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Écrire en situation bilingue – Volume I

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Christian Lagarde

I. Le « choix » d’une langue d’écriture

Pluralité linguistique et écriture autobiographique

Irma Vélez

Texte intégral

« Comment dire un “je me rappelle” qui vaille quand il faut inventer et sa langue et son je, les inventer en même temps »
Jacques Derrida. Le monolinguisme de l’autre, 57
« Ethnie identity is twin skin to linguistic identity – I am my language »
Gloria Anzaldúa,
Borderlands/La Frontera : The New Mestiza, 81.

  • 26 On trouvera dans ce même volume un certain nombre d’études répondant aux vœux d’Irma Vélez, de même (...)

1L’Amérique dite « Latine », qui s’étend désormais de « Spanish Harlem » à la Patagonie, se compose d’une communauté de nations et de collectivités plurielles qui s’interrogent sur leur identité linguistique, de par leur histoire coloniale et migratoire, et la pluralité linguistique qui en découle. Cette réflexion, qui est menée de façon particulière dans le discours autobiographique, étant donné sa nature à la fois créative et analytique, présente un triple intérêt : littéraire, sociolinguistique et historique. Elle a néanmoins suscité peu d’études, à cause en partie de la difficulté qu’ont les hispanistes à inscrire ces écrits, parfois bilingues, dans le cadre des catégories de production littéraire nationale et monolingue traditionnelles26. Je me limiterai aujourd’hui à la production autobiographique des vingt dernières années davantage marquée par les effets de la globalisation en termes de migrations, d’interculturalité et de plurilinguisme au point de bouleverser le rôle exemplaire que tenait jusqu’alors le discours autobiographique dans la conception des identités nationales.

2Le métissage culturel de deux régions offre aujourd’hui une production autobiographique d’une importance considérable : l’Amérique du Nord (Mexique, USA) et les Caraïbes (Porto Rico, la République Dominicaine et Cuba). Mais il y en a d’autres, puisque tous les pays de l’Amérique hispanophone ont été aussi des pays d’accueils pour des immigrants qui adopteraient un jour la ou les langues nationales afin de se raconter. De même que partout ailleurs dans le monde, des écrivains hispanophones ont été accueillis, et ont pu raconter leur histoire dans d’autres langues. Si l’identité (ethnique) est un phénomène qui ne peut être compris à partir de son contenu culturel, mais à partir des frontières qui la séparent des autres ethnies, sans perdre de vue que l’identité nationale est une fiction élaborée collectivement (Kozakaï : 28, 38), comment les écrivains polyglottes gèrent-ils donc ces frontières, qu’elles soient symbolisées par le Rio Grande au Mexique, les mers houleuses des Antilles ou encore par les ghettos qui séparent le Spanish du Black Harlem ? La plurilangue évoquée par Abdelkhebir Kathibi aurait-elle cessé d’être source de souffrances stigmatisant l’accès ou le rejet de certaines ethnies (avec leur langue) à la modernité ? La plurilangue serait-elle en voie de devenir une valeur-refuge ? Quelles réponses peuvent nous apporter l’écriture autobiographique aux choix linguistiques personnels ou collectifs de destinées plurielles, voire polyglottes, dans une économie de marché où nous accordons aux langues, comme au capital, une réelle valeur d’échange ? Enfin, la conception occidentale de l’auto-représentation est-elle encore adaptée à tous ces écrivains en situation d’interculturalité ? Dans quelle mesure leurs innovations littéraires rendent-elles inadéquate et obsolète la tradition autobiographique dans laquelle leurs œuvres s’inscrivent ? Voilà des questions pour mesurer les incidences du plurilinguisme sur ce que l’on pourrait aborder comme « l’écriture autobiographique des frontières » ou encore « l’écriture autobiographique interculturelle ».

  • 27 Gustavo Pérez Firmat en distinguait déjà trois à propos de la littérature en général que nous pouvo (...)

3Distinguons d’abord quatre sous-groupes dans l’écriture autobiographique des régions désignées plus haut27:

4Le discours autobiographique des exilés : celui des Cubains résidant aux Etats-Unis tels que Gustavo Pérez Firmat ou Reinaldo Arenas ; celui de l’Argentin Ariel Dariel Dorfman, devenu citoyen chilien, résidant désormais aux Etats-Unis, ou celui encore d’un auteur nicaraguayen tel que Gioconda Belli qui s’exila au Mexique, au Costa Rica puis finalement aux Etats-Unis.

  • 28 Cf. Lagarde, 2001, pp. 231-242 (NdE).

5Le discours autobiographique des immigrants ; le cas par exemple de l’autodidacte Benedicto Chuaqui Ketlun (1895-1970) qui quitta la Syrie pour le Chili avec sa famille en 1908, où il obtint la nationalité chilienne onze ans plus tard ou de l’Argentin d’origine piémontaise Hector Bianciotti qui arriva à Paris en 1961 où il écrit depuis en français28. Maria Victoria Garcia évoqua aussi les vicissitudes des Espagnols au Maroc pendant la Guerre Civile et leur exil au Mexique.

  • 29 Voir l’intervention en Table-ronde d’Elyette Benjamin-Labarthe, dans le vol. 2, pp. 59-69 (NdE).
  • 30 Voir définition donnée par Paola Galli Mastrodonato sur les défis de l’ethnicité comme théorie litt (...)

