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Tourisme global, identités locales
L’apparence du paradox
p. 435-445
Résumés
Cette contribution se propose de revisiter quelques idées qui circulent à propos de l’apparent paradoxe qui existerait entre tourisme, forme de mobilité de loisir introduisant plus ou moins subrepticement du global dans le local, et identité territoriale, résultante d’une construction sociale basée sur une originalité – voire une résistance ou invariance – de la Localité, voire du localisme, sur la globalité. Quatre questions nous servirons à sonder ce rapport ambigü.
D’abord de quelle identité et mémoire parlons nous quand il s’agit de lieux touristiques ? A quelle modalité de mise en patrimoine faisons-nous référence ? Quand il s’agit d’ouvrir aux visiteurs les lieux renfermant des identités locales, quel partage résulte de cette démarche ? Et finalement quelles nouvelles identités « durables » pour ces deux types d’acteurs, en apparences antinomiques, se construisent sur cet échange ?
This article wants to reexamine some ideas existing about the apparently paradox between tourism, type of leisure mobility introducing more or less surreptitiously the global into the local, and territorial identity, consequence of a social construction based on an original aspect – or even resistance or invariance – of the place, or even localism, over the globality. Four questions will serve to sound this ambiguous relationship.
First, of what kind of identity and memory are we talking about when analyzing touristic places? To what methods of patrimony building are we referring to? When opening to visitors places holding local identities, what kind of sharing results from this approach? Finally, what new, "lasting" identities, for these two types of actors, apparently antinomical, are being built on this exchange?
Texte intégral
Le touriste mémorialiste des lieux
1Le tourisme est souvent représenté dans l’approche critique a priori comme un facteur de déstructuration, voire de destruction, des identités locales et d’altération des paysages. Paradoxalement, nous pensons pouvoir montrer qu’il participe aussi à la production d’une mémoire des lieux – hybride certes, mais en existe-t-il d’autres formes ? – qui n’est ni celle annoncée ou « vendue » aux dits touristes, ni celle précédant leur venue et intériorisée par les habitants. Un entre deux en quelque sorte.
2Le tourisme est considéré souvent comme l’ultime solution à la sortie d’une crise localisée, lorsque la perte d’une activité dominante ou motrice conduit à la dévitalisation d’un territoire. Celle-ci, qui peut se traduire par un exode de ses habitants, conduit à un abandon des lieux autrefois vitaux et animés. Les exemples en la matière sont multiples, de la crise agricole à la crise charbonnière ou sidérurgique en passant par des modalités plus ponctuelles comme celle du thermalisme ou du climatisme en ce qui concerne l’activité touristique ancienne elle-même. Prenons, pour illustrer notre propos, l’exemple exotique de Polynésie Française au moment où son activité principale, la production du coprah, entame son irrémédiable déclin. Extrait de la noix de coco, le coprah est utilisé pour couvrir les besoins de l’Europe en corps gras. A partir de la fin des années 1920, il subit la concurrence d’autres produits tropicaux et bientôt tempérés (l’arachide, le beurre, le tournesol...) voire des huiles minérales. Il s’ensuit un abandon des plantations qui lui étaient dédiées, en l’occurrence des cocoteraies recouvrant le littoral de centaines d’îles du Pacifique tropical. Cinquante ans auparavant, le « boom » du coprah avait produit ce paysage monospécifique de cocotiers – arbre devenu à la mode dès la fin du XIXe siècle dans la décoration – excluant la diversité arboricole, tant vantée par les découvreurs du XVIIIe siècle, et sur laquelle s’appuyait une économie de subsistance traditionnelle. Une fois délaissées, les plantations amorcent leur renaturalisation – avec