URL originale : https://books.openedition.org/pupvd/34429
Contradicciones y dilemas del turismo cultural en Hidalgo, México
p. 355-369
Résumé
Las políticas públicas de oferta y acogida para los turistas en México siguen siendo poco definidas y a menudo chocan con las necesidades de la agenda local. Habitualmente se encuentran desconectadas respecto a la orientación de las instituciones culturales, que se no han concebido de entrada desde la perspectiva del desarrollo turístico cultural. En esta ponencia se analizan las contradicciones y los dilemas respecto al avance de la política turística en el Estado de Hidalgo, cuya oferta cultural es tan amplia como prácticamente inexistente en su planeación. Se plantea la necesidad de afinar los mecanismos de interrelación entre el sector público, principalmente gobiernos locales y regionales, el sector empresarial, las instituciones de investigación y formación y en primer lugar de los propios ciudadanos
Texte intégral
Introduction
1De nos jours nous assistons à la crise de l’expression maximale de la culture hégémonique de la Modernité, c’est-à-dire, la culture nationale. Si la globalisation a quelque chose à voir ou c’est l’excuse par laquelle on justifie la crise du modèle de l’État homogène au niveau mondial ou si elle répond à d’autres facteurs ; il ne nous revient pas de le considérer pour le moment, mais si le signaler. La culture ne va pas être une exception et les questions en rapport avec la culture du loisir et sa projection dans le tourisme culturel devient une question essentielle.
2Dans l’histoire, cette culture se conformait et objetivait dans les circuits historique/artistiques avec un caractère unidimensionnel en ce qui concerne la sélection, la protection et l’exposition d’une série de biens "immortels". Toutefois, actuellement chaque fois plus apparaissent de nouvelles formes de construction de périphéries qui aspirent à être constituées comme un Centre bien que ce soit un centre local. Une telle multiplication produit une différenciation et valorisation des espaces et lieux dans une recherche autonome, laquelle est proposée de représenter les racines contextuelles et locales propres. Par rapport à cette tendance il faut ajouter l’idée que toute localité possède un inventaire de "traditions" disponibles, lesquelles requèrent seulement d’être mises à jour.
3Le concept de tradition est lié à la nature du tourisme. En ce sens, les expressions continuité, héritage et patrimoine qu’ils sont présentés, dissimulent la réalité accidentelle de telles constructions, de sorte que nous avons la essecialization et mistification de la culture mise au Service du regard du touriste. La tradition s’insère dans l’économie politique globale à travers des images qui sont dévoilées dans la moyenne. Et elle est narrative, il défie et transforme les conceptions locales sur quel c’est celle "véritable" tradition ; en incluant dans le paquet touristique, les éléments descriptifs prêts à être consommés comme expériences, idéalement de haute qualité. Les abstractions, les réductions et les essences sont partie inhérente à ces processus, de sorte que ce qui est réel et ce qui est fictif sont melangées.
4L’industrie touristique fréquemment construit des scènes authentiques, des identités locales et ethniques pour faire appel au sens du touriste des destins imaginés. Ardren et Magnoni (2006) exemplifient ceci avec la Route Maya, laquelle inclut Mexique, Belize, Le Salvador, Guatemala et Honduras. Les deux auteurs indiquent que la promotion du tourisme ethnique, écotourisme et le tourisme culturel du monde Maya à un niveau gouvernemental a creé un grand intérêt dans Le "mystère" de l’ancien monde Maya, ses descendants modernes, et la variété d’environnements tropicaux exotiques dans laquelle ils ont vécu et continuent en vivant. Des gouvernements, tour opérateurs, touristes, archéologues et les même Mayas, ont contribué à créer ces représentations. L’image populaire de ce qui est Maya ancien et mystérieux, qui abandonne ses vi lles et disparaît dans la jungle tropicale, contraste avec la multiplicité d’identités mayas – définie par le vêtement, le langage, pratiques de subsistance, coutume –. Ardren et Magnoni concluent que les locaux peuvent manipuler le tourisme et l’utiliser comme tremoplin pour entren dans le sable national ou global comme acteurs autonomes, culturellement significatifs et traditionnellement provocants.
5Wynn Lisse (2006) est demandée "ce que les touristes veulent ?", en indiquant ce qui est ironique de la similitude entre l’assertion académique dont les touristes consomment quelque chose in-authéntique revêtu d’une auréole d’authenticité et la demande palpable du touriste par ce qui est no-turístique, ce qui est authentique et ce qui est indigène. Curieusement, comme affirment Ritzer et Liska (2002 : 107-108), le touriste cherche constatement l’in-authenticité : DisneyWorld, les Vallées, centres commerciaux, fast-food, etc.. La "simulation" est une fin en lui-méme, puisque compris ce qu’ils nous présentent comme "authentique" il ne cesse pas d’être une simulation de plus Baudrillard (1993). Pour une manière peut-être plus radicate, la substitution du signe par ce qui est réel est le triomphe de la McDonalización, de la planète, l’abolition de la distinction entre la copie et ce qui est original, ce qui est "hiperreal". Cette perception posmoderna de l’impossibilité d’échapper à la simulation, fait de l’authenticité/inauthenticité une distinction désuète. Tout, en définitive, est in-authentique. En somme, la réduction de l’espace simple espace décoratif, à son teatralización et son aspect de simulation.
6Une question paraît obligée : Celui qui perd les origines, perd-il l’identité ? Probablement ceci est certain. L’identité est tellement importante que, au cas où nous ne l’aurions pas, nous rendrions des efforts extrêmes pour s’inventer la. Que les origines culturelles sont inventé pas nous il élimine, parce que c’l’est ce qui nous rend spécifiquement humains. En tout cas l’identité si elle est accordée par un groupe social peut être tellement ou plus légitime que celle consacrée par le temps. L’identité n’est pas naturelle, mais sociale, culturelle, historique ; elle ne peut pas être autre chose qu’inventée et construite. Et aujourd’hui plus que jamais tout le monde découvre qu’il a une culture, des origines, des racines réellement éloignées dans le temps ou perçus par le groupe réellement anciennes.