6Le discours autobiographique d’une littérature dite « ethnique », parfois bilingue, voire polyglotte, des écrivains issus d’une immigration plus ou moins lointaine s’intégrant à une tradition littéraire nationale. Cette dernière est représentée au Mexique par la littérature judéo-mexicaine de Rosa Nisán ou Margo Glantz ou par Gloria Anzaldúa29 aux Etats-Unis, jonglant entre l’espagnol du Mexique et le tex-mex des U.S.A., le nahuatl et l’anglo-américain. Cette catégorie se distingue de la précédente dans la perspective migratoire des écrivains. Souvent issus de la décadence des empires coloniaux, ils s’inscrivent à long terme dans la culture du pays d’accueil. Ces auteurs produisent les littératures dites « émergentes », originaires des zones géographiques périphériques mais également produites dans les sociétés industrialisées urbaines (les auteurs chicanos et portoricains écrivant en anglais et en espagnol, les italo-australiens écrivant en anglais, les francophones africains, la diaspora indienne et pakistanaise écrivant en anglais).30

7Il faudrait rajouter une quatrième catégorie à cette liste, qui dans un ordre diachronique correspondrait à la première :

  • 31 Cf. Lagarde, 2001, pp. 191-208 (NdE).

8Le discours autobiographique des écrivains en situation coloniale. Il s’agit des ouvrages des écrivains qui écrivent encore en situation coloniale comme certains auteurs portoricains qui ne sont pas en faveur du rattachement aux Etats-Unis et qui subissent et dénoncent l’imposition de l’anglais à l’intérieur même du pays. Ana Lydia Vega31 ou Luis Rafael Sánchez illustrent encore aujourd’hui l’impact des langues imposées dans la formation identitaire des colonisés.

  • 32 Voir à son sujet l’intervention de Jean Salles-Loustau au cours de la première Table ronde, et la d (...)

9Dans tous ces cas de figure, le plurilinguisme se manifeste sous différentes formes : le choix de la ou des langues adoptées, les emprunts linguistiques et les thèmes traités sur la question. Certains auteurs choisissent d’écrire dans la langue de la culture d’origine, d’autres adoptent la langue de la culture d’adoption ou de la culture imposée, ou se contentent d’emprunts divers. D’autres encore semblent continuer à écrire dans leur langue maternelle en faisant abstraction de la distance linguistique qui les sépare de leur pays d’origine. Lorsque plusieurs langues se manifestent dans un même texte, l’auteur limite sciemment son audience. Les écritures bilingues, pour reprendre la formule de Christian Lagarde, et l’écriture autobiographique en particulier, sont vouées à des choix difficiles ; l’un d’entre eux étant le choix de pratiquer une certaine hétérogénéité linguistique rendant le texte inaccessible au plus grand nombre et/ou de faire prévaloir une langue par rapport à d’autres. Peut-être prétendent-ils, comme le suggère Jacques Derrida, qu’« Il faudrait se constituer soi-même, il faudrait pouvoir s’inventer sans modèle et sans destinataire assuré » (Derrida, 1996 : 96)32. mais encore faudrait-il pouvoir être en dehors d’une relation à l’autre, qui plus est, en dehors d’une relation qui ne fut pas prescrite par une langue unique.

  • 33 Voir http://www.voxlatina.com/vox_dsp2.php3?art=135&dossier=3 et première colonne de l’Index 1.

10Ces auteurs partent de la question posée dans l’épigraphe par Derrida : comment se reconstruire et se légitimer une participation dans une histoire nationale en devant choisir une langue souvent imposée, ou que l’on doit se réinventer à partir d’autres origines ? Les discours autobiographiques latino-américains en situation de plurilinguisme affichent certaines caractéristiques qui répondent aux questions soulevées jusqu’ici et sur lesquelles nous pourrions méditer dans le temps qu’il me reste afin de nous acheminer vers une typographie de l’écriture autobiographique « en langue espagnole et autres ». Pour cela et afin d’appréhender les tenants et les aboutissants de cette écriture, il me semble utile d’aborder les textes dans une perspective historique à partir des quatre sous-groupes établis précédemment, tout en considérant la contextualisation géopolitique proposée par Calvet33.

  • 34 Ce tableau n’incorpore ici que les discours autobiographiques cités dans l’article, et en relation (...)

11Dans cette optique ambitieuse certes, mais qui se garderait bien d’être exhaustive, je souhaiterais émettre ici quelques hypothèses soutenues par certains des auteurs cités plus haut. Afin d’éviter toute confusion je parlerai de discours autobiographique dans le but d’élargir le corpus d’œuvres analysées et de pouvoir y intégrer les mémoires, les essais autobiographiques ainsi que les autobiographies plus traditionnelles. Par situation plurilingue, il s’agira ici de contextes multiples et variés que l’on pourrait classer par pays, selon la classification de Calvet. Dans le cadre d’une étude sociologique il aurait aussi été souhaitable d’incorporer un axe sur lequel nous eussions pu distinguer les types de langues adoptées par ces auteurs : langues dominantes sur la scène économique mondiale, langue marginales, langues écrites et langues orales. On s’apercevrait bien vite que les langues adoptées restent le plus souvent – pas toujours néanmoins – des langues économiquement dominantes et donc écrites (voir Index 1)34.

