Introduction

1De manière à mieux illustrer le thème de notre communication, nous mettrons en exergue des similitudes entre des patrimoines des régions différentes selon qu’ils sont sources de conflits ou incitant à une relation fusionnelle ayant pour conséquence la quête identitaire.

2Dans le cas des territoires de frontières, la colonisation a favorisé le partage du continent africain. Des peuples ont été séparés par le canal des découpages administratifs et politiques sans tenir compte de l’avis des communautés. Ces découpages qui ont ignoré l’aspect culturel et identitaire des peuples autochtones ont séparés des membres d’un même peuple liés par la même origine et cohabitant depuis la nuit des temps. C’est ainsi que des Frères sont devenus des étrangers vis a vis des autres, car appartenant à des pays différents.

3Pour ce qui est des territoires de déportation, la séparation a été également involontaire, souvent brutale et presque toujours traumatisante comme cela a été le cas avec la traite négrière en Afrique. Dans ce contexte, l’esclave vit une séparation brutale avec sa culture et son territoire d’origine et est emmené contre son gré pour une destination inconnue, ou il lui est désormais imposé un nouveau territoire, une culture différente de la sienne, ce qui a pour conséquence le morcellement de son identité.

4Mais ces barrières matérielles n’ont toujours pas emportées avec elles les spécificités de ces peuples qui, tous de leur côté, ont continué à perpétrer les même traditions, ont continué à adorer les mêmes Dieux. Ce qui explique le fait que le même patrimoine culturel, qu’il soit immatériel ou matériel, mobilier ou immobilier est quasi identique dans des pays séparés par des frontières communes. Il faut noter que dans les cas des territoires de déportation seul le patrimoine immatériel et matériel est ce qu’ils partagent souvent le plus en commun.

5Ce patrimoine commun peut être source de conflits et de guerre ou encore prétexte à un retour aux sources originelles.

6La conséquence logique de ce sentiment est la quête de l’identité d’origine, non par rapport à des ancêtres immédiats, mais par rapport au désir de retrouver le territoire d’origine ; Et c’est là qu’interviennent les industries en charge du tourisme, qui créent à l’intention de ses touristes, des festivals, des sites vivants, qui par des représentations matérielles et mystico religieuses essaient tant bien que mal de retracer l’histoire.

7Notre communication essaiera de présenter la communauté patrimoniale de ces peuples et régions, les différentes manières dont est gérée cet héritage commun par les principaux protagonistes, et enfin nous nous intéresseront sur les stratégies utilisées par les industries en charge du tourisme pour valoriser ces patrimoines.

I. Patrimoines communs et territoires différents : source de conflits

1. – Définitions des concepts

8Patrimoine : selon le Dictionnaire de langue française cité par le site www.linternaute.com, le patrimoine est un mot masculin qui présente un double sens : il peut signifier l’ensemble des biens hérités d’un parent, auquel cas son synonyme devient donc héritage ; il peut également traduire l’ensemble des biens d’un groupe, d’une collectivité, d’une communauté.

9Le site www.dicodunet.com complète la définition en disant que le patrimoine peut également être ce qui, transmis par les ancêtres, est considéré comme l’héritage commun d’un groupe.

10Yoann SEVESTRE fait une synthèse de la définition dans la phase introductive de son mémoire son mémoire intitulé Les Fougerêts, patrimoine et identité d’une commune de Haute-Bretagne, L’Université Rennes II, 2002, en disant : « le patrimoine est une notion qui a largement évolué (...) elle regroupe autant des milieux naturels que des vestiges industriels. Le patrimoine est devenu culturel »

11Territoires : le site www.linternaute.com, propose 03 définitions mais nous ne retiendrons que deux. Ainsi le dictionnaire virtuel définit le territoire comme une étendue de terre occupée par un groupe d’humains. Il pense également que le territoire peut être une étendue de terre dépendant d’un état une juridiction.

12La quintessence de ces définitions sera une base dans l’illustration de l’exemple que nous avons choisi de vous présenter, celle d’une revendication de territoire sous une forme identitaire parfois agressive.

2. – Cameroun- Nigeria ou l’affaire Bakassi

13Les protagonistes de ce conflit sont deux pays voisins séparés aussi bien par une frontière maritime que terrestre. Même si à ce jour, ce conflit a trouvé une solution politique dans le jugement de la Cour de Justice Internationale de la Haye en faveur du Cameroun, cela n’a pas résolu tous les problèmes identitaires très présents au sein de ces populations de frontières.

