du Patrimoine Mondial » sont des biens culturels qui évoquent les œuvres conjuguées de l’homme et de la nature. Ils illustrent l’évolution de la société humaine et son établissement au cours du temps, sous l’influence des contraintes physiques et/ou des possibilités présentées par leur environnement naturel et des forces sociales, économiques et culturelles successives, externes aussi bien internes. Selon ce regard le paysage culturel est un ouvrage combiné de l’homme et de la nature. Dépassant l’échelle du monument ou du site, il permet de mesurer et d’envisager à la fois l’action de l’homme sur et dans un environnement particulier -création et/ou transformation d’un paysage – et, réciproquement, de percevoir comment cet environnement, par la manière dont l’homme s’y adapte et/ou l’exploite, est également à l’origine d’une culture spécifique – le savoir-faire, modes de vie, traditions, mémoire....

5Au titre d’une définition à adoptés ici, nous pouvons dire que tout paysage résulte des aménagements apportés de génération en génération par les hommes, à partir des éléments physiques. Mais il est aussi de l’ordre des représentations et de l’imaginaire, ce qui se donne à lire du fait des multiples indices ou signes dont il est chargé. Enfin, un paysage est un espace rempli de formes et de vides, et habité par des événements auxquels peuvent parfois se mêler des activités.

6Toute société imprime sa marque sur son espace, et en retour, l’espace apparaît comme un mode de manifestation ou d’expression de la société. La culture est-elle même définie comme un modèle de significations incarnée dans des symboles qui sont transmis à travers l’histoire, un système de conceptions héritées qui s’expriment symboliquement et au moyen desquelles les hommes communiquent.

  • 3 A Portugal, par sollicitation du Cabido Metropolitano et Primacial de Braga, l’étude "Promotion et (...)

7Entre Braga et São João del-Rei s’élargit une longue histoire de relations d’influences socioculturelles. Les raisons de l’établissement de cette influence sont à trouver dans une conjugaison de facteurs. Un bref rappel du contexte historique va nous permettre de mieux comprendre la suite. Voilà qui m’amène à faire, très rapidement, trois remarques : l’or découverts dans Minas Gerais à la fin du siècle XVII a joué un rôle qui s’est montré loin d’être insignifiant dans le scénario mondial. Ceux deux villes restent à jamais marqués par qui a suivi de cette découverte autour de 1700. A partir du XVIII siècle, occasion dans laquelle la production des mines d’or semblait avant augmenter que diminuer, l’ambition a encouragé un significatif mouvement migratoire de Portugal vers le Brésil. Il faut rappeler que, ce qui est déjà bien constaté par l’historiographie, la majorité dominante d’immigrés portugais venus du Portugal vers Minas, venait de la province du Minho et du Douro. L’opulence et la fertilité des terrains de la colonie est, donc, venus nourrir l’ostentation et la splendeur des règnes D. João V et de son fils D. José. Braga, présentent en effet une très grande richesse de témoignages sur l’action des diverses forces de l’histoire de l’age d’or. Leurs paysages, marqués pour la force des traces matérielles, culturels et artistiques dans le domaine de l’art baroque doivent être plutôt aussi associée la force de phénomènes religieux. Dans ces sociétés, les fêtes et les célébrations traditionnelles jouent un rôle notable et bénéficie à la fois du prestige historique et de leur richesse artistique. On constate également que les deux villes éprouvent, à nos jours, une certaine consécration par le tourisme religieux culturel3. Encore à nos jours, le goût par la pompe et pour le spectacle, présents dans les fêtes religieuses à São João del-Rei et à Braga, montrent la gestion de traits du cadre culturel du XVIIIe siècle et insistent dans l’existence de systèmes culturels prolongés. C’est une existence actuelle qui vient du passé.

  • 4 La région du Minho, à l’extrémité nord-ouest du pays, entre les fleuves Douro au sud et Minho au no (...)