7En somme, le tourisme est défini performativement, comme une agence pour la récréation de l’identité. Les locaux adoptent des attitudes locales avec l’intention "de recréer", terme ambigu. Recréer il serait quelque chose ainsi qu’extasiar dans un jeu, embélesé face à quelque chose ou à quelqu’un, en se déplaçant dans le temps et l’espace. Celui-ci serait un fait liminal et rituel. Nos temps d’agrément dans l’école quand nous étions petits reflétaient un moment spécial : le relax, la dissémination, le repos, face aux horaires de classes. N’oublions pas que le tourisme va inéluctablement de la main avec l’idée de jeu, de sorte que le touriste joue avec son objet. Et non seulement la tradition culturelle se escenifica pour être consommée à travers le regard embelesada du touriste. D’autres éléments comme le paysage sont transmutés. L’idée esthétique du paysage entre à travers Les sens d’une autre manière. Le paysage n’est déjà pas un espace objectif mais un espace qui relie des lieux et produit ensoñación est un espace parcouru.
Le tourisme culturel en Hidalgo
8Un des plus grands foyers d’intérêt pour l’analyste par rapport au tourisme est la question sur comment la culture est essencialité et reconfigurée à travers le tourisme. En Amérique Latine on a croissantement développé des politiques autour de la culture, de sorte que de nouveaux espaces pour le bénéfice et la délice du touriste aient été créés, en ouvrant les possibilités de développement au capital international. Le processus du tourisme en Amérique latine il a résulté il de être très ambigu si nous observons, par exemple, la manière comment les représentations régionales et nationales ont servi à construire et à rearticular face au touriste une identité nationale, parallèlement à la subordination historique au capital étranger. Le cas du Mexique est intéressant. Le pays, spécialement les classes populaires, est identifié avec une identité pre-hispánique, malgré tout, dernièrement les politiques publiques de promotion touristique ont privilégié beaucoup plus le héritage colonial. Face à ces dynamiques, au Mexique les politiques publiques par rapport au tourisme sont énormément contradictoires. Un fait symptomatique de ceci est que le Tianguis touristique traditionnel qui avait lieu en Acapulco est gravement interrogé. La réalité du pays et de l’offre touristique ne permet pas de soutenir par d’autre temps le tourisme le soleil et la plage comme seule proposition. Il est pour cela qui, le patrimoine culturel (dans le pack naturel et d’histoire), résulte l’option tant plus viable par la richesse patrimoniale du pays comme par l’acceptation naturelle elle-même de la société du loisir de cette ressource touristique complémentaire.
9L’État de Hidalgo partage les caractéristiques d’autres réserves artificielles de loisir dans d’autres pays. Il s’agit du même type de secteurs satellite- récréatifs dont la fonction principale est de régénérer aux citoyens épuisés qui ont besoin d’échapper des angoisses des grandes villes, dans ce cas, les classes moyennes et les incorporations. Le secteur récepteur, le secteur générateur de touristes se transforme en employé biens et services récréationnels, tandis que finit par se convertir, non seulement dans le fournisseur des ressources économiques, mais dans le pouvoir économique susceptible de changer son attention et affaires à tout moment sur d’autres secteurs récepteurs ; dans d’autres termes, de créer d’autres secteurs satellite-récréatifs (par exemple, ce qui arrive en Europe aujourd’hui : Les touristes de du nord ils ne vont pas déjà l’Italie ou à l’Espagne étant chaque fois plus chers, mais aux destins plus bon marché comme la Turquie). C’est pour ça que, le système touristique hidalguense, spécialement situé dans une que limitée base économique – cinquième lieu par au-dessous des états les plus pauvres del pays – se intégre avec des grans pas dans l’économie générale de services, sous un plus grand degré de contrôle des secteurs, régions oú y compris des pays générateurs del surplus economique et del armée de touristes. Ceci produit un niveau de réflexion qui jusqu’à présent est passé exclusivement par les mains des économistes et les urbanistes. Pour certains, il existe un type spécifique de tourisme, le tourisme culturel appelé, mais pour un tout autre tourisme il est culturel. Si nous acceptons qu’il existe le tourisme culturel il convient de faire quelques réflexions. Dans le symposium Nouvelles politiques pour le tourisme culturel qui a organisé la Fundació Caixa de Catalunya en 2005, Serge Guilbaut il était demandé si la prolifération de musées et l’invasion planétaire du tourisme étaient un signe de progrès ou une simple colonisation culturelle du style de vie californien. Guilbaut affirmait que des 165 villes déclarées Patrimoine de l’Humanité par l’UNESCO : "Les magasins de leurs centres urbains vendent les mêmes grandes marques, qui sont celles qui financent les frais qui sont à l’origine de la propreté et de la sécurité de ces centres urbains. C’est-à-dire, qui la musealización du monde exige cette consommation ". Pour MacCannell (2003 : 104) les musées ne font pas plus que partie le complexe culturel moderne, le reflet de la solidarité moderne et, parfois, CO – responsables de la modernisation de la mentalité humaine, en indiquant que "il n’existe pas aucun autre complexe conduites et idées réfléchies que suit ce développement avec tant de rapidité comme le tourisme et les visites touristiques" (ibid. p 22). C’est un fait que trop fréquemment la mercantilización et la consommation conduisent inexorablement à des états de dépendance dans les secteurs récepteurs de touristes. Bien qu’il convienne ici de séparer deux choses bien différentes : une chose est de dénoncer la demonización – injuste de toute évidence – à à laquelle on soumet aux touristes en général, comme les responsables des plus grandes catastrophes environnementales, désordre et bruit ; et autre chose bien différente dénoncer la voracité des groupes de de pouvoir et économiques qu’avec la spéculation et la recherche à tout prix d’utilités il apporte comme résulté impacts environnementaux, sociaux et culturels non souhaités.
