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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. Un espace polyglotte 2. Origines et spécificités de la yaquetía 3. Du reflet de l’histoire à la revendication identitaire 4. Appropriation de la langue d’une communauté et création d’un code singulier 5. L’éclatement linguistique comme espace d’une identité dérobée 6. De l’histoire au mythe Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Écrire en situation bilingue – Volume I

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    La yaquetía chez Ángel Vázquez : mode d’exclusion ou d’integration ?

    Nathalie Sagnes Alem

    p. 313-322

    Texte intégral 1. Un espace polyglotte 2. Origines et spécificités de la yaquetía 3. Du reflet de l’histoire à la revendication identitaire 4. Appropriation de la langue d’une communauté et création d’un code singulier 5. L’éclatement linguistique comme espace d’une identité dérobée 6. De l’histoire au mythe Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1. Un espace polyglotte

    1Louis-Jean Calvet affirme que « la ville plurilingue est un lieu de conflit de langues » (cf. Lagarde, 2001 : 59). C’est également un lieu de conflit d’identités entre les différentes communautés en présence mais aussi pour le sujet immergé dans cet environnement. Par « sujet », nous entendons le représentant d’un groupe social et linguistique, l’individu comme expression d’une singularité et le sujet écrivant avec ses corollaires sujet narrant et narré, ces derniers étant reflet et miroir des précédents.

    2Tanger et les représentations fictionnelles qu’en donne Ángel Vázquez (Sagnes, 1999) constituent un véritable laboratoire des relations entre plurilinguisme et problématique identitaire. L’écrivain se fait l’écho d’une réalité dont il est aussi un pur produit, en mettant en œuvre des stratégies linguistiques et poétiques tout à fait originales et inédites.

    3Une multitude de cultures et de langues concentrées dans un espace restreint ne pouvait que fasciner les plus grands créateurs qui firent de la ville de Tanger un lieu de vie et d’écriture mais aussi un objet littéraire. De Pío Baroja à Paul Morand, en passant par Jean Genet et Juan Goytisolo ou encore Joseph Kessel, Paul Bowles, William Burrough, tous ont essayé de pénétrer le secret de la ville et de se l’approprier et il en est de même des peintres comme Delacroix ou Matisse168. Tanger fut une ville internationale pendant presque un siècle même si officiellement ce statut ne lui fut reconnu qu’entre 1923 et 1956, avec l’intermède 1940-1945 où elle fut rattachée au protectorat espagnol sur le Nord du Maroc. Trois langues furent considérées alors comme langues officielles : le français, l’espagnol et l’arabe, ce qui correspond aux trois communautés majoritairement présentes dans la ville. Mais d’autres langues encore étaient parlées : l’italien, l’anglais ainsi que le berbère et la yaquetía169.

    2. Origines et spécificités de la yaquetía

    4La yaquetía apparaît d’ores et déjà comme une langue parmi d’autres à l’intérieur d’un ensemble polyglotte, ce qui contribue à expliquer sa caractéristique englobante et son champ d’application restreint qui n’excède guère les limites d’une communauté. La yaquetía est connue également sous le nom de judéo-espagnol, la langue de la communauté sépharade présente en Afrique du Nord, au Maroc et en Oranie, depuis l’expulsion de 1492. Mais d’autres vagues d’émigrés sont venues s’ajouter au gré des successives politiques de répression menées dans la péninsule ibérique. Il s’agit d’une communauté qui a malgré les vicissitudes conservé à un degré surprenant son homogénéité ainsi que sa langue, celle-ci étant tout à la fois un facteur de la cohésion du groupe et une manifestation ou expression de cette cohésion.

    5La yaquetía, langue secrétée par les descendants des expulsés, née de l’espagnol péninsulaire, est dotée d’un caractère exclusivement oral. Elle est définie par les spécialistes comme la « modalité vernaculaire » du judéo-espagnol et s’oppose au ladino, sa « modalité calque » (Ohayon, 1991 : 30)170 . Le ladino – le terme est d’un usage plus répandu mais fait l’objet d’approximations – est une langue liturgique, qui ne se parle pas, au lexique espagnol et à la syntaxe hébraïque. Il s’agit d’une traduction littéraire des textes hébreux ou araméens dans la langue de tous les jours des sépharades, à savoir l’espagnol. Le judéo-espagnol vernaculaire, la yaquetía, se présente comme :

    « un espagnol très particulier qui, ayant gardé un grand nombre de tournures, mots et expressions tombés en désuétude en Espagne, a ajouté à ces archaïsmes un grand nombre d’emprunts à l’hébreu et à l’arabe dialectal marocain, langue savoureuse et imagée qui doit son originalité profonde au fait que ses formes propres sont nées et se sont moulées sur les besoins de la réalité quotidienne, en brassant avec flexibilité et invention, trois langues en présence » (Bendelac, 1992 : 23).