8Située au nord-ouest du pays, dans les « paysages verdoyants » du Minho, autant connu dans le reste du pays que celui d’autres régions, mais surtout comme étant celui du « jardin du Portugal »4 , Braga, capitale de cette région, est appelée la « Rome du Portugal » en raison de ses nombreuses palais, églises et monastères, chapelles ornées d’azulejos et de retables baroques. La ville historique de Braga est associée, aussi que la ville de Guimarães, à la formation de l’identité nationale portugaise au XIIe siècle. Les icônes paysagers et touristiques mettent en valeur le baroque, symbole du XVIIIème siècle au Portugal et qui a été bénéficiaire de l’apogée économique vécue à cette époque. Un paysage urbain avec ses nombreux édifices historiques extrêmement bien préservé et authentique confirme une histoire millénaire.

  • 5 Cunha Matos, Raimundo José da. Chorographie historique de la Provence de Minas Gerais. Belo Horizon (...)

9L’occupation de la région de São João del-Rei et la consolidation des premiers habitants ont eu lieu à la fin du XVIIIe siècle grâce a la découverte des premières filières d’or, en consolidant ainsi l’occupation motivée par son exploitation, la principale et plus rentable activité économique à l’époque. En 1713 le Arraial Novo do Rio das Mortes’ devient ville sous l’appellation de São João del-Rei en hommage au Roi du Portugal D. João V5. Quelques constructions dans le centre-ville demeurent presque intactes après presque trois siècles d’existence. Plusieurs églises, ponts et fontaines subsistent et témoignent « l’Âge d’or du Brésil » son ancienne prospérité et le talent exceptionnel ses artistes baroques. La prédominance de l’architecture religieuse et la présence de plusieurs confréries, responsables de l’organisation de divers festivités lui fait être appelé la « Rome brésilienne ».

10Considérée la plus grande semaine touristique du Minho et également de Minas Gerais, la « Semaine Sainte » de Braga et de São João del-Rei constitue un élément vivant de culture qui persiste avec intégrité et cohérence. Par son luxe, ses couleurs, et ses lumières, ce festivité, qui engage la plupart de la population et qui attire un grand nombres de touristes vers les deux villes, est une des grandes manifestations de l’esprit baroque vivante à nos jours. C’est un "théâtre de mémoire" qui soutient la pérennité d’une identité culturelle stockée à travers les temps.

11À travers la sphère du religieux ces villes expriment la fierté d’un passé converti en paysage emblématique celle qui sélectionne les « éléments typiques » ou les « traits caractéristiques ». La publicité privilégie certains éléments au détriment d’autres, pour « fabriquer » les emblèmes du « local ». Les fêtes catholiques – notamment la Semaine Sainte – constituent dans ces deux villes un des plus grands potentiels pour le tourisme culturel en ayant comme principal attractif le patrimoine culturel hérité.

12Défini comme étant le « visage d’un pays », le paysage est le révélateur de sa culture et de son histoire dans le passé, présent et futur. En ce que nous concerne ici, nous pouvons poser quelques question : « où sont les paysages culturels de Braga e de São João del-Rei » ? et, plus précisément, « comment sont-ils présenter » ? Or, pour le répondre, il faut plutôt comprendre ce que les sociétés concernées valorisent dans ces paysage et savoir si l’espace est perçu ou non en tant que paysage. Le paysage est une donnée construite par une perception qu’informe des schèmes conceptuels incluant non seulement la représentation du paysage mais aussi « la représentation de ce que doit être un paysage dans les circonstances les plus diverses ». (Leclund, 1995 : 9) À noter que le paysage ne porte pas seulement les traces de l’histoire, il est aussi caractérisé par des rapports relevant de temporalités plus courtes, telles que les saisons ou les heures du jour. Il peut s’agir, soit d’un paysage relique, soit d’un paysage vivant mais marqué par son histoire, soit enfin d’un « paysage culturel associatif », c’est-à-dire un paysage associant un élément naturel à un fait religieux, artistique ou culturel. C’est le cas de ces fêtes traditionnelles, qui se répètent tous les années et changent les paysage pendent le période. Un paysage n’est jamais statique ; au contraire, elle est toujours sujet aux changements. C’est surtout le cas des paysages culturels, l’empreinte des activités économiques sociales et culturelles de l’homme toujours dynamique et en permanente évolution. Dans cette perspective pour lire ce paysage de São João del-Rei et de Braga il faut d’abord l’observer et puis l’identifier, prenant en compte qu’un paysage est constitué de divers éléments naturels et humains.