10La ligne de division est établie entre le tourisme qui avec son bénéfice pratique contribue à la viabilité d’une manière rationnelle et au mauvais tourisme conçu, dans lequel seulement les élites profitent de le même tandis que les locaux sont trouvés en outre en marge de la prise de décision, que ce sont ceux qui doivent supporter les plus grands impacts.
11L’autonomie et le sens du contrôle culturel, y compris le caractère privé, comment sont-ils touchées avec l’influence de l’argent et le regard du visiteur ? En principe, la pression du marché est accompagnée aussi de la production d’une subjectivité collective. En effet, les Locaux, les hôtes, peuvent arriver à exercer un contrôle relatif sur la présentation de leur etnicidad. Ceci peut être produit de multiples manières, depuis une position de grande autonomie jusqu’à une grande subordination aux pouvoirs politiques et économiques. Les locaux peuvent manipuler le tourisme et l’utiliser comme trampoline pour entrer dans le paysage national ou global comme acteurs autonomes, culturellement significatifs et parfois provocants. Normalement ceci n’est pas ainsi. Dans le cas de Teotihuacan, dans laquelle ses "locaux" ne perçoivent pas à la zone archéologique comme un espace où quelques familles et ses ajoutés contrôlent les ventes d’artisanats. La zone archéologique n’a pas produit de bénéfices dans des infrastructures comme services dans les Communautés. L’offre touristique de Teotihuacan est "un voyage d’entrée par sortie", de d’allée et retournée à DF.
12Ces processus affectent la compréhension de ces indigènes sur leur culture, en produisant de nouvelles formes connaissance et identifications sociales ou simplement sans percevoir aucune implication. Le problème de l’emplacement archéologique paradigmatique de Hidalgo l’ancienne ville Tolteca de Tula, peut être ce dernier. En route vers Querétaro il court le danger d’être palliée pour la génération d’une véritable infrastructure touristique culturelle Locale. Dans le cas du tourisme, il paraîtrait ce qui est d’actualité plus évident dont toute identité est construite (et parfois motivée politiquement).
13Les pratiques des acteurs locaux produisent inévitablement de l’ambivalence, des tentatives et des compromis émotionnels ambigus entre les travailleurs/acteurs, consumidores/espectateurs/turistes et managers/chefs d’entreprise les exigences de l’économie néo-libérale et globale quant à la reconfiguración de la culture montrée face au consommateur ont influencé les croyances et les valeurs émotionnelles et culturelles des acteurs. En ce sens, il est certain que le tourisme peut être un catalyseur pour la reproduction culturelle Locale. Mais il met aussi en danger quelques aspects de la culture qui sont consciemment protégés de la mercantilización. Le local résidant peut se transformer une personne mercantilisé, de sorte qu’il transforme son identité dans un produit vendable, en même temps qu’il évite l’interaction en surplus avec La partie acheteuse de services (la distinction entre frontstage/backstage de Goffman est très pertinente ici). Aujourd’hui compris les locaux on a lu les livres d’anthropologues, comme les Dogon du Mali, qui face au touriste représentent et interprètent l’image qui de d’eux a fait Marcel Griaule dans les 50’s du siècle passé. Aujourd’hui les cultures sont textualisés (Knight, 1997), ce qui est un échantillon de la "reflexividad touristique", c’est-à-dire, de l’ensemble disciplines, procédures et critères qui permettent que tout lieu est évalué, contrôlé et développé par son potentiel touristique, dans les patrons du tourisme global (Urry, 2002 : 141-142). Ceci permet de poser des questions comme : peut l’expérience de Tours touristiques, ses demandes et espoirs, être radicalisées de sorte que le touriste accède à une connaissance inattendue qui bouleverse le discours et la vérité des hôtes ?
14Ce qui est d’actualité ("la culture est en train de ce mercantelisé") est résisté peut-être en identifiant les processus par lesquels les interactions entre les touristes et les locaux comprennent beaucoup plus qu’une simple transaction des biens et argent. Et ceci est ainsi, parce que ces transactions incluent aussi l’échange espoirs, stéréotypes et expressions etnicidad et culture. Les regards face au touriste des locaux produisent diverses réactions. Il est possible qu’au cours des années, les membres des Communautés locales commencent à altérer leurs perceptions sur ce qu’il signifie être "indigène". En partie, et en réponse aux espoirs produits par les touristes, les Communautés peuvent refléter une nouvelle fierté, et commencent à choisir et à activer selon chaque répertoire disponible certains aspects de leur culture, la même manière qu’on préoccupe aussi pour dégager les éléments susceptibles de symboliser l’identité locale. L’État, les locaux et les touristes CO – croient la tradition pour le tourisme. Une telle fois la contrepartie est qu’on crée une orbite touristique à une partie des résidents, ce qui serait préoccupant. La l’identité est construite et est imaginée de manière différente par Les trois acteurs. Les participants négocient et renforcent cette identité imaginée pour être reçu aux demandes du tourisme global.
Tourisme et développement
15Il faut rémarquer que le tourisme est une des industries plus importante du planète. Il n’est pas surprenant que les projets touristiques font partie des efforts de développement à plusieurs niveaux (locaux, régionaux, nationaux et internationaux], spécialement dans des pays pauvres. Les projets de développement soutenable en particulier incluent un où plus composants que le "tourisme soutenable", ou le tourisme qui ou est primairement contrôlé complètement par les gens locaux au lieu des agences et de ce qui est tour-operadores. Ces projets font face à une variété de difficultés dans toutes ses étapes, y compris planification, développement, mise en œuvre et management.
