Précédent Suivant

Patrimonialisation de l’histoire et tourisme identitaire dans la Tunisie postcoloniale

p. 49-56

Résumés

En s’appuyant sur l’analyse d’un corpus de documents empiriques (manuels scolaires d’histoire et de géographie et littérature touristique), et tout en privilégiant une perspective d’histoire immédiate, cette communication tente de montrer l’émergence d’un tourisme vecteur/véhicule d’une identité territorialisée, à l’œuvre dans la Tunisie postcoloniale (1987-2007). Cette évolution est le résultat d’un processus de patimonialisation de l’histoire par l’Etat tunisien. Ainsi, histoire, patrimoine archéologique et position géographique du pays, sont autant d’éléments mis au service du tourisme, qui lui-même participe de l’élaboration de la nouvelle identité nationale officielle. Celle-ci est articulée autour des concepts de " Tunisie – carrefour " et de " Tunisie plurielle ". Selon des modalités pédagogiques et propagandistes, à usage interne mais aussi à destination de l’étranger (touristes et diaspora tunisienne), cette dynamique identitaire contribue du même coup à la (re)définition du territoire au sens à la fois de lieu/destination touristique et de marqueur identitaire d’une communauté.

Mots clés : Tunisie, Tourisme, histoire immédiate, identité nationale, patrimoine.

Patrimonialisation of history and tourism identity in the postcolonial Tunisia

The analysis of a corpus of empirical documents (texbooks of history and geography and litterature tourist) and while favouring a perspective of immediate history, this communication tries to show the emergence of tourism vector/vehicle of a territory identity in work in Tunisia (1987 – 2007). This evolution is the result of the process of patrimonialisation history by the Tunisian State. So, history, archeological heritage and geographical position of the country are so many elements put into service of tourism which itself participates of the elaboration of new official national identity. This one is articulated around concepts of Tunisia crossroad " and " plural Tunisia ". According to pedagogic and propagandist terms in internal use

Key words: Tunisia, Tourism, immediate history, national identity, heritage.

Patrimonialisation de la historia y turismo identidad en Tunisia postcoloniale

El analisis de documentos empiricos (manuales escolares de historia y de geografia y literatura turistica), y privilegiando una perspectiva de historia inmediata, esta comunicacion intenta mostrar la emergencia de un turismo vector/vehiculo de una territorio identidad a la obra en Tunisia postcoloniale (1987-2007). Esta evolucion es el resultado de un proceso de " patrimonialisation " de la historia por el Estado tunecino; Asi, historia, patrimonio arqueologico y posicion geografica del pais, son tantos elementos puestos en el servicio del turismo, que mismo participa en la elaboracion de la nueva identidad national oficial. Esta es articulada alrededor de los conceptos de " Tunisia-encrucijada " y de " Tunisia plural). Segun modalidades pedagogicas y propagandistas, de uso interno pero trambien a destinacion al extranjero (turistas y diaspora tunecina), esta dinamica identidad contribuye al mismo tiempo al (re) definicion del territorio al sentido a la vez de lugar/ destinacion turístico y de marcador identidad de una comunidad.

Palabras claves: Tunisia, Turismo, historia inmediata, identidad nacional, patrimonio


Texte intégral

Introduction

1L’évolution des représentations touristiques dans la Tunisie postcoloniale est à mettre évidemment en relation avec les virages politiques opérés depuis l’indépendance du pays en 1956 et leurs répercussions sur les définitions identitaires du pays. En privilégiant une perspective d’histoire immédiate, cette étude tente de montrer l’émergence d’un tourisme vecteur/véhicule d’une territorialisation de l’identité (Abbassi, 2005 : 155) à l’œuvre en Tunisie, depuis la chute de Bourguiba, premier président de la république tunisienne, et la prise du pouvoir par le président Zine el Abidine Ben Ali en 1987. Rappelons simplement que sous Bourguiba (1956 – 1987), ce qui domine au niveau des représentations de l’histoire du pays, et donc aussi des représentations touristiques de la Tunisie, c’est la marginalisation du passé antérieur à la lutte pour l’indépendance menée par le " Combattant suprême”, conformément à une vision officielle de l’histoire. Un mouvement de balancier s’opère à partir de la fin des années 1980. S’ouvre alors une nouvelle phase caractérisée par un processus de patrimonialisation de l’histoire nationale, qui redécouvre l’antiquité, Carthage, Hannibal et un point d’ancrage méditérranéen.