    6Ajoutons que cette langue qui réfléchit les différentes étapes de l’histoire d’une communauté et qui paradoxalement les fige – tension diachronique et synchronique – va encore connaître une forme de « recastillanisation » dès le XIXe siècle à cause de la proximité de l’Espagne et de son rôle dans les relations commerciales multiples et à cause de l’occupation, en 1860, de Tetouan par les troupes espagnoles puis de l’établissement d’un protectorat dans tout le Nord du Maroc. Pénina Ohayon Benitha parle de « recolonisation de la yaquetía par l’espagnol péninsulaire » (Ohayon, 1991 : 32).

    7La yaquetía apparaît à la fois comme la manifestation d’une perméabilité à l’environnement linguistique et comme un mode d’expression réfractaire à toute évolution. On peut parler d’une forme de crispation identitaire pour une communauté dont le référent commun n’est plus un territoire mais une religion et une langue, véritable ferment mythique :

    « Malgré tous leurs déboires, ces Juifs expulsés ne purent arracher de leur cœur, ni de leur mémoire l’amour et la nostalgie de leur patrie perdue. « Sépharades » ou « sépharadim » était leur nom, le mot « sépharad » signifiant « Espagne » en hébreu » (Ibid. : 25).

    8À Tanger la yaquetía est parlée par la communauté judéo-espagnole présente depuis des siècles dans la ville mais comprise par tous ceux qui la côtoient quotidiennement à l’intérieur d’un même espace, restreint et relativement fermé, celui de la medina, par opposition à la ville nouvelle, construite par le colonisateur. Tanger est un cas quasi unique, dans le monde colonial, où la medina a été investie par les Espagnols dès leur arrivée et où ils sont demeurés jusqu’à l’indépendance du Maroc. Au cœur de la medina, se trouvait le Petit Socco et Joseph Kessel dans Le Grand Socco, écrit :

    « Le Petit Socco... les riches et les pauvres, Arabes. Juifs. Espagnols et les étrangers de distinction et les touristes ébahis se coudoient là. sur son pavé ou à ses tables » (Kessel, 1980 : 105).

    9Bien sûr, il ne s’agit pas d’être dupe de ces représentations idéalisées d’un espace intégrateur plurilingue au sein duquel s’aboliraient toutes les tensions sociales et communautaires, voire les conflits, propres d’une situation objective de colonisation qui se voit ainsi occultée... ou même niée de fait. Cependant il n’en reste pas moins vrai que dans la medina tangéroise, Marocains, Sépharades et Espagnols cohabitent. Certes, les Marocains se trouvent maintenus dans une situation d’exclusion – ce que nous n’allons pas développer dans le cadre de la présente étude – mais les deux autres communautés présentes ont en quelque sorte et, grâce à la langue commune, renoué un dialogue commencé de l’autre côté du détroit de Gibraltar et interrompu depuis des siècles.

    3. Du reflet de l’histoire à la revendication identitaire

    10Ángel Vázquez est un Tangérois espagnol, de la troisième génération pourrait-on dire, qui a toujours vécu dans la medina, au contact de la communauté sépharade. Il a toujours entendu parler cette langue depuis sa petite enfance lorsqu’il passait de longues heures dans la boutique de sa mère, lieu convivial où se retrouvaient toutes les femmes du quartier – à l’exception des Marocaines – pour échanger les derniers potins. Vázquez va choisir cette langue de l’Autre comme expression de son identité culturelle, linguistique et littéraire.