16Les problèmes spécifiques incluent manque de planification (spécialement planification participante), conflits dans Les Communautés sur les différentes visions du développement touristique, difficultés au moment de développer des alliances équitables avec d’autres alliés (spécialement agences de voyage) et notamment, compétition par les projets touristiques face à d’autres Communautés, toutes en rivalisant pour attirer la faible ressource des touristes. Contrairement à la panacée qui représente le tourisme selon les discours des organismes publics et privés pour les populations rurales, indigènes ou éloignées en particulier, les preuves montrent tout le contraire, que le tourisme n’est pas toujours approprié pour toute Communité.
17Dans le cas de l’État de Hidalgo la situation est complexe. Habituellement, le développement d’"îles afflux" ou "paradis" au milieu des secteurs ou des régions de pauvreté, l’utilisation des ressources naturelles et culturelles pour le amusèment de ce qui est riches étrangers, produit deux conséquences, selon Peter Burns (1999) :
les bénéfices financiers sont plus grandement recueillis par les élites locales et les compagnies étrangères,
les contrôles externes, la plupart du temps vers les destinations.
18En effet, l’acceptation de la Communauté qui supporte la charge touristique est directement proportionnelle au degré dans lequel elle est la première qui profite du tourisme (de fait les touristes arrivent à "leur maison"), en collaboration avec les entreprises commerciales. Il est pour cela qui les ONG’s et les institutions locales, plus déliées d’intérêts politiques ou économiques, jouent un rôle crucial dans ces dynamiques. Toutefois, il faut reconnaître que la qualification des institutions locales ainsi que la clarté et la continuité dans les directives politiques de de ces dernières est autre question, Malgré tout, est possible à développer des associations et des collaborations mutuellement bénéfiques entre les divers secteurs impliqués en produisant de l’activité économique, investissements et emploi surtout dans ces cas dans lequel le patrimoine culturel constitue de fait la source principale, quand non pratiquement unique, de développement économique, en offrant une perspective au-delà de la simple survie à la Communauté.
19Le cas du Domaine de Golf dans Real del Monte exemplifie cette situation. Le tourisme, spécialement ce qui est international, produit des enclaves en ségrégeant les touristes et les résidents, y compris resorts exclusifs, des secteurs contrôlés et des sentiers semi- exclusifs. Les divisions se produisent par l’activité d’une multiplicité d’acteurs en opérant dans l’espace et le temps, et à différentes échelles. La sécurité, les agendas de contrôle et les expériences personnelles relient à divers acteurs comme le gouvernement, les opérateurs tour et les touristes. Il s’agit "de l’espacialización des relations sociales", les façons d’organiser la différence dans l’espace urbain (Caldeira, 1996), en produisant des espaces d’exclusion. Agustín Santana (1997) alertait en ce qui concerne la nécessité d’un développement intégral des lieux touristiques.
20Quelques résidents hidalguenses ne sont pas sûrs que sa relation avec le tourisme améliore sa qualité de vie, malgré les promesses des promoteurs – qui accompagnent avec des pressions –, et cela est du dans la plupart des occasions, ou à la perception de l’inégalité dans la distribution de bénéfices dans le secteur (appropriées généralement par les élites locales) ou par la haute dépendance et l’exclusivité créée vers le système touristique. La principale conséquence d’une telle sensation est la création de groupes anti-turismo et peut se manifester sous forme d’antagonisme et rejet frontal les visiteurs et les infrastructures d’hauberge ? ou récréationnelles. Celui-ci a été le cas le Collective OLLIN, formé par des biologistes de l’UAEH entre autres. Directement mis en rapport avec les stratégies précédentes, la bonne planification et la mise en pratique d’infrastructures de base, outre le réinvestissement au moins d’une partie des recettes institutionnelles dérivées de l’exploitation touristique dans l’appui d’activités traditionnelles, il a résulté il de être le milieu le plus efficace pour obtenir un développement intégral et soutenable des secteurs touchés.
21L’État de Hidalgo prétend fortifier son offre touristique durant les prochaines années en se focalisant vers le secteur du tourisme culturel. Sans doute, le développement du tourisme culturel durant les dernières années est étroitement lié à la réflexion sur un modèle de développement humain intégral et soutenable. Le développement soutenable apparaît comme une alternative depuis déjà plusieurs décennies, et tout comme d’autres modèles, apparaît à partir de la crise environnementale causée par une rationalité simplement économique et la progressive perte de confiance la viabilité du modèle croissance économique et modernisation, comme seule stratégie. Il est démontré, de fait, qui toute scène culturelle peut se transformer une ressource et produire des bénéfices, et pour cela il est nécessaire d’établir des mécanismes d’inter-relation entre le secteur public, principalement gouvernements locaux et régionaux, le secteur patronal, les institutions de recherche et la formation, et sans aucun doute, d’abord les locaux eux-mêmes.
La représentation
‟En una ciudad hay muy distintos tipos de construcciones. Las ciudades están hechas con piedra, con jerarquías, con ideas, con memoria y con símbolos."
María Cátedra
22Les villes sont aussi faites de symboles, de définitions culturelles qui conforment leur spécificité locale, l’examen minutieux leur histoire, de leurs aspirations et désirs, sa façon de se présenter à l’extérieur (Chaise, 2001 : 283), ou en d’autres termes, sa façon de représenter. Représenter signifie une manière de placer toute chose face au regard de de tout autre, ou la considérons comme une reproduction illusoire d’une réalité objective, prie comme une manière de présenter toute chose dans une manière diverse, comme un chien dans un tableau (Fabietti, 1999 : 98). En tout cas, la représentation est articulée comme un domaine exempt où on exprime la liberté imaginative et créative de l’être humain. Construction- la représentation symbolique des villes est un processus historique qu’il change en fonction de l’aspect idéologique qui veut être donné le.
