1Juan Marsé est né à Barcelone en 1933 et, de ce fait, serait Catalan, ou peut-être faudrait-il dire Barcelonais, mais il écrit en castillan. On peut facilement s’imaginer que la question du choix du code linguistique lui a été posée à maintes reprises, et a pris toute son importance lorsque se sont mis en place les processus de Normalisation linguistique. Le statu quo linguistique maintenu par Juan Marsé n’a pas manqué de provoquer quelques polémiques, mises en scène dans El amante bilingüe.

2Les raisons invoquées par l’écrivain, pour expliquer son choix de code linguistique sont d’ordre socio-historique. Enfant de la guerre, il a été élevé dans une période où le catalan était une langue vernaculaire réservée au domaine familial du fait du régime franquiste. Durant ses années de formation intellectuelle, Juan Marsé, comme l’immense majorité des Espagnols, n’avait accès qu’à des textes, des films ou d’autres productions culturelles, qui avaient tous le castillan pour code linguistique (Morino, 1977 : 40-44 ; Bonells, 1989 : 65-82). En outre, le catalan était pour Juan Marsé une langue essentiellement orale. Et l’on peut penser que ses origines sociales, contrairement à un certain nombre de Catalans des classes plus aisées, en particulier la bourgeoisie, ne lui ont pas permis d’apprendre à écrire le catalan135.

3La question éditoriale a aussi toute son importance dans le choix du castillan. Juan Marsé commence à publier au début des années soixante, années au cours desquelles les publications en catalan restent extrêmement réduite136.

4Ces quelques remarques, bien qu’incomplètes, suffisent néanmoins à expliquer ce choix de langue. Reste cependant à voir quelles sont les stratégies d’une écriture qui joue sur le bilinguisme.

5Si l’on suit Christian Lagarde dans sa typologie des écritures bilingues, l’ensemble de l’œuvre marséenne, sauf les deux premiers romans, appartiendrait au type "lutte des langues" (Lagarde, 2001), type d’écriture bilingue qui culmine avec El amante bilingüe, non pas tant par la fréquence de l’alternance codique ou des marques transcodiques, ni par la répartition équilibrée des deux codes, qui rendraient compte dans la fiction du contact conflictuel entre les deux langues, mais surtout parce que ce conflit interlangues y est assez systématiquement diégétisé.

1. Un affrontement diégétisé

A. L’inaccessible catalanité

6L’œuvre de Marsé peut se diviser en deux grandes parties : la première concerne les romans antérieurs à 1973, c’est-à-dire à Si te dicen que caí137, ce sont les romans sur la bourgeoisie barcelonaise ; la seconde concerne ce que l’on peut appeler les romans de la mémoire, postérieurs à cette date. El amante bilingüe mérite une mention particulière puisqu’il est à cheval sur ces deux grandes thématiques. Au sein de la première division, on peut, en outre, dégager deux sous-ensembles, les deux premiers romans, Encerrados con un solo juguete (1960) et Esta cara de la luna (1962) d’une part et Últimas tardes con Teresa (1966) et La oscura historia de la prima Montse (1970) d’autre part.

7Je ne m’attarderai pas sur les deux premiers romans où le surgissement du catalan est presque inexistant. Sauf erreur de ma part, on ne relève qu’une seule occurrence dans Encerrados con un solo juguete. Il s’agit d’une chanson, pour le moins grivoise, que l’on retrouvera dans Ronda del Guinardó (1984) :

¡caritat caritat senyora, caritat pel meu germà, que va nèixer sense braços i no se la pot pelâ ! (Ibid. : 58) [la charité, la charité madame, la charité pour mon frère, qui est né sans bras et ne peut se la branler !]

8Le deuxième sous-ensemble est centré sur le personnage du Pijoaparte, figure du "chamego" arriviste, reprise, dans El amante bilingüe par le personnage de Juan Marés. La confrontation entre la bourgeoisie catalane et le "charnego" est au centre des deux romans du Pijoaparte, qui se caractérisent en outre par une vision très sarcastique de la bourgeoisie catalane. 731

9Je ne donnerai qu’un exemple, pris dans La oscura historia de la prima Montse, de cette dimension sarcastique créée à partir d’une énumération de patronymes catalans :

« De izquierda a derecha, empezando por arriba : condes de Arbós y marqueses de Calafell ; baronesa de Figuls y vizcondesa de los Cuerpos de la Nava ; señores de Barrancos, Comamella, Juncadella y Gratacós ; Llop, Dot, Bachs, Dachs, Codorniu, Llofriu, Salat y Rufat, Climent, Manent y Pudent ; Sert, Mon, Nin, Amat, Serrat (don Oriol), Malet y Fatj – ; Conill, Bofill, Gassols y Bassols ; Faixat, Cotonat y Llapat ; Bufalá, Pahissa, Pujol y Despujol » (1970 : 233). [De gauche à droite, en commençant par le haut : comtes d’A. et marquis de C. ; baronne de F. et vicomtesse de los C. de la N. ; sieurs de B...]

