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    Plan détaillé Texte intégral 1. Dans les « marges » de l’écriture manuscrite, mais au nœud de la création 2. D’une langue déchue d’un Midi oublié 3. D’un retournement poétique ? 4. « LOU JOC » de l’entre-deux ou le salut d’une Parole Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Écrire en situation bilingue – Volume I

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Joë Bousquet ou le pari tragique de l’entre-deux langues

    Françoise Haffner

    p. 99-115

    Texte intégral 1. Dans les « marges » de l’écriture manuscrite, mais au nœud de la création 2. D’une langue déchue d’un Midi oublié 3. D’un retournement poétique ? 4. « LOU JOC » de l’entre-deux ou le salut d’une Parole Bibliographie A. Œuvres citées de Bousquet B. Œuvres de référence pour Bousquet C. Œuvres critiques Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    « J’ai vécu en étranger au milieu de mes jours : respectant ma propre solitude ; et bientôt l’élevant sur tous mes hasards et la posant hors de moi. Je me retranchais de ma propre existence comme si j’avais pu ainsi lui attribuer le génie. Ainsi, ma solitude devînt-elle raison d’être et je fis d’elle un être de raison. Tous les hommes ont reçu ce privilège écrasant de couronner les dieux. Dans mon cas, il avait consacré le mirage inséparable de la solitude morale, qui est silence : et peur de toute parole. » Joë Bousquet, Le salut d’une parole61
    « Raconter en patois ce qui n’a pu se nouer dans ma langue. » Joë Bousquet, Le Cahier Rabane II62

    1Joë Bousquet est un poète, un écrivain dont la langue est le français. La langue d’oc, il la connaît : c’est le patois de Narbonne, de Carcassonne, de Marseillens et de Lapalme, celui de son enfance, parlé par des serviteurs, par les clients de son père médecin, que ses grands-parents parlent aussi ; cette langue est celle de ses copains des rues. Ce sera aussi l’occitan littéraire, défendu par ses amis, surtout René Nelli : la langue des troubadours et des cathares, mais aussi celle de poètes de la modernité – Nelli entre autres, encore. Le lien entre le patois survivant et la tradition populaire se dira dans la revue Folklore, à laquelle Bousquet participera. Et si Bousquet est un grand lecteur de contes, ceux de Perrault, et ceux de Grimm traduits en français, mais aussi ceux des écrivains de la fin du XVIIe et du début du XVIIIe siècles – Voisenon, d’Aulnoy –, il lit avec passion les contes recueillis en gascon par Bladé, et il garde en lui la mémoire des contes et des chansons retransmises en « patois » dans son enfance.

    2Ceci dit, Bousquet écrit en français... et à le lire, son rapport avec cette langue ne semble pas ce qui importe dans une œuvre qu’on peut pourtant considérer comme une aventure du Langage : quête du Langage Entier, Parole qui, à travers la voix, remonte à sa source qui est Silence. Ce qui est en jeu est d’ordre ontologique. Le français est seulement le mode accidentel de sa relation au langage : Joë Bousquet vit dans un lieu et dans un temps où le français a triomphé presque complètement de la langue d’oc. Joë Bousquet, à l’inverse d’un René Nelli, semble assumer cet état de fait.

    3Joë Bousquet refuse l’enfermement régionaliste ; comme François-Paul Alibert, il n’aime pas le folklore félibre, le folklore de ces « fébriles », à l’idéologie « douteuse », aux pratiques provinciales... et n’arrive pas à entrer dans l’espérance utopique de certains de ses amis des cercles occitanistes qui, eux, pensent pouvoir réinstaurer pleinement l’occitan comme langue d’une culture, d’une littérature modernes.

    4Est-ce que pour autant la question de la langue d’oc ne se pose pas à Bousquet ? Est-ce que le critique n’a pas quelque raison de se la poser ?

    5Les citations que j’ai mises en exergue à cette communication sont là pour cerner une situation où se trouvent conjoints une relation tragique à l’existence – qui renvoie l’Être au silence, en fait un exclu de la parole –, et le retournement de cette relation tragique en salut. Etranger au monde, à sa propre existence... en exil dans ses propres jours, Bousquet pratique d’abord le retrait : « Je me retranchais de ma propre existence comme si j’avais pu ainsi lui attribuer le génie. Ainsi, ma solitude devint-elle raison d’être et je fis d’elle un être de raison. » Ce retrait, dans un premier temps, voue Bousquet, dans un premier retournement, à ce qu’il croit être son génie : le silence.

    6En effet le silence, pour Bousquet, entre en coïncidence avec son destin ; il est le seul dire possible de son être – ou plutôt de son non-être – au monde. La blessure rencontrée au combat de Vailly en 1918 a rejoint d’autres moments fatidiques d’une vie placée d’emblée au bord de la mort : depuis la naissance, depuis l’enfance, sa vie l’aura banni de tout, le mettant dans l’entre-deux d’une mort qui n’attend que son accomplissement. Expulsé de l’espace et du temps, Bousquet se trouve en même temps expulsé du langage ou, pour reprendre ses mots, de la parole. Curieuse façon d’appréhender son destin pour quelqu’un qui a laissé le souvenir d’un causeur brillant, même au pire moment de la tentation suicidaire... et qui a su ressusciter autour de son lit la tradition des « ruelles » du XVIIe et du XVIIIe siècles. Toutefois il faut prendre au sérieux ce qui se joue en profondeur dans sa situation, et qu’il confesse dans ce texte offert à Gaston Puel. Confession, oui... car revenant sur son itinéraire, Bousquet y décèle une faute, une illusion, un leurre. Le retrait semble consacrer sa destinée ; prendre en charge ce qui est lui est échu, en faire le signe même de son génie... couronne laurée que l’on offre aux dieux en échange, – et c’est bien l’ironie tragique – du don sacrificiel qu’ils ont offert à Bousquet, comme à tout homme d’ailleurs. Privilège écrasant dont les dieux s’amusent, et qui peut tromper l’homme. Dans l’après-coup, Bousquet ne s’y trompe pas : « Dans mon cas, il avait consacré le mirage inséparable de la solitude morale qui est silence ; et peur de toute parole. »

    7Toutefois nous savons que le silence rencontrera la parole ; non le silence-mirage de la solitude morale, mais le silence qui est le dire de tout être au monde, et ce dire trouvera sa traduction dans une parole dont il sera le salut : traduit du silence se donne bien comme le salut d’une parole. Que cette traduction soit dans la langue dominante héritée par Bousquet, est-ce sans importance ? Et j’en viens donc à la seconde citation mise en exergue à cette communication :