14Voici présentés quelques grands repères historiques du conflit tiré sur le site www.spm.gov.cm, le portail du gouvernement camerounais :

151885 : La Grande Bretagne et l’Allemagne sont les deux puissances tutélaires des deux Etats. Le tracé de la frontière entre le Nigeria, alors colonie britannique et le Kamerun alors colonie allemande s’est toujours perdu dans les eaux de la presqu’île de Bakassi et le tracé de la frontière est modifié à plusieurs reprises.

16Au lendemain de la seconde guerre mondiale, la France et la Grande Bretagne se partagent l’ancien territoire allemand.

17Après l’indépendance du Nigeria en 1960, un plébiscite organisé sous l’égide des Nations Unies, auprès des populations locales détermine une nouvelle frontière.

18Le conflit resurgit en décembre 1993, avec l’occupation du territoire par l’Armée nigériane.

19Quelques affrontements armés sont observés en février 1994

20En mars 1994, le Cameroun porte l’affaire devant la Cour internationale de Justice, lui demandant de définir le tracé de la frontière entre les deux pays.

21Juin 1998 : La Cl J, principal organe judiciaire des Nations Unies s’est déclarée « compétente » pour trancher le différend sur le tracé des frontières, ouvrant la voie à un examen sur le fond du conflit.

22En janvier 2001, le Nigeria a déposé devant la CIJ sa réplique aux arguments du Cameroun dans ce contentieux.

23En septembre 2002, les présidents Camerounais Paul Biya et Nigérian Olusegun Obasanjo se sont rencontrés à Paris, en présence du Secrétaire général de l’ONU, Kofi Annan.

24Le 10 octobre 2002, la CIJ prononce son verdict en faveur du Cameroun.

3. – Cameroun – Nigeria : patrimoine commun…

25Sur le plan géographique, La péninsule de Bakassi est située au fond du Golfe de Guinée, dans la province camerounaise du Sud-Ouest, département du Ndian, à l’angle supérieur de la baie de Biafra. La presqu’île de BAKASSI qui fait l’objet de la convoitise du Nigéria est un élément du complexe estuarien du Rio dei Rey. Ce complexe s’étend sur près de 60 km de long entre la rivière Akpa Yafe et la bordure occidentale du Mont Cameroun et sur 30 km de profondeur, soit près de 1 800 km2.

26Sur le plan physique, l’ensemble de ce complexe est, pour l’essentiel un milieu amphibie, caractérisé par un climat chaud et très pluvieux, un relief bas et des sols marécageux, une hydrographie abondante et une végétation essentiellement de mangrove.

27L’aspect biogéographique n’est pas en reste car des deux côtés de la frontière, la zone est essentiellement couverte par une végétation de mangrove (forêt de palétuviers), caractérisée par l’ordonnance de Rhizophora recemosa (palétuvier rouge) et de l’Avicennia (palétuvier blanc), assez souvent bien développée le long de grands chenaux, particulièrement sur les rives convexes des nombreux méandres qui tortillent le réseau de criques.

28La Faune aquatique est également abondante et diversifiée, ce qui justifie ici le développement de nombreux villages de pêcheurs. La pêche est donc l’activité économique principale des populations. Elle est surtout artisanale et l’essentiel de la production est fumée avant d’être écoulée sur le marché.

29Sur le plan humain, la péninsule de Bakassi est peuplée d’environ 8 563 habitants. On y retrouve presque toutes les ethnies, originaires du nigeria. Les rites et culturels sont les mêmes. Les populations ont en commun la langue de communication locale qui est le « pidgin », une sorte de « créole » sur fond d’anglais. Il est important de noter que l’anglais est la langue officielle du Nigeria. L’Anglais qui est également parlée dans deux provinces du Cameroun proches de la frontière avec le Nigeria. Cette proximité fusionnelle est une cause essentielle responsables des problèmes d’identité des populations de cette zone frontalière.