10Ces séries phonétiques et sémantiques tournent en ridicule toute la bonne société catalane en atteignant ces familles dans un des fondements de leur identité, leur nom.

11Dans ces deux romans, la question de la langue est liée au pouvoir. Dans Últimas tardes con Teresa le Pijoaparte perçoit le catalan et la culture catalane comme indissolublement associés au pouvoir économique de la bourgeoisie barcelonaise. La catalanité est un idéal à atteindre, mais il n’y parviendra pas et il ne pourra pas épouser Teresa :

« la perderé, no puede ser, no es para mí, la perderé antes de que me déis tiempo a ser un catalán como vosotros, caaaabrones ! » (1966 : 195)
je la perdrai, c’est impossible, elle n’est pas pour moi, je la perdrai avant que vous me dormiez le temps d’être un Catalan comme vous, salopaaards !

12Si le Pijoaparte est rejeté, dans La oscura historia de la prima Montse, Paco Bodegas, enfant bâtard d’une Claramunt et d’un "charnego" se verra, lui, rebaptisé par la famille Claramunt, qui catalanise son prénom :

« Horrendo nombre y horrendo apellido que no tardaron en ser misericor-diosamente catalanizados, primero con timidez (de Paco pasó a Paquitu) y después con decisión, hasta ser brutalmente, radicalmente borrado del léxico familiar » (1970 : 59).
Horrible prénom et horrible nom qui ne tardèrent pas à être miséricordieusement catalanisés, d’abord timidement (de Paco à Paquitu) puis avec plus de décision, jusqu’à être brutalement, radicalement effacé du lexique familial.

13La réintégration passe par un nouveau baptême qui lui redonne des marques d’identité qui auraient toujours dû être les siennes.

14Dans l’œuvre de Juan Marsé, le catalan est la langue du pouvoir économique, à un moment où la répression contre cette langue est beaucoup moins forte et alors même que, surtout au moment de la publication et de la période où se déroule la diégèse de La oscura historia de la prima Montse, les manifestations de nationalisme sortent de la clandestinité. Le catalan est la langue d’un pouvoir qui se confronte au "charnego", lequel se voit diabolisé, comparé à "Satanás" (1970 : 201).

15Francesc Vallverdú signale que la volonté de parler catalan de la part des castillanophones est un signe clair de leur volonté d’intégration (Vallverdú, 1998 : 51, 62), mais aussi que, pour certains secteurs de la population vivant en Catalogne, le catalan est la langue de prestige, contrairement au castillan qui est « la llengua habitual de les classes subalternes » (Ibid. : 109) [la langue habituelle des classes subalternes], et c’est bien cette situation qui est représentée dans ces romans.

16Paradoxalement, donc, dans une situation où le catalan est une langue dominée, dans l’œuvre de Juan Marsé elle apparaît comme la langue des milieux du pouvoir économique. Ces romans présentent une vision dichotomique, pour le moins schématique, de la société catalane.

17Toute la tragédie du Pijoaparte pourrait se résumer dans le fait de vouloir être Autre alors que l’Autre le repousse précisément à cause de son altérité, sociale et linguistique, le rejetant dans les sombras de su barrio (ombres de son quartier) d’où il n’aurait jamais dû sortir. Et s’impose le parallèle avec Salvador Vilella, personnage de La oscura historia de la prima Montse, d’origine modeste, mais catalan catholique et militant linguistique qui, lui, parviendra à épouser Nuria Claramunt. La bourgeoisie marséenne a des règles pour admettre de nouveaux venus en son sein, mais elles ne s’appliquent pas de la même manière selon les origines linguistiques des prétendants.