2Il semble donc, que les représentations touristiques puisent leur origine dans la perception que l’on se fait du passé et du territoire d’un pays, représentations qui évoluent au gré des pouvoirs en place. Pour comprendre comment les visions successives de la Tunisie ont influencé la propagande touristique, nous avons consulté des sources originales, les manuels scolaires1. Parce que là s’exprime avec clarté, simplicité et schématisme les contours d’une identité nationale qui seront ensuite déclinés dans la littérature touristique.

1. Histoire et géographie : une pédagogie de la patrimonialisation

3A partir des années 1980, en Tunisie -comme en France-, le patrimoine s’est imposé comme la catégorie dominante de la vie culturelle et des politiques publiques (Hartog, 2003 : 163-164). Ce qui frappe, néanmoins, dans le cas de la Tunisie, c’est tout l’arsenal propagandiste, par le biais de L’Agence de mise en valeur du Patrimoine et de Promotion culturelle, qui accompagne le phénomène de patrimonialisation de l’histoire.

4Il s’agit plus précisément d’un processus de reformulation de l’identité nationale, dans une démarche de récupération de l’héritage antique en particulier. La finalité est de faire valoir l’“identité plurielle " du pays. La patrimonialisation de l’histoire est promue dans les discours officiels. Elle est également mise en avant dans les institutions étatiques (école, musées, patrimoine archéologique, etc.) et jusque dans l’espace sportif (Abbassi, 2007). Dans un tel contexte, la Tunisie est désormais définie par rapport à deux paradigmes identitaires hégémoniques : Carthage et la Méditerranée (Abbassi, 2005). La nouvelle configuration historique et identititaire réhabilite l’antiquité et fait de la figure d’Hannibal le premier héros positif national. Elle fait place aussi à un discours méditerranéen sur le mode d’appropriation (au sens de patrimoine) de cet espace maritime (ni l’Orient ni L’Occident ou les deux à la fois).

5S’agissant des manuels d’histoire et de géographie, la période post-bourguibienne commence par l’édition en 1989 de nouveaux ouvrages. Elle se poursuit par la publication d’autres livres scolaires dans les années 1990 et les débuts des années 2000. L’ensemble de cette génération de livres scolaires comporte cette importante définition : " Notre pays se situe sur les rives de la mer Méditerranée. Sa position géographique a influencé plusieurs peuples. Son climat est beau et tempéré. Ces éléments ont fait que ce pays soit un des premiers lieux d’habitation de l’homme ancien. Plusieurs civilisations ont contribué à la prospérité du pays " (Hachemi Zine el Abidine et al., 1989 : 5). La nouvelle définition identitaire accorde en effet au facteur géographique une place primordiale dans la représentation de la Tunisie. Le discours idéalisant la position du territoire national par rapport à son environnement régional et international, est caractéristique du récit historique officiel actuel. Il s’apparente finalement à de la propagande et aux stéréotypes du tourisme.

6L’émergence du paradigme méditerranéen et l’élargissement de la perspective historique, ainsi que leur mise au service de la seule Tunisie, visent à faire valoir une identité nationale à la fois plus riche et plus ancienne. Cette évolution s’inscrit en effet dans une démarche politique et intellectuelle propres à la Tunisie dès le tournant des années 1990, qui consiste à revisiter le " patrimoine national ", surtout anté-arabo-musulman. Les facteurs conjoncturels, la guerre du Golfe (1991) et la déception ressentie à propos de L’Union du Maghreb arabe – les différends algéro-marocains qui ont conduit au gel des institutions de cette Union en 1994- (Baghzouz, 2005), ont pour conséquence un retour sur soi et une plongée aux sources de la mémoire : l’enjeu étant alors d’affirmer que la Tunisie est d’abord tunisienne, ensuite arabe, puis islamique et enfin seulement maghrébine (Daoud et Monastiri, 1991 : 981). Dans un tel contexte, le discours national va dorénavant s’incarner dans une identité spatiale : " la position géographique exceptionnelle de la Tunisie ". Ainsi, il est intéressant de noter que dans l’édition de 2005, tout en réaffirmant que les Ottomans et les Espagnols sont des puissances occupantes, une nouvelle idée est introduite dans l’explication de ce conflit du XVIe siècle : " La Tunisie était l’un des principaux axes de cette lutte en raison de sa position stratégique très importante " (auteurs anonymes, s. d., -2005 ?– 5-6)2.