4. – Sources de conflits

30Les problèmes d’identité au Cameroun sont tels que certains camerounais de cette partie du pays réclament leur appartenance au Nigeria du fait des raisons sus évoquées. Nous pourrons évoquer le cas du Southern Cameroon national councill qui est un parti politique du Cameroun anglophone prônant la sécession du Cameroun anglophone et la création de l’état indépendant d’« Ambazonie. ». Le 1er octobre de chaque année, date anniversaire de la réunification du Cameroun, les partisans du Southern Cameroon national council manifestent leur désapprobation de l’évènement. Ces manifestations sont régulièrement interdites par le gouvernement. (Sources : www.wikipedia.org)

31De même du côté Nigérian, l’inconscient collectif se traduit par un sentiment d’injustice et de frustration du fait de cette séparation avec des frères, d’où le sentiment de satisfaction quasi collectif qui a animé les populations nigérianes à l’annonce de l’invasion de Bakassi par leur pays. Cela pourrait également expliqué la lenteur avec laquelle l’Etat Nigeria a exécuté la décision de la Cl J.

II. – Patrimoines communs et territoires différents : désir de relation fusionnelle

1. – Définition des concepts

32Identité : selon le site www.Linternaute.com, Identité est le caractère de ce qui est identique, ce qui détermine une personne ou un groupe, ce peut être aussi un ensemble de données qui déterminent chaque personne et qui permettent de la différencier des autres.

2. – Historique de la traite négrière

33Nulle n’est ici pour nous la prétention de faire un exposé sur l’historique de la traite négrière nous préférons laisser la parole à TERRY Jones dans son article intitulé une idéologie de résistance : identité noire et conscience noire aux Etats-Unis, 23 mai 1998, cité paru sur le site www.cm98.org : « on estime qu’au 18ème siècle, à l’apogée de la traite, 10 millions d’Africains ont été contraints de traverser les 6500km de l’Océan Atlantique. Entre le 16e et le 19e, soit durant les 300ans de la traite négrière, plus de 54,000 voyages ont été effectués. Ces voyages représentent la plus horrible preuve de cruauté de l’homme envers l’homme ». Il ajoute en disant que contrairement à une idée largement répandue aux Etats – Unis, la plupart des esclaves ont eu pour destination finale les îles caraïbes – à peu près 42 pour cent ; 38 pour cent, le Brésil et beaucoup moins -5 pour cent – ont terminé leur voyage en Amérique du Nord. TERRY Jones dit donner ces précisions dans le but de rappeler à tous les noirs, ou qu’ils soient dans le monde qu’ils sont le résultat de cette histoire tourmentée. Et de ce fait, ils appartiennent tous à la diaspora noire. Il complète son propos en disant que : « Nous partageons une histoire d’oppression, l’oppression la plus atroce jamais connue dans toute l’histoire de l’humanité. Cependant de cette oppression est également née un peuple résistant, créatif et fort ainsi qu’une culture Noire unique. »

3. – Afrique – Diaspora noire : patrimoine commun, territoires différents, Désir de relation fusionnelle

34TERRY Jones dans le même article affirme ceci : « l’identité noire trouve d’abord ses origines en Afrique puis, dans un second temps, dans le cruel passage du milieu qui nous a conduit en Amérique du Nord ».raison pour laquelle il est logique pour Le Noir de la diaspora d’effectuer un retour vers l’Afrique. Mais avant cela, il est important pour celui-ci de pouvoir avoir une représentation réaliste de son être. Et cela comment par son appellation. A cet effet, l’auteur de l’article affirme que au cours du siècle dernier, l terme utilisé par les noirs américains pour se définir a été modifié à plusieurs reprises : « le terme employé homme de couleur ; il a été ensuite remplacé par Noir puis Afro-Americain et enfin aujourd’hui par Africain-Americain. (...) Au bout de ces changements (..) Se trouve une longue quête d’identité, une tentative de renouer avec un passé africain et un besoin de se réconcilier avec une existence américaine.

III. – Quand la recherche identitaire devient tourisme

35Les industries en charge du tourisme comprennent de plus en plus l’intérêt de valoriser les sites culturels chargés d’histoires. L’Afrique n’est pas en reste dans cette prise de conscience. Ainsi à l’instar de la ville de Ouidah (Bénin) et de l’île de Gorée (Sénégal)– tous anciens ports d’embarcation des esclaves- les pays africains mettent un accent sur la mise en valeur des sites liées à la traite négrières. Les aménagements sont faits de manière à en faire des sites vivants pouvant restituer au maximum les faits dramatiques qu’à connu l’humanité en ces lieux. Ainsi sont crées des festivals permettent de susciter des émotions au visiteurs, touristes ou nationaux, proches de ceux qui y ont vécu plusieurs siècles auparavant. L’île de Gorée que nous avons choisi de prendre comme exemple, est une illustration vivante de destination de cette nouvelle forme de tourisme que nous appellerons « le tourisme identitaire ».