23En suivant Urry (2002) il existe un type de tourisme, le tourisme urbain, lequel entre comme concept dans les 80, dont le développement est croissantement observé non seulement en Hidalgo mais au niveau universel. Par rapport à cela, chaque fois on va visiter un emplacement prédominant dans les villes. Aussi les musées, l’architecture et l’histoire sont importants mais chaque fois plus on observe une plus grande complexité motifs et patrons de conduite pour distinguer des segments de marché. Les villes utilisent le tourisme pour diversifier et stimuler leur économie. Des exemples de de cela est la reconception de secteurs pour le shopping, comme par exemple le centre commercial Galeries Pachuca ou la rue Guerrero dans le centre Pachuca, ou de la conservation du patrimoine comme la restructuration del Reloj de Pachuca
24Pachuca dès qu’il se trouve dans cette dynamique de début, bien qu’on ne puisse pas comparer avec la puissance de villes comme Barcelone, Munich, Prague, Dublin ou Berlin Un des problèmes de Pachuca ville va consister la reinvención d’un patrimoine de son centre historique, détruit en l’honneur de mal comprise modernisation à la moitié du siècle passé. L’investissement dans la reconstruction de ce patrimoine, ainsi qu’une campagne d’image de la ville va être une question primordiale si on prétend convertir à Pachuca comme ville avec histoire. D’autre part, l’offre de ses alentours est plus attrayante pour le touriste. Real de la Montana et des peuples magiques ils offrent un panorama beaucoup plus intéressant avec une récréation historique plus claire ainsi que par une scène gastronomique, patrimoniale et culturelle plus claire et identifiable par le touriste. Pachuca peut être complété cette offre ou se transformer une ville qui offre une offre culturelle non nécessairement enraizada dans une histoire. Pour le mon le modèle de Pachuca il irait plus vers une ville de congrès, d’Arts.... Il doit être réinventé sans oublier son passé mais conscient des limitations de de ce dernier en termes de preuves historiques réelles.
25Voyons un exemple plus évident. Le cas des ruines archéologiques de Tula. Ce que quelques auteurs ont appelé "société de l’image", "société d’une demi – ", "société du spectacle", "culture du simulation", viendrait être l’exarcebación de l’empire de l’image dans les sociétés post-industrielles. Ce profusion de l’image se manifeste de manière ostensible dans la moyenne, accompagnée du mot, dans un dispositif rhétorique au service la tertiarisation et la tematización de Tula. La Tula historique- archéologique qui est projetée vers l’extérieur se transforme un espace de la consommation et pour la consommation du gourmet culturel. Un espace mondialisé. Le cas de Tula viendrait nous rappeler comment à partir d’emblèmes qui reflètent les dimensions touristiques et historiques ce groupe imaginaire hautement attrayant pour touristes et investisseurs se conforme. Tula est constitué dans discours pur, dans un metalangage qui nous n’exhibe pas pédagogiquement ou scientifiquement de trésors architectoniques, mais parle de d’eux et d’eux. La délice et jouissez du secteur archéologique de Tula il coïncide dans le temps avec la réaction (tardive) généralisée de L’État et la société mexicaine face à la dévastation archéologuique, qui se limite avec l’inauguration du Musée d’Anthropologie au Mexique en 1960 (Monsiváis, 1992 : 238). Les Atlantes paraissent être érigés dans l’image canonique "de la vision première" de Tula. Cette verticalidad de l’ensemble, comment ils paraissent pointer vers le en haut, a été sans doute créé par une archéologie romantique quand ils ont été décalés de leur lieu originaire pour être placés tout en haut du temple de Tlahuizcalpantecuhtli. Cette mise en scène transforme l’espace dans une scène, une image qui transcende l’utilisation réelle de de ce dernier.
26Avec le discours et la construction symbolique de la Tollan légendaire, où régnerait le Quetzalcóatl mythique et légendaire, on marque la perpétuité, la permanence : Tula sera berceau de de lui Tolteca ou ne sera pas rien. Ce qui est relatifs d’origine sont mythiques, non parce qu’ils soient faux, mais parce qu’ils constituent un soulignement des éléments du passé. L’appropriation symbolique de cet espace (à partir de signaux, discours) donne lieu aussi à une appropriation réelle, en assurant une possession et une utilisation de certaines ressources culturelles. Toute identité construite poursuit des bénéfices symboliques et/ou économiques.
27Un des éléments qui définissent "officiellement" l’identité de la Tula Tolteca est le Musée Archéologique Jorge R Acosta. Dans les musées on condense cet élan pour fixer le temps face à la fugacidad et à la fragmentation du moment posmoderne. Dans une échelle temporaire, le musée constitue l’étape de recueil et récolte d’objets préalable à l’intégration des ruines dans un circuit touristique en termes politiques, est dans les musées où se matérialise la politique étatique (et privée) de préservacion de la tradition culturelle. En ce sens, nation- la nation acquiert sa légitimité en construisant des lieux pour la mémoire et la commémoration comme mausolées, cimetières, cenotafios et musées (la même manière qui construit des carlingues téléphoniques, bureaux de courrier, gares de policier ou hôpitaux de village), en intensifiant sa présence significative dans le territoire compris dans ses frontières (Appadurai, 2001 : 197-198).
28Dans le Musée Acosta est structurée l’idée de Tula, de sa culture, et comme tel peut apporter des effets bénéfiques en lui faisant face avec les idées sur la histoire- nationaliste exposées dans d’autres musées. Octavio Paix (1994 : 315-316) ne pas faiblir de critiquer – par faux – le mythe d’origine à auquel on rendait culte dans le temple – que non Musée – d’Anthropologie du Mexique : ce qui est archétype du Mexique était identifié avec Été l’Azteca-Mexica – glorifié et exalté comme aboutissement de la grandeur mesoamericana –, et on réduisait à d’autres grandes cultures précédentes comme la tolteca, olmeca, maya ou la zapoteca à un simple prologue à l’acte final, apothéose-l’apocalypse de México-Tenochtitlan.