B. De la résistance à la Normalisation

18Il en va différemment dans les romans de la "mémoire". D’un point de vue sociologique, les personnages centraux n’appartiennent pas aux mêmes classes sociales que dans les textes antérieurs. La dichotomie ne relève plus d’une opposition bourgeoisie catalane / prolétariat charnego mais concerne les vainqueurs et les vaincus. Vaincus qui appartiennent majoritairement à des classes sociales travailleuses ou moyennes où se retrouvent mêlés castillanophones et catalanophones.

19Dans cette série de romans, sans que, pour autant, cesse d’exister une vision sarcastique des catalanistes, comme dans Ronda del Guinardó où un couple a "un loro que reza el rosario en catalán" (un perroquet qui dit le rosaire en catalan) (1984 : 57), il existe cependant une sympathie certaine envers une langue, une culture et des militants nationalistes opprimés par le régime franquiste.

20Cette résistance clandestine nationaliste, dite explicitement dans le texte, en particulier dans Ronda del Guinardó et El amante bilingue, semble aussi se traduire par le surgissement spontané de mots catalans dans le discours de personnages castillanophones.

21Ainsi, dans Ronda del Guinardó, Rosita utilise le terme catalan "pastanaga" [carotte] (1984 : 75) pour parler de la carotte qu’elle a volée au "loro catalamifo" [perroquet catalanoche] :

« Rosita echó a andar calle abajo y hurgaba en el capacho con ¡a mano libre. Empuñó otra zanahoria y empezó a comérsela.
– ¿De dónde has sacado eso ? – gruñó el inspector.
La comida del loro catalanufo – respondió ella –. Es pastanaga, muy buena para la vista. ¿Quiere una ? » (Id.).
Rosita se mit à descendre la rue et de sa main libre elle fouillait dans le cabas. Elle attrapa une carotte (zanahoria) et commença à la manger. / D’où as-tu sorti ça ?, grogna l’inspecteur. / C’est la nourriture du perroquet catalanoche, répondit-elle. C’est une pastanaga, c’est bon pour la vue. Vous en voulez une ?

22Le terme pastanaga surgit, ainsi, de façon quasi clandestine au sein d’un discours castillan dominant.

23Il en va de même dans Un día volveré, où le policier, Polo, peu suspect de sympathies catalanistes, utilise les termes gamarús ou bandarra.

24C’est ce même procédé que l’on trouvait quelques années auparavant, ou plutôt cinq ans plus tard, dans Si te dicen que caí, dans son édition révisée en 1989. En effet, dans la première édition de ce roman, un des gamins de la bande, el Tetas, interrogé par Justiniano, dit à un moment "ese día teníamos una barrita de pegadolsa" [ce jour-là, nous avions une petite barre de réglisse] (1973 : 234), terme qui revient sous cette même forme quelques lignes plus loin. Il faut aussi noter que l’orthographe est fautive, ce terme s’écrivant en catalan pega dolça. Ce même passage a, en outre, deux versions dans les éditions corrigées publiées à partir de 1989 :

« ese día teníamos una barrita de pedagolsa de las gordas, bueno, regaliz [...] Era una triste pedagolsa ! » (1973b : 164).
« ese día teníamos una barrita de pegadolça de las gordas, bueno, regaliz [...] Era una triste pegadolça / » (1973c : 217).

25On constate, tout d’abord, que l’édition révisée met d’avantage l’accent sur la répression subie par le catalan dans la mesure où le terme catalan est repris en castillan, dans un contexte où, dans les différentes éditions, le Tetas dit ironiquement à Justiniano "sí que entiendo el catalán, pero hablo el lenguaje del Imperio, camarada, como está mandado" [oui, je comprends le catalan, mais je parle la langue d’Empire, camarade, comme c’est recommandé] (1973b : 164), mettant ainsi en évidence la répression subie par le catalan mais aussi la situation de passivité face à cette langue à laquelle est soumise une population qui pourrait être susceptible de s’exprimer en catalan.

26Juan Marsé, tout en soulignant la répression, semble aussi avancer l’idée d’une certaine catalanisation des castillanophones, qui participeraient ainsi à la résistance linguistique menée par les milieux catalanistes, du fait même du contact quotidien qui est le leur avec le catalan, contribuant, à leur façon, à la survie de cette langue.

27Une telle vision, relève néanmoins du mythe car elle va à l’encontre des différentes analyses des sociolinguistes catalans qui concluent que la langue dominée finit par disparaître si elle n’entre pas dans un processus de normalisation138.

