• Contenu principal
  • Menu
OpenEdition Books
  • Accueil
  • Catalogue de 16253 livres
  • Éditeurs
  • Auteurs
  • Facebook
  • X
  • Partager
    • Facebook

    • X

    • Accueil
    • Catalogue de 16253 livres
    • Éditeurs
    • Auteurs
  • Ressources numériques en sciences humaines et sociales

    • OpenEdition
  • Nos plateformes

    • OpenEdition Books
    • OpenEdition Journals
    • Hypothèses
    • Calenda
  • Bibliothèques

    • OpenEdition Freemium
  • Suivez-nous

  • Lettre d’information
OpenEdition Search

Redirection vers OpenEdition Search.

À quel endroit ?
  • Presses universitaires de Perpignan
  • ›
  • Études
  • ›
  • Le souci de l’au-delà
  • ›
  • Troisième partie : L’économie du salut...
  • ›
  • B) Assurer son salut par son Testament
  • ›
  • Chapitre II : Les legs pieux : les bénéf...
  • Presses universitaires de Perpignan
  • Presses universitaires de Perpignan
    Presses universitaires de Perpignan
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Liens vers le livre
    Informations sur la couverture
    Table des matières
    Formats de lecture

    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1) Les principaux intermédiaires2) Les legs destinés aux bâtiments pour entretien et embellissement Notes de bas de page

    Le souci de l’au-delà

    Ce livre est recensé par

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Chapitre II : Les legs pieux : les bénéficiaires

    p. 355-452

    Texte intégral 1) Les principaux intermédiairesa. Le clergé séculierPourcentage de testateurs effectuant les legs rituels au clergé paroissialLe personnel paroissialb. Les Ordres Mendiants : une forte implantationClergé paroissial – Ordres Mendiants : équilibre ou rivalité ?c. Les legs aux Ordres anciensd. Les confrériesLeur installationLeur organisationLeurs fonctionsImportance des confréries2) Les legs destinés aux bâtiments pour entretien et embellissementLes legs à l’œuvreLegs destinés à l’ornementation des édifices Notes de bas de page

    Texte intégral

    1) Les principaux intermédiaires

    1Clercs séculiers, réguliers anciens (Bénédictins, Cisterciens...) et Mendiants, constituent les accompagnateurs du corps du défunt (et apparaissent à ce titre dans certains testaments) mais surtout les intermédiaires, ceux qui vont, par leurs prières et leurs messes, favoriser le passage du défunt en Paradis, écourter le temps qu’il doit passer au Purgatoire. Certains de ces intermédiaires, nous le verrons, sont en déclin, d’autres ont à faire face à une âpre concurrence.

    a. Le clergé séculier

    2C’est le clergé paroissial qui est, bien entendu, le plus souvent mentionné dans notre documentation ; le premier des legs pieux, placé après l’élection de sépulture, est généralement effectué en sa faveur ; 65,5 % des testateurs font un legs rituel au recteur, au(x) chapelain(s), au(x) clerc(s) de leur paroisse, même s’ils élisent sépulture ailleurs. Il s’agit probablement du casuel des sépultures dont nous avons déjà parlé. Si la sépulture se fait ailleurs que dans l’église ou le cimetière paroissial, il n’est pas nécessaire d’effectuer ces dons puisque la quarte funéraire est automatiquement prélevée sur les legs faits à l’église de sépulture1.

    3Ces legs sont effectués par la totalité des testateurs du Lauragais, de la vicomté de Caraman, de Grenade et tout au long de la période considérée ; par contre, habitants du Castrais et du Lautrécois2 ne les font pas. À Toulouse et dans les villages du gardiage et de la viguerie, ils se raréfient au cours du XVe siècle devenant presque inexistants en ville vers 14503 ; la ville influence dans ce domaine aussi les campagnes voisines.

    Pourcentage de testateurs effectuant les legs rituels4 au clergé paroissial

    dans le gardiage et la viguerie

    XIVe siècle

    100 %

    1400- 1429

    93 %

    1430- 1450

    50 %

    à Toulouse même

    1300- 1410

    99 %

    1410- 1419

    59,2 %

    1420- 1429

    24,5 %

    1430- 1439

    16,7 %

    1440 – 1450

    5,3 %

    Le personnel paroissial

    4Nos sources nous permettent de connaître les bénéficiers à la fois à partir des legs pieux qui leur sont destinés mais aussi parce que nous disposons parfois de leur propre testament.

    5Le titulaire du bénéfice : il est appelé dans les testaments curé, recteur, vicaire perpétuel5 et même capellanus, capellanus curatus. Ces recteurs ne semblent pas résider beaucoup dans leur paroisse, ce qui leur est reproché un peu dans toutes les régions6.

    6Nous avons ainsi le testament de Jean Canals, prêtre bénéficier de Saint-Michel de Castelnaudary, recteur paroissial de l’église d’Airoux7 ; il habite à Castelnaudary « in portu Bordarum » et ne lègue à sa cure que les dettes qu’ont envers lui les paroissiens, ce qui servira à l’achat d’une capa missale. Il se fait enterrer dans l’église Saint-Michel et lui attribue l’essentiel de ses legs pieux. De même, Pierre Jean, prêtre bénéficier de Saint-Michel et recteur paroissial de l’église de Souilhe8, habite à Castelnaudary, se fait enterrer à Saint-Michel, lui fait des legs très importants et donne seulement deux moutons d’or à l’église de Souilhe. Cela est vrai pour toutes les zones : Jean Focheri, prêtre, recteur de Vieille-Toulouse et collégial au collège de Pampelonne9 à Toulouse, réside bien sûr dans cette ville, s’y fait enterrer. Il lègue tout de même une livre tournois au vicaire (curatus) de Vieille-Toulouse, quatre gros au clerc, un repas aux habitants et seize écus d’or à l’église paroissiale, mais beaucoup plus au collège Sainte-Catherine. Ces recteurs non résidents peuvent se rendre fréquemment dans leur paroisse car elle n’est située qu’à une dizaine de kilomètres de leur lieu d’habitation ; ils choisissent cependant un vicaire auxiliaire qu’ils soumettent à l’approbation de l’évêque et qui est à leur charge comme le clerc serviteur qui les assiste et qu’ils instruisent souvent en vue du sacerdoce. Nous avons le testament de Pierre Guioneti, prêtre de Montmaur, habitant in capellania du lieu10 ; il est payé par le recteur pour desservir l’église paroissiale et c’est lui, apparemment, qui avance le salaire du clerc11 Il desservait précédemment l’église de Roquevidal dans le diocèse de Mirepoix et un noble du lieu lui doit encore de l’argent pour ce travail, ce, depuis sept ans. Il arrondit ses revenus par la culture, il possède un laboragium, vend blé, chevaux, pratique beaucoup le prêt sur gages12.

    7Ces prêtres font en général un legs à leur clerc – souvent parce qu’ils n’ont pas réglé son salaire – mais n’hésitent pas à dire que le legs est annulé si le clerc demande plus pour son travail (de même que faisaient les laïcs pour leurs serviteurs). Jean La Terrada, chanoine de Saint-Michel, lègue ainsi à son clerc, Jean de Valle, son bréviaire et un vêtement, « en raison du travail et des services rendus, si Jean demande plus pour son travail, le legs est annulé »13.

    8On ne peut, à partir de testaments, déterminer l’importance de ce personnel paroissial officiel. À Castelnaudary, les testateurs ne lèguent qu’au sacristain, à deux chapelains curés et à deux clercs. En réalité, le personnel de l’église paroissiale (qui est aussi collégiale), se compose, d’après la bulle d’érection, nous l’avons déjà signalé, d’un chapitre de douze chanoines (un doyen, un sacristain, un precentor (chantre)14, neuf chanoines ordinaires). S’y ajoutent trois hebdomadiers (célébrant chacun alternativement et pendant une semaine les grands-messes), vingt-quatre chapelains (célébrant les messes basses), deux diacres, deux sous-diacres et six clercs et six enfants de chœur15. À Toulouse, les chapelains des églises paroissiales, si l’on en croit les testaments, ne seraient que deux ou trois, ainsi que les clercs16. Ce personnel n’était-il pas nettement plus abondant ? Les legs ne sont-ils pas fonction des désirs et des disponibilités des testateurs ?

    9Sur le territoire paroissial vivent de nombreux clercs chargés des fondations de messe. Ces chapelains ou prêtres obituaires constituent un « prolétariat ecclésiastique »17 qui n’a aucun rang officiel dans la paroisse mais qui essaie quelquefois de grignoter les prérogatives du curé. En Quercy, ces prêtres obituaires « fils de l’Église » sont dispersés dans les fermes où ils partagent la vie de leur famille18, dans le Toulousain, aux XVIe et XVIIe siècles, ils sont groupés en communautés ou fraternités19 ; nous ne trouvons pas mention de ces associations dans nos actes.

    10Les chapelains peuvent tenir des chapellenies (on voit ainsi les patrons de celles-ci choisir un remplaçant quand le chapelain titulaire meurt)20, mais peuvent aussi célébrer régulièrement la messe pour une famille qui les héberge ; ainsi, noble Arnaud de Gavarreto tient un prêtre à demeure21, la vicomtesse de Lautrec utilise les services de deux chapelains, Pierre de Chanaco et Aymeric de Deo22 Aymeric Beneyci, marchand de Montgiscard qui possède une chapelle dans sa maison doit bien avoir un chapelain à son service23. Gauffred de la Racine, damoiseau, a une chapelle dans son château de Belbèze et lègue deux calices, un demi-missel (il devait être en deux volumes dont un a été perdu) et dix moutons d’or pour l’amour de Dieu et pour services rendus à Raymond de Orlo, prêtre, « servitori suo »24 ; le chapelain fait partie du personnel.

    11À leur fonction traditionnelle de desservants priant et célébrant pour une famille ou pour les défunts de celle-ci, peut s’ajouter l’assistance au clergé paroissial lors des dimanches et fêtes. Pierre Guioneti25 est peut-être un de ces chapelains, desservants occasionnels de l’église paroissiale ; peut-être est-ce aussi le cas de Bernard Vasconis qui célèbre pour les âmes du Purgatoire, dans l’église de Caussidières26.

    12Certains sont engagés par des confréries, ils célèbrent les messes en l’honneur du saint patron ou pour les défunts membres de l’association ; en 1393, la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux paie sur ses biens huit chapelains27, quelques testateurs demandent l’institution de prêtres de la confrérie28. Nous voyons d’autres chapelains attachés aux confréries de Blagnac, Castelginest, Aussonne29. Jean Solatini, prêtre de Caraman, nous apprend qu’il a célébré pour les confréries du Corps-du-Christ, de Sainte-Marthe, des Saints-Blaise-et-Antoine, de Saint-Jacques, messes et obsequis30.

    13Ce personnel bénéficie de legs, comme le personnel officiel, pour messes, participation aux funérailles ; à Cintegabelle, les chapelains présents lors des funérailles reçoivent autant que le recteur, soit deux sous tournois.

    14Le clergé séculier apparaissant dans les testaments est pratiquement toujours le clergé paroissial ; c’est lui qui reçoit les legs rituels, qui participe au cortège, récite les exaudi, prononce l’absoute. À Toulouse, les membres du clergé paroissial présents à la parade funèbre reçoivent plus que ceux des autres paroisses31. Quand des messes sont demandées à des séculiers, on préfère qu’ils soient de la paroisse, ainsi Jean Durand reçoit cinq florins d’or pour messes, pendant deux ans, s’il demeure à Cintegabelle32 ; des chapellenies sont dévolues à un prêtre à condition qu’il fasse résidence dans le lieu33. L’entretien des prêtres de la paroisse (ou de la localité si elle comprend plusieurs paroisses) est un devoir pour le fidèle.

    15Quelquefois, les clercs d’un village étant trop peu nombreux, on fait appel à ceux des villages voisins pour célébrer les messes demandées par le testateur34 ou bien c’est celui-ci qui fait un legs aux prêtres des paroisses limitrophes, prêtres qu’il a eu l’occasion de rencontrer et d’apprécier35 ; parfois ceux-ci ont précédemment exercé dans sa paroisse36.

    16Ce clergé paroissial, dans les villes surtout, entre en concurrence avec les Ordres Mendiants, que ce soit en tant que pasteurs ou qu’intercesseurs assurant chapellenies et obits.

    b. Les Ordres Mendiants : une forte implantation

    17La région toulousaine est le berceau de l’ordre des Prêcheurs fondé à Toulouse en 1215 par saint Dominique37. Chargé par le pape, en 1206, de combattre l’hérésie avec l’évêque Diego d’Osma, en tant que prédicateur, dans la province de Narbonnaise et les évêchés adjacents (en fait dans les diocèses de Béziers, Carcassonne et Toulouse où les hérétiques étaient nombreux, spécialement en Lauragais), saint Dominique évangélise le pays, prêchant de village en village. Des femmes qu’il a converties constituent une communauté dispersée entre Fanjeaux et Prouille ; en 1211, elles deviennent membres de « l’abbaye nouvellement construite de Prouille ». Saint Dominique, nommé curé de Fanjeaux en 1214, quitte peu après cette ville pour aller fonder l’ordre à Toulouse.