    8« Raconter en patois ce qui n’a pas pu se nouer dans ma langue », se dit Bousquet sous forme d’injonction à l’infinitif. Retenons le possessif « ma » pour parler de la langue du récit, du conte en l’occurrence, et cette langue définie ainsi n’est ni le Langage Entier, ni la Parole de la quête poétique et ontologique de Bousquet ; elle est plus prosaïquement le français, dont il parle très rarement directement. Le français est sa langue « maternelle » comme on dit, parce que c’est en cette langue que le père et la mère de Bousquet lui ont parlé, c’est en cette langue qu’il a été éduqué, qu’il a acquis une culture. Et Bousquet écrivain semble écrire dans cette langue dite « maternelle » sans trop de problèmes... le rapport d’étrangeté au Langage ou à la Parole ne venant que redoubler l’étrangeté de l’être au monde, sans qu’il semble qu’il puisse être question d’une langue particulière. Il aime l’anglais par exemple, langue qu’il a apprise d’une femme-enfant à la fin de son adolescence et qui affleure dans le français avec la « child-wife » (et non la femme-enfant) ; Shakespeare et les romantiques anglais (lus dans le texte) ont nourri sa sensibilité, son imagination de poète. Et quand il se tournera vers une inspiration plus parodique, fantaisiste, en apparence plus réaliste, Bousquet convoquera Sterne, après Scarron ou La Bruyère...

    9Et pourtant, en ces années d’après-guerre où Bousquet poursuit la recherche de l’écriture du conte parfait, où son écriture se nourrit de souvenirs d’enfance même si elle pratique par la lecture l’innutrition de grands modèles français ou étrangers (Perrault, d’Aulnoy, Grimm, Andersen), on sait qu’il lit Bladé (en occitan dialectal, le gascon ou l’agenais ? ou en français dans les éditions de contes de chez Maisonneuve ?) ; on sait aussi qu’en même temps l’écriture bousquétienne du conte se fait dans la lumière esthétique et morale de Jean Dubuffet – modernité et art brut. Peut-on croiser l’influence de Joan-Francès Bladèr63 et celle de Jean Dubuffet ? Dubuffet a certainement un rôle dans l’apport de ce qui est « pauvre », « déconsidéré » dans la matière même de l’œuvre et dans sa forme ; et ne peut-on penser que la langue au rebut a pu être reconsidérée dans cette perspective ? En tout cas Bousquet dans Le Cahier Rabanne II fait se croiser l’occitan (qu’il ne nommera pas par son nom propre) et Dubuffet.

    10La recherche du conte parfait coïncide avec un recours à l’enfance, un retour vers son enfance, et n’oublions pas que l’enfance de Bousquet, mais aussi ses vacances d’adulte, à Lapalme ou à Marseillens, ont baigné dans les sonorités d’une langue qu’il ne revendique pas comme sa langue, mais qui va être la langue de recours quand il s’agira de dénouer des problèmes d’écriture d’un conte qui lui tient particulièrement à cœur, le conte intitulé Les Frayrolles ; j’ai nommé, à la suite de Bousquet, le nom de cette langue : c’est « le patois ».

    1. Dans les « marges » de l’écriture manuscrite, mais au nœud de la création

    11La phrase injonctive « Raconter en patois ce qui n’a pu se dénouer dans ma langue » est extraite d’un manuscrit qui n’a pas atteint une forme achevée. Il s’agit d’un cahier de travail, sur lequel Bousquet poursuit la recherche d’une poésie-fiction, sous forme de contes. Et comme souvent dans les manuscrits d’écrivain – et c’est constant chez Bousquet puisque même les œuvres achevées, publiées de son vivant inscrivent souvent des réflexions méta-poétiques dans le cours de l’œuvre romanesque, onirique, merveilleuse ou cocasse – en marge de l’écriture de « l’œuvre », il y a de nombreux passages réflexifs sur le processus créateur. Dans le cas qui nous occupe, la réflexion est bien dans le style d’une écriture pour soi ; par là même, elle nous dira plus directement que dans les œuvres dites achevées, le rapport que Bousquet entretient, dans l’intime – et de son existence et de son écriture –, avec ces deux langues que sont le français et l’occitan, langues qu’il nomme : ma langue et le patois. Reprendre l’ensemble du contexte nous aidera à mieux saisir ce qui se noue pour un poète comme Bousquet, né en 1897, quand il essaie d’écrire des contes parfaits où la littérature populaire doit rencontrer le mythe personnel de l’écrivain pour l’aider à s’impersonnaliser, à s’universaliser dans une sorte de subjectivité généralisée, ou plutôt de sujet impersonnel, qui trouve sa forme, ou son corps dans l’œuvre elle-même.

    12Bousquet, au début du Cahier Rabanne II, lance ou relance un processus de création qui mêle éléments narratifs et réflexions sur le conte. Il tente de mettre en place un dispositif d’écriture qui n’utiliserait que les rectos – les versos ayant le rôle de marge. Mais ce dispositif sera transgressé. En tout cas c’est sur ce verso, réputé marginal, que Bousquet va toucher le sujet tabou des deux langues d’ancrage de son rapport même au Langage, à l’écriture, à l’existence :

    « Patois : Que le gueux soit entraîné dans un événement où il ne se distingue pas de l’illusionneur.
    LOU JOC
    Découverte fondamentale pour le tome I qui, écrit sur une seule face et en style Dubuffet, transposera pour commencer la légende (un mot à inventer). Les Frayrolles : raconter en patois ce qui n’a pu se nouer dans ma langue.
    Il était un homme qu’on appelait l’illusionneur (ou l’illusionné) parce qu’il appelait illusions tout ce qui faisait la vie et l’assurance des autres hommes.” (p. 126)

    13Le patois est d’abord commenté par la mise en place d’une matrice narrative où sont joints deux personnages : le gueux et l’illusionneur, qui se révèlent un, mais sous forme duelle, en une relation d’identification et de réciprocité dans le temps de l’événement qu’est leur rencontre. Cette unité n’est possible que parce que la relation entre l’illusionneur et le gueux fait de l’Illusionneur lui-même à l’incipit du conte un personnage de la réversibilité active/passive – Illusionneur/Illusionné :

    « Il était un homme que l’on appelait l’Illusionneur (ou l’illusionné) parce qu’il appelait illusions tout ce qui faisait la vie et l’assurance des autres hommes.
    On lui présente un homme pauvre et affamé. Il lui apprit que son malheur était une illusion, et qu’il s’intéressait à lui, non parce qu’il était pauvre, mais parce qu’il l’était devenu. [...] « Il te faut considérer ce qui t’arrive comme une partie que tu dois jouer si tu ne veux pas en être l’enjeu. Qu’importe un malheur et que tu en sois la victime. Il te faut savoir quel événement il est pour quelque chose que tu n’y vois pas. En devenant non la parole mais l’innocence des paroles que le rêve a été... c’est-à-dire en accomplissant un acte où tu ne te distingues pas de celui qui rêve de l’accomplir (douteux), un événement parfait auquel rien ne soit extérieur et qui ne se distingue d’aucun autre. » (p. 126)