1. – Gorée…

36L’île de Gorée est située à 3,5 km de la ville de Dakar. D’une superficie de 17 ha, elle comprend deux parties :

37La partie haute communément appelée « le Castel » constitué d’un pic rocheux terminé par une falaise. Aujourd’hui on ne peut parler de l’histoire de cette île sans évoquer la traite négrière qui dura trois siècles (du 17ème au 19ème siècle) pendant lesquels près de 12 millions d’Africains furent déportés vers les Amériques en transitant par Gorée. Tour à tour sous domination portugaise, néerlandaise, anglaise et française, son architecture est caractérisée par le contraste entre les sombres quartiers des esclaves et les élégantes maisons des marchands d’esclaves. L’île de Gorée reste encore aujourd’hui un symbole de l’exploitation humaine et un sanctuaire pour la réconciliation. Sources : (www.whc.unesco.org)

38Pour perpétrer le souvenir de cette tragédie humaine, le commun d’arrondissement de Gorée a eu l’idée de créer le « Gorée Diaspora Festival ». Occasion idoine pour permettre la rencontre entre l’Afrique et la Diaspora, mais aussi le retour des fils des ancêtres partis des siècles plus tôt.

2. – Destination privilégiée du « tourisme identitaire » en Afrique

39L’île de Gorée est classée patrimoine Mondial en 1978, et devient alors l’une des destinations les plus visitées en Afrique. La diaspora noire retrouve l’un des points de repère de son identité.

40Le Gorée Diaspora Festival dont la première édition a eu lieu en 2006, se veut un outil novateur et fédérateur pour bâtir une communauté solidaire, prospère et diversifiée dans le respect de la dignité humaine.

41La préoccupation première pour les organisateurs du Gorée Diaspora festival est de permettre au citoyens d’Afrique et de sa diaspora d’exprimer leur diversité culturelle et de retrouver leur histoire originelle. Ainsi à travers Le festival Gorée Diaspora festival, les promoteurs voudraient entre autres objectifs, permettre aux peuples de la diaspora de retrouver son identité perdue et sa place sur la terre de ses aïeux pour contribuer ainsi à la construction de l’Afrique, mais aussi représenter l’île de Gorée comme le symbole de la tolérance et de la rencontre des peuples afin que tous chemine ensemble vers un nouveau monde d’acceptation. (Sources : www.goreediasporafestival.com).

42C’est dans cette optique que chaque année des milliers de touristes vont se recueillir à Gorée et selon la responsabilité et le rôle joué par leurs ancêtres, le site ravive des émotions liés au recueillement, à la culpabilité, au repentir

Conclusion

43« Le tourisme identitaire » se présente comme une nouvelle donne en pleine expansion en Afrique, et Gorée n’est pas un exemple unique en Afrique. Nous parlerons aussi de Ouidah au Bénin. Cette forme de tourisme orienté vers les lieux de mémoire et qui se veut un vecteur qui aide à perpétrer l’histoire en permettant aux touristes amateurs de résoudre leurs problèmes identitaires. Il serait important de prendre en compte que, au-delà des objectifs culturels et identitaires, cette forme de tourisme est un facteur favorisant de l’essor économique de la région concernée du fait de l’aménagement adéquat de structures d’accueil répondant aux normes exigées. Il va sans dire que la présence des touristes favorise des nuisances pouvant avoir des impacts écologiques et comportementaux qui pourraient remettre en question l’intégrité du patrimoine et même du territoire concerné. Aussi au-delà du fait que l’on puisse se demander si « le tourisme identitaire » ne serait pas une forme d’exploitation économique des souffrances et des douleurs humaines, il serait à fortiori judicieux de se poser la question de savoir si le tourisme identitaire pourrait être considéré comme un facteur de développement durable ? Ou alors, il serait tout simplement un facteur de détérioration du patrimoine, une menace pour l’intégrité des territoires ?