    11Précisons encore que le roman de Vázquez, La vida perra de Juanita Narboni (Vázquez, 1990), est le produit d’une écriture bilingue puisque, comme l’écrit Christian Lagarde, « la production discursive écrite littéraire, dite bilingue, peut aller d’un “ambilinguisme” presque idéal à une compétence minimale d’“amateur” dans l’un des codes » (Lagarde, 2001 : 19) et que notre auteur manie parfaitement cette autre langue qu’il mêle avec bonheur à la sienne. En outre, toutes les imprécisions, les imperfections que nous pouvons relever dans son emploi sont toujours porteuses de sens à défaut d’être garantes d’authenticité ou de normalité. La yaquetía étant une langue qui ne s’écrit pas, elle n’a pas connu les mandements des grammairiens et il est toujours hasardeux d’édicter une règle. Vázquez – comme la narratrice du roman – vit de plus à la marge de cette communauté et les travestissements qu’il pourrait faire subir à la langue sont induits pas cette situation. Enfin, Vázquez a choisi de ne se plier à aucune convention typographique ou codification existante pour restituer certains phonèmes, étrangers au castillan. Les approximations phonétiques sont – dans le système textuel – la manifestation la plus extrême et la plus paradoxale de l’oralité de la yaquetía.

    12Il nous paraît en revanche nécessaire de nous interroger sur les implications de ce choix linguistique, d’emprunter la langue de l’Autre pour se dire, la langue d’une communauté qui n’est pas du tout intégratrice et qui est même réfractaire à tout prosélytisme. Ángel Vázquez assigne à son œuvre une dimension référentielle objective et révèle un très fort investissement affectif :

    « en memoria de mi madre y de su tertulia de amigas, hebreas y cristianas, de cuyo lenguaje-recuerdo se apoderó Juanita Narboni, obligándome a escribir este libro »
    à la mémoire de ma mère et de son groupe d’amies, juives et chrétiennes, dont Juanita Narboni s’est emparée du « langage-souvenir », en m’obligeant à écrire ce livre.
    écrit-il dans sa dédicace tandis que, dans la préface, il précise encore :
    « Lo único que he hecho al escribir las desventuras de Juanita ha sido procurar recoger en directo – en lenguaje inmediato – lo que de yaquetía pueda haber en el hablar de un tangerino típico [...] Sencillamente, he recordado a unos seres en su lengua original con el mínimo posible de transfiguración literaria [...] Y si su castellano tiene esos giros un tanto particulares [...] es porque Juanita sólo puede ser... una hija de Tánger ».
    En écrivant les infortunes de Juanita, je n’ai fait qu’essayer de recueillir en direct – en langage immédiat – ce qu’il peut y avoir de yaquetía dans la façon de parler du Tangérois typique [...] Simplement, je me suis souvenu de quelques personnes dans leur langue originale, avec le moins possible de transfiguration littéraire [...] Et si son castillan a ces tournures quelque peu particulières [...] c’est parce que Juanita ne peut qu’être... une fille de Tanger.

    13Mais bien sûr ce que dit Vázquez ne saurait épuiser le sens et les enjeux de sa création. Le projet de l’écrivain ainsi que le regard rétrospectif qu’il porte sur son œuvre ne sauraient suffire à en rendre compte même s’ils éclairent notre lecture. Dédicace et préface créent des effets de sens convergents qui traduisent aussi un besoin de reconnaissance, besoin d’être reconnu en tant que « créateur original » mais aussi en tant que « produit » d’une situation historique donnée :

    « Si recibimos con respeto y admiración el castellano que nos devuelve Hispanoamérica, sobre todo el recreado y renovado por sus grandes poetas y novelistas, ¿por qué no éste del otro lado del Estrecho de Gibraltar ? »
    Si nous recevons avec respect et admiration le castillan que nous renvoie l’Amérique latine, surtout celui que les grands poètes et les grands romanciers ont recréé et rénové, pourquoi ne serait-ce pas le cas de celui qui nous vient de l’autre côté du détroit de Gibraltar ?

    14L’auteur de La vida perra de Juanita Narboni a écrit son roman en 1976, après douze ans de silence. Il a en effet obtenu le prix Planeta en 1962 pour son premier roman Se enciende y se apaga una luz (Vázquez, 1962), puis publié le second en 1964, Fiesta para una mujer sola (Vázquez, 1964). Il est alors installé – exilé pourrions-nous dire – en Espagne, son pays qu’il n’a découvert qu’à l’âge de trente-six ans. La yaquetía est le « moyen », l’instrument qui lui permet de récupérer son histoire parce qu’elle est la langue de son enfance, presque sa langue « maternelle », dans le sens où, comme il le reconnaît lui-même, elle est étroitement associée au souvenir de sa mère.