7La définition du territoire par l’importance de sa position géographique est devenue donc un élément structurant du récit historique scolaire, conçu par des historiens universitaires. Il participe de la réalisation d’un objectif officiel national : "L’élève doit connaître et aimer son pays”. La mise en œuvre de ce principe se traduit par des innovations pédagogiques importantes. Celles-ci apparaissent à travers la place de plus en plus considérable accordée aux illustrations et à l’explication de l’histoire par le facteur géographique. Une " boulimie " cartographique semble saisir les concepteurs de ces nouveaux manuels. La conséquence est une histoire d’un territoire inscrit visuellement dans un espace géographique méditerranéen.

8En outre, l’association plus récente des disciplines sociales (histoire, géographie et instruction civique font depuis peu l’objet d’un seul livre scolaire) n’est pas secondaire. Elle semble articuler au mieux les thèmes de "position géographique exceptionnelle de la Tunisie" et d’"amour de la patrie” véhiculés par les textes officiels. Ce dernier thème est dévolu en premier aux cours d’Instruction civique. Même si cette discipline a pour fonction une meilleure socialisation de l’élève, elle semble davantage se soucier de mieux ancrer l’élève dans sa "patrie”’’. En revanche, les cours de géographie, en s’appuyant sur de nombreuses illustrations colorées, montrent différents paysages de la Tunisie urbaine et rurale. Ces supports pédagogiques ressemblent à des cartes postales touristiques et attestent de la " beauté " du pays. Les cours de géographie viennent ainsi compléter une vision du passé que les leçons d’histoire racontent à travers précisément une carte géographique qui place presque invariablement la Méditerranée au centre. La notion de "Tunisie-carrefour"" trouve par conséquent un sens à la fois historique et géographique et ne peut œuvrer finalement que dans le sens du renforcement de l’amour de la patrie.

9Au-delà de l’école et de ses manuels scolaires, les effets du discours identitaire national sur les représentations touristiques sont manifestes à travers les médias, les ouvrages relatifs à l’archéologie, les guides touristiques ou encore sur les cartes postales. A titre d’exemple, dans le guide consacré au Musée national du Bardo (Ben Abed, 1998), " haut lieu de la mémoire nationale ", et en guise d’introduction, sous le titre " La Tunisie, un carrefour de l’histoire ", on peut lire d’emblée : " Réduite par ses dimensions, la Tunisie est grande par son histoire plusieurs fois millénaire. Sa situation géographique privilégiée, à la pointe septentrionale de l’Afrique et à proximité du continent européen, a fait d’elle l’une des reines de la Méditerranée ", Ben Abed (1998 : 4). Sur deux pages, la présentation du pays est circonscrite dans les noms de Carthage (évoqué huit fois) et la Méditerranée (citée six fois). Il ressort que l’histoire nationale se trame autour d’un axe (Carthage) et un vecteur (la Méditerranée). La référence religieuse étant ici occultée, le touriste – à qui le texte est destiné – ne saura pas par exemple, si la Tunisie est musulmane ou non.

10Par ailleurs, la Grande mer trouve sa consécration en tant que pièce essentielle dans ce lieu de mémoire qu’est le musée du Bardo à travers l’inauguration de " la Salle des trésors de la Méditerranée " par le président de la République, le 31 juillet 2000. D’autres images vulgarisent la trajectoire méditerranéenne de la Tunisie : l’Agence de mise en valeur du Patrimoine et de Promotion culturelle s’est illustrée par une activité intense ces dernières années, à travers l’édition et la mise en vente d’une variété d’images sous forme de cartes postales, cartes routières, brochures ou même des livres sur les monuments et les sites archéologiques tunisiens avec des titres suggestifs comme "Carthage chrétienne’’ ou “La Tunisie romaine”.