    18Par la fondation de son ordre, il devient le collaborateur de l’évêque dans tout son devoir d’évangélisation ; la charte d’approbation de l’ordre contient en effet : « ... nous, Foulques, par la grâce de Dieu humble ministre du siège de Toulouse, instituons comme prédicateurs dans notre diocèse, frère Dominique et ses compagnons, afin d’extirper la corruption de l’hérésie, de chasser les vices, d’enseigner la règle de foi et d’inculquer aux hommes des mœurs saines »38. Les Prêcheurs divisent alors le territoire en régions aux frontières précises, dotées chacune d’un centre avec réserves de subsistances, de frères responsables d’une prédication itinérante et continue à l’intérieur de leur région. Ce système va s’étendre à l’ensemble des Ordres Mendiants39.

    L’implantation des Ordres Mendiants Les dates sont empruntées à Emery (R. W.), The friars in Medieval France : a catalogue of French Mendicant convents (1200-1550), New-York-London, 1962. Les Cannes de Marquefave ne figurent pas dans cet ouvrage.

    Image 1000000000000350000003AA113FFB7BCDDE4136.jpg

    19La première vague de fondations est donc précoce dans la région, à cause de la lutte contre l’hérésie. Une seconde vague se produit au début du XIVe siècle40 et, curieusement, ce n’est qu’à ce moment-là que s’installe un couvent de Prêcheurs à Fanjeaux. En effet, on décida en 1325 que la maison du Miracle41, celle de Raymond de Durfort, serait achetée pour y construire une chapelle. On obtint l’autorisation royale mais la maison ne fut pas achetée. L’idée est reprise en 1346, Roger de Durfort vend au provincial des Prêcheurs la maison en question, sise rue des Chevaliers, afin qu’on puisse y édifier une chapelle dédiée à saint Dominique. À la même époque, s’établit un couvent, conséquence du testament de Raymond Terren42. À défaut de descendants, celui-ci léguait ses hôtels et vergers de Fanjeaux pour y édifier un couvent de Prêcheurs, sinon de Mineurs, d’Augustins et en dernier lieu de Carmes. La peste anéantit toute sa famille et un couvent s’installa sur l’emplacement de ses hôtels, au Bourguet Saint-Dominique, mais les Prêcheurs demandèrent le déplacement du couvent dans la maison du Miracle ; le transfert fut autorisé par Innocent III en 1355 et les travaux terminés en 136443.

    20Nous n’avons pas de fondation postérieure à 1355, les modifications suivantes consistent seulement en un déplacement de quelques couvents ; en effet, ceux-ci, d’abord construits à l’extérieur des murailles rentrent dans les villes à cause des troubles dus aux opérations militaires et à la présence des routiers.

    21Les Ordres Mendiants se sont installés dans les agglomérations où la prédication est quantitativement plus efficace – on touche plus de monde – et qualitativement plus nécessaire, les mœurs y étant plus mauvaises ; de là, ils vont prêcher dans les campagnes. Les testateurs des bourgades et des villages font d’ailleurs très souvent un legs aux « frères Mendiants venant prêcher » ; certains précisant d’où viennent ces prédicateurs, nous avons pu dresser une carte des zones d’influence des divers couvents.

    22Les établissements toulousains ont un vaste rayon d’action, d’une quarantaine de kilomètres ; les autres prêchent et quêtent jusqu’à une vingtaine de kilomètres de leur couvent. Les discussions ont dû être vives pour délimiter ces zones. Annie Cazenave44 signale que les frontières demeurant parfois imprécises, des contestations éclatent ; ainsi en 1397 entre les couvents de Prêcheurs de Revel et de Fanjeaux à propos de la quête à Castelnaudary située à égale distance des deux. Cette querelle est tranchée par le chapitre provincial qui attribue Castelnaudary à Fanjeaux45. Il n’est pas fait mention dans l’acte des couvents de Carmes et de Mineurs de Castelnaudary. Les actes de fixation de limites, nous dit-elle, mentionnent des villages, sans tracer de frontières prenant pour borne une colline ou un cours d’eau. Seules comptent les habitations des hommes. La distance est évaluée en journées de marche et la predicatio d’un couvent d’après le nombre de ses villages et la densité de sa population.

    23Ce sont probablement toujours les mêmes frères qui font ces tournées de prédication car à Montgiscard, par exemple, beaucoup de legs sont faits à un frère Prêcheur, Guiraud de Fontecano46. Les confréries devaient héberger dans leurs maisons ces prédicateurs si l’on se réfère à un testateur de Cintegabelle qui lègue à l’universitas du lieu une part d’hôtel qui doit être mise à perpétuité au service des confréries Saint-Biaise et Notre-Dame pour recevoir les religieux des quatre Ordres Mendiants47.

    Image 10000000000003B00000030E1567F1E187EF5226.jpg

    24L’installation dans les villes ne suit pas ici le schéma établi par Jacques Le Goff48 ; pour lui, les Dominicains s’installeraient au XIIIe dans les centres importants alors que les Franciscains choisiraient des villes plus petites. En fait, nous voyons ces derniers à Pamiers, Albi et Castres (ces deux dernières villes comptant près de 10 000 habitants avant la Peste Noire) avant que les Prêcheurs ne s’y installent. Pour Jacques Le Goff, le nombre de couvents est fonction de la taille de la ville, ce qui ne se vérifie pas, semble-t-il, dans le Toulousain : un seul couvent à Lautrec où il y a 4 000-5 000 habitants vers 133849, deux à Castelnaudary où la population atteignant à peu près les 2 500 personnes fin XVe, on peut penser que celle de la fin du XIIIe siècle était comparable.

    25Le réseau de couvents est très serré, ceux d’un même ordre sont quelquefois très proches : une quinzaine de kilomètres entre les Mineurs de Castres et ceux de Lautrec, entre ceux de Toulouse et de Muret, entre les Carmes de Montréal et ceux de Carcassonne. Dans l’est de la France, ces distances étaient beaucoup plus élevées : 37,5 kilomètres à Metz et sa région50. Cette densité du réseau tient sûrement à la nécessité d’une rechristianisation de la zone.

    26Des couvents de femmes sont construits, en liaison avec les couvents de Mendiants ; Minorettes ou Clarisses essentiellement, mais aussi chanoinesses Augustines, Dominicaines51.

    27À Toulouse se constituent des groupements de béguins et de béguines. Dans ces communautés mi-laïques, mi-religieuses, les membres sont libres de partir quand ils le désirent et conservent généralement la propriété et l’administration de leurs biens ; s’il s’agit de communautés de pauvres et non dotées, ils vivent de leur travail et de la mendicité. Au XIVe siècle, ces groupements orthodoxes s’affilient en général aux Ordres Mendiants, ce qui semble le cas à Toulouse pour la maison des béguines qui était installée derrière le couvent des Prêcheurs52 et pour la maison des béguins qui sont dites toutes deux du Tiers-Ordre franciscain53. La maison des béguines de la Bransa54, sise devant le couvent des Mineurs, reste peut-être indépendante. L’affiliation aux Ordres Mendiants entraîne pour les Béguins le vœu de pauvreté et la pratique de la mendicité.

    28Selon les secteurs, la moitié ou la quasi-totalité des testateurs font un legs aux Ordres Mendiants, les Toulousains et les villageois du gardiage, de la viguerie et du Lautrécois sont ceux qui songent le moins à eux. Très nombreux en Lauragais et à Lautrec, les legs sont moins fréquents à Toulouse et dans les villages voisins et surtout dans les campagnes du Lautrécois.

    Pourcentage de testateurs léguant à un ou plusieurs couvents de Mendiants (couvents d’hommes)

    Cintegabelle

    98,8 %

    Castelnaudary

    97,8 %

    Fanjeaux

    95,3 %

    Villages du Lauragais occidental

    92,9 %

    Lautrec

    92,8 %

    Villages du Lauragais oriental

    91,5 %

    Grenade

    89,2 %

    Montgiscard

    85 %

    Caraman

    79 %

    Castres

    74 %

    Villages du gardiage et de la viguerie

    65 %

    Toulouse

    61,6 %

    Villages du Lautrécois

    46 %

    29Ils sont le plus souvent de caractère rituel : quelques deniers ou quelques sous ; une somme importante peut-être léguée toutefois pour messes et prières.

    30Dans tout le Lauragais, dans les villages du gardiage et de la viguerie, à Caraman, à Grenade, les testateurs effectuent un legs rituel en faveur des quatre Ordres Mendiants venant quêter chez eux ou y résidant55. Ailleurs, à l’est de la région et à Toulouse, on ne lègue plus qu’à un ou deux couvents de Mendiants ; ainsi, à Castres, on ne songe qu’aux Mineurs et aux Prêcheurs qui sont installés dans la ville, rares sont les legs destinés aux Mendiants de Fiac et de Saint-Paul-Cap-de-Joux. Dans le Lautrécois, les Mineurs de Lautrec sont majoritairement bénéficiaires de legs, 5 % des testateurs s’intéressent toutefois aux Augustins de Fiac, aux Carmes de Saint-Paul-Cap-de-Joux et aux Mineurs et Prêcheurs de Castres.

    31Six Toulousains sur dix seulement lèguent aux Mendiants et, le plus souvent, à un seul ou à deux couvents, le plus favorisé étant celui qui accueillera la dépouille du testateur ; 10 % seulement des Toulousains lèguent aux quatre couvents. Une dizaine songent à des établissements situés hors de Toulouse mais ce sont souvent des gens de passage qui lèguent aux couvents de leur lieu d’habitation56. Le couvent de sépulture reçoit des sommes importantes en échange de services : participation des frères au cortège, fourniture de l’habit de l’ordre, célébration de messes...

    32Ces constatations entraînent beaucoup de questions : comment peut-on expliquer l’existence de legs rituels aux quatre Ordres Mendiants seulement dans les parties ouest et sud du Toulousain et pas ailleurs ? Pourquoi lègue-t-on plus souvent aux Mendiants dans les villages et les petites villes qu’à Toulouse ? Y a-t-il eu une pastorale plus active dans certains secteurs comme le Lauragais à cause de la forte implantation hérétique (trois legs sont faits aux Dominicains en tant qu’inquisiteurs)57 ? Pourquoi, dans certaines zones (Toulouse, le gardiage, la viguerie), a-t-on de moins en moins de legs aux Ordres Mendiants alors qu’ailleurs ces legs se maintiennent ? L’évolution générale étant à la baisse à cause du grand nombre de testaments toulousains, on passe en effet de 90,4 % de disposants songeant aux Mendiants entre 1360 et 1389 à 78,2 % entre 1390 et 1419 et seulement 66,5 % entre 1420 et 1450.

    Image 100000000000041600000356B99E0F6D275C896C.jpg
    Image 10000000000002F80000035A98F492EDB97D163B.jpg

    33Les couvents de femmes affiliés aux Ordres Mendiants reçoivent peu de legs. Le monastère de Prouille, jouissant d’un grand prestige car fondé par saint Dominique n’attire que très rarement les legs des Fanjuvéens voisins. Seule, en dehors de la bourgade, la vicomtesse de Lautrec lui fait une donation ; de même fait-elle des legs aux Augustines d’Albi et aux Minorettes de Montauban. Les Clarisses des Casses ne reçoivent qu’un seul legs58. On ne prête attention qu’aux établissements de Toulouse59 (14 % des testateurs, de toutes catégories sociales, y lèguent), d’Auterive (40 % des testateurs de Cintegabelle songent à eux, autant qu’aux couvents d’hommes)60 et aux Clarisses de Castres (elles reçoivent un don de la plupart des testateurs de la ville).

    34Seuls, 3 % des Toulousains font un legs aux couvents de béguins et béguines du lieu, plus ou moins dirigés par les Ordres Mendiants.

    35Ce ne sont ni les béguins, ni les couvents de femmes qui peuvent entrer en concurrence avec le clergé paroissial : on ne demande pas leur participation au cortège funèbre (sauf dans un cas), on n’élit pas sépulture chez eux, on n’espère que leurs prières. Seuls, les couvents d’hommes présentent un danger.

    Clergé paroissial – Ordres Mendiants : équilibre ou rivalité ?