    4. Appropriation de la langue d’une communauté et création d’un code singulier

    15La yaquetía est aussi la langue d’une communauté symboliquement errante – même si elle est implantée dans un lieu depuis des siècles – comme toujours en exil et qui, pour préserver son identité, a conservé la pureté de sa langue. À ce titre, l’utilisation qu’Ángel Vázquez fait de la yaque tía apparaît dotée d’une dimension douloureusement nostalgique, doublement symbolique. Vázquez investit la langue d’une minorité comme si elle avait été seule garante de son unité par delà les frontières, en dépit de l’histoire. En outre, il s’agit d’une langue comme abandonnée, laissée à disposition après la dispersion de ses représentants à travers le monde car les Juifs du Maroc ont émigré vers le Canada, le Venezuela, la France et Israël. L’écrivain s’approprie cet outil, après l’avoir intériorisé. Le fait qu’il ait choisi le monologue comme modalité discursive réfléchit encore ce processus et son ambiguïté, le monologue constituant aussi une fictionnalisation de l’oralité et de la quête identitaire.

    16Remarquons d’abord que la narratrice a souvent recours au calendrier liturgique juif, ce qui est déjà un affleurement de la yaquetía dans son discours, au même titre que l’onomastique puisque les noms de famille ont généralement été arabisés tandis que les prénoms ont gardé leur consonance hispanique171. La narratrice paraît avoir assimilé un autre calendrier que le sien (« Hoy sabat » dit-elle par exemple, « un día de Purím me acordaré », et encore : « mesa de teffelines », ibid. : 77, 86, 112). Il s’agit de références à autant de manifestations dont elle est exclue comme pour dire une intégration rêvée mais définitivement impossible.

    17On constate également une certaine liberté syntaxique et la création d’expressions hybrides comme si le personnage façonnait pour ses besoins propres un nouveau code. L’expression « se te caiga el massaj » est une des expressions de la yaquetía les plus présentes dans le discours de Juanita. C’est en fait une déformation du mot hébreu mazal qui signifie la chance, le destin et qui est particulièrement employée par les femmes juives des milieux populaires (León, 1991 : 67). Mais, une fois, la narratrice la couple avec une autre expression espagnole et joue ainsi sur deux registres linguistiques de façon inédite : « Se te caiga la lengua y el massaj » (Vázquez, 1990 : 129).

    18De la même façon, l’expression « cappará por mí » qu’utilise Juanita – relevons au passage un flottement orthographique, reflet d’une incertitude sémantique ? = capara/ cappara – semble n’avoir d’existence attestée que sous la forme de « vaya cappara » qui servait à traduire le don de soi et le sacrifice. Dans ce cas précis (« Erizos de mar... Capará por mí ! [Ibid. : 228]), Juanita calque cette expression sur une autre, récurrente, dans le monologue (Ibid. : 108, 136, 174, 183, 194, 204, 211, 222, 251, 268). Selon Emma León, il s’agit de :

    « la déformation du mot woh-woh que les Juifs utilisaient pour signifier la douleur d’un deuil. L’emploi en dehors de ce contexte pourrait signifier l’expression d’une difficulté, d’un danger, mais en général c’était un mot qu’on évitait d’utiliser et qui avait des consonances plutôt vulgaires » (León, 1991 : 67).

    19Les deux expressions se réfléchissent mutuellement. Le texte affiche ainsi sa propre cohérence, il fonctionne comme un système clos, saturé, ce qui est bien sûr relayé par la forme monologuée du discours. Finalement, un des effets de ce phénomène est que la yaquetía ne constitue en rien un obstacle à la compréhension. Le lecteur réinjecte dans le discours sa propre compétence, un travail actif de sa part étant de toute façon exigé par la structure elliptique du monologue intérieur.