    14Joë Bousquet n’est-il pas poussé à faire le pari tragique de l’entre-deux langues, pari dont les enjeux renvoient certainement à celui du conte des Frayrolles, où le jeu du gueux entraîne ce dernier auprès d’un puits où se cachent ces créatures mythiques qui donnent leur nom au titre, nom qui n’est attesté ni en français ni en occitan ; un nom étrange donc, qui n’est pas véritablement un néologisme fondé sur une langue mère, mais une création qui chante des connotations « francitanes » où jouent en français frayeur, frayer et frère, fumerolles et paroles mais avec un accent occitan. Le mot viendrait-il d’un patois de Lapalme, puisque le cahier s’inscrit dans le cycle voué à ce lieu ? Difficile de répondre. En revanche, en lettres capitales le syntagme en patois LOU JOC. Les capitales soulignent ici que la découverte fondamentale pour Bousquet n’est pas le sens du titre traduisible par LE JEU, mais le fait qu’il doive s’écrire en patois. Le patois va permettre donc de raconter ce qui n’a pu se nouer en français. Toutefois l’essentiel est-il d’écrire en patois plutôt qu’en français, ou réciproquement ? Quel pourrait être le sens possible d’un jeu de l’entre-deux langues renvoyant à ce que lui, Bousquet, est devenu ?

    15Si nous revenons aux personnages, nous voyons bien que si l’Illusionneur (ou l’illusionné) ne se distingue pas du gueux c’est qu’Illusionneur et gueux ne sont eux-mêmes que dans l’événement de leur rencontre pour créer à partir des paroles de l’Illusionneur un acte qui pourra opérer le retournement du destin. C’est là véritablement le Grand Jeu64, le seul possible, qui fait de l’homme, paradoxalement, le joueur actif de ce qui lui advient... Ce jeu est-il du côté du coup de dés, qui jamais n’abolira le hasard, mais qui permettra à l’homme lançant les dés du fond d’un naufrage de faire advenir un lieu – le lieu peut-être d’une constellation – et de réinstaurer sa liberté ? Ce jeu est-il plutôt du côté du pari de Pascal, – pari qui est lui aussi le signe de la liberté de l’homme au sein même de la prédestination ? L’on voit que le nœud de l’histoire – celle du conte, celle de la destinée de Bousquet – est bien dans cette relation entre hasard ou destin, nécessité et liberté... et que le salut de l’être est aussi salut d’une parole, qui dans l’écriture se transcrit en français mais qui se réfère au patois... et quand il s’agit de la découverte fondamentale se transcrit en lettres capitales en occitan.

    16Le conte des Frayrolles est inachevé, et – sauf pour LOU JOC – écrit en français ; le Cycle de Lapalme dans lequel se trouve Le Roi du Sel qui en est la partie la plus achevée est écrit en français, avec des traces – minimes – d’occitan. Est-ce à dire que mettre le récit sous le signe du patois ait suffi à nouer le récit et à dénouer le rapport à « sa » langue ? Le passage du Cahier Rabane II en dit en fait beaucoup sur la relation bloquée que Bousquet entretient avec le Langage, non pas le Logos ontologique qui échapperait aux incarnations particulières accidentelles, mais le langage incarné dans ce lieu d’écartèlement, de déchirure et qui fait qu’il y a du jeu... « Lou joc » de la diglossie qu’il conviendrait d’interroger, « Lou joc » du pari tragique qu’il faudra approfondir.

    2. D’une langue déchue d’un Midi oublié

    17Quelle est, en premier lieu, la destinée échue à Bousquet ? Homme blessé, nous le savons : mais aussi homme d’oc, né à la fin du XIXe siècle, en ce Languedoc noir qui va des piémonts de La Montagne Noire aux étangs de Lapalme et à la mer, en passant par les Corbières, le Languedoc audois de Carcassonne et de Narbonne, Marseillens et La Franqui. Bousquet connaît très bien ce qu’il en est de l’état de la langue, des langues dans sa région : le français et l’occitan, il n’a pas besoin de les nommer, mais avec Bousquet, nous ferons le détour par une sorte de sociologie linguistique lisible poétiquement dans une de ses oeuvres, Le Médisant par bonté65, pour mieux saisir les strates où se joue le destin de la parole duelle, déchirée, tragique, entre occitan et français.

    18Le roman est comique – dans la lignée de Scarron ; les historiettes qui le composent s’inscrivent dans un temps qui couvre, approximativement, le premier tiers du XXe siècle, allant de l’enfance de Bousquet à l’âge de l’adulte, sans qu’une quelconque chronologie soit respectée. Si le style s’amuse à pasticher le français du Grand Siècle, celui de Louis XIII comme celui de Louis XIV, il veut aussi retrouver le naturel de la parole ancrée dans le lieu de sa production. Il ne s’agit pas naturellement de reproduire les divers parlers de Carcassonne entre 1900 et 1935 ou 40, mais de ranimer, dans le français, une langue composite, que Bousquet évoque ou commente...

    19La situation socio-culturelle sera ainsi rappelée d’une façon amusée, mais sarcastique ; la bourgeoisie parvenue, victime consentante des préjugés culturels sera particulièrement visée.

    20Dans certains passages, Bousquet souligne avec une certaine tendresse ironique et la perte de la langue commune et sa survie en quelque idiolecte familier, comme dans cet extrait :

    « Tous ces bourgeois sortis du peuple relèvent leurs propos de mots patois qu’ils ont employés couramment dans leur enfance et dont leurs grands-parents se servent encore quand ils sont émus ou lorsqu’ils se fâchent. D’une génération à l’autre, ces paroles deviennent plus rares, elles ne sont bientôt plus qu’une parure, chaque famille a la sienne. Quand il veut montrer à l’autre son affection il lui emprunte un mot. Grégoire rirait de bonheur s’il entendait Mathieu qu’il rencontre chaque jour dire après lui fougatéger pour fureter ou patarinage pour peindre l’hypocrisie brouillonne. Mais quand on prend toute une locution à des Carqueyrollais, c’est qu’on nourrit de grandes ambitions sur leur cœur ; et une obligation si vaste ne se conçoit que douée d’un caractère officiel et même, excusée par un goût professionnel de l’éloquence. Si l’on n’était au moins candidat au conseil général ou à la présidence d’un cercle, on n’oserait pas après Secret dire d’une vieille fille : “Je ne prétends pas qu’elle est laide, mais la bourrique de la Pouchou en a porté de plus jolies.” » (p. 36)

    21Parler familier, le patois devient le vecteur, soit d’une relation affective dans l’intime, soit d’une pratique manipulatoire à partir de l’intime... mais cet intime n’est que de l’ordre du lambeau exhibé, fétiche d’un passé qui sombre dans l’oubli.