par exemple l’apparition d’un sous-bois de goyaviers rapidement inextricable – qui finit par les transformer en une forêt secondaire, encore dominée par des cocotiers vieillissants (Photo N° 1). Cette phase de délaissement cultural n’induit pourtant pas celle de l’oubli culturel. Dans l’imaginaire ce délaissé prend une importance (un supplément d’âme en quelque sorte qu’il n’avait pas dans la période précédente) en raison inverse de sa sortie de l’espace anthropique. Ce n’est pas in situ mais outre-mer, avec l’appui de la photographie et du film qui magnifient cet arbre devenu décor « paradisiaque », que la mutation mémoriale s’opère, grâce à quelques originaux – qui dans les années 1950 – « redécouvrent » ces forêts secondaires. A la mode et ayant perdu l’essentiel de leur valeur marchande elles font figure peu à peu d’opportunités foncières dans les projets d’implantations touristiques de type villages et clubs de vacances, dans les années 1960, puis d’hôtellerie « sur l’eau » à partir des années 1980 (Photo N° 2)1. Cette mise en tourisme, processus comparable à celui de la reconquête des vacuum (au sens que Ritchot et Desmarais2 appliquent aux espaces centraux urbains) réalise la mise en adéquation d’un délaissé avec sa valeur forte pour les représentations externes, en y instillant une fréquentation exogène. On connaît la suite qui fait que vu d’Europe, du Japon ou d’Amérique du Nord ces cocoteraies restaurées sont devenues un cadre paysager obligé à tout séjour dans les îles et pour finir le paysage identitaire et « typique » de la Polynésie3.
3Le paradoxe de cet exemple est aisé à saisir. Un paysage produit par l’économie coloniale – une économie impérialiste planétaire –, la cocoteraie issue d’une friche agro-industrielle, se trouve présentée et représentée comme un paysage originel, c’est-à-dire pour le moins précolonial, et ayant valeur de cadre initial de la culture autochtone.
4Comment un tel tour de passe-passe – une reconstruction a posteriori – a-t-il pu se s’opérer ici comme ailleurs ? On y trouve certes l’expression d’un modèle dominant importé, une représentation de l’ailleurs triomphant sur des représentations locales il est vrai bien peu connues et reconnues. En tous les cas mal en point du fait, en particuliers, qu’au moment où triomphe l’économie de plantation, le peuple maohi autochtone se relève à peine de la catastrophe démographique qu’il subit depuis sa découverte. Catastrophe (la population à au moins diminué des 9/10 entre sa découverte et la fin du XIXe siècle) ayant d’ailleurs facilité les regroupements fonciers et les déprises indispensables à la généralisation d’une économie de plantation peu exigeante en main d’œuvre. Triomphe aussi d’un stéréotype, c’est-à-dire d’une représentation extérieure simplificatrice et conformiste, reproductible à l’infini car généralisable à toute altérité, aussi bien comme site touristique que comme message publicitaire, selon les principes d’une économie industrielle qui bannit la diversité comme source de fractionnement de l’offre et donc de faible rentabilité4.
5D’autres aspects complémentaires devraient être évoqués, pour expliquer ce « tropicalisme » comme la valeur esthétique des palmes devenues décors de stuc des façades des monuments et villas européennes dès la fin du XIXe siècle, comme la musique langoureuse produite par les alizés dans les palmes, qu’avait déjà identifiée J – F. Fletcher5, qui travaillant dans les phosphates dans les années 1920 sur l’île de Makatea, notait leur infinie monotonie. Mais le paradoxe ultime, la note finale en quelque sorte, viendra de ce que ce paysage sera finalement réapproprié comme identitaire dans les représentations locales normatives, subissant ainsi une deuxième naturalisation, culturelle cette fois. Ce qui fait qu’aujourd’hui il participe, comme support et cadre paysager, de la production d’une nouvelle identité mixte au sens où elle résulte bien d’un métissage culturel et qu’elle est regardée par tous comme authentique.