    36Les rapports entre le clergé paroissial et les Ordres Mendiants ont souvent été décrits comme difficiles et se terminant par un succès des Mendiants. Par la prédication, par les confessions, ils attiraient à eux les fidèles ; ceux-ci, assistant aux offices chez les Mendiants, y communiant, se déshabituaient peu à peu de l’église paroissiale et se faisaient enterrer dans les couvents. Ces sépultures entraînaient des fondations de messes anniversaires, de chapellenies ; d’autres membres de la famille pouvaient à leur tour s’y faire enterrer et les ressources des Mendiants s’accroissaient pendant que diminuaient celles du clergé paroissial61.

    37La concurrence entre ces deux clergés est-elle aussi nette dans le Toulousain ?

    38Bien sûr, la présence d’un couvent de Mendiants doit enlever des fidèles à l’église paroissiale, cela se traduit dans les testaments par le choix d’un confesseur, d’un lieu de sépulture...

    39Quatre pour cent des testateurs mentionnent un confesseur ; dans 54,5 % des cas, c’est un Mendiant. Pour les testateurs domiciliés dans une localité dépourvue de couvent de Mendiants, c’est presque toujours un séculier (29 sur 31). Les deux exceptions sont constituées par la dame du castrum de Puycalvel qui lègue vingt moutons d’or à frère Philippe Romegesi son confesseur62 et une femme de marchand de Montgiscard, ne comptant pas moins de trois confesseurs (le fardeau doit sembler moins lourd divisé entre trois prêtres), parmi lesquels un frère Mineur63 ; peut-être le Mineur ne venant qu’occasionnellement à Montgiscard est-il utilisé pour les péchés les plus graves. Quand les Mendiants sont installés dans la ville, ils sont plus fréquemment choisis : deux fois sur sept à Castelnaudary et trente-huit fois sur quarante à Toulouse64 (cela doit être mis aussi en relation avec le peu d’intérêt porté par les Toulousains à leur paroisse).

    40Ceux qui lèguent à leur confesseur appartiennent à la clientèle traditionnelle des Mendiants, ce sont des notaires, des marchands, des artisans, il est normal qu’ils choisissent, quand cela leur est possible, un confesseur appartenant à l’un de ces ordres, confesseur qui est peut-être plus indulgent ou dont la spiritualité est plus grande.

    4120 à 40 % des disposants, quand un couvent de Mendiants existe dans leur ville, s’y font ensevelir (moins de 3 % quand la localité ne possède pas de couvent)65. Les plus riches des testateurs, ceux qui optent généralement pour la sépulture intra muros ecclesiae) le font tout de même en majorité en faveur d’un Ordre Mendiant, ce qui entraîne fatalement dons de cierges, de draps, paiement d’un droit de sépulture, célébrations de messes, mais la paroisse reçoit la quarte funéraire ; des accords ont d’ailleurs souvent été passés entre Mendiants et paroisse à ce propos, comme avec les autres établissements monastiques.

    42À Castelnaudary, une transaction conclue en 1242 entre-les Carmes et le syndic du monastère de Saint-Papoul donne le droit aux Carmes d’ensevelir dans leur église les paroissiens de l’église Saint-Michel aux conditions suivantes : « il reviendra au monastère de Saint-Papoul un sixième de tous les dons qu’on ferait à l’église des Carmes ; ceux-ci ne pourront administrer les sacrements à aucun paroissien sans la permission spéciale du curé de la ville ; le corps de ceux qui auront élu sépulture aux Carmes sera présenté à l’église Saint-Michel ou à celle de Saint-Pierre et ensuite porté en procession à leur église, sous l’observation toutefois des coutumes de Saint-Michel de retenir les cierges et autres choses. Les Carmes ne pourront recevoir dans leur église les excommuniés, les interdits et tous ceux que le curé de la ville leur dénoncera ».

    43Un nouveau compromis eût lieu en 1354 : « lors de la présentation des morts à la paroisse suivant l’usage, le sacristain les accompagnera jusqu’à la porte de l’église des Carmes avec le droit de prendre toute la cire et le pain apportés au convoi de l’église Saint-Michel. Un mineur décédé dont les parents sont ensevelis aux Carmes pourra y être inhumé »66.

    44Nous trouvons trace de ces compromis dans les testaments de Chauriens et de Fanjuvéens : passage du corps dans l’église paroissiale67, prélèvement des cierges par le clergé paroissial68. Le passage du cadavre dans l’église paroissiale avant l’ensevelissement chez un Ordre Mendiant était préconisé par divers conciles tels celui d’Avignon de 132669.

    45La concurrence joue surtout pour la célébration de messes à l’occasion des funérailles, des cérémonies commémoratives et lors de la fondation de chapellenies ou de messes anniversaires (ceci même si l’on n’a pas choisi la sépulture chez les Mendiants). Elle semble s’effectuer au profit des séculiers puisque 77 % des demandes de chapellenies et 83,7 % des demandes d’obits70 sont faites chez eux. Quand il n’y a pas de couvent de Mendiants dans la localité, 93,7 % des chapellenies et 77,5 % des obits se font dans le cadre paroissial, quand existent un ou plusieurs couvents de Mendiants, 70,9 % des chapellenies mais 85,5 % des obits sont desservis par les séculiers. Ce dernier pourcentage est dû au fait que presque tous les obits sont réclamés par les habitants de Castelnaudary (où existent deux couvents de Mendiants) et célébrés pratiquement toujours dans l’église paroissiale71. Les Ordres Mendiants n’ont vraiment du succès pour ces messes perpétuelles qu’à Toulouse où ils desservent plus de 60 % des chapellenies.

    46Pour voir qui, des séculiers de la paroisse ou des Mendiants l’emporte dans le cœur des testateurs, nous avons essayé de comptabiliser les sommes léguées en moyenne au clergé paroissial et aux Mendiants, qu’il s’agisse de legs aux bâtiments, pour leur embellissement ou leur entretien, ou de legs au personnel, quelque en soit le motif72. Les sommes obtenues sont purement indicatives car il est parfois impossible de connaître le nombre de luminaires ou d’autels bénéficiaires de legs, le nombre de clercs participant aux cortèges, d’évaluer correctement les legs en nature.

    47Nous avons effectué quelques sondages dans des bourgades où les Mendiants ne sont pas installés. À Grenade, on ne fait pratiquement qu’un legs rituel de six ou huit deniers tournois à chaque Ordre Mendiant, ce qu’on lègue au moindre luminaire de l’église paroissiale ; cela représente à peu près un huitième des legs faits à celle-ci. À Cintegabelle, pendant la période 1380-1409, les testateurs lèguent en moyenne 3 livres 12 sous tournois aux Mendiants et plus de 14 livres à la paroisse73. Pour la période 1430-1450, on destine en moyenne 4 sous 9 deniers tournois aux Mendiants et plus d’une livre 5 sous tournois à la paroisse, l’écart est en gros de un à cinq en faveur du clergé paroissial.

    48Dans toutes les localités où les Mendiants n’ont pas de couvents, la paroisse l’emporte largement. Est-ce toujours le cas quand les Mendiants sont présents ?

    49Nous avons tenté deux sondages pour Toulouse, un pour la période 1400-1409, l’autre pour la période 1430-1439.

    50Pour la période 1400-1409, on obtient des legs moyens de trois livres tournois en faveur des Mendiants et du clergé paroissial, mais un testateur sur trois ne fait pas de legs aux Mendiants, les deux autres leur léguant de fortes sommes, alors que tous songent à leur église paroissiale.

    51Pour la période 1430-39, il est impossible d’avoir un résultat précis : en effet, les testateurs ne mentionnent pratiquement que des legs destinés aux funérailles (pour la cire, pour tous les séculiers ou religieux présents lors des funérailles et des commémorations, sans préciser leur nombre) ou bien pour messes, sans préciser qui les dira ; toutes ces messes étant répétées le lendemain de la sépulture et au bout-de-l’an, ce sont des sommes importantes dont on ignore la destination. Si le renseignement est donné, on voit que les intercesseurs sont multiples et ne sont pas forcément les prêtres de la paroisse ni de l’église de sépulture. Un laboureur d’Aguassac, près de Toulouse, demande ainsi 260 messes, sans préciser qui doit les dire ; nous disposons des paiements de legs faits par les exécuteurs, 20 messes ont été célébrées par des réguliers ou des Mendiants, 240 par des prêtres du village ou des villages voisins74. Nous n’avons pas trouvé ce genre de renseignements pour Toulouse même.

    52Nous pouvons toutefois noter quelques constantes : quand un testateur élit sépulture dans sa paroisse, ce qui est le cas le plus fréquent, il laisse très peu d’argent aux Ordres Mendiants ou même rien du tout75. S’il élit sépulture chez les Mendiants, ceux-ci reçoivent l’essentiel des legs, jusqu’à dix fois plus que la paroisse76. Arnaud Gardela, épicier, demande à être enseveli chez les Augustins et lègue plus de 100 livres tournois aux Mendiants contre 30 livres tournois aux séculiers de sa paroisse77 ; Jacques de Saint-Antoine, changeur, donne plus de 75 livres aux Mendiants, un peu plus de 5 livres aux séculiers78.

    53On obtient toujours le même schéma : les élections de sépulture se font le plus souvent dans la paroisse, et, dans ce cas, cette dernière reçoit plus d’argent que les Mendiants mais ce sont les disposants les plus pauvres qui agissent ainsi ; la somme recueillie par la paroisse est donc modeste. Par contre, les plus riches choisissent en général la sépulture chez les Mendiants, qui célèbrent donc la majorité des messes, qui reçoivent un legs pour la pitance le jour de la sépulture, pour l’habit dont le testateur veut souvent être revêtu ; ce sont eux qui, présents en majorité aux obsèques, récitant les exaudi, vont bénéficier des legs en tant qu’acteurs des funérailles.

    54L’exemple de Castelnaudary est plus facilement exploitable ; en effet, les testateurs ne s’intéressent pas au déroulement de leurs funérailles et ne font donc pratiquement pas de legs non comptabilisables du type : à tous les prêtres présents, à tous ceux qui diront les exaudi etc. La seule imprécision provient des legs d’immeubles qui sont pour l’essentiel destinés à l’église paroissiale et du fait que celle-ci est souvent faite héritière universelle ; le montant des legs à la paroisse est donc sous-évalué.

    Castelnaudary : sommes* consacrées par un testateur

    Aux Ordres Mendiants (édifices – personnel)

    Au clergé paroissial (édifices – personnel)

    1390-1409

    2 £ 11 s tr

    3 £ 10 s tr

    1410-1419

    9 £ 8 s tr

    9£ 13 s tr

    1420-1429

    24 £ 2 s tr

    26 £ 11 s tr

    1430-1439

    7 £ 10 s tr

    12 £ 19 s tr

    1440-1450

    4 £ 8 s tr

    9 £ 6 s tr

    * Montant minimum des legs.

    55Les sommes moyennes destinées au clergé paroissial sont, dans l’ensemble, un peu plus fortes que celles destinées aux Mendiants, surtout à partir des années 1430-1439 ; la situation des séculiers s’améliore, peut-être car s’apaisent les conflits liés au Schisme79.

    56Dans cette ville, l’élection de sépulture s’effectue dans 59 % des cas dans la paroisse ; c’est donc majoritairement le clergé paroissial qui est sollicité pour la célébration de messes de requiem et de messes anniversaires. De plus, il semble pratiquer des tarifs attractifs.

    57Bien que les testateurs choisissant d’être ensevelis chez les Mendiants soient les plus fortunés, s’ils consacrent 1 040 livres tournois à des messes célébrées par ceux-ci et seulement 360 livres tournois à des célébrations par les séculiers, ceux qui ont élu sépulture dans la paroisse dépensent 891 livres tournois en messes dans l’église paroissiale et seulement 185 livres tournois en messes chez les Mendiants. La paroisse reçoit au total un tout petit peu plus pour messes que les Mendiants et c’est la même chose pour les legs à l’œuvre, aux luminaires, aux autels, au confesseur (qui est le plus souvent un séculier). Le clergé paroissial apparaît comme le grand bénéficiaire des legs (et encore ceux destinés à la paroisse sont-ils les plus sous-estimés80), sans compter la quarte funéraire qu’il récupère en cas d’enterrement chez les Carmes ou les Mineurs.

    58On peut être plus généreux envers la paroisse qu’envers le couvent recueillant son corps81, on peut même se faire enterrer chez les Mendiants et ne rien leur léguer pour messes82 (de même, si l’on a choisi l’église paroissiale, on peut ne pas demander de célébrations à son clergé83) ; mais c’est sûrement parce qu’on a fait précédemment des donations à l’église de sépulture, ainsi Jean Baudran fonde-t-il un obit à Saint-Michel de son vivant84 ; le marchand Bertrand Anglade lègue 200 livres tournois au couvent des Mineurs et veut que tous les actes de donations et reconnaissances qu’il a faits précédemment au dit couvent soient annulés85.