28En outre, pour revenir sur le terme pega dolça, on constate qu’il subit des variations d’une édition à l’autre. Dans sa graphie castillanisée comme dans sa graphie catalane fautive, il subit une interversion syllabique dans un premier temps et retrouve un ordre normal des syllabes dans un second temps. Volonté de Juan Marsé ou coquille de l’éditeur ? La question reste certes posée, mais l’interversion semble bien indiquer l’instabilité à laquelle est soumise une langue essentiellement orale en situation diglossique. On ne peut que se perdre en conjectures sur cette interversion et se demander si Juan Marsé n’aurait pas pris conscience en 1989 de la nécessité de l’établissement de normes.

29C’est ce que sembleraient indiquer les avatars du mot Trinxeraire ou plutôt de sa forme abrégée Trinxa139, terme récurrent dans l’œuvre de Juan Marsé. On trouve, en effet plusieurs graphies de ce terme : trinxas, dans la première édition de Si te dicen que caí ; trinchas, sous sa graphie la plus castillanisée dans Teniente Bravo (1987), texte antérieur à la correction de Si te dicen que caí ; trinxes, en italiques, dans les éditions corrigées de Seix Barrai et de Plaza & Janés ; et enfin trinxes, sans italiques, dans El embrujo de Shanghai (1993).

30Comme dans le cas précédent, on constate que l’orthographe de ce terme a été normalisée et qu’il finit par ne plus être différencié du castillan par des italiques, ce qui tend à occulter son caractère de marque transcodique, mise en relief dans la réécriture de Si te dicen que caí. Peut-être faut-il considérer que ce terme, emblématique du monde marséen, est passé dans la langue et l’écriture de l’auteur qui a intégré, consciemment, un terme catalan au castillan, jouant ainsi sur les interférences codiques, qui pourraient bien être un des signes d’identité de son écriture.

31Il faut aussi relever que, depuis la fin du franquisme et la mise en place de la Normalisation linguistique, les toponymes sont plutôt énoncés en catalan, comme l’a relevé Christian Lagarde dans son article sur El amante bilingue (Lagarde, 2001), bien que subsistent des articulations mixtilingues. Le toponyme Penedés, un des espaces mythiques de l’enfance, a les deux orthographes, castillane et catalane dans l’ensemble de l’œuvre. Dans La muchacha de las bragas de oro (1978) on trouve le titre d’un livre Pueblos redimidos (crónicas del Baix Penedés, 1939-1949) (Ibid. : 140) avec une articulation mixtiligue entre l’adjectif et le toponyme, orthographié ici et dans le reste du roman en castillan. Ce même toponyme dans Si te dicen que caí, rajouté lors de la correction, prend la graphie catalane, Penedès. C’est aussi la graphie catalane qui est utilisée dans El embrujo de Shanghai (1993).

32Mais malgré cette mise aux normes catalanes, on note cependant une certaine hésitation dans l’emploi des toponymes puisque dans ce même roman on trouve Torrente de las Flores (16) et Torrent de l’Olla (94). Ce dernier se retrouve sous cette même forme dans Un día volveré (1982 : 133). Si l’on comprend bien que dans les romans où la diégèse se situe après la catalanisation des toponymes, ceux-ci soient en catalan, on comprend aussi que par respect des référents de l’époque franquiste, le monde diégétique ancré dans cette période soit affublé de toponymes en castillan. Cependant, depuis que les noms de rues à Barcelone ont été catalanisés, il semble se produire un certain flottement et toponymes en catalan et castillan alternent sans que l’on puisse toujours en saisir la logique. Comme quoi, la Normalisation, tout en mettant de l’ordre, ne va pas chez Juan Marsé, sans un certain désordre, dû sans doute à une certaine résistance, volontaire ou non à cette même Normalisation.

33Si, en toute logique, un patronyme catalan dit les origines d’un personnage, il n’en va pas de même pour les prénoms des personnages catalans qui peuvent être catalans ou castillans. On voit cohabiter dans La oscura historia de la prima Montse des prénoms aussi emblématiques que Nuria ou Montse avec des prénoms castillans, Luis, attribué au père des deux jeunes femmes. Dans Un día volveré, Néstor (vs Nèstor) est écrit en castillan alors que son oncle est appelé Jan, sauf par une servante castillanophone qui, en toute vraisemblance, l’appelle systématiquement Juan (1982 : 169). Dans El embrujo de Shangai, on assiste à une catalanisation plus poussée des prénoms des personnages d’origine catalane : Joaquim Franch i Casablancas (1993 : 49), Josep Nualart (73). On trouve, donc, dans l’emploi des prénoms une plus grande fidélité aux usages des Catalans dans le cercle familial. Il semblerait que depuis quelques années Juan Marsé ait plus volontiers recours à des prénoms catalans pour nommer ses personnages, accordant ainsi ses fictions aux usages réels.