    22En même temps, les traces de l’occitan sont senties comme honteuses. Devenu patois, on y reste attaché et on en a honte :

    « Le Papou exagère son accent méridional, il veut qu’on y discerne une intention ironique.. Lui qui est né à Carqueyrolles, il se moque à tout propos de la province. » (p. 57)

    23Mais cette auto-dérision cache plus de naturel qu’on ne le pense d’abord, et en écoutant mieux son accent, on se rend compte que « c’est sans intention qu’il caricature l’accent du Midi. » (p. 58)

    24Ce rapport à la langue dominée par le français est évidemment fortement investi par les rapports de classes et par l’évolution de ces dernières. Issu d’une famille bourgeoise de médecins et de viticulteurs, Bousquet sait s’en moquer. Ainsi cette classe de gros viticulteurs, « appelés couramment pibastres » (p. 113), qui tentent de prendre la place de la noblesse dans l’opinion de ceux qui ne l’ont pas connue, ont plus de mal à y arriver pour des raisons liées au bilinguisme. Bousquet en fait une satire très fine :

    « L’ascension de cette classe ne s’opère pas aussi simplement dans le sud de la France que dans les pays où toutes les maisons parlent la même langue. A Carqueyrolles, les pauvres emploient un dialecte et tous ceux qui les fréquentent, médecins, avocats, doivent l’apprendre, les juges aussi, tout le petit commerce est capable de faire une vente en patois, les curés, les industriels qui se passent de contremaîtres. Seuls le gros viticulteur, le banquier, le président du Tribunal ignorent la langue des miséreux. Aussi entend-on souvent Mirlitonne ou Mme Boulengrain estropier avec intention deux ou trois mots languedociens qu’elles feignent d’avoir retenus au prix d’une application infinie comme si cette langue était la plus difficile de toutes et celle qu’il est le plus impossible d’étudier dans le pays même. Celles qui ont tant de mal à prononcer le patois l’ont en général parlé toute leur enfance et quelquefois même portent, pour leur désespoir, un magnifique sobriquet dans cette langue. » (p. 14)

    25Dans ce roman fait d’historiettes, qui joue de l’oralité, l’occitan affleure très souvent, mais le mot « occitan » n’est pas là pour le pittoresque ; il est là pour souligner la situation linguistique du personnage ou du narrateur. Ainsi, de Jeannette qui brûle d’amour, le narrateur note dans sa langue – le français, la langue dominante du texte – qu’« elle se consume » et comme le personnage « a appris sa langue à Carqueyrolles se confie qu’elle se calcine. » (p. 182)

    26La tension née de la situation linguistique parcourt le texte, tant au niveau thématique, que stylistique ou discursif. Ainsi Bousquet démonte-t-il l’attitude de déni de soi qui est en même temps exhibition paradoxale de ce que l’on est – c’est-à-dire à la fois celui qu’on dénie être et celui qui porte en lui le clivage qu’il exhibe. La langue – ou plutôt la parole – est certainement le lieu le plus révélateur de ce clivage, mais il n’est pas séparable de l’espace géographique et de l’Histoire de cet espace. Carqueyrolles devient le signe même de cet espace/temps de la contradiction.

    « Les habitants de Carqueyrolles se moquent volontiers des méridionaux, avec des rires aigres et un peu effrayés, méchants parfois. [...] On dirait qu’ils s’esclaffent pour éloigner des sourires. Si l’on s’étonne, ils s’étonnent aussi, ils ne sont pas vraiment les hôtes du Sud. On se trompe en leur envoyant des tuberculeux. Ils calomnient leur ciel bleu, insistent sur le mildiou qui est un cryptogame ; ils sont fiers de leurs rhumatismes, leurs engelures les honorent. » (p. 199)

    27Toutefois cette attitude est le masque d’une nostalgie, du sentiment d’une perte qu’ils ne peuvent avouer aux autres. Dans ce Midi où ils refusent de se reconnaître se cache un autre Midi, à la fois étrange et intime, proche et lointain :

    « Ils parlent entre eux d’un pays où la voix étonne : elle chante ; où les hommes n’ont qu’à nommer les choses pour croire que tout le monde les voit. Ce Midi qui est l’oubli du leur a des mœurs singulières. » (p. 199)

    28Pays perdu ou d’à côté ; pays de la voix poétique en tout cas puisque cette parole chantante fait apparaître les choses du monde, donne véritablement à voir... mœurs singulières certes, mais qui ne sont pas que le fait d’un autre Midi, seulement d’un Midi qui ne ferait pas l’oubli sur ce qu’il est. Mais Carqueyrolles, comme Bousquet, est victime d’un destin tragique :

    « Catholique et rebelle, hérétique après avoir été musulmane, toujours observée par le pouvoir central qui lui a donné la forme d’un camp de concentration, Carqueyrolles est l’endroit le plus fait pour oublier la fuite du temps : on la dirait parée de ses cimetières. » (p. 218)

    29Prise dans un temps bloqué, elle est entre mort et vie ; promesse de lumière à l’ombre des cimetières ; ville carcérale à l’ombre d’une cité ruinée devenue décor, elle se découvre pourtant à la fin du roman avoir « la forme d’une lyre ».

    3. D’un retournement poétique ?

    30Bousquet n’a pas oublié que la langue déchue fut celle des troubadours, qu’elle rayonna à un point tel que Dante eut la tentation d’écrire La Divine Comédie en occitan. Il ne le fit pas, car il était de sa destinée et de sa responsabilité de prendre en charge sa langue, l’Italien, pour qu’elle s’accomplisse poétiquement. Bousquet a connu, selon la formule de René Nelli, « la tentation occitane » pendant la période où il écrit Le Médisant par bonté. Nelli minimise cette

    « espèce de tentation occitane – occasionnelle, passagère, et dont on a beaucoup exagéré l’importance, mais qui l’occupa pendant de longs mois.
    Comme François-Paul Alibert, il ne tenait pas du tout à être confondu avec les écrivains régionalistes. Il ne comprenait pas qu’on écrivît en oc, et il m’a souvent blâmé de le faire, jugeant ridicule mon attachement à cette vieille langue. » (Nelli, 1975 : 78)

    31Pourtant, quand Ballard va lui demander de participer à un numéro des Cahiers du Sud sur L’Homme d’Oc et le génie méditerranéen, Bousquet – après quelques réticences selon Nelli66 – acceptera, et prendra une part très active à l’élaboration de ce numéro spécial. Selon Nelli, toujours, c’est

    « l’occasion de faire l’inventaire de ce qu’il devait à l’“Occitanie” (le mot était alors peu employé) et de se replonger dans l’enchantement des Marseillens et des Lapalme de son enfance, en même temps que dans le bonheur factice, anesthésiant et quasi légendaire qu’il avait respiré à Carcassonne tout de suite après sa blessure. De folklore languedocien, il en était pétri ! » (p. 79)