11On le voit donc, la redéfinition du territoire ne se limite pas seulement à une reformulation terminologique de surface, incarnée par la notion de " patrie " qui fait place à l’ancien concept de " nation ’’ dans le vocabulaire politique tunisien. Il s’agit d’un mouvement de fond, touchant au sens même des représentations identitaires d’un territoire en tant que leg patrimonial/destination touristique à la fois.

2. "Tunisie-Tourisme" : Les enjeux d’un paradigme

12Dans une récente campagne publicitaire en faveur du tourisme, via la chaîne nationale de télévision arabophone, la Tunisie est présentée en ces termes : Tunisie l’histoire, le berceau des civilisations... Tunisie carrefour et de dialogue des cultures... Tunisie tourisme... Tunisie le bon accueil”3.

13Relayant la politique officielle, de quoi parle cette propagande médiatique ? Elle évoque les deux paramètres identitaires fondamentaux de la Tunisie actuelle ; c’est-à-dire l’ancienneté du territoire, et son " exceptionnalité ’’ géographique. Dans un tel cadre, l’association des deux concepts " Tunisie ’’ et " tourisme ’’ n’est pas secondaire. L’ancienneté du patrimoine archéologique est mise en avant en tant qu’offre touristique mais aussi comme paramètre identitaire dominant. Ceci donne lieu à ce qu’il convient d’appeler de " tourisme identitaire ’’. Mais au fond, derrière ce paradigme, quels sont les enjeux d’une telle propagande ?

14Le premier enjeu se situe à une échelle internationale. D’un point de vue économique et diplomatique, il est en effet question pour le pouvoir tunisien, de répondre à la nouvelle conjoncture internationale depuis le milieu des années 1990, en inscrivant la Tunisie dans les nouveaux rapports Nord/Sud de la Méditerranée. Cet arrimage de la Tunisie à l’Europe, et le discours méditerranéen qui lui est propre, va accentuer la rhétorique officielle portant sur le thème de l’exceptionnalité ’’ de la Tunisie et de son patrimoine comme offre touristique aux étrangers, mais aussi pour relier la " diaspora " tunisienne4 et son potentiel économique et touristique à la patrie d’origine. En ce sens, le tourisme paraît remplir pleinement sa fonction identitaire. Rappelons, dans ce même d’ordre d’idées, que les Tunisiens vivants à l’étranger bénéficient d’une action gouvernementale qui vise à maintenir le lien entre cette population et son pays d’origine et même de le renforcer. L’attention est portée d’abord sur les jeunes de la deuxième, voire de la troisième génération. L’enseignement de la langue arabe et de l’histoire de la Tunisie est l’une des actions entreprises en leur direction. L’objectif est " de renforcer chez l’enfant son sentiment d’appartenance à son pays d’origine, la Tunisie, et le prémunir contre le déracinement qu’engendre l’ignorance de l’identité " (Sraïeb, 1997 : 75-76), Notons, par ailleurs, le soin particulier accordé par les pouvoirs publics au " grand retour " des résidents tunisiens à l’étranger durant la saison estivale. Ce retour est célébré par des banderoles de bienvenue, affichées dans toutes les villes. Il donne lieu également à l’organisation de colloques sur des sujets "nationaux" divers en faveur de la deuxième et la troisième génération. Cette population est, en outre, la seule à pouvoir bénéficier, par exemple, de la gratuité des visites de musées ou de sites archéologiques.

15Mais au-delà de l’enjeu identitaire que représente la "mise en tourisme" des sites archéologiques dans la perspective de la quête des origines des expatriés – qui participent finalement de l’élaboration de l’identité nationale de l’extérieur-, le patrimoine archéologique constitue pour la Tunisie, un puissant levier pour l’activité touristique en tant que domaine clé de l’économie tunisienne. Intégrant une stratégie de développement touristique sur le long terme (il suffit de rappeler à cet égard l’ampleur des chantiers en cours au sujet d’aménagement de circuits touristiques se référant aux peuples ayant occupé le territoire de par le passé : circuit carthaginois, berbère, andalous, etc.], le " tourisme culturel " est un choix qui vise à diversifier l’offre touristique et à dépasser la littoralisation de l’activité de loisir comme seule offre longtemps dominante. La politique de " mise en valeur ", de multiplication et d’aménagement des sites archéologiques a par conséquent pour objectif d’offrir un nouvel objet de consommation de loisir et de favoriser le tourisme de masse, mais aussi d’atteindre, selon les pouvoirs publics, un " rééquilibrage régional ’’ dans le processus de développement économique du pays. Ceci implique nécessairement une transformation spatiale à l’échelle du territoire mais aussi au niveau de l’espace local.