    59Dans les autres villes où existent des couvents de Mendiants, Castres, Lautrec, Fanjeaux, ils ne semblent pas avoir la faveur des testateurs, leurs églises reçoivent les mêmes legs que les églises paroissiales ; chapellenies et obits ne sont pas très souvent desservis par eux. À Fanjeaux, c’est la confrérie Notre-Dame et ses chapelains qui célèbrent la plupart des messes86. Les seuls legs importants envers les Ordres Mendiants sont, pour Lautrec, ceux de la vicomtesse Béatrix qui leur lègue plus de 640 livres tournois, des objets d’or et d’argent, de la literie, plus de 230 livres tournois de rente annuelle, six setiers de froment par an, alors qu’elle ne laisse rien, par testament tout au moins, à l’église paroissiale du lieu87. À Fanjeaux, Raymond Terren, damoiseau88, lègue 154 livres tournois aux couvents de Mendiants ou à leur personnel et si tous ses enfants mâles décèdent, demande qu’après la mort de son épouse, on construise un monastère et couvent de Prêcheurs sur l’emplacement de ses hôtels et vergers de Fanjeaux89 ; pour les frais, il donne tout son campmas de Belfort avec « hospiciis, castris, pratis, vineas, terris cultis et incultis ». Il laisse à sa paroisse une somme à peu près équivalente à celle laissée aux Ordres Mendiants (si l’on excepte le dernier legs qui est conditionnel).

    60Dans les bourgades et villages où passent seulement des prédicateurs Mendiants, les fidèles lèguent surtout au clergé paroissial, c’est lui qui confesse, qui célèbre les messes demandées, c’est chez lui qu’on se fait enterrer.

    61La concurrence n’existe vraiment que dans les villes pourvues de couvents de Mendiants mais la paroisse reste généralement prépondérante. L’élection de sépulture se fait le plus souvent dans l’église paroissiale ou son cimetière ; chapellenies, obits sont généralement servis par son personnel. Parmi les disposants choisissant une institution comme héritière universelle, 49 % optent pour la paroisse, seulement 13,2 % pour les Mendiants ; de même, les substitutions se font deux fois plus souvent en sa faveur qu’en celle des Mendiants.

    62Les Ordres Mendiants ne sont, dans notre région, d’après les testaments, vraiment attractifs qu’à Toulouse. C’est, peut-être, la seule ville où la rivalité s’établit à leur profit.

    63Le succès général du clergé paroissial dans la région est peut-être conséquence de toutes les mesures prises au long des XIVe et XVe siècles pour le protéger des Mendiants : autorisation du pape nécessaire pour quêter90, menaces des conciles pour que les Mendiants n’enterrent pas les personnes auxquelles le curé avait refusé la sépulture91, passage du cadavre obligatoirement par l’église paroissiale en cas de sépulture chez les Mendiants92, permission du recteur pour administrer l’Eucharistie et l’Extrême-Onction93, permission de l’évêque pour entendre en confession94.

    64On retrouve cette prépondérance du clergé paroissial dans une zone voisine, celle de Saint-Sulpice-la-Pointe95. Ailleurs, la situation est un peu différente. Dans le Comtat Venaissin, Jacques Chiffoleau constate que le cadre paroissial est devenu, en ville, plus fragile, moins attractif, surtout en Avignon, mais que la paroisse n’est jamais complètement délaissée ; on partage les messes entre séculiers et réguliers96. Noël Coulet note qu’à Aix, on élit le plus souvent sépulture dans la cathédrale ou dans son cimetière mais l’ensevelissement chez les Mendiants progresse, passant de 36 % entre 1400 et 1430 à 48 % entre 1441 et 1450. Pour la répartition des legs pies et des fondations de messes, la faveur des testateurs se partage entre la cathédrale Saint-Sauveur et les Ordres Mendiants mais de plus en plus au profit de ceux-ci (40 à 45 % des trentains sont célébrés par eux au début du XVe siècle, 58 % entre 1431 et 1450 ; entre 30 et 40 % des anniversaires avant 1430, plus de 60 % après)97.

    c. Les legs aux Ordres anciens

    65Abbayes bénédictines et cisterciennes, commanderies d’Ordres militaires (Hospitaliers de Saint-Jean-de-Jérusalem, Templiers dont les biens furent généralement récupérés par les Hospitaliers de Saint-Jean) constituent un réseau assez dense auquel on peut adjoindre divers couvents de réguliers (Chartreux, par exemple).

    Image 10000000000003F000000363E980D883A3B5FD2D.jpg

    66Les Réguliers anciens et les Ordres militaires situés loin des centres économiques sont pratiquement oubliés, surtout ces derniers, et même des testateurs des villages voisins ; ainsi, les commanderies de Renneville et de Pexiora ne reçoivent-elles rien des habitants du lieu98.

    67Un pour cent seulement des testateurs s’intéresse aux abbayes bénédictines installées dans les campagnes (mais pour des legs assez importants, quelques livres tournois), le plus souvent parce qu’elles sont très proches. On voit ainsi les habitants de Cintegabelle, Caujac, Gaillac-Toulza léguer à l’abbaye de Calers, ceux de Saverdun, de Mazères et de Cintegabelle à l’abbaye de Boulbonne, ceux d’Esperce à Saint-Pierre de Lézat, ceux de Grenade à Grandselve, ceux de Lautrec à Vielmur et à La Salvetat99. Un legs est parfois fait parce qu’un membre de la famille appartient à l’ordre bénéficiaire100.

    68Les Ordres anciens ou militaires sont plus souvent mentionnés quand ils sont installés dans une ville101 ou tout près de celle-ci : à Lautrec, par exemple, l’église Saint-Sauveur appartient à l’Ordre de Saint-Jean ainsi que l’église de Saint-Cirgue située tout près de la ville : presque tous les testateurs leur font un legs, aussi fréquemment au XIVe siècle qu’au début du XVe. Ces legs sont comparables à ceux destinés aux autres églises de la localité.

    69À Toulouse existent un hôpital bénédictin presque en ruines à la fin du XIVe siècle (Saint-Jean-de-Quinsac), un couvent de Bénédictines (les sœurs de Notre-Dame d’Espinasse) à partir de 1363, un collège relevant de Citeaux (Saint-Bernard). Des Ordres militaires y sont établis : Grand Prieuré de Malte depuis 1114 ou 1116, Templiers dont l’église et l’hôpital portent encore le nom malgré le passage à l’Ordre de Malte après leur condamnation102. On y trouve aussi plusieurs maisons de réguliers103. Tous ces établissements sont parfois mentionnés par les testateurs, spécialement les couvents de femmes, mais, le plus souvent, s’ils reçoivent un legs, c’est dans le cadre du legs rituel « à toutes les églises non paroissiales » ou « à tous les hôpitaux ». Seulement 10 % des testateurs toulousains (et de façon à peu près constante tout au long de la période 1300-1450) pensent à eux et leur laissent quelques deniers.

    70Les donateurs proviennent de toutes les classes sociales, même des artisans et des laboureurs peuvent songer à une abbaye. Celles-ci ne restent pas « les hôpitaux de la noblesse »104 qu’elles sont en Comtat Venaissin (où dans la ville de Cavaillon plus de la moitié des dons destinés aux Bénédictines émanent des nobles) ; les damoiseaux du Toulousain ne s’y intéressent pas spécialement.

    71On ne se fait guère enterrer chez les Ordres anciens, hormis à Mazères, au XIVe siècle ; dans cette bourgade, beaucoup de testateurs veulent être ensevelis dans le cimetière du couvent de Boulbonne105. On ne leur lègue pas souvent pour obtenir des suffrages, les spécialistes de l’intercession sont les séculiers et les Mendiants ; les fidèles ont besoin d’intermédiaires plus proches d’eux, assistant aux funérailles, célébrant les messes, récitant les exaudi.

    72Tous ces phénomènes de désaffection apparaissent dans le Comtat Venaissin106, mais là, la situation très difficile de certains monastères a provoqué entre 1380 et 1420 une reprise des legs107. Dans le Toulousain, l’état désastreux de quelques abbayes (l’abbaye de Lézat, par exemple, une des plus riches du Midi, est au milieu du XVe siècle dans une situation alarmante)108, n’entraîne pas une recrudescence des legs.

    73Les Ordres anciens, abondamment pourvus en terres et immeubles aux siècles précédents ne doivent d’ailleurs pas chercher les petits legs de quelques deniers auprès des fidèles, à la différence des Mendiants qui vivent uniquement de la générosité de ceux-ci.

    d. Les confréries

    74La source testamentaire nous a permis, comme dans toutes les régions à la fin du Moyen Âge109, de repérer un grand nombre de confréries, – qu’elles soient professionnelles, de pèlerins ou de simples fidèles – réalisées en vue de promouvoir un culte, une forme de bienfaisance, d’organiser la prière pour les vivants et les morts, d’assurer une sépulture décente à chaque membre.

    Leur installation

    75La plus ancienne association du Toulousain est vraisemblablement la confrérie de Saint-Sernin de Toulouse qui offre le maître-autel de l’église, en 1096110.

    76Pierre Sigal signale que des confréries de pèlerins de Saint-Jacques ont dû voir le jour dans la région toulousaine, à Muret par exemple, à la fin du XIIe siècle111, mais les documents d’archives ne les mentionnent que beaucoup plus tard ; il faut ainsi attendre 1275 pour avoir un acte concernant la confrérie Saint-Jacques de Toulouse112, probablement plus ancienne.

    77Au XIIIe siècle apparaissent des groupements plus ou moins secrets, à intentions politiques, suscités par l’hérésie albigeoise et la Croisade et portant le nom de confréries113. Ces associations sont vigoureusement combattues par les autorités religieuses et politiques et interdites à plusieurs reprises114, comme le sont en Comtat Venaissin et Provence les confréries du Saint-Esprit, à but politico-religieux contestant l’autorité des évêques et, d’une façon générale toutes les « confratriae, societates et conjurationes », dans le cadre de la lutte contre le mouvement communal115. Il faut attendre cependant 1368 pour que leur dissolution soit définitive116.

    78Les véritables confréries de dévotion et d’assistance se multiplient, elles aussi, à partir du XIIIe siècle. André Gouron117 note l’existence dans un grand nombre de villages languedociens de confréries rassemblant toute la population pour célébrer le culte d’un saint et portant le nom de charités ; leur fonction la plus fréquente est de subvenir à l’entretien des pauvres de la paroisse pendant leur vie et au moment de leur mort, en assurant les funérailles. Ces charités, regroupant plus tard les membres des métiers, assurent des distributions de vivres le jour de l’Ascension ; A. Gouron n’en a pas trouvé trace à l’ouest de Carcassonne. Ces « charités » sont donc comparables aux « aumônes » (helemozina) du Comtat Venaissin, regroupant les habitants d’un même quartier ou les artisans d’un même métier, leur rôle semblant se limiter à une œuvre d’assistance comme la distribution de nourriture aux pauvres118.

    79Dans les testaments que nous avons utilisés, le terme « charité » désigne généralement une donne de pain et vin aux pauvres, faite le jour du décès, ou un jour en rapport avec la mort119, à la porte de la maison du défunt, mais nous avons quelques cas de « charité et aumône publique » à Lasbordes et Castelnaudary. Aucune date de distribution n’est mentionnée, de même on ne sait si quelqu’un gère cette aumône. La façon dont le legs est formulé : « pour une charité et aumône publique... aux habitants de Lasbordes120... de Castelnaudary121... de porta astrate »122 (un quartier de la ville) laisserait croire qu’il s’agit simplement d’une distribution de nourriture pour tous, remplacement du repas funèbre.

    80À Fanjeaux, où la confrérie Notre-Dame assure une aumône aux pauvres une ou deux fois par an, certains testateurs lèguent blé et vin « in comuni caritate »123, « in caritate publica »124, Raymond de Not lègue pain et vin pour une charité distribuée « aux pauvres du Christ et aux autres personnes voulant recevoir aumône, comme c’est la coutume à Fanjeaux »125.

    81Une charité est distribuée le jour de l’Ascension à Montesquieu-Lauragais, elle est donnée par les consuls du lieu126, comme c’était le cas à Montpellier en 1219127 ; on lui lègue pain et vin ou bien de l’argent avec lequel on achètera du pain qui sera « donné aux pauvres »128. Elle doit probablement passer aux mains d’une confrérie un peu plus tard ; nous avons en effet mention, à partir de 1430, d’une confrérie du jour de l’Ascension129. Une autre « charité de la fête de l’Ascension » existe à Lavaur ; un testateur lui lègue du pain, il donne aussi du pain et du vin aux pauvres mendiants, à une autre date. S’agit-il d’une charité régie par les consuls, par une confrérie130 ?