34Cette défense du catalan opprimé sous le régime franquiste, trouve sa figure emblématique dans le capitán Blay, personnage de El embrujo de Shanghai, duquel il est dit, fort ironiquement :

« Más adelante mi madre me contó que un día empezó a hablar en castellano sin que el mismo supiera explicar el porqué y al parecer sin poder evitarlo, por más que lo intentara » (Marsé, 1993 : 31).
Plus tard ma mère me raconta qu’un jour il avait commencé à parler en castillan sans qu’il sût expliquer lui-même pourquoi et semble-t-il sans pouvoir l’éviter, malgré ses efforts pour y parvenir.

35Mais plus loin dans le texte, alors que ce personnage a affaire à un phalangiste qui lui demande sa route, il retrouve l’usage du catalan :

El capitán le contestó que precisamente nos encontrábamos en la calle que buscaba y me sorprendió que lo hiciera en catalán. Primera vez que le oía hablar en su propia lengua :
– Justament ens trobem en el carrer que busca, senyor, és aquest.
– No entiendo el lenguaje de los perros, tú. A mí me hablas en cristiano (144).
Le capitaine lui répondit que nous nous trouvions précisément dans la rue qu’il cherchait et je fus surpris qu’il le fasse en catalan. Première fois que je l’entendais parler dans sa propre langue : / [...] / Eh, toi, je ne comprends pas le langage des chiens. A moi, tu me parles chrétien.

36Juan Marsé revendique ici son droit à s’exprimer et à écrire en castillan, malgré ses origines catalanes, mais il met aussi en exergue une éthique de la résistance qui consiste, dans ce cas précis, à s’opposer à toute oppression, d’où qu’elle vienne, qu’elle soit d’ordre politique, linguistique ou culturel. Ce qui ne l’empêche pas de se soumettre à certaines règles normalisatrices. Tout se joue pour lui dans le droit de chacun, en Catalogne, à choisir la langue dans laquelle il désire s’exprimer.

2. Oralité et écriture

A. Le catalan : langue des relations interpersonnelles

37Dans l’ensemble de l’œuvre de Juan Marsé, l’utilisation du catalan relève beaucoup plus de la marque transcodique, telle que la définit Christian Lagarde, que de l’alternance codique. Cette langue, honnis peut-être dans El amante bilingüe, y est épisodique ; ce sont généralement des lexèmes, des segments phrastiques qui surgissent.

38Dans La oscura historia de la prima Montse, on trouve une conversation entre Salvador Vilella et Paco Bodegas, que l’on pourrait considérer comme l’ébauche des conversations téléphoniques de El amante bilingüe :

– Parles català ?
– No.
– Pero140 l’entens.
– Mal.
– Pero una mica sí.
– Mal.
– Pero lo suficient, vamos !
Pues no, chico, lo siento. A ver, espera : setze jugtes mengen fetge ! 141
(Marsé, 1990 : 96)
Tu parles catalan ? / Non / Mais tu le comprends / Mal / Mais un peu, oui / Mal / Mais suffisamment, n’est-ce pas.../ Mais non, mon gars, je regrette. Attends, tu vas voir : [...]

39Ou dans Últimas tardes con Teresa, ce court dialogue entre une infirmière et un médecin :

– Han avisat a son pare ?
– Si, doctor.
– I al senyor Serrat ?
– Sa filla ho a fet. Diu que ja vénen. (1966 : 292)
On a prévenu son père ? / Oui, docteur / Et M. Serrat ? / Sa fille fa fait. Elle dit qu’ils arrivent.

40Le premier dialogue met en évidence l’aspect conflictuel entre les deux langues, et reléverait d’une écriture bilingue type "lutte des langues", avec une alternance codique serrée dans ce bref échange où le militant linguistique qu’est Salvador Vilella incite Paco à s’exprimer en catalan. Un Paco qui résiste ironiquement en prétendant faussement que son catalan ne va pas au delà du "trabalenguas" bien connu.