    20On remarque enfin que Juanita limite le plus souvent son utilisation de la yaquetía à l’expression du malheur ou d’une malédiction. Notre propos n’est pas d’être exhaustif dans le relevé de ces expressions mais il convient de citer encore deux exemples significatifs aux étymologies différentes. L’adjectif preto est abondamment présent dans le discours et il est pris presque toujours au sens figuré (« una suerte preta » et « preta contestación » [Vázquez, 1990 : 100, 128]). Ce terme est dérivé de l’espagnol classique prieto à moins qu’il ne s’agisse d’un emprunt au portugais. Les deux interprétations ne s’opposent pas, le plus probable étant même qu’elles convergent. L’autre cas est celui du terme menloco qui fait l’objet d’une divergence interprétative plus problématique puisque, pour certains, il s’agirait d’un dérivé de l’arabe menluk signifiant « possédé par les démons » alors que pour d’autres (comme Emma León), on assisterait à une hispanisation d’un autre mot arabe, melhoc au sens imprécis et péjoratif. Nous pouvons ajouter que la proximité phonétique et sémantique de l’adjectif espagnol loco/loca a sans doute contribué à motiver l’emploi de l’autre terme, par exemple : « ¿Qué pretenderá el menloco ? » (Ibid. : 200).

    21La yaquetía apparaît, à travers ses manifestations dans le monologue de Juanita, comme une langue ritualisée et à ce titre son utilisation doit être mise en rapport avec d’autres pratiques langagières, telles les proverbes (refranes) ou encore les prières, les bribes de prières, injectés dans le discours. Ces modes d’expression, à la forme faussement savante révèlent en fait une pensée pauvre et stéréotypée tout en donnant l’illusion à celui qui l’émet de revendiquer son appartenance à une communauté dont il partagerait le patrimoine linguistique et culturel et, jusqu’à un certain point, les valeurs. Certes, on effleure ici la définition de la langue en général en tant que sociolecte : en fait le phénomène est ainsi comme mis en exergue, amplifié ou mis en abyme.

    5. L’éclatement linguistique comme espace d’une identité dérobée

    22La yaquetía exprime, réfléchit une multitude de phénomènes de nature différente, en apparence contradictoires, en réalité inhérents à la quête identitaire d’un sujet colonial qui aspire d’autant plus à l’unité que ses repères sociaux et culturels se sont effrités au lendemain de l’accession du Maroc à l’indépendance. Ce sont désormais les « petits blancs » qui sont en situation de paupérisation et même d’exclusion. Juanita s’exclame :

    « El decorado es el mismo : las mismas calles, el mismo cielo, los mismos árboles... pero la opereta se acabó. Ahora están interpretando una tragedia en árabe. Nosotros... ni figuramos en el reparto » (Ibid. : 252).
    Le décor est le même : les mêmes rues, le même ciel, les mêmes arbres... mais l’opérette est terminée. Maintenant on joue une tragédie en arabe. Nous... nous ne figurons même pas dans la distribution.

    23Tout ce qui pouvait être perçu comme facteur d’enrichissement pendant la période coloniale va devenir le signe patent d’une confusion ou d’un brouillage identitaire172. L’auto-représentation du sujet oscille sans cesse entre révélation et dissimulation parce qu’il s’agit de l’expression d’une conscience qui se fuit et se cherche ; la yaquetía comme travestissement linguistique rend compte de cette tension identitaire qu’elle stigmatise. Vázquez n’ouvre-t-il pas d’ailleurs son roman par la célèbre phrase de Jean Cocteau en exergue : « Je suis le mensonge qui dit toujours la vérité ». Et un réseau de sens identique se met en place à travers le motif du déguisement du personnage. Le roman se découpe en deux parties ordonnées autour d’un axe spéculaire (l’indépendance du Maroc). Il y a un « avant » et un « après » l’événement. Deux scènes se font écho, se réfléchissent : dans la première partie, Juanita toute jeune fille assiste à un fastueux bal masqué, déguisée en Colombine. Dans la seconde partie, elle accepte de revêtir, alors qu’elle est déjà une vieille femme, la somptueuse robe que la mère de son ami Dédé, homosexuel notoire, s’était faite confectionner pour un carnaval.