16Ceci étant, dans le même temps, le " tourisme identitaire " est une notion qui répond à d’autres enjeux nationaux de plusieurs ordres. Il s’agit d’abord, de la part du nouveau régime et après la mise à l’écart de Bourguiba et de sa personnification de la mémoire nationale, de justifier la nouvelle politique mémorielle et le passage d’une histoire-mémoire immédiate à une histoire-patrimoine, Hartog (2003 : 163-164), de longue durée. Cette patrimonialisation de l’histoire répond, en outre, à un autre enjeu politique pour le régime tunisien : sortir du face à face avec l’islam sur le terrain symbolique de l’histoire : l’identité tunisienne n’a pas pour origine la conquête musulmane et ne commence pas au Moyen âge. Tel est le credo du discours identitaire officiel.

17Bien évidemment, un tel schéma, associant patrimoine et tourisme, contribue à la légitimation du nouveau système politique et de son idéologie. L’historiographie officielle est explicite à cet égard : " Le retour d’Hannibal " est la formulation officielle choisie pour symboliser l’avènement d’une nouvelle ère pour la Tunisie. Carthage et son héros Hannibal sont revendiqués comme corpus doctrinal du parti présidentiel (Le Rassemblement Constitutionnel Démocratique – RCD) : " L’idéologie du RCD est fondée sur la reconnaissance d’une identité propre à la Tunisie et sur la recherche des idéaux et des références intellectuelles inhérentes à son incommensurable patrimoine de civilisation, au fil des époques, à l’écart de toute appartenance ou affiliation en dehors de la patrie " (Chaâbane, 1997). Outre le recentrage de l’histoire sur le paradigme Tunisie, le retour d’Hannibal " est aussi, selon la rhétorique officielle, l’emblème de l’identité ancienne et plurielle de la Tunisie.

18Mais au-delà de la rhétorique officielle, l’approche de l’identité nationale, telle qu’elle s’élabore, se complexifie si l’on prend en compte une évolution de type historiographique. Celle-ci peut être appréhendée à travers la Réforme scolaire du tournant des années 1990. Œuvre d’universitaires spécialistes, faut-il le rappeler, cette réforme intervient dans un contexte marqué par la montée de l’intégrisme religieux. La personnalité de Mohamed Charfi, ministre de L’Education nationale de 1989 à 1994 et auteur de cette réforme, se trouve en effet au cœur du face à face entre le pouvoir et les islamistes. Il était suspecté par ces derniers d’avoir bafoué les valeurs islamiques et de vouloir relancer la politique " hostile " à l’islam par Bourguiba. Physiquement menacé, le ministre dut être protégé tout en ayant la sympathie de tous les milieux laïcs et progressistes ainsi que de l’opinion internationale (Daoud, 1989 : 679). Par ailleurs, la réforme de l’éducation et la revendication d’une identité plurielle qui lui est sous-jacente, intervient au moment du déclenchement de l’affrontement armé en Algérie entre le pouvoir et les islamistes au tournant des années 1990. C’est donc une réponse implicite de la part des autorités tunisiennes, politiques et scientifiques, à la menace intégriste et à la situation algérienne tenue à cet égard pour un contre modèle.

19Dans ces conditions, le tourisme en Tunisie est au cœur des enjeux auxquels sont confrontés les sociétés du Sud comme du Nord de la Méditerranée autour des questions de la mémoire, de l’identité et de l’altérité. On comprend dès lors la charge symbolique que recèle le concept de " Tunisie – tourisme " dans la propagande officielle actuelle. Et, finalement, ce concept se présente comme un marqueur identitaire du territoire, traduisant du même coup, la volonté manifeste du régime tunisien de se distancier d’un monde arabe dominé par la poussée islamiste et perçu comme étant à l’origine de bien des maux actuels.