41L’autre dialogue met en exergue l’utilisation du catalan dans un milieu professionnel, comme mimésis d’une réalité où, malgré la répression, le catalan ne serait pas en péril.

42Mais il faut aussi relever le caractère oral et banal de ces conversations. Le catalan n’est employé, dans le contexte de diglossie de l’époque, que dans des relations interpersonnelles.

43Un passage de La oscura historia de la prima Montse montre bien les limites de l’utilisation du catalan dans les années soixante-dix. Salvador 041 Vilella, qui avait préparé une conférence en catalan, décide finalement de la faire en castillan car le public est majoritairement castillanophone142.

44Le catalan reste donc la langue du quotidien et non de la culture. Et l’on peut constater que dans l’œuvre de Juan Marsé l’intertextualité avec la littérature catalane n’est guère importante quantitativement. Un exergue de J.V. Foix, dans El fantasma del cine Roxy : és quan dormo que hi veig clar (c’est quand je dors que j’y vois clair), un autre de Llorenç Villalonga dans Últimas tardes con Teresa : ¿Com ha d’assitnilar-se aquesta pura poesia de la forma quan no es resol en l’orgasme ? (comment doit être assimilée cette pure poésie quand elle ne se résout pas en orgasme ?), des allusions réitérées à Els Pastorets, au Virolai, à la Rosa d’abril de Jacint Verdaguer, ou les vers de Sagarra dans El amante bilingue. J’en oublie très certainement, mais l’œuvre de Juan Marsé n’est pas très marquée par des références à des œuvres écrites en catalan. Ce qui ne signifie nullement que l’auteur ne connaisse pas la littérature ou la culture catalanes. Il est vrai aussi que son intertextualité se centre davantage sur la culture de masse, chansons populaires, cinéma, ce que Paul Zumthor appelle une oralité médiatisée, une culture revendiquée par les textes marséens qui, par ailleurs, mettent assez systématiquement en scène, par les aventis, les rituels de la performance orale.

45Hormis dans quelques dialogues, le catalan qui surgit, épisodiquement, est souvent réduit à un ou deux termes, à une expression toute faite, ce sont souvent des apostrophes, des jurons ou des injures. Le catalan utilisé le plus massivement par Juan Marsé, ou plus précisément celui qu’il met dans la bouche des personnages, est donc un catalan familier, celui qui est le plus rapidement assimilable par les castillanophones en contact oral avec ce vocabulaire. Reviennent très souvent, par exemple, cony, merda, collons, collonada, bleda, gamarús, ruc, noi, et d’autres encore. On trouve aussi des expressions telles que anem per feina, foc nou i merda pels que quedin, fer llufa, joc baix i patada a los collons. Listes qui ne sont pas exhaustives.

46On peut relever, en outre, comme cela a été signalé, des écarts par rapport aux normes orthographiques : macu vs maco, cullons vs collons, Paquitu vs Paquito, charrameca vs xerrameca, trinchas, trinxas vs trinxes, clavaguera vs claveguera, mastresa vs mestressa, servidó vs servidor, merdé vs merder, trempà vs trempar, pelà vs pelar, emprenador vs emprenyador. Ces mots sont castillanisés dans leur écriture : le O atone catalan prononcé [u] est écrit U, le E atone, prononcé [Ə] est écrit A, le R final non prononcé des infinitifs est rendu par le graphème É, le groupe consonantique NY est écrit N.

47On peut s’interroger sur ces erreurs, elles pourraient être involontairement commises par l’auteur, mais je pencherais plus – et pas seulement parce que cela m’arrange, mais parce que les orthographes différentes de Trinxes semblent le démontrer –, qu’il s’agit d’un jeu sur l’orthographe visant à donner la possibilité au lecteur castillanophone de prononcer le plus correctement possible ces termes en catalan. Il y aurait, dans ce cas, une certaine volonté pédagogique de la part de Juan Marsé, qui joue sur l’oralité.

48Ce faisant, Juan Marsé pourrait bien traduire sa propre pratique d’une langue vernaculaire essentiellement cantonnée à l’oral, tant pour lui que pour de nombreux autres Catalans de sa génération, ainsi que pour de nombreux castillanophones en contact avec le catalan essentiellement dans la communication orale, du moins jusqu’à la mort de Franco. Ce pourrait être une façon de rendre l’image graphique que l’on peut se faire du terme catalan lorsque la langue dominante à l’écrit est le castillan.