    24On assiste à une démultiplication du motif du déguisement par une mise en abyme caractéristique. En outre, Ángel Vázquez était lui-même homosexuel mais il ne revendiquait pas son homosexualité à la différence d’un certain nombre d’écrivains qui ont fait « les riches heures de Tanger » comme Paul Bowles, Juan Goytisolo, William Burrough. Une interprétation de type psychocritique maximaliste peut aller jusqu’à faire du personnage de Juanita un travesti.173 L’instabilité identitaire (culturelle, sociale, sexuelle et, jusqu’à un certain point, linguistique) investit tout le texte.

    6. De l’histoire au mythe

    25Enfin, Vázquez annonçait dans sa préface son intention de faire revivre un monde voué à disparaître, précisément par le langage, la mise en mots et la langue. L’écrivain, comme nous l’avons déjà dit, veut « transmettre » son histoire. L’investissement affectif et identitaire très fort et assumé fait que l’auteur et son personnage n’échappent pas à une représentation nostalgique et mythifiée d’une réalité supposée syncrétique, ce que démentent constamment d’autres procédés mis en œuvre dans et par le texte. Il est par ailleurs nécessaire de prendre en compte la part de condensation, de déplacement et de redistribution du sens inhérente à toute œuvre de fiction et plus particulièrement au monologue intérieur. L’explicite et l’univocité du message ne constituent que des leurres ou plutôt des obstacles qu’il faut dépasser avant d’accéder au sens. Juanita Narboni s’exclame :

    « Mira, mi bueno, gracias a Dios, hemos nacido en una ciudad donde no somos del todo cristianas, ni del todo judías, ni del todo moras. Somos lo que quiere el viento, una mezcla » (Vázquez, 1990 : 259).
    Regarde, mon cher, grâce à Dieu, nous sommes nées dans une ville où nous ne sommes pas entièrement chrétiennes, ni entièrement juives, ni entièrement musulmanes. Nous sommes ce que veut le vent : un mélange.

    26Par delà le temps et l’espace, c’est un autre mythe qui est convoqué, celui de l’Espagne médiévale des trois religions. Sa réminiscence historique et culturelle, latente, se fait référence symbolique et permet aussi de structurer et de revendiquer une identité « réelle » ou imaginée et recréée. Christian Lagarde nous dit en effet :

    « L’écriture fondatrice ou refondatrice de l’identité collective s’alimente à l’histoire, se légitime par elle et se conçoit comme projet communautaire d’une nation qui n’est souvent que rêvée ou suggérée » (Lagarde. 2001 : 38).

    27La yaquetía constitue pour Ángel Vázquez une modalité privilégiée de l’expression et de la représentation fictionnelle de sa quête identitaire. Cette langue poétique, où se mêlent l’arabe, l’hébreu et l’espagnol, traversée de tensions contradictoires, en est non seulement le vecteur mais aussi le miroir.

    Bibliographie

    Bendelac, Alegría, 1992, Mosaïques : une enfance juive à Tanger (1930-1945), Casablanca, Wallada.

    Benoliel, José, 1977, Dialecto judeo-hispano-marroqui, o hakitía, reedición patrocinada por Rafael Benazeraf, Madrid.

    Cros, Edmond, 1995, D’un sujet à l’autre : sociocritique et psychanalyse, Montpellier, Editions du CERS, 1995.

    Kessel, Joseph, 1980, Le Grand Socco, Paris, Gallimard (1ère éd. 1952).

    Lagarde, Christian, 2001, Des écritures « bilingues ». Sociolinguistique et littérature, Paris, L’Harmattan.

    León, Emma, 1991, « Petit guide pour la lecture de La vida perra de Juanita Narboni de Ángel Vázquez », Les langues néo-latines, 2èe et 3èe trimestres 1991, n° 277-278.

    Ohayon-Benitha, Pénina, 1991, Contribution à la Parémiologie judéo-espagnole : l’exemple marocain, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence.

    Pons, Dominique, 1990, Les riches heures de Tanger, Paris, La Table Ronde.

    Rondeau, Daniel, 1989, Tanger, Paris, Quai Voltaire.

    Sagnes Alem, Nathalie, 1999, Images et représentations du Maroc hispanophone : Angel Vázquez romancier (1929-1980), Montpellier, Université Paul-Valéry Montpellier III.

    Vázquez, Ángel, 1962, Se enciende y se apaga una luz, Barcelona, Planeta.