29Le patrimoine culturel est un processus social qui se reactualiza constantement et, à la fois, un espace où on dissout les luttes symboliques entre les groupes, les luttes par les définitions sur ce qu’une nation est la réalité, ou celle-ci, une ethnie, une région, une identité en définitive. La manière dans laquelle L’État s’approprie de traditions locales – un texte – pour les mettre à signifier comme événement national – dans un autre contexte –, il nous induit à penser les musées comme un drapeau, un lieu où on exprime le lien entre le nationalisme et la création de mythes. Symboles patriotiques (L’Aigle mexica, Juárez, la Guadalupe, le Huapango, Teotihuacan) sont transformés alors des émanations de l’essence du pays, des principes sacrés avec lesquels il faut comulguer obliguetoirement.
30Mais aussi un drapeau qui non seulement réclame consensus et docilité, mais peut être levée depuis les périphéries, avec autocritique et humilité, pour deslegitimar des idéologies hégémoniques et coloniser la réalité en affirmant un certain pluralisme, face aux limitations et aux nécessités inhérentes à la tradition nationale et les manuels d’histoire. Le musée a cessé d’être une institution "autoritaire" et centralisatrice qui compile, contrôle et est propriétaire absolue des collections. De nos jours, l"’expérience" des Communautés, des donneurs, sont (ou ils devraient être) part importants, avec voix et capacité de supervision en ce qui concerne l’administration des musées, si nous comprenons ceux-ci comme zones de contact, de transit et de communication qui répondent à des histoires domination, hiérarchie, résistance et mobilisation entre des Communautés divergentes (Clifford, 1999 : 258).
31Le visiteur du musée est aussi agent actif – non passif – dans son exercice de lecture ouverte – non télécommandée – de la collection museístique, et d’autre part le musée essaye toujours de satisfaire au visiteur, puisqu’il doit connaître quels sont ses goûts. En ce sens, pour transmettre un message l’expérience partagée est nécessaire avec le potentiel récepteur, il y a "négociation", rétroactivité, quelque chose que les théoriciens de la communication appellent "modèle cibernétique". Le même émetteur est un récepteur. De nos jours, le musée intéresse beaucoup plus ce pourquoi le public fait que par la logique de l’exposition.
32Dans le musée on a un taux d’objets culturels définis, aseptiquement et neutrement, comme museístiques par le savoir les scientifiques sociaux et de la politique de L’État. Les restes matériels du passé prennent de la prééminence sur un autre type d’éléments culturels au moment de être objectivés, espectacularizados et commémorés comme "patrimoine culturel" ou "tradition culturelle" d’une localité, région ou nation. La production visuelle par l’État et le marché des biens culturels – le Patrimoine –, par le biais de revues spécialisées, de guides touristiques, de magasins de souvenirs ou à travers les photographies des Atlantes reproduites comme cadre de fond des journalistes télévisuels hidalguenses, on effectue à partir d’une évaluation esthétique et philosophique, étant le critère fondamental l’authenticité : nous exigeons que l’objet est pur, égal à à lui-même (García-Canclini, 1990 : 185). L’"effet de musée" (Clifford, 1999 : 288) produit aussi les copies de ces objets sacrés, que nous pouvons acheter dans tout tianguis du lieu ou à la main quand nous marcherons par Teotihuacan.
33Mais il ne s’agitait pas tant de combattre à la société de l’image par perverse, mais de présenter des propositions alternatives "aux enseignants narratifs" de la production culturelle et historiográfica, y compris aux groupes margés, femmes, minorités, travailleurs, etc., pour refléter une interprétation plus ouverte et plausible de l’histoire. Ce changement de registre de de ce qui est narrative hégémonique, laquelle soutient que la singularité du Mexique réside plus dans les inerties culturelles que dans le dynamisme de sa société, permettrait de combattre l’idée que l’identité mexicaine est un ensemble de qualités mystiques unificatrices – une mentalité, un caractère, une façon d’être –, ancrées en un temps immémorial. La "culture" montrée dans le musée serait le reflet d’une articulation en mouvement constant que conforment les manières de faire, de penser et de dire de de tous ceux qui sont considérés à à lui-même mexicains.
34Peser qui, pour quelques théoriques comme Jameson (2001 : 108), les anciennes manières modernizantes et monumentales comme les musées ne sont déjà pas les cadres organisantifs fondamentaux analyse et interprétation ; il n’y a déjà pas d’oeuvres de maître, pour ne pas dire une redevance, ni des "grands livres", mais des textes éphémères et fugaces (vidéo, publicité, internet) qui sont dilués dans le detritus cumulatif du temps historique.
Conclusion
35Le touriste se laisse capturer par les images nostalgiques de de l’authenticité, de ce qui est durable, ce qui est pur et incontaminado de la culture, l’histoire ou la nature, face à son monde quotidien dominé par les banalités et les intérêts materialistas. Il ne voit pas le Mexique "réel" en Cancún ou Teotihuacan mais il se conforme une expérience plaisante et gratifiante de ce qui est "hiperreal" : la réalité s’est dissoute dans des images ou des représentations qui sont éprouvé comme si elles étaient réels, plus réels que ce qui est réel (simulation, à à lui Baudrillard). Ce qui est quotidien disparaît en faveur d’une version de de ce qui est réel dans technicolor (MacCannell 1992 : 188), où il trouve une vérité éternelle.
36Apparaît la question sur ce que est construit et ce que est en réalité, qui est le constructeur de ce qui est réel et qui est le spectateur. La réalité, en effet, est remplacée par imaginaires. La hypervalorisation archaeologique de Tula est un processus formellement semblable à évaluer un morceau du temple plus grand oublié dans le Secteur Fédéral, à l’emphase monumentalizador de la ville de Berlin ou de la réadaptation des façades dans L’Eixample à Barcelona. Dans tous les cas il s’agit de montrer et nettoyer des images pour créer, maintenir ou augmenter le prestige d’une ville – une ville ensimismada ? –, et attirer simultanéement des investissements, créer de nouveaux emplois et remodelar un profil municipal – une ville vitrine ? –. Il est indéniable que transformer à une ville quelque chose admirable n’est pas seulement une opération de marketing publicitaire, mais aussi entraîne des améliorations dans les infrastructures et les équipements urbains.