    32Et Nelli va faire un inventaire rapide – mais il faut bien le dire assez superficiel – de ce fond occitan bousquétien... Aller plus loin dans cet inventaire serait assez vain selon lui car Bousquet garde ses distances avec la langue et les formes occitanes. Il concède, et cela est selon moi essentiel – et le lecteur a pu le mesurer avec quelques exemples du Médisant par bonté – que « Bousquet riait occitan. » (p. 80) Il reconnaît aussi que « Joë Bousquet était un écrivain français qui cherchait son ton personnel et son style dans les résonances de la voix occitane. » (p. 81)

    33Mais quand on sait à quel point la voix est, accouplée au silence, à la source de l’ontologie poétique de Bousquet, on ne saurait minimiser comme le fait Nelli le rapport à l’occitan.. Il s’agit même de l’approfondir, comme Bousquet lui-même tout au long de son œuvre. On peut d’abord noter la présence dès La Fiancée du vent67 du personnage du troubadour Jean-Flour Montestruc, double de Bousquet, traducteur d’un manuscrit du XIVe siècle attribué à Raymond Mâcherose dont la langue est obscure et en partie intraduisible, illisible et cryptée. L’éditeur fictif note alors :

    « Ici, le texte de Jean-Flour Montestruc devient illisible. Le bonhomme est-il devenu fou ? Le désir d’échapper au Saint-Office lui a-t-il inspiré quelque langage secret que mon inexpérience ne me permet pas encore de traduire ? » (p. 73)

    34Le texte devient lacunaire, signe de la folie ou de la crainte de l’auteur, et de l’impuissance du traducteur-éditeur. Si l’occitan n’est pas nommé, les noms des protagonistes, le lieu de l’action, la date de référence renvoient à la ville de Carcassonne d’après le triomphe de la Croisade. La suspicion d’hérésie qui condamne au langage secret et lacunaire est une référence très claire à la destinée du Languedoc... et à la malédiction qui semble habiter la langue. Et cette langue – où se mêlent dérisoire et précieux, cocasse et élégie – est maudite car elle est selon Bousquet langue subversive, tant de l’amour que de la théologie ; elle ne peut donc être que bannie, comme Jean-Flour, comme Bousquet :

    « ............... concupiscence............... eczéma.............. pied de veau............... .................. Comprendre qu’on était suivi en se sentant quitté......................... ................................................ Sans doute, son amour n’était pas de ce monde............................................................................................................... ..................................... – Rien de ce qui est l’amour n’appartient à ce monde. Ma vie, hélas ! ma vie m’aura banni de tout. »........................ (p. 75)

    35Si le premier conte de Bousquet a encore un parfum folklorique, malgré l’importance de ce qui est en jeu, il n’en sera pas de même dans La Tisane de sarments 68 où le personnage du moine Dont Bassa, poète et théologien, permet à Bousquet d’approfondir sa relation au Langage. Dans ce roman, le narrateur se présente comme le traducteur de ce moine dont la langue, là encore, est obscure, mais elle n’est pas anonyme :

    « Maintenant que l’on m’accueille avec amitié dans quelques revues je me trouve dans les conditions les plus favorables pour donner un public à ce troubadour languedocien dont j’ai eu tant de mal à traduire l’œuvre. Ou il écrit de travers, ou je ne connais pas si bien que je crois le dialecte d’oc employé au XIVe siècle. » (p. 31)

    36Il est évident que dans ce roman, Bousquet fait de Dom Bassa un de ses doubles et donc que le français n’est que la langue de truchement pour dire ce qu’il ne saisit totalement. La langue d’oc est bien le fond même de la langue et de la pensée... mais un fond qui ne s’atteint que dans la distorsion, l’impropre ou le détour. La relation qu’entretient le narrateur avec Dom Bassa dans la langue fait alors se lever deux voix :

    « Deux voix se partagent ma voix, un silence est en elles pour les unir, comme un amour en deux personnes. Ce n’est pas trop de Dom Bassa et de moi pour donner des ailes à ce silence. Et nous exprimerons ici, chacun à notre manière, les raisons qu’a un homme d’appeler un peu de lumière sur ses écrits. Il y avait une langue que ce troubadour était le seul à parler et que tout le monde aurait comprise. Il disait :
    “Celui qui invente se pénètre de la pensée d’une révélation qu’il va faire, et donc, se dépouille de soi dans l’idée de la plus haute perfection imaginable, on dirait qu’il est seul avec Dieu.
    “Ainsi est-il amené à concevoir la parole comme plus élevée que la pensée et plus riche de sens. Il faut qu’il s’exalte pour la saisir au lieu de s’abaisser. Ce qu’il dit est incomparable. La définition de chaque personne et de chaque objet montera droit comme une flamme vue de partout. Transparente pour les yeux, chargée d’une réverbération pour le regard.” » (p. 52)

    37Pour Bousquet, seules les deux voix permettent la traduction du silence qui fait leur unité ; mais, encore une fois nous voyons que le salut de la parole se fait par le truchement de la langue d’oc. C’est son double Dom Bassa qui dicte à Bousquet le sens de sa quête d’un Langage entier. Mais nous voyons que Bousquet a besoin du détour de la fiction pour dire sa vérité qui est bien celle de son propre salut du fond de son propre désastre à partir peut-être du désastre de la civilisation – et donc de l’Homme d’Oc.

    38Les textes que Joë Bousquet a écrit pour le numéro spécial des Cahiers du Sud sur Le génie d’Oc et l’Homme méditerranéen sont essentiels si l’on veut comprendre ce qui se noue et se dénoue dans la langue, dans l’entre-deux des langues sœurs – la langue d’oc et la langue d’oïl –, jumelles et inégales dans l’Histoire et devant l’Histoire, et qui semble à Bousquet l’exact reflet de ce qui se joue dans son corps, dans tout son être aux prises avec son Histoire personnelle, faite en partie de la rencontre avec l’Histoire collective dont lui, Bousquet, n’est que le signe... comme tout homme, comme n’importe qui. Dans L’Homme d’Oc et Tradition d’Oc69, Bousquet réinscrit sa propre histoire, en explicitant ce qu’il entend du salut d’une parole.