49L’oralité atteint son paroxysme dans la page finale de El amante bilingüe en débouchant sur une langue hybride qui ne peut raisonnablement, dans l’horizon d’attente d’un lectorat castillanophone ou même bilingue, aller au-delà d’une demi-page. La réalisation de cette langue hybride est surtout, me semble-t-il, une façon de répondre à Norma, et de revendiquer une écriture qui joue et se joue des normes. En devenant Faneca, Juan Marés trouve une voix. En devenant l’Autre, il devient lui-même et trouve une identité de conteur en renouant fantasmatiquement avec la voix, les voix, de son enfance, qu’il avait reniées en épousant Norma.

50La fin de El amante bilingüe, apparaît ainsi comme un moment de jouissance de l’écriture, qui se libère des normes pour accéder pleinement à une dimension ludique. Comme une tentative de l’écriture pour dire et tenter de réduire la disjonction entre l’écrit et la parole vive, liée chez Juan Marsé à l’enfance et à la nostalgie de celle-ci.

B. Des interférences codiques

51Pour ce qui est du castillan, force est de constater qu’il est massivement standard, sauf dans El amante bilingüe qui pousse à l’extrême, tout du moins dans l’œuvre de cet auteur, les spécificités phonétiques du parler andalou. Dans les autres romans ces marques sont relativement rares et la plupart du temps le texte se contente de signaler que le personnage parle avec des accents du sud, ou "charnegos", entre autres, dans Ronda del Guinardó (1984 : 94), La oscura historia de la prima Montse (1970 : 50), El fantasma del cine Roxy (53), Un día volveré (1982 : 228).

52Ces écarts ou "dégradations" phonétiques par rapport au castillan standard, si elles disent les origines du personnage, semblent aussi s’articuler, dans certains cas, avec un jugement de valeur négatif porté par le personnage. Il en va ainsi dans Si te dicen que caí, lorsque Sarnita dit d’un couple que "al parecer, viven reajuntaos" et des orphelines qu’elles "bailan agarrao en los dormitorios"143 (1973b : 174, 202), jouant ainsi sur l’expressivité même de la dégradation phonétique du signifiant pour connoter la dégradation des mœurs des personnages évoqués. Il en est de même dans Ronda del Guinardó dans le passage où l’inspecteur fait réciter son texte à Rosita :

« Te lo sabes », dijo, « pero hablas como una fnrcia y no como una santa ».
– ¡Y usted no tiene sensibilidá de poesía ni de nada ! ¡Usted hoy se ha levantao de mala uva y con la idea malaje de llevarme a ver a un muerto ! (1984 : 111)
Tu le sais, dit-il, mais tu parles comme une pute, pas comme une sainte. / Et vous, vous n’avez aucune sensibilité poétique ni de rien ! Vous, aujourd’hui, vous vous êtes levé du pied gauche et avec la méchante idée de m’emmener voir un mort !

53Les spécificités phonétiques de l’andalou surgissent, dans la réaction de colère de Rosita, pour réagir contre le jugement de valeur porté sur elle par l’inspecteur et viennent confirmer la dégradation de Rosita qui, effectivement, se prostitue.

54Malgré cela, le castillan dans les romans de Juan Marsé est un castillan standard qui commet peu d’écarts et ne met donc guère en scène le parler andalou. La représentation du "charnego" relève davantage du fantasme ou de la poésie – il n’est que de voir la construction intertextuelle lorquienne du personnage Faneca – que d’une réalité. Les textes marséens, en définitive, se refusent aussi à donner au "charnego" sa pleine identité linguistique.

55Si les interférences codiques sont poussées jusqu’à la caricature dans El amante bilingüe, et sont conscientes, on peut s’interroger sur le caractère volontaire ou non d’un certain nombre de ces interférences. Celles-ci peuvent apparaître aussi bien dans les discours des personnages que dans le récit. Elles relèvent essentiellement du lexique et sont pour certaines récurrentes. Quelques exemples non exhaustifs : arrapada, arrapado (Encerrados con un solo juguete [1960 : 50, 88]) ; no guipa nada, pencar, esquifido, estripar, guipando, ganapias (Si te dicen que caí [1973b] : 52, 122, 126, 148, 243, 275). Pencaba, pencando (Un día volveré [1982 : 90, 140) ; pencar, guipar, atabalando (Ronda del Guinardó [1984 : 28, 74, 97) ; ganapias (Historia de detectives, p. 18) ; atabalada (El embrujo de Shanghai [1993 : 78]) ; ganapia, tabarra, empastifado (Rabos de lagartija [2000 : 90, 154, 231]).