12Voici donc quelques-unes de mes hypothèses :

1. Le choix de la langue principale met sous l’éteignoir les langues dans lesquelles la construction de l’identité ne pose pas de problèmes, ou n’est pas la source d’inquiétude majeure dans la construction identitaire de l’écrivain

  • 35 Cf. la communication de Fátima Rodríguez à son sujet, dans ce même volume, pp. 299-311 (NdE)

13La langue adoptée dans l’écriture autobiographique plurilingue est souvent la langue dans laquelle l’auteur cherche à définir une identité en « crise » (Molloy35) et elle n’est pas forcément la langue maternelle. Gloria Anzaldúa, par exemple, s’adresse à un publique prioritairement américain et universitaire, afin de régler des comptes avec une société où la marginalisation et le racisme passent par la langue dominante et décide donc d’adopter l’anglais comme langue principale. Si le plurilinguisme est « intrinsèquement facteur de stratification, voire d’exclusion » (Calvet), le choix de la langue adoptée révèle donc, a fortiori, la volonté qu’a l’écrivain de s’inscrire dans une histoire et une tradition : celle de la langue adoptée, sans pour autant négliger les difficultés suscitées par la réconciliation parfois recherchée entre les différentes traditions culturelles appropriées.

  • 36 « Todo comenzó con una petición de una revista americana que nunca cumplí. Me pedían 14 folios sobr (...)

14Néanmoins, il existe des cas où le choix de la langue dominante est suivi d’une traduction quasi immédiate vers la langue maternelle (Dorfman). Ce souci de traduction peut s’expliquer par les effets de la globalisation sur l’industrie du livre, comme en témoigne Cabrera Infante36, ou par un sentiment de culpabilité exacerbé par l’abandon de la première langue, peu ou mal résolu dans l’écriture en « langue étrangère ».

2. Lorsque la langue dominante n’est pas la langue adoptée, une volonté de résistance à la culture du pays d’accueil reste profondément marquée par l’identité nationale et linguistique du pays d’origine

15Les auteurs qui, comme Gustavo Pérez Firmat, se racontent dans leur langue d’origine manifestent la volonté de résister à une vision du destin personnel qu’il qualifie d’ovidienne :

« Se han distinguido dos maneras fundamentales de reaccionar ante el destierro : la ovidiana, que insiste en el vínculo inquebrantable entre devenir personal y destino nacional ; y la plutarquiana, que diluye el extrañamiento del exilio en un cosmopolitismo reparador (Claudio Guillén, El sol de los desterrados). Si Ovidio nunca deja de añorar a Roma. Plutarco se convence de que el mismo sol alumbra a todos los hombres en cualquier parte que estén. No se puede negar que los cubanos exiliados que vivimos o hemos vivido en Miami, somos ovidianos a ultranza. » (30)
On a distingué deux façons essentielles de réagir face à l’exil : l’ovidienne qui insiste sur le lien inébranlable entre devenir personnel et destin national ; et la plutarquienne qui s’efforce de soulager le bannissement propre à l’exil par un cosmopolitisme réparateur. (Claudio Guillén. El sol de los desterrados). Si Ovide ne cesse jamais de regretter Rome, Plutarque lui se convainc qu’un même soleil illumine tous les hommes où qu’ils se trouvent. On ne pourra nier que nous. Cubains exilés qui vivons ou avons vécu à Miami, sommes ovidiens à outrance.

  • 37 « El exilio, o por lo menos este exilio, ha sido un feint, un clinch, un gesto defensivo para eludi (...)

16Pérez Firmat saupoudre ses mémoires de mots anglais, voire d’anglicismes, afin de se persuader que la formule inverse de l’adage d’Elias Canetti qui disait « A language is a place » (Une langue est un lieu), n’est pas vraie : « Un lugar no tiene lenguaje » (Un lieu n’a pas de langage) (18). Pérez Firmat y justifie son exil37 tout en évoquant les raisons de ses choix linguistiques en matière de lecture aussi bien que d’écriture. Et c’est Ovide qui le guérit des troubles du bilinguisme et de la « bárbara jerga » (jargon barbare) qu’est devenu l’anglais pour lui, instrument indispensable pour honorer par ricochet la culture de ses origines : « ... al hablar o escribir en inglés, no cesamos de mentar a Cuba. » (... en parlant ou en écrivant en anglais nous ne cessons de nommer Cuba) (29).

17Néanmoins, ses choix d’affiliation à la culture cubaine ne s’opèrent pas sans remettre en cause le monolinguisme propre aux discours autobiographiques traditionnels dans le choix douloureux qu’implique l’exclusion des autres langues :

« la experiencia de vivir día tras día, durante largos años, rodeados de un idioma distinto del materno, hasta tal punto que se nos hace imposible determinar cual de los dos lenguajes prima en nuestra conciencia. » (43)
l’expérience de vivre jour après jour, durant de longues années, environnés par une langue différente de la langue maternelle, jusqu’au point où il nous devient impossible de déterminer laquelle des deux langues prévaut dans notre conscience.
Le choix qui s’impose à l’écrit demeure donc un choix restrictif :
« Para el sujeto bilingüe limitarse a un solo idioma sería entonces como respirar con un solo pulmón o bailar con un solo pie. » (47).
Pour l’individu bilingue, se limiter à une seule langue serait comme respirer avec un seul poumon ou danser sur un seul pied.