    39Dans L’Homme d’Oc il rétablit la généalogie de son patois : sur la terre d’oc, la langue des miséreux fut celle des seigneurs :

    « Ici, on interpelle les pauvres dans la langue que parlaient autrefois les châteaux et cette langue est l’expression si naturelle des sentiments les plus profonds que chacun l’y reprend d’instinct pour jurer et se donner au diable ; et, même, on n’y maudit efficacement sa femme qu’en adoptant le dialecte jadis en usage dans les cours d’amour. » (p. 1 R° – p. 2 R°)

    40Cette langue est la langue qui fait de la parole un acte ; et cet efficace est pour Bousquet le retournement poétique et ontologique incluant dans les faits ce que la civilisation avait pré-vu dans leur système de représentation, de pensée :

    « Les hommes d’oc sont les héritiers d’une civilisation déchue et cette déchéance est, au regard de l’imagination, une aventure providentielle. La religion de ces hommes était, comme leur philosophie, une épopée de la chute, on dirait que le temps devait partager leur délire et faire entrer dans l’histoire le drame de leur esprit. » (p. 2 R° – p. 3 R°)

    41Dans l’impossibilité d’accomplir dans l’Histoire une pensée qui voue le monde à sa perte, la répression et la chute de la civilisation d’oc lui ont permis de trouver le salut en s’idéalisant, en entrant « dans le domaine de la pensée pure et fabulatrice. » (p. 4 R°)

    42La suite du texte montre à quel point le hasard, l’accidentel érigé en destin recoupe l’existence de Bousquet dans sa relation à l’accident, à ce qui est échu qu’il faut absolument réintégrer à l’être : ainsi la doctrine du salut qu’on trouve dans le catharisme

    « est devenue par hasard ce qu’elle n’avait jamais cessé d’être. Il n’y a pas d’accident pour ce qui a puisé dans sa vérité les sources de son devenir. Le choc des événements oblige cette doctrine à s’idéaliser, l’art l’accueille, il n’avait pas à l’adopter, il devait reconnaître en elle son plus authentique, son plus invariable ferment métaphysique. » (p. 5 R°)

    43L’annexion par la France du Languedoc ne l’a pas fait annexer sa culture et « la pensée d’oc a dû s’adapter à une langue nouvelle, recevoir, avec un vocabulaire neuf, le reflet d’une vie où elle n’avait pas sa source. » (p. 9 R° – p. 10 R°)

    44Dans cette rupture tragique Bousquet découvre, comme dans sa propre blessure, dans son propre corps, la chance d’un salut éthique et poétique pour l’homme moderne, et cette chance est inscrite encore dans sa langue. Situation paradoxale s’il en est, mais que Bousquet proclame hautement :

    « Il fait jour ; et l’homme d’oc se souvient qu’il est le fils aîné de la lumière, ce qui est vrai, au moins dans sa langue où la parole est la reine de l’action et s’envole tandis que celle-ci s’accomplit. » [...] « Il ne croit pas que la poésie est dans le poète, il pense qu’elle est le versant caché de chaque objet où il faut la faire apparaître par une lente application d’artisan. Mais il sait aussi qu’il n’y a que la voix pour l’exprimer vraiment, l’air et le vent pour la porter. Le génie d’oc est le génie de la tradition orale, c’est-à-dire qu’il écrit sur l’objet même le signe qu’il en veut retirer. » (p. 15 R° – p. 16 R°)

    45La chance de la civilisation d’oc, et de sa langue, viendrait donc de sa chute. Oubli de la langue, souvenir de la langue. Alors qu’elle ne s’est pas fondue dans le français, elle va lui donner sa voix, lui apporter un chant, une oralité qui libère l’écriture française. Cette chance ne passe donc pas pour Bousquet par une restauration artificielle selon lui de l’occitan, mais par la capacité qu’aurait l’homme d’oc moderne – lui en l’occurrence – de donner au français une autre voix, d’en élargir le souffle et le sens et ramener le français aux sources méditerranéennes du platonisme et des présocratiques. Il suffit de saisir les restes de la langue déchue dans le patois pour rétablir le français dans une lignée où poésie et pensée ne sont pas séparées, où la vie se fait fiction vraie.

    46Dans Tradition d’Oc, Bousquet note avec humour cette ascendance puisque « les laboureurs languedociens annotent Platon, mais ils se souviennent de cet auteur dans leur patois et cette langue de colère est passée comme un orage sur les thèses originales du Banquet. » (p. 29 R°)

    47Il y a un Don Quichotte qui s’assume dans un tel retournement poétique qui tend à réinsuffler l’idéal d’une langue dans une autre à partir des restes de la première.

    48Les derniers textes de Bousquet, depuis le recueil de La Connaissance du Soir jusqu’au Roi du sel et aux contes pour Dubuffet, tendront à faire jouer l’occitan dans le français : pari tragique tenu de l’entre-deux langues pour le salut du poète et peut-être de la Parole poétique occitane, si ce n’est de la langue d’oc.

    4. « LOU JOC » de l’entre-deux ou le salut d’une Parole

    49L’œuvre de Bousquet s’est ouverte en 1925, sur un court texte sous le signe de la déréliction : Paroles d’un lépreux sans nom. Paria et dépossédé, son destin l’avait privé de nom mais pas de Langage. Fuyant le régionalisme, l’assignation à résidence du poète, comme de tout homme, il fera du poète un homme hors de l’espace et du temps, à la fois par volonté morale et par vocation poétique, pour assumer aussi le destin qui lui est échu.

    50Mais si la Parole est celle d’un être que la vie aura banni de tout, si le Langage Entier trouve son unité au source du silence, il y faudra les voix conjointes de l’occitan dans le français pour que les paroles s’envolent et puissent devenir efficaces.

    51Dans Le Roi du sel70 de nombreux personnages portent ainsi plus loin qu’eux-mêmes ce langage entier. La société française tend bien à les en déposséder. Celui que l’on nomme Jésus l’apprend bien au narrateur enfant qui parle encore une langue (en français certes) qui ne s’écrit pas, qui se refuse à l’écriture, et il ajoute :

    « On paie les professeurs [...] pour empêcher les enfants de s’en amuser.
    – Les professeurs savent tout, répliquai-je, et ils n’ont qu’à fermer les yeux pour se le rappeler. Cependant, ils enseignent que rien ne durera comme ils ont appris. Ils défendent les pauvres.
    – Ils défendent les pauvres dans une langue qu’ils n’apprennent qu’aux riches. Si tu essaies de dire comme eux, tu deviens sourd et muet. » (p. 64)

    52Si le narrateur est difficile à convaincre de la malhonnêteté de ces professeurs, Jésus arrive à lui faire comprendre qu’ils sont dans l’incapacité à se mettre à la place des pauvres, qu’ils ne sont qu’à la place qu’un pouvoir leur a assignée. Ils ne peuvent donc entendre ce qui se dit dans la langue des pauvres.

    « Ils ne sont pas assez éveillés, ajouta-t-il, pour appeler ceux qui s’élèvent. On n’enseigne bien que ce qu’on invente. Encore faut-il se souvenir qu’on a eu à naître. » (p. 64)

    53S’il y a peu d’occitanismes dans Le Roi du sel – les raisins sont écougatés (escogatat) dans le Conte du sorcier cité dans la préface (p. 18), les garçons sont des drôles (p. 73) – et si le français retrouve la clarté poétique da la langue de Perrault, cette clarté est musicalement soutenue par le patois qui chante des personnages... chant qui se diffuse dans tout le texte ou plutôt qui l’infuse. Deux voix chantent véritablement dans la voix qui porte l’œuvre... Le poète Zénon parle l’occitan en français et renvoie aux éléates, le grand-père donne la clef poétique d’un conte populaire gascon en la transfigurant en poétique de la Parole bousquétienne.