De la mise en patrimoine
6L’exemple précédent pose la question contiguë et finalement pratique, pour ce qui concerne l’aménagement du territoire, de savoir en quel état ce qui a pris valeur patrimoniale, et est considéré comme un paysage identitaire, se doit d’être conservé. Faut-il le garder en l’état ruiniforme, celui duquel on l’a sorti de l’abandon ? Faut-il le restaurer plus avant pour l’ouvrir au public en un état proche de l’état initial ? Faut-il y réintroduire une fonction en rapport à sa fonction initiale ? Faut-il le « mettre en scène » autour d’un événementiel ou d’une animation d’un passé sublimé sous forme d’un parc d’attraction qui peut aller de la simple folklorisation jusqu’à la « Dysnélandisation »6 ?
7Les réponses possibles s’égrènent selon des choix économiques et sociaux faits en fonction des préoccupations de l’époque.
8Le patrimoine pris comme simple décor semble être la réponse la plus courante et la plus immédiate car aussi celle qui est meilleur marché. La restauration d’un site ou d’un monument afin qu’il résiste mieux aux outrages du temps alors qu’il ne cessait de se détériorer, consiste à le figer en l’état de « vieilles pierres » sans recherche d’une fonction autre que d’être une apparence (Photo N° 3).
9La loi sur les monuments historiques protège en France en particulier l’environnement immédiat d’un tel site en interdisant des constructions par trop disparates. Ce traitement environnemental de base pose cependant quelques questions. Prenons l’exemple bien connu du Pont du Gard.
10Cet aqueduc (Photo N° 4) dont la fonction première, fut d’alimenter la ville de Nîmes en eau, ne dura qu’un siècle, achève comme édifice son deuxième millénaire d’existence. Sa mise en patrimoine que l’on peut dater du XVIIIe siècle n’a jamais eu comme projet d’y rétablir un écoulement de l’eau, même à titre d’animation. Par contre sa fonction de pont, fut très longtemps réappropriée par une route départementale, et ses arches inférieures furent élargies pour y faire passer une chaussée. Aussi La question qui s’est posée fut de savoir si l’on devait conserver ou détruire cet ajout postérieur, dans la mesure où le classement au patrimoine de l’humanité conduisait à interdire la circulation sur le monument ; Le choix a été fait de conserver ce pont à titre piétonnier pour la visite du site. Autour de l’aqueduc l’animation choisie est sobre. Le pont lui-même est mis en lumière la nuit et c’est dans un musée situé à 200 m, mais invisible du Pont, que son histoire hydraulique, celles des techniques de sa construction et son finalité première sont évoqués. La coupure entre le site, laissé à l’état « brut » et l’explicatif relève d’un choix muséal et esthétique précis à savoir que l’on peut saisir un objet patrimonial sans avoir recours au discours, comme une œuvre d’art peut se passer d’explication, du moins en premier abord, ce qui n’exclut pas un approfondissement ultérieur. La beauté « naturelle » du site est ainsi mise en avant dans l’aménagement touristique.
11Un autre choix consiste à réaffecter un édifice ou un lieu à des usages proches de leur destination initiale. L’exemple pris dans la photo N° 5 est celui classique de la transformation d’un lieu habité en un réceptif hôtelier. Notons d’ailleurs que lorsqu’il s’agit d’un manoir écossais le référentiel n’a pas la même valeur qu’un ci-devant élevage de lapins (Photo N° 6) devenu, après réhabilitation, le fameux Hôtel Delta du Parc Naturel du dit Delta de l’Ebre en Catalogne. A son propos on ne communique pas avec la clientèle sur sa fonction antécédente. A elle de la subodorer en observant l’architecture fonctionnaliste de type « poulailler industriel » réhabilitée en hôtel de charme.
12Ce mode de conservation d’un lieu par le maintien ou la réactivation d’une fonctionnalité proche de l’initiale, est dorénavant couramment choisi car il maintient une animation – une présence in situ – qui est de l’ordre du lien, donc de la mémoire, voire de l’identité, si L’on associe à ce terme l’idée de ce qui est : « à l’identique ». Ainsi le propriétaire qui reçoit dans sa demeure écossaise est-il « par définition » un descendant de la famille qui l’a occupée de temps immémoriaux. Il peut maintenir une tradition d’accueil (l’hospitalité est payante, en lieu et place du don, mais reste de l’ordre du privilège accordé) et faire partager sa connaissance intime des lieux, les faire revivre en quelque sorte par le récit autorisé et l’ambiance préservée.