  • 6 C’est abondent les matériels de divulgation qui se produit aujourd’hui a Braga et a São João del-Re (...)
  • 7 Mais évoquer l’espace en tant qu’il est construit et plus particulièrement le représentations que t (...)
  • 8 Nous pouvons dire aussi un paysage mémoire paysage-patrimoine. Ce qui est aussi singulier c’est que (...)

13Pour une description référentielle des données observées et sélectionnées, nous avons choisi la valorisation de l’observation en rapport direct avec d’autres documents récoltés sur le terrain qui apportent des informations essentielles pour la compréhension des paysages6. Il faut remarquer que les paysages de Braga et São João del-Rei, obtenus a partir des images photographiques de cérémonies catholiques, sont, avant tout, très humanisés. Dans ce cas, parce que la fête, en tant que élément culturel, est le réflexe de leurs cultures, des cultures des individus qui construisent ce paysage7. Nous examinerons d’abord les formes de l’invocation et divulgation des évènements, à travers la mise en parallèle de publications récentes parues dans la presse des deux villes. L’ensemble d’extraits permettent de dévoiler les sens et les significations et de mieux les comprendre. L’approche de ces citations à travers une démarche d’ethnologue s’articule autour d’au moins deux composantes : le paysage- spectacle, le paysage-représentation8.

  • 9 Diario do Minho, "Religião" Braga le 21 mars 2005
  • 10 Gazeta de São João del-Rei "Variedades" Sábado, 10 de março de 2007 – ediçâo 445
  • 11 "Comemoração dos Passos"Gazeta de São João del-Rei, São João del-Rei Sábado, le 11 mars 2006, editi (...)

14Pour définir l’esprit de l’événement, les discours de la presse et des brochures renforcent et dessinent un paysage-répresentation : "La ville de Braga déjà est habillée en mauve pour recevoir les cérémonies de la Semaine Saint, qui représentent une des principales attractions touristiques du Nord du Portugal". Le soir, la procession Ecce Homo attire toujours beaucoup de milliers de participants et de spectateurs. Le vendredi se réalise la cérémonie de l’Enterrement du Seigneur et l’atmosphère dans la ville est de deuil. Samedi, l’ambiance de fête revient avec le défilé de la Résurrection, qui sort de la Cathédral à 21 heures. Les images que forment cet ensemble parlent d’une tradition de plusieurs siècles : la Semaine Sainte de Braga. La ville vit déjà la Semaine Sainte »9. De l’autre côté, un quotidien de la ville brésiliènne annonce : "La semaine est de prière et de réflexion pour les habitants de São João del Rei et pour la région. De vendredi saint au Dimanche de Pâque, les fidèles pourront participer d’une tradition de plus de 230 ans : la Commémoration des « Passos ». Néanmoins, l’histoire des cérémonies a été initiée en 1773, avec la fondation de la Confrérie de Senhor Bom Jesus dos Passos. En accompagnant un héritage de la ville, les célébrations des Passos sont marquées par les musiques sacrées joués par les orchestres et les bandes de São João del Rei".10 "Il y a un mois pour le début de la Semaine Sainte et São João del Rei se prépare pour recevoir son plus grand nombre de touristes et leurs fils absents, quelques-uns seulement qui reviennent a la ville natale dans ce temps de l’année. Les confréries accélèrent leurs travaux et pendant toute la Carême invitent les fidèles à vivre la foi dans toute sa plénitude11.

  • 12 Cônego Anónio da Silva Macedo. Presentation du catalogue de l’exposition Sinais de Páscoa "rostos, (...)
  • 13 Les « Farricocos » sont les hommes qui parcourent les rues de Braga pendant la Carême et défileent (...)
  • 14 Tout est une invitation aux yeux et à l’émotion, (...) Il ne suffit pas de s’enchanter avec les tem (...)