    54Dans La gardaira de piòts (La Gardeuse de dindons) recueilli par Bladèr, le valet répond au roi qui n’a pas compris la vacuité des protestations d’amour de ses deux filles aînées, et la vérité des paroles et des sentiments de la dernière :

    « Mèstre, las paraulas son de femèlas ; mès las accions son de mascles. Vòstra espràva n’es pas bona. A vòstra plaça, jutjariái mas filhas sus çò qu’an fèit, e non pas sus çò qu’an dit. » (Bladèr, p. 178)
    Maître, les paroles sont des femelles ; mais les actes sont des mâles. Votre épreuve n’est pas bonne. A votre place, je jugerais mes filles sur ce qu’elles feront, et non pas sur ce qu’elles ont dit. (Bladé, vol. 1, p. 253)

    55Si le roi du conte gascon est un roi qui aime le sel par-dessus tout, le Roi du sel est devenu celui qu’il est par la force du langage. Le grand-père du narrateur qui parle à son petit-fils du Roi du sel, dont la grandeur « est l’œuvre d’une parole »

    « savait le prix de la voix humaine :
    « On ne prononce, ajoutait-il, que des mots : et la pensée qui les entend a fait le tour du monde. »

    56Au scepticisme du petit-fils qui ne comprend pas en quoi une parole peut « changer le sort d’un type qui a couru les mers », le grand-père répond d’un air sentencieux qu’il ne lui a jamais vu, et en le regardant sans tendresse, avec la brutalité sans doute de la parole oraculaire :

    « Les paroles sont des femmes, me dit-il assez vivement, les actes sont des mâles, et, quand une parole se laisse engrosser, il ne naît jamais que des mots, mais ce sont des mots qu’aucun acte n’arrêtera. » (p. 131)

    57Dans la rencontre avec le conte occitan, Bousquet dépassant les antagonismes du féminin et du masculin, des paroles et des actes, fait se lever une parole dont l’efficace est né de son engendrement.

    58L’occitan – comme la Sœur souterraine, double d’ombre qui hante Bousquet et lui restitue sa totalité, son unité faite de mort et de vie – est le double d’ombre du français, double qui lui restitue la totalité d’une langue qu’il n’atteint que dans cet entre-deux où se tient un mort qui l’oublie et une langue qu’on oublie... mais que Bousquet relance dans un monde où aucun acte de l’arrêtera, quand bien même son nom en serait perdu...

    Bibliographie

    A. Œuvres citées de Bousquet

    1936 : La Tisane de sarments. Paris, Denoël et Steele (éd. citée) : rééditée dans l’Œuvre romanesque complète, t. 1, Paris, Albin Michel, 1979.

    1943 : L’Homme d’Oc et Tradition d’Oc, in Le Génie d’Oc et l ’Homme méditerranéen (Les Cahiers du Sud, août-septembre)

    1945 : Le Médisant par bonté, Paris, Gallimard ; réédité en 1980 dans la coll. « L’Imaginaire/Gallimard ».

    1945 : La Connaissance du soir, Paris, éd. Du Raisin (rééditions : Gallimard 1947 (coll. Blanche) et 1981 (Poésie/Gallimard)

    1947 : Le Fruit dont l’ombre est la saveur, Paris, éd. de Minuit. Plaquette de contes dédiée à Jean Dubuffet.

    1977 : Le Roi du sel. Paris. Albin Michel.

    1979 : La Fiancée du vent, in Œuvre romanesque complète, t. 1. Paris, Albin Michel.

    1982 : Cahier Rabanne II, in Œuvre romanesque complète, vol. III, Paris, Albin Michel.

    2000 : Le salut d’une parole, in Joë Bousquet ou le génie de la vie (Cahiers Joë Bousquet et son Temps, 2).

    B. Œuvres de référence pour Bousquet

    Bladé, Jean-François, 1966, Les contes de Gascogne, d’Armagnac et d’Agenais, Réédition en fac-similé, Paris, Maisonneuve & Larose (3 vol., coll. « Littératures populaires »).

    Bladèr, Joan-Francés, 1966, Contes de Gasconha, Lavit, Lo Libre occitan, (coll. « L’Òme verd »).

    C. Œuvres critiques

    Nelli, René, 1975, Joë Bousquet, sa vie, son œuvre, Paris, Albin Michel.

    Notes de bas de page

    61 Le manuscrit de ce texte est de 1948. Il a été écrit pour servir de préface à un texte de Gaston Puel. Ce dernier l’éditera seul en 1968. Ce texte a été repris, avec une introduction de Gaston Puel, dans Joë Bousquet ou le génie de la vie (Cahiers Joë Bousquet et son Temps, 2 – 2000), pp. 75-85 – citation, p. 82.

    62 Ce cahier a été tenu par Bousquet de Noël 1945 à la Toussaint de 1949. L’édition intégrale de ce cahier se trouve dans l’Œuvre romanesque complète, vol. III, éd. Albin Michel (1982). La citation se trouve p. 126 – dans le manuscrit : f. 1 verso –. Bousquet commente ici la difficulté qu’il a à écrire un conte très important pour lui, Les Frayrolles.

    63 Joan-Francès Bladèr /Jean-François Bladé (1827-1900) est un de ces lettrés du XIXe siècle qui comme les frères Grimm en Allemagne et Fauriel en Grèce s’est intéressé à la littérature orale. Il a recueilli en occitan des contes populaires en Agenais et en Gascogne dans les années 1850. Les contes de Gascogne, d’Armagnac et d’Agenais ont été publiés en français en 1886 et 1895, chez Maisonneuve dans la collection des « Littératures populaires ». Cette collection a été rééditée en fac-similé par Maisonneuve & Larose en 1966. Bladèr est l’initiateur de l’ethnographie occitane (il a. par exemple, proposé une typologie des contes). Ses Contes de Gasconha ont été édités en occitan en 1966 par les éditions Lo Libre occitan pour inaugurer la collection « L’Òme verd ». Grand lecteur de contes, Bousquet ne cite pas souvent Bladé dans ses programmes de lectures, pourtant l’influence de Bladé – ou plutôt, comme nous le verrons, son utilisation – est fort importante. Bousquet était un lecteur assidu de la collection des « Littératures populaires ».

    64 Rappelons que Bousquet a été ami de René Daumal, un des créateurs du Grand Jeu.

    65 Ce texte fut composé entre 1941 et 1943 et publié en 1945, aux éditions Gallimard, réédité en 1980 dans la collection « L’Imaginaire/Gallimard » (cette dernière sera l’édition de référence de nos citations). Son sous-titre est révélateur du projet de l’auteur : « Histoires d’avares, de fols, de peulucres, de pouillacres, contarailles et contaraignes complétées par une note de Frérot sur la médisance » Livre satirique, parodique et poétique, il est un regard de Bousquet sur sa ville Carcassonne, devenue Carqueyrolles... qui rime avec Frayrolles, mot qui renvoie à Frérot, personnage de l’écrivain qui ne fera jamais de livres mais laissera des notes donnant peut-être des clefs pour comprendre le paradoxe d’une parole médisant par bonté. Nous voyons qu’à de nombreux niveaux Bousquet effectue le retournement des signes.