13On est au-delà, déjà, de la simple animation touristique qui consisterait, par exemple, au cours d’une visite guidée à jouer sur l’archétype du château hanté. La modalité est celle du partage de valeurs à l’occasion du séjour. Entre d’une part celles préservées d’une tradition dans son cadre originel et d’autre part celles d’une modernité extérieure. Cette rencontre fait figure d’échange de bons procédés. Ainsi le visiteur aura-t-il tout le confort moderne « haut de gamme » en matière d’hébergement pour mieux s’imprégner de l’ambiance d’en temps et en ressentir l’écart à la modernité. L’effet kitsch, et plus généralement post moderne, est garanti pour ce que l’on la qualifie de « patrimoine vivant » par opposition à l’état figé de la simple restauration. Ce constat ne devant pas conduire à évacuer la question de l’authenticité, au sens de l’évaluation du gradient qui va de la mise en scène est nécessaire à la mobilisation des fondamentaux culturels.
14L’exotisation est une réponse apparemment non identaire et non patrimoniale. Il s’agit de produire en un lieu une ambiance « décalée » qui est en rapport à un autre lieu de référence, en principe éloigné et bien souvent plus « chaud ». Il en résulte des processus d’artificialisation (construction d’une bulle tropicale dans un Center Parc par exemple), de transplantation et d’acclimatation de la végétation tropicale (devenue l’essence du paysage littoral de la Côte d’Azur) et des animaux comme ces kangourous vivant désormais dans un bocage angevin qu’il faut « jaunir » par le drainage afin de lui donner des allures de bush australien (Photo N° 7). Démarche paradoxale au regard de la mise en valeur traditionnelle mais qui s’inscrit dans un processus de mise en jachère des pâtures traditionnelles de l’élevage bovin. Si donner à contempler des animaux exotiques est économiquement plus rentable et socialement plus adéquat que d’en élever d’autres « plus ordinaires » pour l’alimentation humaine (encore que l’on trouve désormais de la viande de kangourou en boucherie !) pourquoi pas ce type d’implants qui reprend, dans un registre plus « naturaliste », la mode séculaire des zoos qui jouaient eux sur la diversité en réunissant l’éventail le plus complet possible d’animaux venus d’horizons les plus variés ?.
15Certes, on parle à propos de ces exemples, d’un détournement de sens, voire d’une perte d’identité des lieux. Mais il est paradoxalement habituel que l’identité territoriale surgisse de l’acclimatation et de la naturalisation d’objets transplantés et des nouveaux agencements et proxémies qui en découlent. Les palmiers et cactées de la Côte d’Azur font partie de son identité au même titre que la végétation méditerranéenne originelle et c’est le mélange des deux qui en définitive est « typique ».
16Les gardians, la 4x4, les taureaux, les arlésiennes, le mas, sont sans doute des objets, dont le mélange produit l’identité camargaise (Photo N° 8). Mais alors, de quelle identité parlons nous ? D’un héritage de celle construite dans la deuxième moitié du XIXe siècle au cours d’un premier projet identitaire conçu autour de transferts d’éléments exotiques, palmiers venus d’Afrique et Taureaux et chevaux venus d’Andalousie7 ? D’une opération de marketing territorial s’appuyant sur une « westernisation » à partir de shows présentés aux touristes dans les manades ? Les identités sont moins figées qu’il n’apparaît en référence à l’approche de type conservation du patrimoine. L’importation pour les visiteurs et les habitants d’éléments exotiques et leur « acclimatation » fut d’ailleurs la première mobilité choisie par les navigateurs et les découvreurs à une époque où les personnes circulaient moins que les produits. Un temps d’avant le tourisme, où l’on se satisfaisait de la vue picturale puis photographique, ou de la saveur d’un fruit exotique importé, faute de pouvoir se rendre dans le lieu de provenance. Cela nous aura légué des territoires composites, assemblages d’objets d’ici et d’ailleurs.