    Vázquez, Ángel, 1964, Fiesta para una mujer sola, Barcelona, Planeta, 1964.

    Vázquez, Ángel, 1990, La vida perra de Juanita Narboni, Barcelona, Seix Barrai (1ère éd. Barcelona, Planeta, 1976).

    Notes de bas de page

    168 Réveillon à Tanger de Paul Bowles. Reivindicación del conde don Julián de Juan Goytisolo. Le Grand Socco de Joseph Kessel. Hécate et ses chiens de Paul Morand sont quelques exemples de ces œuvres emblématiques ayant Tanger comme référent géographique.

    169 Nous reprenons le terme qu’utilise Ángel Vázquez mais Daniel Rondeau parle de hakitica (Rondeau. 1989 : 88). Dominique Pons transforme le mot en chaquetilla (Pons, 1990 : 219). Enfin, José Benoliel fixe la forme de hakitía (Benoliel, 1977 : 4).

    170 Pénina Ohayon-Benitha reprend la terminologie du grand spécialiste du judéo-espagnol Haïm Vidal Sephiha.

    171 C’est ce qu’illustrent les noms de divers personnages de La vida perra (Vázquez. 1990) : Sam Benoliel (p. 34), Yolanda Nohan (p. 23), Rebecca Benamar (p. 48), Isaquito Agazuli (p. 80).

    172 Voir Edmond Cros et son étude sur l’impossible représentation de l’autre dans le monde colonial (Cros, 1995).

    173 On peut risquer un rapprochement avec l’univers cinématographique de Cukor ou d’Almodovar.

    Auteur

    • Nathalie Sagnes Alem

      Université Paul-Valéry, Montpellier III

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    Table des matières

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    168 Réveillon à Tanger de Paul Bowles. Reivindicación del conde don Julián de Juan Goytisolo. Le Grand Socco de Joseph Kessel. Hécate et ses chiens de Paul Morand sont quelques exemples de ces œuvres emblématiques ayant Tanger comme référent géographique.

    169 Nous reprenons le terme qu’utilise Ángel Vázquez mais Daniel Rondeau parle de hakitica (Rondeau. 1989 : 88). Dominique Pons transforme le mot en chaquetilla (Pons, 1990 : 219). Enfin, José Benoliel fixe la forme de hakitía (Benoliel, 1977 : 4).

    170 Pénina Ohayon-Benitha reprend la terminologie du grand spécialiste du judéo-espagnol Haïm Vidal Sephiha.

    171 C’est ce qu’illustrent les noms de divers personnages de La vida perra (Vázquez. 1990) : Sam Benoliel (p. 34), Yolanda Nohan (p. 23), Rebecca Benamar (p. 48), Isaquito Agazuli (p. 80).

    172 Voir Edmond Cros et son étude sur l’impossible représentation de l’autre dans le monde colonial (Cros, 1995).

    173 On peut risquer un rapprochement avec l’univers cinématographique de Cukor ou d’Almodovar.

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    Sagnes Alem, N. (2004). La yaquetía chez Ángel Vázquez : mode d’exclusion ou d’integration ?. In C. Lagarde (éd.), Écrire en situation bilingue – Volume I. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34154
    Sagnes Alem, Nathalie. « La yaquetía chez Ángel Vázquez : mode d’exclusion ou d’integration ? ». In Écrire en situation bilingue – Volume I, édité par Christian Lagarde. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2004. doi:10.4000/books.pupvd.34154.
    Sagnes Alem, Nathalie. « La yaquetía chez Ángel Vázquez : mode d’exclusion ou d’integration ? ». Écrire en situation bilingue – Volume I, édité par Christian Lagarde, Presses universitaires de Perpignan, 2004, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34154.

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    Lagarde, C. (éd.). (2004). Écrire en situation bilingue – Volume I. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, Centre de recherches d’études argentines du CRILAUP. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34019
    Lagarde, Christian, éd. Écrire en situation bilingue – Volume I. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, Centre de recherches d’études argentines du CRILAUP, 2004. doi:10.4000/books.pupvd.34019.
    Lagarde, Christian, éditeur. Écrire en situation bilingue – Volume I. Presses universitaires de Perpignan, Centre de recherches d’études argentines du CRILAUP, 2004, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34019.
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