18L’œuvre de Pérez Firmat défie à ce point l’impossibilité d’être dans une seule langue et développe l’idée de « la mutilation linguistique » imposée par une tradition d’écriture monolingue, qui se trahit elle-même dans les emprunts linguistiques aux autres langues (47).

  • 38 Cette catégorisation des langues en fonction de leur utilité dans une économie de marché réapparait (...)

19Les écrivains ayant atteint ce « point névralgique du bilinguisme » (47) cherchent à définir l’utilité des langues parlées. Gustavo Pérez Firmat en arrive à penser que « Para vivir en movimiento, el inglés ; para una vida pausada, el español » (L’anglais pour vivre en mouvement, l’espagnol pour une vie tranquille) (85). Cette conclusion sur l’utilité des langues manifeste un nouvel ordre linguistique (Fishman) à partir duquel l’anglais s’est imposé sur le plan scientifique et technologique, relayant la langue maternelle à un créole familier comme il en a souvent été le cas en situation coloniale – j’y reviendrai plus tard.38

  • 39 Gustavo Pérez Firmat écrit : « el exilio es tambien un mal estar... lo que en inglés se llama motio (...)
  • 40 « A veces quisiera nunca haber tenido la opción de escoger entre idiomas » (Parfois j’aimerais ne j (...)

20Il est devenu une pratique courante pour les exilés de revendiquer leur existence comme sujet historique aliéné, jetant le cri de ‘ad sum’ (Zambrano). Mais il n’en reste pas moins que l’expérience de l’exil comme mal être39 est aussi et souvent l’expérience de mal comprendre une nouvelle langue et de mal être dans la langue de l’autre. Le choix difficile de la langue d’origine40 reste par-dessus tout une proposition tautologique de l’écriture autobiographique : écrire pour se remémorer la langue d’origine, afin d’y trouver son compte dans une continuité historique que l’on puisse rendre à sa propre langue. Il s’agit parfois d’un choix de langue et de modalité discursive qui ressemble davantage à une traversée agitée entre passé et présent, choix conscient et expression inconsciente, histoire personnelle et collective qui peuvent, dans le cas de Anzaldúa, se manifester dans le présent de la « frontière », cet espace géographique et culturel dont elle se réapproprie les valeurs dans une remarquable leçon de tolérance pour l’ambiguïté (Anzaldúa, 2).

21Pérez Firmat n’arrive pas en ce sens à se consoler dans les exemples fournis par d’autres écrivains polyglottes comme Samuel Beckett qui ont su naviguer entre plusieurs langues :

« el escritor que como Beckett, practica más de un idioma tiende a convertirse en una curiosidad, un bicho raro, un « caso » Aunque comparta este destino, no me resigno a vivir en el hyphen, en el entre, en ese vaivén que he tratado de reivindicar en algunos libros. [...] Carezco de vocación de alambrista ; el vaivén no me asienta, me marea. » (118)
l’écrivain qui comme Beckett pratique plus d’une langue tend à devenir une curiosité, un oiseau rare, un « cas ». Quand bien même je partagerais ce destin, je ne me résigne pas à vivre dans le hyphen [anglais pour trait d’union], dans l’entre deux, dans ce va-et-vient que j’ai essayé de revendiquer dans certains livres. [...] Je n’ai pas la vocation d’équilibriste, le va-et-vient ne me sied guère, il me donne la nausée.

22Reste à savoir si la difficulté de ce choix ne serait rien d’autre que le fruit de la « jalousie vengeresse » de la langue dont parle si bien Derrida ?

3. Lorsque la langue dominante est la langue adoptée, le choix des langues secondaires prétend revendiquer un héritage culturel pluriel et le droit à l’expression individuelle

  • 41 Paola Galli Mastrodonato note : "The greatest challenge posed by ethnicity as a comprehensive theor (...)
  • 42 – Cf. les travaux de la revue québécoise de linguistique sur la représentation de la langue et la l (...)

23Nous sommes dans ce cas face à des textes qui pratiquent l’affiliation et non pas la filiation comme le font les écrivains des littératures dites émergentes41. Il ne s’agit pas toujours d’un positionnement progressiste et libéral. Il suffirait de se souvenir de Richard Rodríguez et son texte autobiographique Hunger of Memory qui dénonce l’éducation bilingue aux Etats-Unis, ayant été élevé en situation bilingue, lui-même. Néanmoins, plus nombreux sont les exemples comme celui de Gloria Anzaldúa qui revendiquent une légitimité linguistique, comme se prête à la dénommer aujourd’hui les linguistiques42 dans des contextes variés. Mais c’est bien la légitimité linguistique (dans le sens le plus large d’authenticité et de conformité aux règles normatives) qui (in) valide la possibilité d’une écriture autobiographique en plusieurs langues. Dans le chapitre 5 de son autobiographie, intitulé « How to Tame a Wild Tongue » (Comment maîtriser une langue sauvage), Anzaldúa affirme

« attacks on one’s form of expression with the intent to censor are a violation of the First Amendment. El Anglo con cara de inocente nos arrancó la lengua. » (76)
[en anglais] : les agressions contre toute forme d’expression personnelle avec l’intention de censurer sont une violation du Premier Amendement. [en espagnol] : L’Américain avec sa tête d’innocent nous a arraché la langue.