L’identité à la croisée des regards
17La valeur acquise du paysage, comme l’identité, dépendent d’un échange, d’un regard croisé en quelque sorte, celui intériorisé de l’usager habituel des lieux et celui extérieur du voyageur, usager occasionnel. L’identité polynésienne, comme bien d’autres, peut être ainsi considérée comme la résultante de ce double point de vue. Elle est faite d’un passé sublimé et réinventé, et de stéréotypes importés et imposés. Elle est l’aboutissement de processus d’acculturation/ appropriation et d’exotisation/naturalisation.
18Un village provençal, Roussillon (photo N° 9), jadis délaissé par ses habitants7 apparaît aujourd’hui restauré en village dit « de caractère », de manière assez uniforme, toutes les façades étant par exemple recouvertes d’un crépis ocre sensé provenir de l’ancienne carrière sur laquelle le village fut construit. Il abrite une forte proportion de résidences temporaires et de nouveaux habitants. C’est un processus de mise en conformité à l’idéal type qui est ici activé dans la restauration. L’usage antérieur, celui d’habitus, est bien conservé mais avec des extensions sur les espaces utilitaires qui ont perdu leur fonction première. C’est ainsi que par exemple, une grange abandonnée devient une vaste salle de séjour (photo N° 10), ou qu’une Borie, ancienne bergerie de pierres sèches abandonnée, devient, après restauration le local technique d’une piscine.
19De nouvelles identités « métisses » naissent-elles de cette mise en patrimoine interactif ? En effet la résultante de ces croisements est productrice de détournements de sens premiers, comme nous venons de le voir, mais aussi peut-être produit-elle de nouvelles identités non figées – dans ce qui apparaîtrait comme une sublimation d’un passé inaccessible – mais plus dynamiques. Retenons le principe, en nous basant sur les exemples précédents, que l’identité ne serait pas une invariance sur laquelle se construit le projet touristique, mais plutôt une valeur produite par un échange, ce que l’on qualifie aussi d’interculturalité. Essayons de comprendre si en ce sens la globalisation des échanges, dont le flux touristique est l’avatar dominant, serait un ferment du renouveau et de la réinvention des identités dites locales, mais au sens cette fois d’un effet de miroir qui construit l’altérité comme la réciproque de la globalité. Identités nées de La globalisation de la culture. A la fois comme mise en patrimoine généralisée et identité territoriale
20Nous allons partir de deux exemples de stéréotypes négatifs, produits de l’extérieur d’un territoire pour Le caractériser, et qui font l’objet de mutations/réappropriations identitaires par le dit territoire.
21Le premier concerne le bagne en Nouvelle Calédonie, élément fondateur du peuplement au XIXe siècle de cette île française, qui fonctionne comme une colonie pénitentiaire. Dans les représentations collectives « métropolitaines », celles apprises dans Les livres d’histoire, les « Caldoches », les « Blancs » de Nouvelle Calédonie, sont donc des descendants de bagnards. Cela est a priori dévalorisant pour le territoire, peu légitimant aussi vis-à-vis de la population indigène canaque toujours absente de cette représentation externe, et peu porteur en terme d’image de marque touristique. La détention, fusse Celle tropicale, est à l’antithèse du mythe paradisiaque. Il faut attendre les vingt dernières années (au moment des événements qui secouent le « Caillou » à partir de 1984-88) pour que le bagne sorte au sens propre et figuré de l’enfouissement et de l’oubli dans lequel il était maintenu. Le renversement s’opère par la réhabilitation mémorialiste de la déportation, la restauration des bâtiments tombés en ruine et noyés sous la végétation tropicale et leur muséification en vue de les rendre visitables (Photo N° 11). Une telle inversion des valeurs correspond sans doute au phénomène qui se produit à l’identique dans les tribus mélanésiennes. Jeu de miroir qui voit au final les touristes aller dormir en tribu et visiter les anciens bagnes, effectuant ainsi un raccourci inconcevable pour l’une ou l’autre entité de peuplement. Ce type de séjour interculturel préfigure-t-il une probable mixité culturelle et une nouvelle identité ? C’est en tous les cas créer un lien, aussi ténu soit-il, dans un environnement de l’indicibilité que d’exposer au tourisme (au même regard extérieur) un commun passé de « sujétion », celle de l’incarcération ou celui de l’indigénat, comme fondement identitaire.