37La culture doit être prise en considération dans toutes les actions de développement dans un triple versant : comme facteur de cohésion sociale, comme facteur de dialogue entre les peuples, et comme générateur d’emploi.
38Il vaut la peine indiquer sur quelques questions par rapport au tourisme en Hidalgo et concrètement en Pachuca1.
39Comme indiquait Raymond (2004), le tourisme en Amérique clatine est composé de de latino-americains et le tourisme interne national est plus important que le tourisme réceptif, en termes de flux et distribution dans le territoire. Mais dans le cas de l’état de Hidalgo on attire seulement 2 % du tourisme national, et en dépit des efforts des diverses administrations, seulement les stations thermales et l’éco-tourisme constituent les grands attraits, suivis des coureurs montagne, archéologuiques et finances.
40Par exemple, le coureur des stations thermales d’Ixmiquilpan a enregistré un afflux dans le 2004 de 50 mille visiteurs. Le Tephé est le plus visité par ce qui est paseantes le Secteur Fédéral et la zone conurbana, avec le Tephate, Dieu Père et Maguey Blanc. Quant balnéaires à Hidalgo il occupe le premier lieu national quant à afflux. Les alentours au Secteur Fédéral et L’État du Mexique, ainsi que les prix attrayants, en moyenne 60 poids (le plus meilleur marche’est de 25 poids et le plus cher de 80 poids) attirent au touriste "pauvre". C’est le touriste de "classe populaire" dont l’intentionalité est récréative, et qui ne dispose pas trop de temps libre et de ressources économiques, contrairement au touriste national intéressé un autre type distinctions et conforts, ou étranger qui dispose déjà de ces centres de loisir dans son pays, comme indiquait Raymond. Les voies routes sont les employés pour arriver aux destinations touristiques plus importantes (Pachuca-Actopan, México-Pachuca, Pachuca-Ciudad Sahagún, Pachuca-Tulancingo), puisque Hidalgo manque d’infrastructure aéroportuaire.
41Ces réserves artificielles de loisir, comme le cas de l’état de Hidalgo, constituent un type de secteurs satellite- récréatifs (Burns, 1999) dont la fonction principale est de régénérer aux citoyens épuisés qui ont besoin d’échapper des angoisses des grandes villes. Le secteur récepteur le secteur générateur de touristes se transforme en employé biens et services récréationnels, tandis que finit par se convertir, non seulement dans le fournisseur des ressources économiques, mais dans le pouvoir économique susceptible de changer son attention et affaires à tout moment sur d’autres secteurs récepteurs ; dans d’autres termes, de créer d’autres secteurs satellite- récréatifs. Hidalgo est aujourd’hui un des états attrayants pour le tourisme, mais ce c’est un phénomène historique récent, non consubstantiel, mais conjoncturel. En ce sens, Pachuca possède un potentiel prêt à être explosé afin de la reposicionar dans le panorama de l’offre touristique de qualité. Le problème est que les politiques culturelles sont inexistantes ou n’ont pas su exploiter ce potentiel.
42Paradoxalement, la desindustrialización de beaucoup de villes a développé un tourisme citadino dans plusieurs pays. Pachuca, par exemple, a eu essor par rapport à l’industrie minière. Tout ceci a été fini. Urry (2002 : 94 et suiv..) il nous avertit de la prolifération mondiale des lieux et les musées où on montre, avec une grande emphase dans ce qui est visuel, l’"héritage industriel", résulté dans une grande mesure de la destruction préalable du tissu industriel du lieu, et de la nostalgie ultérieure. Urry (op. cit. p 118) pose ce virement nouveau dans le regard du touriste, embelesado avec les représentations de de "ce qui est ordinaire", les maisons modestes et les formes mondaines de travail. Tout cela représente une museización potentielle de chaque coin planétaire.
43Pachuca dispose de cet héritage industriel comme un potentiel énorme pour être explosé avec des fins touristiques. Mais d’autre part, il est parié sur la rénovation le centre historique et les macrocentres de loisir et shopping (Zone Argentée). D’autre part, la croissance de la télévision (la population a chaque fois plus accès à des canaux de paiement) a aussi transformé la provision de divertissement. Beaucoup resorts sont petits et ne peuvent pas supporter une haute concentration de services pour le divertissement (Huasca, par exemple, ou la station thermale d’Amajac). La politique commerciale et urbaine de Pachuca prétend la transformer un espace innovateur, excitante, créatif et sûrement pour vivre, jouir et consommer en paix, justement, en concurrence et rivalité directe avec les centres touristiques que l’état promeut (stations thermales, parcs nationaux, prismes basaltiques, finances pulqueras et de bénéfice)..
44Soutenus dans la culture des images, de manière croissante, les ressources et les attraits que les secteurs locaux comme Pachuca peuvent offrir au capital se forment comme défis representacionales, c’est-à-dire, chaque localité est catapultées à la compétition en renforçant les qualités qui lui permettent de gagner compétitivité sur le marché sur leurs rivaux (Dicks, 2000 : 55). Toutefois, en termes comparatifs Pachuca se trouve dans inconvénient franc face à d’autres destins. Par lui-même il n’attire pas au visiteur parce qu’il n’offre principalement rien. Pachuca reste ainsi dans un état de marginalité, vu la difficulté pour les visiteurs à identifier la ville avec quelque chose réellement précieux, en définitive, seulement peut produire dans le visiteur une expérience pauvre du patrimoine minier en opposition avec la prédominance du patrimoine naturel ou l’expérience amusante et relajante des stations thermales
45Ni même archive- le Musée d’Industrie minière situé dans le Centre Historique de la ville est libéré de cette indifférence généralisée, y compris celle de ses habitants. Il pourrait être fait valoir qui dans le cas du contraste entre le patrimoine naturel du parc du Garçon et le patrimoine minier, équivaut à la distinction entre ce qui est sublime du parc, la grandeur et l’immensité transcendantale, représentée par les montagnes, rivières, Lagos, forêts, dans lesquelles il est possible d’éprouver le risque et l’aventure, l’héroïsme, ce qui est interdit, ce qui est puissant, ce qui est terrorífico, la vastedad, etc., face à pittoresque du patrimoine minier, ce qui est joli et d’échelle humaine, mesurable, mais à auquel non se le rinde révérence (Cloche ; Lyall, 2002 : 4-5).