24Les textes comme celui de Anzaldúa explorent ce qu’écrire en plusieurs langues veut dire et justifient en soi l’intérêt qui devrait être porté à ces écritures bilingues du soi : elles revendiquent des droits linguistiques conformes aux libertés d’expression et condamnent le pouvoir d’exclusion et d’aliénation historique et linguistique des langues dominantes.

4. Lorsque la langue dominée est adoptée en situation coloniale, le discours sur la langue est un discours de revendication identitaire

25Ana Lydia Vega raconte dans « Pulseando con el difícil » (Bras de fer contre le difficile) comment l’anglais devint un instrument de colonisation imposé par une promotion sociale exigeant sa maîtrise (« vía el aprendizaje religioso del inglés » [au travers de l’apprentissage religieux de l’anglais)] (11). Sur le plan créatif, l’élaboration d’un discours allusif à la langue imposée passe chez cet auteur de grand talent par une hispanisation de l’anglais : « Cada mañana cantábamos el inevitable oseicanyusí » (tous les matins, nous chantions l’inévitable « O, say, can you see ? ») pour tenter de comprendre cette relation d’amour et de haine vis-à-vis de l’anglais (12). Mais elle a aussi recours à l’anglais, pour évoquer le pseudo bilinguisme forcé.

26Vega évoque par ailleurs le processus d’amnésie linguistique qui s’opère dans la langue maternelle par le biais d’une glottophagie coloniale au travers de l’école (Calvet, 95) dans l’apprentissage forcé d’une langue scolaire, qui deviendra ensuite la langue du pouvoir. A la base de cette conquête linguistique : une éducation scolaire favorisant l’enseignement de tous les cours en anglais et ce que Vega dénonce avec encore plus de véhémence, l’imposition d’un système de valeurs à partir duquel l’anglais s’identifie avec la modernité et le progrès alors que l’espagnol représente le sous-développement : « Era una convicción profunda, écrit-elle, como la de la existencia de Dios, que no se cuestionaba, que ni siquiera se ponía en palabras » (C’était une conviction profonde, comme celle de l’existence de Dieu, qui ne se remettait pas en cause, et qui ne s’énonçait même pas avec des mots) (13). Elle n’est certainement pas la seule à identifier cette catégorisation et la perte de la légitimité linguistique des langues du Sud, mais elle reste sans doute un des rares auteurs à le dénoncer. On comprend mieux alors, comment l’écriture autobiographique se rebelle contre cet apprentissage « religieux ». Le vocabulaire employé par Vega (« Conquista », 12 ; « domesticación », 13 ; « colonizaditos corazones », 13 ; « colonización lingüística », 14 ; « experiencia despuertorrique-ñizadora », 15 ;) ainsi que ses références intertextuelles (Albert Memmi, 15) définissent le rapport dominant de l’anglais dans ce qu’elle appelle « el mundo transcultural de nuestra educación extranjerizante » (le monde transculturel de notre éducation sous influence étrangère) et dont elle prit conscience lorsque son éducation universitaire à Puerto Rico la confronta au militantisme indépendantiste. Dans ce court texte du premier chapitre de ses mémoires, Vega conclut en proposant un projet de reconsidération de l’anglais comme langue étrangère au sein du système éducatif de Puerto Rico.

  • 43 En évoquant le souvenir de son oncle il écrit : « Las lágrimas le bañaban el rostro y hablaba en un (...)

27D’autres ouvrages, hors-contexte colonial, comme celui d’Ariel Dorfman affirment une profonde volonté de réconciliation des différentes étapes d’une vie marquée par la diversité linguistique : ici, le castillan, la langue maternelle du confort, le yiddish43 de la « tribu » familiale (25-29), inutile à sa mère, émigrée en Argentine, le russe de la formation intellectuelle du père éduqué à Odessa, et l’anglais de l’exil, de sa formation intellectuelle et de l’espérance (69, 72). Dorfman convertit son œuvre en un véritable « viaje hacia lo bilingue [de un] hombre puente » (voyage vers le bilinguisme d’un homme pont) (40, 62), pas si mal assis entre deux chaises, comme l’aurait pourtant préconisé Albert Memmi.

28Au travers de ces deux exemples, il reste évident que la trajectoire personnelle et nationale des individus affecte la vision qu’ils ont du plurilinguisme selon que l’exil ou la colonisation leur inflige une soumission linguistique à une autre langue qui leur permette d’être autrement (Dorfman), ou qui autrement, ne leur permette plus d’être (Vega).

5. Les textes autobiographiques écrits en plusieurs langues, manifestent une aversion linguistique contre la monoculture et le monolinguisme, luttant contre la suprématie de la langue dominante

  • 44 Ariel Dorfman évoque sa névrose de l’anglais (112) et sa frayeur de l’espagnol, pourtant langue con (...)
  • 45 Ariel Dorfman en témoigne ainsi : « la literatura se me reveló como la mejor manera de sobrepasar l (...)