22Autre exemple d’image négative réappropriée : celui de Bécassine (Photo N° 12). Elle fut le prototype de la bonne étourdie au début du XXe siècle. Créée en 1904, comme héroïne de bande dessinée du journal illustré pour enfants La semaine de Suzette, elle acquiert une grande popularité qui fait passer son nom dans le langage courant (« quelle bécassine ! » est-il dit d’une étourdie] et propulse, comme modèle type, celui de la servante bretonne embauchée à Paris. Bavarde, distraite, sotte, elle multiplie les « gaffes » en partie par incompréhension de la langue parlée par ses employeurs, et donc par infériorité culturelle. Elle fait rire par ses gaffes des générations d’enfants qui sont censés être du même milieu « bourgeois » que ceux de ses maîtres. Par ricochet et amplification stéréotypique (ce qui est le propre des personnages populaires) elle ridiculise les Bretonnes « toutes des bécasses » et les Bretons que l’on surnomme communément à Paris les « Ploucs ». La représentation négative comme telle a certes au début de XXIe siècle cessé d’être active et le référent régional s’estompe dans La mémoire collective. C’est dans ce contexte que la Région de Bretagne s’est lancée dans une réhabilitation de ce personnage purement exogène pour en inverser la valeur représentative. Cela aura consisté en une commémoration et une muséification lancées à l’occasion d’un anniversaire, qu’en d’autres circonstances on aurait passé sous silence, le centenaire de Bécassine, personnage fictif faut-il le rappeler, et en la recréation autour de l’événement d’une identité bretonne incluant désormais son envers caricatural exogène.
23Dans les deux cas abordés on peut évoquer des procédés de détournement de sens et des processus d’acculturation. On pourrait alléguer aussi une démarche post moderne en ce que tout cela consiste à s’emparer de multiples symboles et objets disparates pour reconstruire une sorte d’identité qui au final pour être consensuelle n’en serait pas moins kitsch8. Mais nous nous contenterons de rappeler ici que si il y a création d’identité c’est bien comme résultante d’un échange, que nous qualifions de regard croisé, dans la mesure où il consiste à placer sous des points de vues différents des objets partagés. Regard qui n’est certes pas égalitaire. Il est souvent condescendant de la part des touristes et parfois même n’induit aucune réciprocité. Mais il est aussi retourné (voire « détourné ») et procède alors d’une réappropriation identitaire locale. Avec des processus d’inversion de ce qui peut être le point de vue dominant quand par exemple l’offre in situ formate à son tour la demande touristique dans le cas, par exemple, de politiques touristiques volontaristes9.
Conclusion
24Ce rapide tour de piste des mutations identitaires au regard du tourisme conduit à s’interroger sur ce mot que d’aucuns considéreraient comme piégé. En effet il recouvre selon l’acteur territorial qui l’utilise des significations opposées. Identité au sens local renvoie au registre de la culture partagée par une communauté ayant ses racines in situ. Identité au sens touristique renvoie à l’authenticité d’une culture préservée. Pourtant aucune des acceptions ne reflète le construit qu’il s’agirait pour nous de considérer comme le « produit d’un double regard et d’une expérience partagée ». D’un rapprochement interscalaire (local/global) auquel on attribue le disgracieux néologisme de « glocal ».