    82Toujours selon A. Gouron, les confréries professionnelles se forment en Languedoc postérieurement à celles de Provence et du Comtat ; le sens général de l’expansion semblant aller d’Est en Ouest. Fin XIIIe, elles apparaissent dans la partie orientale du Languedoc, elles s’y généralisent au siècle suivant (de même qu’en Comtat) et gagnent alors l’Ouest du Languedoc.

    83Dans les statuts de métiers toulousains, il est, dès le XIIIe siècle, fait mention d’un luminaire corporatif entretenu par les amendes perçues, mais il faut attendre les statuts des pâtissiers de janvier 1368131 et ceux des maréchaux-ferrants d’octobre 1373132 pour trouver des métiers formant confrérie. Les activités de ces confréries professionnelles sont les mêmes que celles des confréries de dévotion, la différence provenant du mode de recrutement, en théorie133, et du fait que la confrérie, élément religieux du métier, en constitue aussi l’élément financier.

    84À partir des testaments, nous avons pu recenser 89 confréries installées à Toulouse134 et 142 autres réparties sur 77 paroisses135 ; une paroisse sur trois possède une ou plusieurs confréries136. Curieusement, les villes les plus importantes n’en ont pas fourni le plus grand nombre : d’après nos sources, une ville de 10 000 habitants, Castres, n’en compte qu’une ; Lautrec, avec ses 3 000 ou 4 000 habitants, en a sept137.

    85Certaines confréries ont pu nous échapper car, dans quelques localités, peu de testateurs s’y intéressent et notre corpus de testaments est restreint.

    86Nous avons choisi, de plus, de sous-estimer ces groupements en ne comptabilisant comme confréries que les associations baptisées effectivement du nom de « confratria » par les testateurs, laissant de côté les luminaires car nous ne pouvons pas savoir s’il s’agit de simples luminaires d’église ou bien d’une confrérie-luminaire138. Un petit groupe de laïcs a pu se constituer pour organiser, gérer un culte, installant une lampe dans l’église, fournissait huile, chandelles. Nous voyons par exemple des chandelles paroissiales brûlant jour et nuit devant l’autel Notre-Dame de la Daurade, des régents laïcs s’en occupent. Guilhem Azémar, marchand, donne à perpétuité à ces chandelles, « amore dei et pro magna affectione quem idem G. Azemarii habet predictis candelis » 15 sous tolsans qu’il reçoit chaque année pour un hôtel ; les régents doivent aux fêtes de Notre-Dame, en septembre, février, mars et août mettre « ad reverenciam et honore beate Marie » au nom du donateur, dans les lanternes où l’on pose les chandelles, devant l’autel, à chaque veille de fête, deux chandelles de cire, comme c’est la coutume de les mettre139. Que des statuts soient rédigés et le luminaire se transformera en véritable confrérie. Ces chandelles ardentes ne peuvent-elles pas être mises en rapport avec la confrérie Notre-Dame de la Daurade, attestée en 1384140 ?

    Image 10000000000003CE00000316D1E70E53FF0D5AFC.jpg
    Image 10000000000003AC0000030C69E93EF27C24C439.jpg

    87À partir des testaments, nous voyons un culte s’organiser à Montgiscard, en une dizaine d’années, à la fin du XIVe siècle, en faveur de saint Michel et de saint Biaise, avec tout d’abord des legs au luminaire, puis des legs à l’autel, enfin des legs à une confrérie Saint-Michel et à une confrérie Saint-Biaise141 ; en général, en l’absence de documents statutaires, il est difficile de repérer ce passage du luminaire à la confrérie.

    88Nous n’avons pas tenu compte des cas douteux, telles les confréries « sans nom » que nous avons pu rencontrer142. Nous n’avons pas, non plus, considéré comme confréries les luminaires de métiers ; tant que des statuts ne sont pas rédigés, tant qu’on n’emploie pas le terme « confrérie » nous avons pensé qu’ils ne faisaient que représenter l’aspect religieux du métier, sans qu’il y ait organisation143. Des confréries ont pu exister cependant sans posséder de statuts, André Gouron signale la présence, à Cordes, d’une confrérie de corroyeurs dès 1371, alors que les statuts ne seront rédigés qu’en 1481144.

    89Il est difficile de dire avec certitude quand apparaissent les diverses confréries que nous rencontrons dans les actes ; nous n’avons de testaments pour bien des villages et des bourgades qu’à partir de la fin du XIVe siècle ou même du début du XVe siècle, ce qui nous donne l’impression que le XVe siècle serait l’âge d’or des confréries145 mais cela est en partie faux. D’autres documents font remonter plus haut la création de celles-ci ; ainsi, la confrérie Notre-Dame de Castelnaudary reçoit son premier legs (d’après nos actes) en 1408146, or, en 1376, elle faisait réparer sa chapelle dans l’église paroissiale147 et un hôpital Notre-Dame, manifestement en relation avec elle, existait déjà au XIIIe siècle148. C’est la même chose pour les confréries de Lasbordes et de Laurac149.

    90Les testaments sont peu utilisables pour repérer fusions ou disparitions de confréries ; la seule localité pour laquelle nous avons quelques indications est Mazères : les testaments du XIVe siècle y mentionnent sept confréries, l’unique testament du XVe siècle (mais est-il fiable ?) n’en indique plus que six, qui ne sont pas toutes placées sous les mêmes vocables que celles du XIVe siècle150.

    91Dans les villages et bourgades où n’existent que l’église paroissiale et ses annexes, les confréries sont installées dans l’église-mère, même si elles ont créé et gèrent un hôpital ; ainsi la confrérie Notre-Dame-et-Saint-Jacques de Montgiscard a son siège dans l’église Saint-André et non dans son propre hôpital.

    92Dans les villes, elles se répartissent entre toutes les églises avec cependant un maximum dans l’église paroissiale151. À Castelnaudary, par exemple, une confrérie Saint-Antoine est installée dans l’église Saint-Antoine, une confrérie Saints-Pierre-et-Paul dans l’église du même vocable, les confréries Saint-Michel, Notre-Dame et Saint-Jacques dans l’église paroissiale, la confrérie Saint-Biaise dans le couvent des Mineurs. La paroisse apparaît, ainsi que le dit Catherine Vincent, comme le lieu prioritaire de l’encadrement152.

    93Les Ordres Mendiants n’accueillent pas beaucoup de confréries à l’inverse de ce qui se passe en Avignon153 ou à Aix154. Seules, les confréries Saint-Biaise de Castelnaudary et dix-sept confréries toulousaines (dont quatre seulement professionnelles) sont installées dans leurs couvents155.

    94Les confréries hospitalières sont, elles aussi, hôtes pour la plupart des églises paroissiales : celle de Saint-Jacques de Castelnaudary est installée dans l’église Saint-Michel, les confréries du Corps-du-Christ de la Cité et du Bourg de Toulouse respectivement dans les églises Saint-Étienne et du Taur156. Les confréries Saint-Jacques (Cité et Bourg), la confrérie Notre-Dame du Puy sont peut-être, elles, installées dans les chapelles de leurs hôpitaux.

    95Une confrérie peut quitter une église pour une autre, ainsi la confrérie de la Trinité de Lautrec, sise d’abord dans l’église Saint-Rémi, s’installe en 1413 dans l’église Notre-Dame-de-la-Paix, y transférant même son tombeau157.

    96Près du quart de ces confréries158 sont placées sous le vocable de la Vierge : « Notre-Dame », « Vierge mère de Dieu », « Nativité de la Vierge », « Vierge de Pitié », « Vierge d’Humilité » ; c’est donc la Vierge en tant que mère et protectrice qui attire le plus les fidèles159. Viennent ensuite les mystères de la foi : confréries du Saint-Esprit, de la Trinité, du Purgatoire (dont nous avons déjà parlé) avec 28 mentions. Nous n’avons pas, contrairement au Comtat ou au Forez, de multiples confréries du Saint-Esprit ou de la Pentecôte160. Ces confréries sont, pour J. Chiffoleau, l’émanation de tout un quartier ou un village, dans les villages où l’emprise seigneuriale est très forte, où l’autonomie des habitants est très mince, elles sont absentes ou n’apparaissent que très tardivement. Elles ont, pour lui, une activité « politique » dans la mesure où on y célèbre l’unité du groupe en mangeant ensemble une fois par an, en organisant l’assistance161. Elles sont remplacées dans certaines régions, dit-il, par la Fête-Dieu et les confréries du Corps-du-Christ162 ; ces confréries sont, elles aussi, bien rares dans le Midi toulousain. Nous avons recensé seulement onze confréries sous le vocable du Saint-Esprit ou du Corps-du-Christ sur un total de 231 (trois à Toulouse, les autres dans des petites villes ou des villages dont certains sont des bastides du XIIIe siècle). De plus, les deux confréries du Saint-Esprit ou du Corp-du-Christ de Toulouse sont en relation avec deux hôpitaux du même vocable qui ont peut-être été des filiales de celui de Montpellier.

    97Notre zone d’étude connaissant assez tôt l’établissement du consulat, une certaine autonomie, pourquoi n’y trouve-t-on pas ce type de confrérie ? Ont-elles existé et ont-elles été supprimées à l’occasion de la croisade ? L’église n’est-elle pas hostile à une appellation rappelant un peu trop l’hérésie et son baptême par l’Esprit ?

    98Les autres confréries sont dédiées à des saints, beaucoup plus rarement à des saintes. Quand la paroisse ne compte qu’une confrérie, c’est généralement celle du patron de l’église paroissiale ; quand elle en possède plusieurs, saint Jacques (15 cas), saint Biaise (16 cas) protecteur des récoltes, sont les plus mentionnés ; viennent loin derrière avec quatre ou cinq occurrences seulement : Antoine, Étienne, Martin, Barthélémi, Michel, Jean et une seule sainte : Catherine. Quarante-huit autres saints et saintes sont patrons d’une ou deux confréries. Les vocables des confréries témoignent donc de l’extension du culte marial et du culte des saints à la fin du Moyen Âge163.

    99Nous n’avons repéré qu’une douzaine de confréries professionnelles, essentiellement à Toulouse.

    100Nous avons plusieurs confréries de pèlerins, surtout de Saint-Jacques mais aussi des confréries Notre-Dame du Puy et Notre-Dame-de Ronceveaux, par exemple, la confrérie Notre-Dame du Puy à Toulouse, installée dans l’hôpital du même nom. Un habitant de Mire val164, un de Grenade165 et un de Caussidières166 font aussi un legs à une confrérie Notre-Dame du Puy, une femme de Grenade se dit confrayresse de Notre-Dame de Roncevaux167. On ne connaît dans ces deux localités ni hôpital ni église portant ce vocable, s’agit-il de confréries locales ou bien ces testateurs lèguent-ils à une confrérie sise à Roncevaux ou au Puy et pour laquelle des collectes sont faites régulièrement ? Une église Notre-Dame du Puy est mentionnée dans la juridiction de Calmont168 mais il n’apparaît pas dans ce village de confrérie placée sous ce vocable.

    101À l’origine, ces confréries de pèlerins regroupaient ceux qui avaient accompli en personne le pèlerinage, sans contrainte et par dévotion, mais, dans quelques confréries, il suffisait de l’avoir fait faire par quelqu’un d’autre. Dans certains cas, une deuxième association, une « petite confrérie » s’ajoutait à la principale et pouvait admettre des personnes n’ayant pas fait le pèlerinage169. À la fin du Moyen Âge, on pouvait aussi faire partie d’une confrérie de pèlerins en versant l’équivalent des frais qu’aurait occasionné le voyage. Pierre Sigal pense tout de même que la grande majorité des confrères étaient effectivement des pèlerins.

    102D’après ses statuts, la confrérie Saint-Jacques de Muret170 n’admet que ceux qui sont allés à Saint-Jacques ou doivent y aller dans le délai d’un an ; celle de Toulouse ne reçoit personne qui n’ait été à Saint-Jacques, à l’exception de deux moines qui sont ses employés171. La tenue du confrère est celle du pèlerin : chapeau de petit gris (écureuil) avec coquille de Saint-Jacques, bourdon ; quand le confrère décède, ses héritiers doivent rendre la tenue à la confrérie.

    103En fait, nous avons quelques exemples d’ouverture de ces confréries aux non-pèlerins : la confrérie Saint-Jacques de Toulouse admet les personnes se faisant confrères à l’article de la mort ; elles paient six écus de droit d’entrée au lieu de dix ou vingt sous tournois, cela correspond aux frais de pèlerinage, s’il avait été normalement accompli ; en échange, « on leur fait honneur à leur mort comme si elles étaient confrères »172 La même chose doit exister dans la confrérie Saint-Jacques de Cintegabelle puisqu’un macellier du lieu, Pierre de Fajac, lui lègue huit francs d’or pour que « les confrères le reçoivent dans la confrérie et lui donnent une part du travail (labor) fait par eux en pèlerinage ». Il fait cela malade, en 1415173 mais survit et ne se décide toujours pas à partir puisque dans un deuxième testament, en 1420, il lègue neuf francs à la confrérie « car il avait fait vœu d’aller en pèlerinage et n’a pas accompli le voyage »174.