29« L’humanité s’installe dans la monoculture, elle s’apprête à produire la civilisation en masse, comme la betterave, son ordinaire ne comportera plus que ce plat », disait Claude Lévi-Strauss. Comme lui, peu de mémorialistes polyglottes ont envie de manger de la betterave le restant de leurs jours. Quel que soit le type de discours autobiographique engagé dans un rapport de force ou de réconciliation avec les langues parlées par l’auteur, une chose reste certaine : les écrivains contemporains dispersés par la traduction de la transition migratoire44 ont enrichi leur expérience de vie dans le plurilinguisme. Au delà d’une défense jalouse ou « vengeresse » de la langue maternelle, leurs écrits autobiographiques confirment à quel point le caractère universel de la littérature dans sa polyphonie mais aussi dans son plurilinguisme, peut leur permettre de surmonter le doute de pouvoir continuer à exister dans une langue peu ou pas exprimée par l’entourage immédiat45, voire imposée par celui-ci.

  • 46 Cf. les records atteints par les politiciens dans leurs campagnes publicitaires en espagnol aux Eta (...)
  • 47 Cf. la communication de Josélyne Moussounda dans ce même volume, pp. 409-419 (NdE).

30L’économie globale, inévitablement devenue multilingue46 a su dicter un nouvel ordre linguistique qui permet aux écrivains plurilingues de se raconter en plusieurs langues. Mais c’est bien parce que le « droit de nommer est le versant linguistique du droit de s’approprier » (Calvet, 82), que les textes autobiographiques en situation d’interculturalité témoignent parfois d’une « culpabilité diglossique » (Gueunier, 71) liée à la conception monolingue de l’identité nationale. Cette culpabilité, dissoute dans la constitution de plus en plus répandue d’expériences de vies transnationales, est le revers moral imposé par l’hégémonie linguistique de certaines langues sur d’autres. Dans le village global postbabélien habité par des écrivains comme Rigoberta Menchú47, les témoignages de glottophagie sont nombreux et les inégalités entre les langues vernaculaires et la lingua franca des échanges économiques restent saisissantes.

31L’établissement de droits linguistiques appropriés au travers d’éducations adaptées s’impose donc afin de réconcilier tous les individus partagés entre leur communauté d’origine et celle de leur résidence, qui sont parfois les mêmes d’ailleurs (Gueunier). Ceci ne pourra bien évidemment pas se faire sans une réévaluation des droits linguistiques des communautés minoritaires ou minorées par les communautés dominantes au sein d’une même nation (Marín). Dans une lecture plus philosophique, Jacques Derrida écrit à ce propos : « Le monolinguisme de l’autre, ce serait d’abord cette souveraineté, cette loi venue d’ailleurs, sans doute, mais aussi et d’abord la langue même de la Loi ; et la Loi comme Langue » (69)

  • 48 Voir Martin Rivas. Novela de costumbres político-sociales (1869) d’Alberto Blest Ghana.
  • 49 Cf. la communication de Christophe Larrue dans ce même volume, pp. 285-298 (NdE).

32Les textes cités ici sont loin de montrer le bilinguisme des classes dirigeantes coloniales48 qui explique que Jorge Luis Borges ait écrit Autobiographical notes (1970) en anglais ou les hypercorrections de Victoria Ocampo49 qui jonglait entre le français et l’espagnol dans ses Mémoires, pour ne citer que deux exemples. Parler et écrire dans une autre langue est devenu, pour les écrivains américains de langue maternelle espagnole ou les naturalisés ayant adopté l’espagnol, un véritable défi afin d’offrir des réponses viables à la faillite des modèles bourgeois d’écriture autobiographique. Traditionnellement, la recherche de la participation à l’identité nationale passait par la manifestation d’une conscience historique imposant le monolinguisme dans les textes autobiographiques.

  • 50 En guise d’anecdote, voici un mini-dialogue repris par García Canclini (302). entre un journaliste (...)

33S’écrire (en plusieurs langues) ne répond donc plus au besoin de se commémorer dans une tradition idéologique nationaliste. Les écritures bilingues tentent aujourd’hui de dénoncer le pouvoir d’exclusion des langues et d’ajuster la trajectoire linguistique et historique des individus à celle de leur communauté50. Face à un avenir incertain, il s’agit de mettre en relief les défis et les enjeux que présente la globalisation pour les identités locales et nationales. Il suffit d’ailleurs d’observer la jeunesse des écrivains évoqués pour s’apercevoir que le discours autobiographique en situation d’interculturalité répond davantage à un besoin de se projeter dans l’avenir que d’évoquer les gloires du passé. Il semblerait donc que pour ces écrivains en situation d’interculturalité, parfois mal assis entre deux cultures, faire face à un horizon commun représente une solution plus adéquate que réconcilier des traditions divergentes.

* Le cas des Etats-Unis est d’autant plus intéressant puisqu’il aura fallu attendre jusqu’en 1996, avant que n’apparaissent le "English Language Empowerment Act of 1996", afin de normaliser la langue anglaise et de la reconnaître comme langue officielle du gouvernement fédéral. C’est aussi le moment où l’article a de la section 165 déclare que “English is the language of opportunity for all immigrants to take their rightful place in society in the United States” (L’anglais est la langue de l’opportunité afin que tous les immigrants occupent leur place légitime dans la société américaine). Voir les raisons de ce changement notoire : http://www.tlfq.ulaval.ca/​axl/​amnord/​usa 2pol-federale.htm#96
** Fils d’immigrants avant de devenir lui-même exilé, son nom pourrait apparaître dans les deux premières colonnes de la première ligne, d’autant que l’œuvre se veut commémorative du parcours migratoire qui justifia son changement de nom, puis de l’exil forcé qui autorisera son écriture de l’histoire chilienne contemporaine.
*** Cf. la page Internet canadienne de l’Université de Laval répertoriant les 40 pays officiellement bilingues :
http://www.tlfq.ulaval.ca/axl/Langues/3cohabitation_Etats-souve_tablo3.htm
**** Voir la définition des minorités plurinationale morcelées à http://www.tlfq.ulaval.ca/​axl/​Langues/​2vital_lng_minoritaires.htm

Bibliographie

Anzaldua, Gloria, 1987, Borderlands/La Frontera : The New Mestiza, San Francisco, Aunt Lute Books.