Conclusion

20Cette étude montre que le discours identitaire a des répercussions évidentes sur l’imaginaire touristique. Il témoigne d’une quête de soi et renvoie à l’idée de la construction identitaire d’une communauté. Les supports mobilisés (histoire, patrimoine archéologique et géographie) s’appuient sur des représentations d’un territoire, perçu à la fois comme lieu/destination touristique et comme marqueur identitaire. L’ " identité plurielle " que la Tunisie officielle revendique aujourd’hui recoupe en effet la propagande touristique pour son territoire. Mais enfin, à y regarder de plus prés, se pose la question du sens de la construction politique de l’identité comme l’atteste le réemploi des éléments musulmans à côté des éléments antiques. Par exemple, le visiteur du site archéologique de Bulla Regia (au nord-est de la Tunisie) n’aura pas de peine à constater la construction récente d’une mosquée faisant face aux vestiges romains, dans un endroit où il n’y a aucune habitation aux alentours. S’agit-il d’une opération d’aménagement du territoire ou d’une illustration de l’ambiguïté qui entoure le discours identitaire ?

Bibliographie

Références bibliographiques

– Abbassi, Driss (2005), Entre Bourguiba et Hannibal. Identité tunisienne et histoire depuis l’indépendance, Paris, Karthala.

– Abbassi, Driss (2007) " Sport et usages politiques du passé dans la Tunisie des débuts du 21e siècle", Politique et Sociétés, vol. 26, n° 2-3, Québec, Presses universitaires du Québec, p. 125-142.

– Baghzouz, Aomar (2005), " Plaidoyer pour un couple algéro-marocain comme moteur de la construction maghrébine ", dans Nourredine Abdi (dir.), Algérie, Maghreb, le pari méditerranéen, Paris, Editions Paris Méditerranée, p. 143-169.

– Ben Abed Ben Khader, Aïcha (1998) [1993], Le Musée du Bardo, une visite guidée, Tunis, Cérès éditions.

– Chaâbane, Sadock (1997), Le retour d’Hannibal... ou le renouveau d’une époque, Tunis, Cérès éditions (en arabe).

– Daoud, Zakya (1989), " Chronique tunisienne ", Annuaire de l’Afrique du Nord, XXVIII, Paris, CNRS éditions, p. 679.

– Daoud, Zakya et Taoufik Monastiri (1991), " Chronique bibliographique Tunisie, références (en langues européennes) ", Annuaire de l’Afrique du Nord, Tome XXX, Paris, CNRS Editions, p. 981.

– Groupe d’auteurs (anonymes), [s. d.-2005 ?], Disciplines sociales : Instruction civique, Histoire, Géographie pour les élèves de la sixième année de l’enseignement de base, Tunis, Centre National Pédagogique (en arabe).

Hachemi Zine el Abidine, Mohamed et al. (1989), Livre d’histoire pour la cinquième année de l’enseignement primaire, Tunis, Centre National Pédagogique (en arabe).

– Hartog, François (2003), Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Paris, Seuil.

– Sraïeb, Noureddine (1997), "Tunisie : la politique sociale et culturelle de 1987 à 1997 ", Annuaire de l’Afrique du Nord, XXXVI, Paris, CNRS éditions, p. 47-78.

Notes de bas de page

1 Notre analyse s’appuie sur l’étude systématique de l’ensemble des manuels scolaires d’histoire et de géographie en langue arabe édités en Tunisie entre 1987 et 2005.

2 À signaler l’absence de date d’édition et d’identité des auteurs dans les manuels actuels en usage, édités à partir de 2005-2006.

3 Traduction du message diffusé par la chaîne arabophone tunisienne lors de notre séjour du 20- 27 février 2003.

4 Le dernier recensement dont nous disposons qui est un peu daté – selon le ministre tunisien des Affaires sociales, la colonie tunisienne à l’étranger est évaluée en 1996 officiellement à 610 000 personnes (la Tunisie compte un peu plus de 9 millions de personnes) vivant en Europe, plus particulièrement en France (Sraïeb, 1997 : 75).

Précédent Suivant

Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.