    104À côté de ces confréries à recrutement particulier, la majorité des groupements de dévotion et d’assistance accueillent hommes et femmes, pourvu qu’ils soient de bonnes mœurs et bons chrétiens.

    105Il n’est jamais question dans le Toulousain de confréries de quartier telles qu’il en existe à Orange175 ou Aix. En fait, dans cette dernière ville, le terme confratia n’est pas employé, on parle de « comitiva », de « societas », de « ceux qui accompagnent », cela atteste tout de même, dit Noël Coulet, une structure communautaire176. Les liens de voisinage existent tout de même en Toulousain puisqu’à Toulouse et Castelnaudary, certains repas funèbres, certaines donnes de nourriture sont faites pour les habitants du quartier ou de la rue, même s’ils ne s’expriment pas dans une « compagnie », un groupement.

    106Une organisation particulière apparaît, à mettre en relation, en partie, avec les confréries, celle des classes d’âge ; on rencontre, en effet, à Caussidières un « cierge des jeunes gens et jeunes filles » auquel lèguent des gens mariés et même une grand-mère177. Ce cierge doit être celui qui ailleurs en Lauragais est mis aux enchères, le plus fort enchérisseur devenant le cap de juvent, chef de la jeunesse pour l’année. À Fanjeaux, les adjudications avaient lieu le jour de la fête paroissiale, le 15 août ; celui des jeunes gens qui offrait la plus grande quantité de cire destinée à alimenter le cierge des jeunes devenait le chef de la jeunesse, il avait à organiser les bals, les fêtes, percevait de menus droits pour cela (droits sur les mariages, les charivaris...). Il en était de même pour les jeunes filles. À Castelnaudary, on ne connaît pas les formes de l’élection du chef de la jeunesse mais les caps de juvent étaient dispensés, comme à Fanjeaux, de payer les tailles et subsides pendant l’année de leur capitainerie178. Tout cela est attesté pour le XVIe siècle ; le registre de la confrérie Saint-Martin de Fendeille mentionne lui aussi, pour la même période, un « rey del sire de monsehor sanct Marti » et il existe, à Bram, en 1509 un « siry del rey jouven »179.

    107Cette organisation est donc beaucoup plus ancienne puisqu’attestée à Caussidières au début du XVe siècle180. Ne peut-on penser que les cierges mansipiorum et mansipiarum de Montesquieu-Lauragais181 sont eux aussi les cierges des jeunes gens et jeunes filles puisque, selon du Cange, mancipium signifie aussi fils ou fille non émancipé182 ?

    108Ces organisations de jeunesse existent sûrement un peu partout, Michelle Bastard-Fournié mentionne une torche des jeunes filles « in viam perditionis » en 1421 à Saint Sulpice-la-Pointe183.

    109Ces groupements de jeunesse ont-ils un saint patron, une dévotion particulière ? S’agit-il de compagnies satiriques ? Les coutumes de Bram ne leur laissent pas d’autre activité que l’entretien d’un cierge et l’organisation des charivaris184...

    Leur organisation

    110Testaments et statuts nous renseignent sur l’organisation des confréries ; si les premiers sont nombreux mais peu précis, les seconds qui seraient plus utiles sont rarement parvenus jusqu’à nous et sont pour la plupart postérieurs à 1450185. Subsistent les statuts de la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux, établis en 1266, complétés ou modifiés en 1271, 1276 et au XVe siècle, ceux de la confrérie Notre-Dame-et-Saint-Jacques de Villasavary, dans une copie du XVIIIe siècle, publiés et analysés par Arnaud Ramière de Fortanier186 et des statuts des confréries professionnelles toulousaines, analysés par André Gouron187. Nous avons trouvé dans la série E des archives départementales de la Haute-Garonne les statuts de la confrérie Saint-Jacques de Galice de Muret, établis en 1521188 mais probablement copiés sur des actes plus anciens et ceux de la confrérie de pèlerins de Saint-Jacques de Toulouse, renouvelés en 1513189 ; ces deux statuts n’ont apparemment jamais été publiés.

    111D’après les statuts qui subsistent, les confréries sont administrées par des bayles ou régents élus en général pour un an : quatre bayles pour la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux, six pour celle de Saint-Jacques de Toulouse. Les statuts de celle-ci précisent que deux d’entre eux sont des régents de l’année précédente, élus par les anciens régents pour mettre au courant les nouveaux190. C’était probablement le même système qui était utilisé à Lautrec, les actes mentionnant un régent « antiquus » et cinq régents « moderni » de la confrérie des âmes du Purgatoire191.

    112La confrérie des Corps-Saints de Toulouse est administrée par cinq ouvriers renouvelés annuellement et par des régents, renouvelables tous les mois192.

    113Régents ou bayles sont chargés de veiller à la bonne marche de l’association, de régler les cérémonies, de percevoir amendes et cotisations. Quelquefois surveillés par des jurés, ils doivent rendre des comptes en fin de charge193 ; leur fonction étant, de plus, onéreuse (paiement d’un « pot » (potus) aux confrères...), il est quelquefois difficile de trouver des candidats pour ce poste194.

    114Les confréries emploient du personnel : des valets ou messagers (chargés de répercuter les ordres des bayles aux confrères et d’annoncer les décès195, un notaire196 à temps plein ou partiel, enfin du personnel occasionnel selon les besoins : argentiers, peintres pour orner les torches, les écussons et les panonceaux de la confrérie197. On engage aussi des chapelains pour les messes en l’honneur du saint patron ou des confrères décédés, des sonneurs, des porte-torches, des scribes...

    115Droit d’entrée, cotisations annuelles, amendes, dons et legs, aumônes recueillies dans les bassins de quête198, revenus des biens immobiliers, servent à payer le personnel, à renouveler le luminaire – toujours très important (pour la chapelle, les processions, les enterrements) à faire les dons de nourriture aux pauvres, à entretenir l’hôpital... Les statuts prévoient quelquefois des legs obligatoires pour renflouer les caisses199.

    116Les confrères qui n’obéissent pas aux ordres des régents, n’assistent pas aux messes ni au repas de la fête patronale, sont passibles d’amende ; à Fanjeaux, on doit payer six deniers tolsans en cas d’absence lors d’une messe pour un défunt200 ; à Toulouse, le confrère de Saint-Jacques qui n’assiste pas au repas doit payer trois sous tournois, sauf s’il est absent pour cause de maladie201. La qualité de confrère se perd en cas de mauvaise vie, scandale, refus d’obéissance. Les statuts de la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux précisent : « de même, si quelqu’un est rebelle ou contradicteur ou coupable d’autre chose, de telle façon que mal ou scandale soit né dans la confrérie, qu’une fois l’amende payée, il soit chassé, de la volonté des bayles de la confrérie, et ce, sans espoir d’y retourner »202.

    Leurs fonctions

    117D’après nos sources, trois fonctions apparaissent : dévotion, assistance, but funéraire.

    118– Les aspects dévotionnels président à la création de l’association :

    « en comensament so ayssi escritz les establimens de la coffrayria fayta al honor de Dieu et de Sancta Maria verges del castel de Faniaus... »203, « la devota confrayria laqualla est fundada... a honor et reverencia de Dieu omnipoten, de la gloriosa Verges sa preciosa maire e del glorios corps sanct monsenhor sanct Jamme apostol... »204.

    119Un luminaire est installé en l’honneur du saint patron dans la chapelle ou sur l’autel dévolu à la confrérie, des messes sont célébrées le jour de sa fête ; ainsi à Muret, le jour de la Saint-Jacques, une messe « en l’honneur de Dieu, Notre-Dame, saint Jacques, tous les saints et saintes », où les confrères offrent chacun une chandelle de cire au curé célébrant205 ; messe aussi tous les dimanches pour la confrérie Saint-Jacques de Toulouse, à laquelle doivent assister tous les confrères et, deux fois l’an, en grande tenue : chapeau avec coquille Saint-Jacques, bourdon, petites patenôtres (chapelet) dans les mains206.

    120La nuit de la fête du saint patron est passée en prières dans l’église : à Villasavary, la veille de la Saint-Jacques207, à Fanjeaux, la veille de la Purification208. Les confrères de Saint-Jacques de Toulouse font procession la veille de Saint Jacques le Majeur, en juillet, en tenue et portant un cierge ; ils font aussi procession tous les trois ans, le premier mai, jour de Saint Jacques le Mineur209.

    121Les confréries, pour célébrer les messes en l’honneur du saint patron et celles pour le repos de l’âme des confrères, font appel à des chapelains. Cela apparaît quelquefois dans les statuts : la confrérie Saint-Jacques de Toulouse emploie moines et prêtres séculiers, l’article un précise qu’ils sont préférés à tous les autres pour la célébration des messes des dimanches ; deux moines sont même acceptés dans la confrérie sans avoir fait le pèlerinage de Saint-Jacques210.

    122Les statuts de la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux ne parlent que du prêtre allant porter le Corpus-Christi aux malades. Les testaments nous la montrent instituant toutefois des prêtres qui célébreront pour les testateurs211, entretenus par des rentes constituées par ceux-ci. En 1393, la confrérie emploie huit prêtres, neuf en 1435212. On voit un prêtre de Besplas, Raymond Stini, habitant Fanjeaux, donner 50 florins à la confrérie pour être pensionné par celle-ci, toute sa vie, en échange de la célébration de messes dans l’église paroissiale213. Ces desservants sont nommés, contrôlés, révoqués par la confrérie, ce sont des serviteurs-prêtres, ils ne peuvent jouer un rôle dans la fraternité que s’ils en sont membres et pas plus que les autres membres. Un compromis de 1471 nous montre les bayles de la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux réintégrant un prêtre en rappelant que celui qui sera coupable et désobéissant sera exclu214.

    123Les testaments nous font apercevoir d’autres prêtres célébrant pour une confrérie : plusieurs pour Saint-Biaise de Cintegabelle, un pour Saint-Jacques d’Aussonne, un pour Saint-Étienne de Castelginest, un pour Saint-Éloi de Baziège215. Si la confrérie n’assure pas un assez grand nombre de messes, le prêtre célèbre pour plusieurs associations, ainsi Jean Solatini, prêtre de Caraman, dessert les autels des confréries Saint-Biaise, Saint-Antoine et Sainte-Marthe216. Dans d’autres villes, telle Aix-en -Provence217, il ne semble pas que les confréries aient de desservants attitrés.

    124Les testateurs s’intéressent à cet aspect dévotionnel de la confrérie, léguant de la cire ou de l’huile pour le luminaire, mais aussi des objets nécessaires au culte ou à l’ornementation de la chapelle de la confrérie. On désire rehausser la beauté des cérémonies faites dans le cadre de l’association, aussi lègue-t-on vêtements pour le chapelain218, calices, missels219, somme d’argent pour faire une peinture à l’autel du saint patron220, pour faire un reliquaire221, ou même des reliques comme, nous l’avons vu, noble Marguerite, dame du castrum de Puycalvel qui lègue à la confrérie de la Sainte Trinité de Lautrec une croix contenant un fragment de la Vraie Croix et deux coffrets avec diverses reliques222. Cette confrérie possédait alors plusieurs joyaux, une croix d’argent avec reliquaire d’argent lui aussi, une patène d’or où était l’image de la Sainte Trinité. Leur existence est connue par un acte autorisant la confrérie à porter ces ornements dans les processions223. Certains testateurs lèguent aussi des bijoux telle cette femme de Grenade qui offre à la confrérie Notre-Dame deux anneaux, l’un avec saphir, l’autre avec perle, pour orner la croix processionnelle224. Ces legs cultuels aux confréries sont fréquents, à l’opposé de ce qui se passe à Aix où Noël Coulet n’en trouve aucun225.

    125– La confrérie exerce aussi des activités d’assistance226 dont bénéficient confrères et pauvres.

    126Les confrères sont aidés en cas d’excommunication, procès, faillites (pour les confréries professionnelles) ; si un confrère, homme ou femme, est excommunié et demeure un an sans avoir reçu l’absolution, la confrérie Saint-Jacques de Toulouse donnera jusqu’à quatre francs d’or pour faire lever l’excommunication227. Si un membre de la confrérie des Ménétriers fait faillite, ses confrères lui consentent une avance228.