15Le spectaculaire dans l’évènement est renforcé, par exemple dans des citations suivantes : “Il est commencé hier à Braga les cérémonies de la Semaine Sainte, avec le traditionnelle Bénédiction des Rameaux et du Procession du Seigneur dos Passos . La ville vit, maintenant, sept jours d’intense activité religieuse, avec les traditionnels rites et défilés, qui culminent le Dimanche de Pâques, à attirer des milliers de fidèles et de touristes. Ils sont intéressés plutôt par les grands processions où participent centaines de figurants habillés avec rigueur pour symboliser le calvaire de Christ »12. La publicité privilégie, elle aussi certains éléments au détriment d’autres, pour fabriquer les emblèmes du « local » A Braga les farricocos tiennent la vedette sur les présentoirs de cartes postales et de dépliants brochures livrets touristiques, mais aussi dans le discours des personnes enquêtées13. Le passé, les histoires et les légendes construisent et entretiennent la renommée du lieu, sa puissance d’attraction en gardant pour modèle une époque donnée, c’est à dire trois siècles précédents. A São João del-Rei la publicité rappelle le scénario baroque avec leurs maisons coloniales, leurs églises et leurs musées, leurs ponts et rues pavées, en mettant fortement en valeur les cloches et, plutôt le langages des cloches, préservées dans cette ville. C’est pourquoi elle est appelé « la ville des cloches » ou « la ville où les cloches parlent »14.

16Un objet perçu est un objet ré figuré, pourvu d’attributs déjà sus. La perception du paysage rentre dans une logique de comparaison entre les réalisations festives de Braga e São João del-Rei. A regarder de plus près, certaines similitudes entre le deux villes sont frappantes. Tout d’abord, le primat de l’église y est essentiel, il constitue la base. Les ressources et les formes de ces festivités catholiques sont fortement associées aux références spécifiques qui ont marquées leurs histoires. Les célébrations de la Semaine Sainte ont toujours occupée une place de grande importance dans la Liturgie Bracarense e Sãojoanense. Les fêtes catholiques encore vivantes et remarquables dans ces deux villes apportent un témoignage exceptionnellement complet que nous permets de constater une étroite combinaison de ces éléments matériels avec une culture et une mémoire qui expriment les valeurs, les traditions et les coutumes. Les rapprochements historiques entre le « modèle » marquent les points substantiels. En effet, le XVIIIème siècle représente une période particulièrement féconde dans ses histoires. C’est aussi à cette époque que se nouent entre les deux villes les contacts les plus fructueux comme le souligne justement l’historien de l’art Eduardo Oliveira (1996). Notre recherche continue en suivant le fil conducteur que nous offre la l’anthropologie pour penser les paysages culturels de deux villes très ressemblantes à travers les fêtes religieuses, préservées et constantes de nos jours. La juxtaposition d’unités paysagères donne lieu au sujet du retour au passé qui s’exprime, donc à l’intérieur de ce paysage saisonner. Celui-ci se superpose à des signes catholiques plus ostensibles. Les objets symboliques portés pendant les processions sont donc les signes matériels d’une mémoire catholique explicite qui à la fois s’inscrit et construit te paysage.

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VOISET, Claude (dir.) Paysage au pluriel : pour une approche anthropologique des paysages Paris, Éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, p. 23-34.

Annexes

Annexe

São João del Rei Photo : Suely Franco

Braga Photo : Suely Franco

Notes

1 Il suffit de regarder une ensemble d’image pour appréhender à quel point ces paysages culturels sont marqués par les codes d’une tradition bien établie que nous nous sommes attachés à photographier en tenant compte de la mise en parallèle de deux villes. La perception du paysage rentre dans une logique de comparaison entre les réalisations festives de Braga e São João del-Rei.

2 Convention européenne du paysage Florence, le 20 octobre 2000 Chapitre I – Dispositions générales Article 1 – Définitions Loi n° 2005-1272 du 13 octobre 2005 autorisant l’approbation de la convention européenne du paysage publiée au Journal Officiel du 14 octobre 2005 [sur le site Légifrance] Préambule de la Convention européenne du paysage, Florence, 20 octobre 2000.