56Dans Encerrados con un solo juguete, le participe arrapado semble bien relever du non intentionnel144, d’une confusion entre le verbe catalan arrapar-se [accrocher] et le verbe castillan aferrarse [accrocher], ce qui aboutit, si l’on suit le sens donné par Manuel Seco, à un non-sens.

57Francesc Vallverdú considère les interférences codiques, au-delà des problèmes qu’elles supposent, comme un possible élément de solidarité, d’identification à un groupe (Vallverdú, 1998 : 33). Il est difficile de dire, sans poser la question à Juan Marsé, quel est le degré de conscience ou d’inconscience des marques et des interférences. Quoi qu’il en soit, au niveau du monde diégétique, elles semblent bien être la marque d’identité de toute une population vivant en Catalogne. Elles pourraient bien être aussi non seulement le signe distinctif de l’écriture marséenne et mais aussi celle du citoyen Juan Marsé.

58Si dans les deux premiers romans de Juan Marsé, la confrontation entre les deux langues n’est pas diégétisée, celle-ci surgit dès son troisième roman. Les positions de l’auteur alternent entre amour et désamour pour le catalan, entre défense, lorsqu’il est opprimé, et critique lorsqu’elle est langue de pouvoir d’une bourgeoisie catalane nationaliste qui, selon les textes marséens, s’est caractérisée par son ambiguïté face au régime franquiste.

59Dans Un día volveré il faisait dire à Jan Julivert : « Una patria es una carroña sentimental, y yo nunca me empacharé de eso » [Une patrie est une charogne sentimentale et jamais je ne me goinfrerai de ça] (1982 : 276), rejetant ainsi toute forme de nationalisme. Il faisait dire aussi à Kim Franch, dans El embrujo de Shangai : « Soy catalan y español » (1993 : 138). Rejetant les nationalismes, qu’il soupçonne de servir toujours d’autres intérêts que ceux ouvertement affichés, considérant que le rôle d’un écrivain est de critiquer tout ce qui peut ressembler à un abus de pouvoir145, il défend le droit des castillanophones à s’exprimer dans leur langue en Catalogne.

60C’est sans doute pour cela qu’il a signé en 1997 un manifeste qui, entre autres, bien qu’à partir de positions modérées et démocratiques, dénonçait le caractère discriminatoire de la Normalisation Linguistique (Vallverdú, 1998 : 141). On peut être d’accord ou pas avec ces positions et considérer que Juan Marsé tombe dans le "mythe bilinguiste", mais en même temps, force est de constater que si celles-ci sont radicales, voire caricaturales dans El amante bilingüe, il n’en va pas de même dans l’ensemble de son œuvre où son positionnement face à la confrontation des langues apparaît de façon plus nuancée et complexe, qu’il faudrait analyser de façon plus précise dans chaque roman.

61Considérant, à juste raison, que le bilinguisme est une richesse, ce qu’il défend dans Rabos de lagartija (2000 : 187) en soulignant combien il est important de connaître les langues étrangères, ses positions extrêmes dans El amante bilingüe proviennent peut-être d’une mauvaise compréhension de ce qu’est la Normalisation linguistique, qui n’est pas synonyme d’éradication du castillan.

62C’est pourquoi il continuera peut-être, comme il le faisait dans El fantasma del cine Roxy, à propos de Vargas, le "charnego" défenseur de la culture catalane et plein de bonne volonté linguistique, à tenter de culpabiliser les Catalans, qui n’ont pas su intégrer linguistiquement les castillanophones :

NEUS : (A la cámara) « Nunca se fue del barrio, nunca se casó, nunca aprendió (Sonríe como avergonzada) a hablar correctamente el catalán, aunque tal vez la culpa fue mía y de mi madre que no supimos enseñarle. » (102).
NEUS : (A la caméra) « Il n’est jamais parti du quartier, il ne s’est jamais marié, il n’a jamais appris (Elle sourit comme gênée) à parler correctement le catalan, bien que ce soit peut-être notre faute, à ma mère et à moi, de ne pas avoir su le lui enseigner.