46Les experts en marketing indique que le processus offre et demande est bidirectionnel : la demande crée offre mais aussi l’offre produit demande. La réadaptation du centre historique de Pachuca, tout comme celui de Tulancingo, obéit à une stratégique propreté d’image visant à recueillir les ressources des visiteurs. Apparaît la question sur ce que est construit et ce que est en réalité, qui est le constructeur de de ce qui est réel et qui est le spectateur. La réalité, en effet, est remplacée par imaginaires. La hypervalorisation archéologuique, par exemple, de la ville pre-hispánica de Tula dans l’État de Hidalgo, est un processus formellement semblable à évaluer un morceau du temple plus grand oublié dans le Secteur Fédéral, à l’emphase monumentalizador de Berlin, la réadaptation des façades dans L’Extension barcelonaise ou la réadaptation du centre historique de Pachuca. Dans tous les cas il s’agit de montrer et nettoyer des images pour créer, maintenir ou augmenter le prestige d’une ville et simultanéement attirer des investissements.
47Un indicateur du caractère périphérique de Pachuca et de l’état de Hidalgo en ce qui concerne les flux et le type de tourisme se reflète, par exemple, dans l’absence de tourisme d’affaires, plus productif, qui se adresse le Secteur Fédéral, à Monterrey, Guadalajara, Mérida, Chihuahua et Veracruz. Un autre de d’eux, le tourisme religieux, produit au Mexique un marché de de 6 milliards de pesos, de sorte qu’en Semaine Sainte ils voyagent pour des motifs religieux 10 % des touristes. La Voie Crucis comme celui d’Acatlán, ou dans Pachuca celui dee Cubitos, ne peuvent pas être comparée aux pérégrinations de San Juan de Lagos ou la Voie Crucis d’Iztapalapa. Villes comme Tulancingo offrent une vaste offre gastronomique, avec la zone archéologuique de Huapalcalco, ce qui est zoologique, le Musée du Chemin de fer et le centre de la ville.
48Les chiffres de visiteurs envers l’État sont présentés par l’administration étatique comme un "succès", bien que la réalité indique que l’État de Hidalgo est plutôt périphérique en ce qui concerne d’autres destins. En règle générale, les bénéfices économiques du tourisme domestique et régional sont surestimés par le gouvernement et les groupes d’affaires, en diminuant les impacts négatifs (Ghimire, 2001 : 17).
49Dans le symposium international récent sur le Tourisme à Séville (2005), Agustín Santana et Llorenc Prats indiquaient que le patrimoine vu et est proclamé, erronément, comme la panacée de tous les maux le tourisme, de la reconversion industrielle et le, ce qu’est une exagération promue par le discours politique. Dans les pays ou les régions en voie de développement, à savoir, pauvres, on croit qu’ils sortiront de leur retard grâce à tout type de tourisme naturel et culturel (évidemment soutenable et de qualité), quand en réalité le patrimoine constituera seulement une alternative touristique s’il a une capacité d’attraction par lui-même, c’est-à-dire, si son image est puissamment ancrée dans le groupe touristique imaginaire. Mais, encore ainsi, il aura besoin d’être entouré des infrastructures et des services et d’un ensemble d’activités, qui complètent l’offre et rendent viable le destin. Ceux profités seront les groupes patronaux ou, tout au plus, les oligarchies locales, ce pourquoi, ce qui est pauvres continueront à être en marge des grands bénéfices, concluent Santana et Prats.
50Santana et Prats indiquent qu’il doit uniquement être distingué entre patrimoine local et patrimoine situé, surtout, bien que non, pour ces localités qui ne sont pas plongées dans des destins touristiques consolidés, ou qui n’ont pas d’autres attraits plus grands pour leur prétendu développement touristique. Par patrimoine situé on comprend ces lieux qui sont capables de provoquer par lui-même des flux de visiteurs avec une indépendance relative de cette situation. Le patrimoine local, ne dispose pas d’un certain attrait touristique (de l’ampleur qui est). Pensons, par exemple, en Huehuetla, Emiliano Patin, la Mission, Pisaflores, et sans doute, Pachuca. Quand dans ces zones on déposera de grands espoirs – non réalistes – pour attirer flux touristique, cela peut représenter une perte de temps et d’énergies, en plus de constituer le motif de non peu de frustrations. La réalité est différente à la "promesse" du tourisme bénéfice économique et développement social, puisque les bénéfices économiques sont habituellement appropriés par les élites locales ou les corporations externes. En ce sens, John Urry (2002) indique qu’habituellement les bénéfices économiques du tourisme sont moins de ce qui est anticipés.
51La voracité des groupes de de pouvoir et économiques qu’avec la spéculation et la recherche à tout prix d’utilités il apporte comme résulté impacts environnementaux, sociaux et culturels non souhaités, marque la ligne de division avec le tourisme qui avec son bénéfice pratique contribue à la viabilité et le développement intégral d’une manière rationnelle. Directement mis en rapport avec les stratégies précédentes, ta bonne planification et la mise en pratique d’infrastructures de base, outre le réinvestissement au moins d’une partie des recettes institutionnelles dérivées de l’exploitation touristique dans l’appui d’activités traditionnelles, il a résulté il de être le milieu le plus efficace pour obtenir un développement intégral et soutenable des secteurs touchés
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Notes de bas de page
1 Ya avancé algunas ideas en Lagunas, 2007.
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Tourismes, patrimoines, identités, territoires
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