Arenas, Reinaldo, 1998, Antes que anochezca. Barcelona, Tusquets.

Belli, Gioconda, 2002, El país bajo mi piel. Memorias de amor y guerra, Barcelona, Plaza & Janés Editores (1ère ed. 2001).

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Notes

26 On trouvera dans ce même volume un certain nombre d’études répondant aux vœux d’Irma Vélez, de même que, dans le vol. 2 consacré aux « Tables rondes », le texte d’Adriana Castillo Berchenko (pp. 69-73) qui s’inscrit dans cette même perspective de tentative d’élaborer une typologie des auteurs et des œuvres. (NdE)

27 Gustavo Pérez Firmat en distinguait déjà trois à propos de la littérature en général que nous pouvons reprendre ici. avec quelques exemples à l’appui, en y rajoutant une quatrième catégorie qui s’impose à ce contexte particulier.

28 Cf. Lagarde, 2001, pp. 231-242 (NdE).

29 Voir l’intervention en Table-ronde d’Elyette Benjamin-Labarthe, dans le vol. 2, pp. 59-69 (NdE).

30 Voir définition donnée par Paola Galli Mastrodonato sur les défis de l’ethnicité comme théorie littéraire sur http://www26.brinkster.com/saboune/art/ethnicite.htm

31 Cf. Lagarde, 2001, pp. 191-208 (NdE).

32 Voir à son sujet l’intervention de Jean Salles-Loustau au cours de la première Table ronde, et la discussion qui s’en est suivie (in vol. 2, pp. 27-32 et 35 sq.). NdE.

33 Voir http://www.voxlatina.com/vox_dsp2.php3?art=135&dossier=3 et première colonne de l’Index 1.

34 Ce tableau n’incorpore ici que les discours autobiographiques cités dans l’article, et en relation avec la langue espagnole. Une élaboration plus complète du tableau est en cours.

35 Cf. la communication de Fátima Rodríguez à son sujet, dans ce même volume, pp. 299-311 (NdE)

36 « Todo comenzó con una petición de una revista americana que nunca cumplí. Me pedían 14 folios sobre el tabaco y escribí 45. Por supuesto no se publicó mi artículo ni los folios. Fue entonces que mi agente americano me propuso que escribiera algo más hasta completar una suerte de folleto ilustrado. Escribí 300 páginas y el folleto se convirtió en mi primer libro escrito en inglés. » (Tout a commencé par la demande d’un journal américain à laquelle je n’ai jamais fait honneur. Ils me réclamaient 14 feuillets sur le tabac et j’en ai fait 45. Bien entendu l’article n’a pas été publié, ni les feuillets non plus. C’est alors que mon agent américain m’a proposé d’en écrire un peu plus afin de pouvoir en faire une espèce de livret illustré. J’ai écrit 300 pages et le livret est devenu mon premier livre écrit en anglais). Cité au sujet de la traduction de Holy Smoke (Puro humo), essai entrecoupé d’expériences personnelles. Voir http://biografias.hypermart.net/guillermo_cabrera_infante.htm Cf. la communication de Corinne Mencé-Caster dans ce même volume, pp. 375-382 (NdE)

37 « El exilio, o por lo menos este exilio, ha sido un feint, un clinch, un gesto defensivo para eludir el gancho de la política y el uppercut de la nacionalidad. » (Acudir al inglés, como acabo de hacer, forma parte de esa táctica de defensa) (L’exil, ou tout du moins cet exil a été un feint, un clinch, un geste défensif pour éviter l’appui de le politique et l’uppercut de la nationalité (Avoir recours à l’anglais comme je viens de le faire, fait partie de cette tactique de défense)) (11)

38 Cette catégorisation des langues en fonction de leur utilité dans une économie de marché réapparait dans d’autres textes autobiographiques, pas forcément liés à la culture hispanique d’ailleurs comme par exemple dans l’œuvre de Eva Hoffman, Lost in Translation. A life in a New Language, (1989) où elle décrit l’utilité du yiddish en Pologne, « the language of money and secrets », employé par sa famille dans les activités illégales qui lui permettaient de mieux vivre (14).

39 Gustavo Pérez Firmat écrit : « el exilio es tambien un mal estar... lo que en inglés se llama motion sickness » (L’exil est aussi un mal être... ce que l’on appelle en anglais motion sickness).

40 « A veces quisiera nunca haber tenido la opción de escoger entre idiomas » (Parfois j’aimerais ne jamais avoir eu à choisir entre deux langues), Pérez Firmat (118).