3 A Portugal, par sollicitation du Cabido Metropolitano et Primacial de Braga, l’étude "Promotion et Dynamisation du Tourisme Religieux comme moteur de développement Régional" est dans l’origine de la constitution du Coopérative TUREL/TCR qui a comme des objectifs principaux dynamiser et promouvoir des produits du tourisme culturel religieux, réaliser des études, concevoir de nouveaux produits et accompagner l’évolution des différents produits du tourisme culturel religieux. Minas Gerais constitue un des plus grands potentiels pour le tourisme culturel dans le pays en ayant comme principal attractif le patrimoine culturel hérité de temps coloniaux. Quelques actions viennent en étant conjuguées dans les dernières années, visant à la fortification de cette activité : la création officielle de quelques circuits comme de la Estrada Real et de Trilha de l’Inconfidentes, actuellement soutenus par des initiatives d’aide officielles du Gouvernement de L’État et dans lequel Sain João Del-Rei et les villes de la Région sont insérées.

4 La région du Minho, à l’extrémité nord-ouest du pays, entre les fleuves Douro au sud et Minho au nord, l’Atlantique à l’ouest et les massifs du Gerês et du Barroso à l’est.

5 Cunha Matos, Raimundo José da. Chorographie historique de la Provence de Minas Gerais. Belo Horizonte, São Paulo : Itatiaia/Edusp, 1981, 2vls.

6 C’est abondent les matériels de divulgation qui se produit aujourd’hui a Braga et a São João del-Rei : papeteries [brochures, affiches, etc), sites internet, et de divers reportages dans le media journalistique (local, régional et national)

7 Mais évoquer l’espace en tant qu’il est construit et plus particulièrement le représentations que toute société s’en fait, ce n’est nullement parler de paysage, sinon en contrevenant à l’usage ordinaire du mot.. (1995,Leclund : p. 11)

8 Nous pouvons dire aussi un paysage mémoire paysage-patrimoine. Ce qui est aussi singulier c’est que la transmission de la tradition historique se fait appuyer sur un paysage témoin. C’est là que s’effectue la liaison entre la mémoire qui est au passé et la mémoire vive produite dans le présent.

9 Diario do Minho, "Religião" Braga le 21 mars 2005

10 Gazeta de São João del-Rei "Variedades" Sábado, 10 de março de 2007 – ediçâo 445

11 "Comemoração dos Passos"Gazeta de São João del-Rei, São João del-Rei Sábado, le 11 mars 2006, edition 393

12 Cônego Anónio da Silva Macedo. Presentation du catalogue de l’exposition Sinais de Páscoa "rostos, luz, sombras, tradição, alegria, fé..."avec photos de Hugo Delgado le 31 mars Shopping Braga Parque et Diario do Minho, Braga, le 05 avril 2004.

13 Les « Farricocos » sont les hommes qui parcourent les rues de Braga pendant la Carême et défileent dans le processions, déchaussés avec bruts vêtements en noir et cordes à la ceinture, comme autrefois les pénitents publics, empoignant des matracas et de la fogaréus

14 Tout est une invitation aux yeux et à l’émotion, (...) Il ne suffit pas de s’enchanter avec les temples, portés magnifiques comme des églises du Carme et de Saint François, avec la simplicité rectiligne dans le Rosaire, la Cathédrale du Pilier et Mercês. Il faut aussi d’entendre la symphonie de bronze de ces cloches, le plie de fête ou funèbre, unique dans le pays, qui réveille, informe, alerte, annonce, dialogue avec la population par le sons, repiques et "terentenas". Ici c’est d’El-Rey, ritualiste et musicale. (Jota Dangelo, 2003 Radio São João del-Rei)

Table des illustrations

Légende São João del Rei Photo : Suely Franco
URL http://books.openedition.org/pupvd/docannexe/image/34554/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 32k
Légende Braga Photo : Suely Franco
URL http://books.openedition.org/pupvd/docannexe/image/34554/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 40k

Auteur

CREPAL – Université Paris 3

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