    127Surtout, dans toutes ces associations, l’assistance aux membres concerne le moment de la mort : un confrère malade et pauvre est aidé financièrement, le médecin, l’apothicaire sont payés ; s’il meurt, les funérailles sont assurées et, si l’héritage le permet, les ayant-droits remboursent à la confrérie les dépenses engagées229.

    128L’assistance s’étend aux pauvres et aux malades non confrères. Des distributions de nourriture sont faites à l’occasion de la fête du saint patron : les reliefs du repas des confrères sont donnés aux pauvres, le jour de Saint-Jacques le Mineur, dans la confrérie Saint-Jacques de Toulouse230. À Muret, ces pauvres participent au repas avec les confrères, le dimanche après la fête de Saint-Jacques : chaque confrère porte douze deniers tolsans aux bayles, ce qui sert, dit-on, « pour le repas pour les pauvres de Dieu et les confrères »231.

    129Des donnes de nourriture ou d’argent ont lieu lors des funérailles d’un confrère : chaque membre de la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux assistant aux obsèques d’un collègue doit porter une pièce de monnaie ou un pain de même valeur qui sera distribué aux pauvres pour l’âme du défunt ; les confrères de Saint-Jacques de Muret donnent à cette occasion un denier tournois chacun.

    130Une aumône est distribuée à dates fixes : à Fanjeaux, chaque confrère donne annuellement trois deniers tolsans pour l’aumône faite aux pauvres. Cela doit correspondre à la valeur de trois pains, cette aumône peut nourrir quelques centaines de pauvres232. Les testaments nous renseignent sur la date de distribution, en 1329, elle a lieu lors de la fête de la Purification233, ensuite pour l’Annonciation. Cette aumône augmente fortement, grâce à Pierre Roger, un marchand, qui institue les pauvres de Fanjeaux ses héritiers universels ; il fait distribuer chaque année par la confrérie, à cette date, vingt setiers de froment en pain cuit234, plus d’un millier de personnes peuvent alors recevoir un pain d’un kilogramme. L’aumône de Pierre Roger est mentionnée quelques années plus tard, dans le testament de Raymond Novals235. L’aumône du jour de la Purification existe encore en 1348236. En 1393, l’aumône est faite deux fois par an, à la Chandeleur et à l’Annonciation237.

    131Des aumônes de pain et vin liées peut-être à des confréries existaient, nous l’avons déjà dit, à Montesquieu-Lauragais, Castelnaudary, Lasbordes.

    132L’activité traditionnelle des confréries de pèlerins est hospitalière : plusieurs hôpitaux Saint-Jacques, probablement fondés et gérés par des confréries du même vocable, existent à Grenade, Cayras, Castelnaudary, Montesquieu-Lauragais, Montgiscard, Toulouse238. À Montesquieu-Lauragais, on lègue à la maison-hôpital de la confrérie Saint-Jacques239 ; à Montgiscard se crée vers 1381-1382 une maison de la confrérie Notre-Dame-et-Saint-Jacques qui prendra ensuite le vocable d’hôpital Saint-Jacques (il existait déjà un hôpital Notre-Dame)240.

    133La fondation d’hôpitaux n’est pas le fait exclusif des confréries de pèlerins ; à Fanjeaux, la confrérie Notre-Dame est autorisée à fonder une maison pour recevoir les pauvres en 1310241. En 1330, un testateur lègue d’ailleurs « un lit pour recueillir les pauvres venant à la confrérie »242. L’hôpital Notre-Dame créé et géré par elle absorbera l’hôpital Saint-Jacques préexistant243.

    134Des liens existent de la même façon entre hôpitaux et confréries à Pexiora, Besplas, Villepinte (confréries Notre-Dame), Castelnaudary, (confrérie Notre-Dame puis confrérie Saint-Jacques à partir des années 1390), Lasbordes (confrérie Saint-Christophe)244, Toulouse (confrérie Saint-Sernin, confréries du Corps-du-Christ de la Cité et du Bourg).

    135Nous n’avons pas d’exemples de confréries s’occupant de l’entretien des ponts ; à Toulouse, cette charge incombe à l’universitas (toutefois la confrérie Saint-Jacques près du Pont-Neuf s’est probablement au début chargé de celui-ci245).

    136Les testateurs sont sensibles à ces activités charitables de la confrérie, ceux de Fanjeaux lèguent blé et vin ou argent pour l’aumône que distribue la confrérie Notre-Dame ; Raymond Novals lui lègue 100 sous tournois pour acheter des cens en froment qui seront donnés, chaque année, le jour de l’aumône de Pierre Roger246. Ailleurs, on lègue de l’argent ou un lit aux hôpitaux gérés par les confréries247.

    137Une habitante de Rouffiac lègue même une borde et un jardin à la confrérie Sainte-Foy de Castelmaurou pour faire un hôpital « appelé de Sainte-Foy », dans lequel les pauvres seront reçus. Si les bayles le font, « un lit garni, une terre, un bois seront au service du dit hôpital”, si les bayles ne veulent pas faire d’hôpital, le legs est annulé »248. Un testateur de Cintegabelle lègue une part d’hôtel aux confréries Saint-Biaise et Notre-Dame du lieu pour recevoir les frères des quatre Ordres Mendiants venant à Cintegabelle249 ; les confréries devaient donc traditionnellement accueillir les pauvres volontaires.

    138Si les confréries soulagent la misère et incitent peut-être leurs membres à en faire autant, cela, en tout cas, n’apparaît guère dans les statuts ; seule, la confrérie de Fanjeaux, nous l’avons dit, exige de ses membres trois deniers tolsans pour l’aumône. Il n’est jamais question de legs obligatoire aux pauvres ou du versement à une caisse de secours du denier-Dieu (somme prélevée sur les gains), comme cela se rencontre dans d’autres régions250. La fonction d’assistance apparaît cependant mieux qu’à Aix où les confréries de quartier ne semblent qu’assurer la sépulture des pauvres251, chose qui ne doit pas exister dans le Toulousain, si l’on en croit les testaments.

    139– C’est l’assistance de la confrérie au moment de la mort et après celle-ci que réclament les testateurs et c’est cet aspect funéraire qui apparaît comme primordial dans les statuts. Les confrères visitent les malades membres de l’association, les veillent. À Toulouse, ce sont même les quatre régents de la confrérie Saint-Jacques qui vont les voir (sauf s’ils sont atteints d’une maladie contagieuse)252, leur présentent les vœux des confrères, les consolent. Leur décès est annoncé aux autres confrères par le valet de la confrérie ; la confrérie de l’Assomption de Toulouse fait sonner le glas, trois fois pour les hommes, deux fois pour les femmes et, si les héritiers sont pauvres, à ses propres frais253.

    140L’assistance aux obsèques et à la sépulture est obligatoire sous peine d’amende en argent ou en nature : six deniers à Fanjeaux si l’on n’a pu trouver un remplaçant, de la cire pour les confrères de Saint-Jacques de Toulouse. À Muret, lors de la mort d’un confrère, on interdit aux autres de quitter la ville sans permission des bayles jusqu’à ce que le mort soit enseveli. S’il est mort hors de la ville, à moins d’une lieue, les confrères doivent aller à sa sépulture254. À Fanjeaux, si la mort a lieu hors du castrum et qu’on puisse aller-retour ramener le corps dans la journée, si la famille n’a pas de quoi payer, cela doit être fait aux frais de la confrérie.

    141Les confrères font donc « honneur » à l’un des leurs ; précédés de leur croix processionnelle, portant des cierges, revêtus de leur tenue, ils viennent chercher le corps à la maison mortuaire. À Fanjeaux, tant que le corps reste dans la maison, deux des chandeliers de la confrérie sont placés près du cadavre, les deux autres, devant la porte, signalent l’appartenance du défunt à la confrérie, ensuite le corps sera précédé de ces quatre chandeliers lors du transport à l’église et au cimetière. En général, le cadavre est porté par des confrères, on a posé sur lui la bannière de la confrérie ou la tenue de confrère qui était la sienne (chapeau, bourdon, patenôtres pour Saint-Jacques de Toulouse).

    142Les confrères doivent prier pour le salut du défunt : à Fanjeaux, cinquante Pater noster remplacés à partir de 1276 par les sept psaumes de la Pénitence ; à Muret, trois Pater et sept Ave Maria. S’il y a une messe le jour des funérailles, les confrères y assistent. Dans la confrérie Saint-Jacques de Toulouse, une fois le confrère enseveli, tous vont dans l’église Saint-Jacques où les chapelains de la confrérie disent le Libéra me et une absoute, comme c’est la coutume de dire pour les morts. L’honneur est fait de la même façon pour un confrère décédé au loin, quand la nouvelle de sa mort arrive.

    143Le rôle funéraire de la confrérie ne s’arrête pas le jour de la sépulture, messes et prières sont assurées par la suite. La confrérie Saint-Jacques de Toulouse fait célébrer par ses chapelains une messe haute avec diacre et sous-diacre dans les octaves suivant le décès d’un confrère (article 19) ; si celui-ci était chapelain, on dira trois messes des morts. À Fanjeaux et à Villasavary255, chaque lundi de Carême, à Toulouse, le lundi de la fête de Saint-Jacques de juillet, le défunt bénéficie des messes célébrées pour tous les morts de la confrérie.

    144C’est évidemment ce rôle funéraire de l’association : assistance aux obsèques, accueil dans le tombeau confraternel (à Fanjeaux, à Lautrec), assurance de messes et prières que retiennent surtout les testateurs. C’est cela qui semble attirer le plus dans la confrérie de préférence à l’aspect dévotionnel ou charitable256.

    145Nombreux sont ceux qui, comme Jeanne Gameri, de Cintegabelle, font un legs « pour qu’on leur fasse honneur comme c’est coutume de le faire aux hommes et femmes confrères »257. Bannière et croix de la confrérie, présence des confrères porteurs de cierges, drap de la confrérie posé sur le corps sont souvent réclamés258.

    146On adhère même à l’association sur son lit de mort pour en bénéficier : un homme de Castelmaurou lègue quinze deniers tolsans à la confrérie Sainte-Foy « si les bayles veulent le recevoir dans la confrérie et porter le drap de celle-ci quand on portera son corps mort, comme c’est la coutume pour un confrère décédé, sinon le legs est annulé »259 ; un mercier de Montréal, de passage à Castelmaurou et malade, fait de même260. Ces adhésions in extremis sont fréquentes261, un sartre de Grenade tient même son patron quitte de ses gages s’il paie ses funérailles et le fait confrère de Saint-Jacques262.

    147Les confréries prévoient en ce cas des droits d’entrée beaucoup plus élevés que pour celui qui devient confrère en bonne santé : vingt sous tolsans à Villasavary263, à Fanjeaux, au lieu de quelques deniers, et même dans celle-ci refuse-t-on l’adhésion de ceux qui sont malades depuis plus de deux jours. La confrérie Saint-Jacques de Toulouse, exige, elle, six écus d’or ; en échange, on fera honneur comme aux autres confrères lors de la sépulture et le défunt participera aux messes et autres oraisons comme ceux qui ont payé toute leur vie les charges de la confrérie264 (la somme est élevée aussi parce qu’en théorie, on doit avoir accompli le voyage à Saint-Jacques pour entrer dans la confrérie). Le droit d’entrée normal est de vingt sous pour les hommes, dix sous pour les femmes.

    148Près de 2 % des testateurs souhaitent la célébration de messes dans le cadre de la confrérie (à Aix, un seul testateur sur 1 700265). Ces services sont demandés essentiellement à la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux et à celle de la Trinité de Lautrec. Si le testateur est trop pauvre, il fait un petit legs en suppliant la confrérie de bien vouloir le faire bénéficier des oraisons, messes et aumônes qu’elle fait266. Il semble que, seules, ces deux confréries jouent vraiment un rôle important dans leur ville. À Fanjeaux, nous en avons déjà parlé, comme à Lautrec, elles instituent un ou plusieurs prêtres pour célébrer des services à temps partiel ou à perpétuité. À Lautrec, nous avons, par exemple, le cas d’un prêtre qui, par un codicille, donne un hôtel à un autre prêtre, choisi par les régents de la confrérie de la Sainte-Trinité, en échange de prières, messes, oraisons267. Marguerite, dame de Puycalvel, lègue des reliques et de l’argent à cette même confrérie « en échange d’une messe de requiem perpétuelle et de l’inscription de son nom dans les registres, comme on fait pour les autres confrères »268. La confrérie doit attirer encore plus les demandes de messes quand elle s’occupe aussi du bassin des âmes du Purgatoire, comme c’est le cas à Baziège pour la confrérie Saint-Éloi269 ou à Saint-Sulpice-la-Pointe pour la confrérie Saint-Eutrope270.

    149Des services qui pourraient être assurés par le clergé paroissial ou les religieux des Ordres Mendiants passent ainsi aux mains des confréries, c’est surtout net à Fanjeaux. Ces demandes sont bien moins nombreuses ailleurs ; nous en avons tout de même quelques exemples pour Toulouse, Grenade, Montgiscard271.