    66 Les réticences de Bousquet n’apparaissent pas à la lecture des lettres à Ballard à propos de ce numéro spécial pour lequel Bousquet, quoiqu’en dise Nelli.

    67 La Fiancée du vent. n° spécial. 5. de la revue Chantiers. Carcassonne, 1930. Ce conte a été publié sans nom d’auteur, mais l’avant-propos est signé Jean Flour Montestruc. Je cite la réédition parue dans l’Œuvre romanesque complète, vol. I (éditions Albin Michel).

    68 La Tisane de sarments date de 1936 (éditions de Denoël et Steele) ; rééditée dans l’Œuvre romanesque complète. vol. I. Je cite l’édition originale.

    69 J’utilise les manuscrits des deux textes, respectivement datés de février 1941 et mars 1941. Ils sont des mises au propre, sur le recto de feuillets dont certains ont servi de brouillon. Les deux textes ont été donnés à la reliure par Bousquet. Le numéro des Cahiers du Sud paraîtra en 1943.

    70 Ce roman fait partie du cycle de Lapalme. Il peut être considéré comme achevé. Il a été publié par René Nelli. aux éditions Albin Michel en 1977.

    Auteur

    • Françoise Haffner

      Université de Perpignan

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    61 Le manuscrit de ce texte est de 1948. Il a été écrit pour servir de préface à un texte de Gaston Puel. Ce dernier l’éditera seul en 1968. Ce texte a été repris, avec une introduction de Gaston Puel, dans Joë Bousquet ou le génie de la vie (Cahiers Joë Bousquet et son Temps, 2 – 2000), pp. 75-85 – citation, p. 82.

    62 Ce cahier a été tenu par Bousquet de Noël 1945 à la Toussaint de 1949. L’édition intégrale de ce cahier se trouve dans l’Œuvre romanesque complète, vol. III, éd. Albin Michel (1982). La citation se trouve p. 126 – dans le manuscrit : f. 1 verso –. Bousquet commente ici la difficulté qu’il a à écrire un conte très important pour lui, Les Frayrolles.

    63 Joan-Francès Bladèr /Jean-François Bladé (1827-1900) est un de ces lettrés du XIXe siècle qui comme les frères Grimm en Allemagne et Fauriel en Grèce s’est intéressé à la littérature orale. Il a recueilli en occitan des contes populaires en Agenais et en Gascogne dans les années 1850. Les contes de Gascogne, d’Armagnac et d’Agenais ont été publiés en français en 1886 et 1895, chez Maisonneuve dans la collection des « Littératures populaires ». Cette collection a été rééditée en fac-similé par Maisonneuve & Larose en 1966. Bladèr est l’initiateur de l’ethnographie occitane (il a. par exemple, proposé une typologie des contes). Ses Contes de Gasconha ont été édités en occitan en 1966 par les éditions Lo Libre occitan pour inaugurer la collection « L’Òme verd ». Grand lecteur de contes, Bousquet ne cite pas souvent Bladé dans ses programmes de lectures, pourtant l’influence de Bladé – ou plutôt, comme nous le verrons, son utilisation – est fort importante. Bousquet était un lecteur assidu de la collection des « Littératures populaires ».

    64 Rappelons que Bousquet a été ami de René Daumal, un des créateurs du Grand Jeu.

    65 Ce texte fut composé entre 1941 et 1943 et publié en 1945, aux éditions Gallimard, réédité en 1980 dans la collection « L’Imaginaire/Gallimard » (cette dernière sera l’édition de référence de nos citations). Son sous-titre est révélateur du projet de l’auteur : « Histoires d’avares, de fols, de peulucres, de pouillacres, contarailles et contaraignes complétées par une note de Frérot sur la médisance » Livre satirique, parodique et poétique, il est un regard de Bousquet sur sa ville Carcassonne, devenue Carqueyrolles... qui rime avec Frayrolles, mot qui renvoie à Frérot, personnage de l’écrivain qui ne fera jamais de livres mais laissera des notes donnant peut-être des clefs pour comprendre le paradoxe d’une parole médisant par bonté. Nous voyons qu’à de nombreux niveaux Bousquet effectue le retournement des signes.

    66 Les réticences de Bousquet n’apparaissent pas à la lecture des lettres à Ballard à propos de ce numéro spécial pour lequel Bousquet, quoiqu’en dise Nelli.

    67 La Fiancée du vent. n° spécial. 5. de la revue Chantiers. Carcassonne, 1930. Ce conte a été publié sans nom d’auteur, mais l’avant-propos est signé Jean Flour Montestruc. Je cite la réédition parue dans l’Œuvre romanesque complète, vol. I (éditions Albin Michel).

    68 La Tisane de sarments date de 1936 (éditions de Denoël et Steele) ; rééditée dans l’Œuvre romanesque complète. vol. I. Je cite l’édition originale.

    69 J’utilise les manuscrits des deux textes, respectivement datés de février 1941 et mars 1941. Ils sont des mises au propre, sur le recto de feuillets dont certains ont servi de brouillon. Les deux textes ont été donnés à la reliure par Bousquet. Le numéro des Cahiers du Sud paraîtra en 1943.

    70 Ce roman fait partie du cycle de Lapalme. Il peut être considéré comme achevé. Il a été publié par René Nelli. aux éditions Albin Michel en 1977.

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    Ce livre est cité par

    • Odome Angone, Ferdulis . (2023) El imaginario sexista de la lengua fang en Herencia de bindendee (2016) de Melibea Obono. Africanías. Revista de literaturas, 1. DOI: 10.5209/afri.88911

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    Haffner, F. (2004). Joë Bousquet ou le pari tragique de l’entre-deux langues. In C. Lagarde (éd.), Écrire en situation bilingue – Volume I (1‑). Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34069
    Haffner, Françoise. « Joë Bousquet ou le pari tragique de l’entre-deux langues ». In Écrire en situation bilingue – Volume I, édité par Christian Lagarde. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2004. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34069.
    Haffner, Françoise. « Joë Bousquet ou le pari tragique de l’entre-deux langues ». Écrire en situation bilingue – Volume I, édité par Christian Lagarde, Presses universitaires de Perpignan, 2004, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34069.

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    Lagarde, C. (éd.). (2004). Écrire en situation bilingue – Volume I (1‑). Presses universitaires de Perpignan, Centre de recherches d’études argentines du CRILAUP. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34019
    Lagarde, Christian, éd. Écrire en situation bilingue – Volume I. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, Centre de recherches d’études argentines du CRILAUP, 2004. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34019.
    Lagarde, Christian, éditeur. Écrire en situation bilingue – Volume I. Presses universitaires de Perpignan, Centre de recherches d’études argentines du CRILAUP, 2004, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.34019.
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