25Conservons l’hypothèse qu’il n’y aurait pas d’identité sans la conscience que l’échange donne de la valeur de sa culture et/ou de celle de l’autre, ni sans la mise en service et en produit qui l’accompagne. A moins que l’on retienne le postulat d’identités cachées ou enfouies à découvrir comme telles. C’est, il est vrai, le discours porté par l’idéologie touristique qui veut faire du voyage une exploration sans cesse renouvelée, sans prendre en compte l’évidence qu’une découverte ne saurait être ni produit ni reproductible.
26Dans notre acception l’identité serait bien quelque part un effet de la globalisation, une rétroaction de la présence de plus en plus appuyée et permanente du regard extérieur in situ. L’identité ne serait plus alors synonyme de culture préservée d’isolat. Ou plus exactement l’accolade « identité culturelle », qui semble aller de soi, ne serait plus qu’un artefact, une redondance masquant un vide, une absence, celle de l’unilatéralisme de l’identité finalement non partageable. Le tourisme dit culturel – sous-entendu le plus noble – ne serait plus le fruit d’une saine curiosité, celle de la découverte des gisements d’identités protégées miraculeusement de sa présence.
27L’identité pourrait-être au contraire le produit de l’échange touristique tel qu’il se crée par la mise en scène, pour lui, mais aussi pour le plaisir des acteurs locaux (ou des figurants comme au Puy du Fou en Vendée), d’une pièce sensée tirer « du fond des âges » sa « source » d’inspiration. Pièce dans laquelle le touriste serait moins passif qu’on ne le présuppose. La thématique du tourisme éthique ne refléterait alors rien d’autre que cette interculturalité quand il s’agit de moraliser l’échange et de le rendre équitable. L’identité comme mise au « goût du jour » devenant une variable adaptable au « zapping » touristique, plastique aux modes, mais aussi constitutive de ce zapping et de ces modes.
28Reste que cet ensemble de considérations n’est pas sans nous rappeler qu’entre « lieux de mémoire » et identité il y a plus de connivence qu’entre l’histoire, au sens de la connaissance rationnelle du passé d’une entité sociale, et mémoire identitaire, qui reste l’interprétation idéologique et autojustificative de ce passé par la communauté – qui s’autodéfinit sur ce partage mémorial – et par ses visiteurs, touristes curieux de l’observer, voire de s’en imprégner de l’ambiance et d’en garder le souvenir, une fois de retour chez eux.
29Matrice de l’imaginaire territorial. Les flèches noires indiquent les gradients affectant les états (horizontal) et les représentations (vertical) Les flèches rouges traduisent les tensions entre états.
30On pourrait alors proposer de relire la production de l’identité locale et touristique à l’aune de la matrice précédente. A savoir que les tensions réelles, entre morbidité et vitalité des lieux, et imaginaires, au sens des représentations oscillant entre mémoire et oubli, fournissent le cadre d’un cycle identitaire qui part du délaissé des lieux (phase d’abandon), passe par leur renaturalisation (phase de friche] puis leur mise en patrimoine (phase identitaire).
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Notes de bas de page
1 Philippe Bachimon,
2 Desmarais G., 1998, Trois concepts-clés pour les modèles morphodynamiques de la ville
3 Voir Amirou (ouvr. cités en biblio) sur la question de la construction sociétale des identités et les » identités fantasques » qui peuvent résulter de représentations qui s’ignorent.
4 La monospécificité forestière est un des grands choix, au même moment en Métropole dans le reboisement des Landes qui donnera aussi un paysage uniforme de pins maritimes.
5 J.-F. Fletcher, Iles Paradis, Iles d’illusion. Lettres des mers du Sud.
6 Voir sur ce thème Sylvie Brunel, 2006, La Planète dysneylandisée, Chroniques d’un tour du monde, Paris, Sciences Humaines
7 Pierre George dans sa thèse sur La région du Bas-Rhône... décrit avant La seconde guerre mondiale un pays luberonnais abandonné.
8 Voir en autre : Jean Baudrillard, De la Séduction et La société de consommation.
9 Voir à ce propos les travaux de Marié et Dérioz cités en bibliographie.
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Tourismes, patrimoines, identités, territoires
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