41 Paola Galli Mastrodonato note : "The greatest challenge posed by ethnicity as a comprehensive theory is the attack waged against the literary canon and the ensuing relativization of the concept of national literature(s). The process of filiation, or « evoking one’s origins » as a distinctive trait, which opposes the ethnic writer to the practice of affiliation, or belonging to a mainstream and hegemonic « tradition », carries important implications.” (Le plus grand défi lancé par l’ethnicité en tant que théorie absolue demeure l’attaque contre le canon littéraire et la relativisation du concept de littérature(s) nationale(s) qui s’ensuit. Le processus de filiation (ou la particularité d’« évoquer ses propres origines ») oppose l’écrivain ethnique à la pratique de l’affiliation (ou l’identification à une « tradition » hégémonique et dominante), et porte à de sérieuses conséquences.
http://www26.brinkster.com/saboune/art/ethnicite.htm

42 – Cf. les travaux de la revue québécoise de linguistique sur la représentation de la langue et la légitimité linguistique, à titre d’exemple. Cf. :
http://www.puq.uquebec.ca/revue/PL-262.html

43 En évoquant le souvenir de son oncle il écrit : « Las lágrimas le bañaban el rostro y hablaba en un inglés despedazado y musitaba de pronto en iddish palabras que mi madre maltraducía al castellano para que Angélica y yo comprendiéramos ; su dolor estallaba en las astillas de esa mezcla de idiomas [...] » (Les lamies lui mondaient le visage et il parlait un anglais fragmenté puis soudain marmonnait en yiddish des paroles que ma mère traduisait mal en castillan pour qu’Angélique et moi comprenions : sa douleur éclatait dans les éclats de ce panaché de langues) (25)

44 Ariel Dorfman évoque sa névrose de l’anglais (112) et sa frayeur de l’espagnol, pourtant langue consolatrice, langue maternelle pour lui, dans cette transition migratoire du Cône Sud au Nord de l’Amérique. Voir aussi les mémoires d’Eva Hoffman, polonaise immigrée à New York.

45 Ariel Dorfman en témoigne ainsi : « la literatura se me reveló como la mejor manera de sobrepasar la duda de cómo seguir aferrado al idioma que defmía mi idetitidad si no habitaba el pais en que se hablaba » (la littérature s’est avérée pour moi la meilleure manière de dépasser le doute de savoir comment continuer à m’accrocher à la langue qui définissait mon identité si je n’habitais pas le pays où elle se parlait) (117)

46 Cf. les records atteints par les politiciens dans leurs campagnes publicitaires en espagnol aux Etats-Unis : http://www.wcjoumal.org/Spanish_2002_Oct29.htm

47 Cf. la communication de Josélyne Moussounda dans ce même volume, pp. 409-419 (NdE).

48 Voir Martin Rivas. Novela de costumbres político-sociales (1869) d’Alberto Blest Ghana.

49 Cf. la communication de Christophe Larrue dans ce même volume, pp. 285-298 (NdE).

50 En guise d’anecdote, voici un mini-dialogue repris par García Canclini (302). entre un journaliste (J) et l’éditeur Guillermo Gómez-Peña (GP) de La línea quebrada/The broken Line :
J : Si ama tanto a nuestro país, como usted dice, ¿por qué vive en California ?
GP : Me estoy desmexicanizando para mexicomprenderme
J : ¿qué se considera usted, pues ?
GP : Posmexica, prechicano, panlatino, transterrado, arteamericano... depende del día de la semana o del proyecto en cuestión (García Canclini, 302)
J : Si vous aimez tant notre pays, comme vous le dites, pourquoi vivez-vous en Californie ?
GP : J’essaie de me démexicaniser pour me mexicomprendre0
J : Que considérez-vous donc que vous êtes ?
GP : Postmexicain. Prechicano, Panlatin, Transplanté, Artéaméricain... cela dépend du jour de la semaine ou du projet en question.

Table des illustrations

Légende * Le cas des Etats-Unis est d’autant plus intéressant puisqu’il aura fallu attendre jusqu’en 1996, avant que n’apparaissent le "English Language Empowerment Act of 1996", afin de normaliser la langue anglaise et de la reconnaître comme langue officielle du gouvernement fédéral. C’est aussi le moment où l’article a de la section 165 déclare que “English is the language of opportunity for all immigrants to take their rightful place in society in the United States” (L’anglais est la langue de l’opportunité afin que tous les immigrants occupent leur place légitime dans la société américaine). Voir les raisons de ce changement notoire : http://www.tlfq.ulaval.ca/​axl/​amnord/​usa 2pol-federale.htm#96** Fils d’immigrants avant de devenir lui-même exilé, son nom pourrait apparaître dans les deux premières colonnes de la première ligne, d’autant que l’œuvre se veut commémorative du parcours migratoire qui justifia son changement de nom, puis de l’exil forcé qui autorisera son écriture de l’histoire chilienne contemporaine.*** Cf. la page Internet canadienne de l’Université de Laval répertoriant les 40 pays officiellement bilingues :http://www.tlfq.ulaval.ca/axl/Langues/3cohabitation_Etats-souve_tablo3.htm**** Voir la définition des minorités plurinationale morcelées à http://www.tlfq.ulaval.ca/​axl/​Langues/​2vital_lng_minoritaires.htm
URL http://books.openedition.org/pupvd/docannexe/image/34059/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 529k

Auteur

Institut d’Études Politiques de Paris / Paris I

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