    150Les testateurs souhaitent quelquefois des prières : un laboureur d’Issus lègue huit gros à la confrérie Notre-Dame-de-l’Orme et demande que les confrères prient Dieu pour son âme et celles de tous ses parents272 ; une femme de Montgiscard réclame la même chose aux confrères de Saint-André de Pompertuzat et de Sainte-Marie-Madeleine de Deyme273.

    151En fait, il doit être inutile, le plus souvent, de demander des messes par testament car cela est compris dans l’adhésion274 : un couple de Lautrec entrant dans la confrérie de la Trinité constitue sur ses biens un cens annuel de deux setiers de froment et en échange les prêtres de la confrérie célébreront pour chacun d’entre eux, le jour anniversaire de leur mort, une messe pour leur âme275. Pierre Simon, dans les mêmes circonstances, fait « donation entre vifs » aux deux régents de douze écus d’or qui seront payés avant un an, à compter de son décès, par les héritiers, ces écus doivent servir à acheter un calice pour la chapelle de la confrérie. L’héritier, en définitive, ne donnera que quatre écus d’or et Pierre fournira chaque année, à la Saint-Julien, un setier de froment, pour compenser. Cette donation ne peut être révoquée ni par testament ni par codicille ; en échange, les régents promettent de célébrer chaque année pour la veille des Onze Mille Vierges, une messe pour son âme et celle de ses parents276. Un habitant de Fanjeaux fait une donation pour être admis avec son épouse « aux bénéfices de la confrérie quand ils mourront »277, un autre couple se fait donat de l’hôpital Notre-Dame régi par cette confrérie, ils auront en échange une rente toute leur vie et messes après leur mort278. Ce phénomène se retrouve ailleurs, un Arlésien entrant dans la confrérie de Saint-Pierre de Luxembourg, en échange de l’honneur que la confrérie fera à sa sépulture, verse une somme en rapport avec sa fortune et sa position sociale279.

    152Si l’on ne fait pas de legs à une confrérie alors qu’on se fait ensevelir dans son tombeau ou qu’on lui demande des messes280, c’est bien parce qu’on a déjà payé lors de l’adhésion ou qu’on lui a fait donation.

    153Certains testateurs veulent continuer d’appartenir à la confrérie après leur mort ; cela semble pourtant acquis, puisque leur nom est marqué sur les registres et qu’on célèbre des messes à la mémoire des confrères décédés, mais ils veulent que leurs héritiers paient leur cotisation, comme s’ils vivaient. Un quistant toulousain et son épouse désirent « qu’on paye de leurs biens ce qu’ils paieraient à la confrérie du Corps-du-Christ s’ils vivaient et étaient dans la dite confrérie et ce, même si l’un d’eux vit et l’autre est décédé ». On doit pendant deux ans, à partir de l’obit de chacun d’eux, faire chaque année une commémoration en leur faveur dans le cadre de la confrérie, dans l’église Notre-Dame de Nazareth281.

    154On a peut-être la même idée dans le testament de Laurent Pastoris282 de Fanjeaux ; il lègue l’usufruit de ses biens à sa femme à condition qu’elle reste dans la confrérie Notre-Dame qu’il institue héritière universelle et qu’elle paie pour chaque confrère défunt un denier tournois comme il a eu l’habitude de le faire.

    155Pierre Dominici lègue à la même confrérie deux setiers et une quartière de vin : « talibus pactis... quod d. confratria in eadem teneatis et teneant me Aladaxiam uxorem mearn... participes benefficiorum d. confratrie... et teneantur... sive solutions denarii tur. qui exsolvi consuevit per quemlibet confratrem et confratrissam... quando moriuntur »283 ; le testateur n’est-il pas tenu dans la confrérie ainsi que son épouse ? De même, Jacques Boneti fait héritière universelle la confrérie Notre-Dame à condition que les bayles le tiennent, ainsi que Géraude son épouse décédée et Graside son épouse actuelle, « participant aux bénéfices de la confrérie et payent le denier tournois qu’il est coutumier de payer lors du décès d’un confrère ou d’une confrayresse »284.

    156Ce phénomène se retrouve en Comtat Venaissin285, en Lyonnais286, dans le Forez287. Marguerite Gonon trouve 132 testateurs du XIVe siècle, sur 3 228, qui veulent être tenus pour confrères après leur mort, certains demandant que leur cotisation soit toujours payée (à un tarif réduit de moitié), d’autres (58), qu’un pauvre les représente le jour du banquet ; quelques-uns veulent simplement que leur souvenir soit évoqué lors de ce repas et des prières de la messe.

    157Les confréries englobent donc vivants et morts, se prolongent dans l’Au-delà. Les témoignages ethnographiques font encore état jusqu’au début du XXe siècle d’une croyance en une organisation confraternelle des morts, processionnant aux Quatre-Temps avec bannières, croix et cierges288.

    Importance des confréries

    158Exercent-elles une forte influence sur les fidèles ? Les concernent-elles ? Nous disposons de quelques indices, fréquence des legs qui leur sont destinés, effectifs...

    Pourcentage de testateurs faisant un legs à une ou plusieurs confréries – Période 1300 – 1450

    Fanjeaux

    100 %

    Cintegabelle

    96,4 %

    Villages du gardiage et de la viguerie

    91,3 %

    Grenade

    88,6 %

    Montgiscard

    73,5 %

    Villages du Lauragais occidental

    51,3 %

    Toulouse

    43,6 %

    Villages du Lauragais oriental

    31 %

    Lautrec

    13,1 %

    Vicomté de Caraman

    4,6 %

    Castelnaudary

    6,6 %

    Castres

    4,3 %

    159Tous ces pourcentages ont été établis en ne considérant que les testaments provenant de localités où des confréries sont attestées, testaments postérieurs à la première mention de confrérie. Les villages du Lautrécois ne figurent pas dans ce tableau car le nombre de testaments répondant à ces conditions est trop faible (moins de quinze). Nous n’avons pas compté comme legs aux confréries les legs faits à leurs hôpitaux.

    160Dans l’ensemble, un testateur sur deux est généreux envers une ou plusieurs confréries mais, d’une localité à l’autre, la réalité est très différente puisque de 4,3 % à 100 % des testateurs y songent (bien sûr des dons ont pu être faits à l’occasion d’adhésions ou durant la vie du fidèle). Ces pourcentages ne varient guère entre le début du XIVe siècle et le début du XVe siècle.

    161Dans trois villes : Castres, Caraman, Castelnaudary, les confréries semblent peu attractives mais cela est peut-être dû au vocabulaire employé par les testateurs. À Castres et Castelnaudary, on lègue en effet à divers luminaires qui sont peut-être des confréries : trois luminaires de la collégiale Saint-Michel de Castelnaudary, Notre-Dame, Saint-Michel, Saint-Jacques, portent le même vocable que des confréries qui y sont installées ; à Caraman, un testateur nous apprend que les autels qui reçoivent parfois des legs sont des autels de confréries289. Par contre, à Fanjeaux, si la totalité des testateurs fait un legs en faveur de la confrérie Notre-Dame, c’est peut-être dû à ce que, pour l’essentiel, les testaments proviennent du fonds de la confrérie.

    162En ne considérant que les localités pour lesquelles existent peu de facteurs d’erreurs, nous avons tout de même une forte variation, entre 13,1 % des testateurs et 96,4 % s’intéressant aux confréries290. Ce sont les habitants des bourgades (Grenade, Cintegabelle, Montgiscard) qui songent le plus aux confréries (9/10) ainsi que ceux des villages du gardiage et de la viguerie, la partie ouest du Toulousain. Dans les autres villages, 30 à 50 % font ces legs. Les citadins, même en excluant Castelnaudary et Castres, sont ceux qui s’y intéressent le moins. Plus on va vers l’est, plus les legs diminuent.

    163Qu’en est-il ailleurs ? Dans la bourgade voisine de Saint-Sulpice-la-Pointe, étudiée par Michelle Bastard-Fournié, le pourcentage est proche de celui de Grenade et des villages du gardiage et de la viguerie : 99 %291. Les études faites en Provence et en Comtat ont fourni des chiffres beaucoup plus bas : 4 % seulement à Arles292, 11 % à Aix293, 10 % en Avignon au XIVe siècle, 37 % entre 1420 et 1500294. Dans le Lyonnais, les legs sont rares et diminuent même entre 1300 et 1420, passant de 16,5 % à 13,5 %295. Le comportement des villageois n’a guère été étudié dans les autres régions ; Noël Coulet note cependant que les legs aux confréries seraient plus fréquents dans les campagnes aixoises296 (mais de quel ordre ?) et Marie-Thérése Lorcin indique que, dans le plat-pays lyonnais, un testateur sur six songe aux confréries297.

    164Pourquoi, en Toulousain, a-t-on moins de legs en ville qu’en campagne ? Si l’on considère qu’un legs signifie l’accompagnement à la sépulture par les confrères, le citadin aurait moins besoin de ceux-ci que le villageois, il peut faire appel à des frères Mendiants, peut-être les préfère-t-il, à cause de leur fonction d’intermédiaires, les confrères apparaissent comme moins nécessaires. Il semble d’ailleurs, qu’excepté à Fanjeaux, on lègue moins souvent aux confréries quand les Ordres Mendiants sont présents ; ces derniers peuvent célébrer les messes pour les défunts, rôle tenu ailleurs par les confréries. Le cas de Fanjeaux s’explique probablement par le fait que l’église paroissiale ayant été cédée à saint Dominique, tous les offices qui y sont célébrés rapportent de l’argent au monastère dominicain de Prouille qui laisse la confrérie se développer alors que le couvent des Prêcheurs de la ville reste médiocre298.

    165À Castelnaudary, le coût d’un obit célébré chez les Mendiants ou dans l’église paroissiale est de huit livres tournois ou d’un setier de froment annuel ; c’est le même prix de base à Lautrec pour un obit célébré par la confrérie de la Trinité ou par le couvent des Mineurs299. Quand le choix est possible, ce n’est pas une question d’argent qui incitera à choisir les célébrations dans les confréries ou chez les Mendiants ou les séculiers.

    Image 100000000000041200000354076661859B1E400B.jpg

    166Peut-être les relations sociales sont-elles dans certaines zones plus développées qu’ailleurs : le Lauragais occidental et les villages proches de Toulouse lèguent très fréquemment aux confréries qui y sont plus répandues que dans le Lautrécois, par exemple. C’est là aussi qu’on a le plus de mentions de repas funèbre réunissant tout le village. La confrérie, comme le dit Marie-Thérèse Lorcin « joue un rôle unificateur au sein de la communauté villageoise avec laquelle elle s’identifie plus ou moins »300

    167Il ne semble pas, en tous cas, que la confrérie soit considérée comme un lieu de refuge pour des testateurs orphelins301 ; c’est dans les villes302 que l’on songe le moins à elles.

    168Les legs sont faits essentiellement en faveur des confréries de la paroisse du testateur mais, à Toulouse, on songe aussi aux confréries du reste de la ville ; dans les villages, on note assez fréquemment des legs en faveur des confréries des villages voisins303. À noter que dans les bourgades où existent plusieurs confréries, certaines attirent plus les legs que d’autres : à Cintegabelle, pour 100 testateurs généreux envers la confrérie Notre-Dame, 80 le sont envers la confrérie Saint-Biaise et 70 seulement envers la confrérie Saint-Jacques.

    169Les legs sont en moyenne de l’ordre de cinq sous tournois, sauf si l’on demande un service particulier : messes, adhésion tardive ; ils sont supérieurs à ce qui est donné généralement à l’œuvre ou au luminaire de l’église paroissiale304, ce qui prouve l’intérêt des paroissiens pour cette organisation. De plus, un testateur sur cinq, parmi ceux qui font héritiers les pauvres ou une institution choisissent une confrérie, essentiellement Notre-Dame de Fanjeaux ou la Trinité de Lautrec, ce qui traduit leur importance ; elles arrivent en deuxième lieu après l’église paroissiale.

    170Trois pour cent seulement des testateurs mentionnent leur appartenance à une ou plusieurs confréries (tout de même plus qu’à Aix où seulement 2/1 700 le faisaient)305. Même des testateurs demandant à être ensevelis dans le tombeau de la confrérie306 ou la présence des confrères lors des obsèques ne disent pas qu’ils sont confrères ; tel ou tel artisan léguant à la confrérie de son métier ne juge pas nécessaire de préciser qu’il en est membre307.

    171On ne lègue pas plus à sa propre confrérie qu’aux autres, c’est même quelquefois le contraire ; un recteur de Salles, confrère de Saint-Biaise lègue trois gros à cette confrérie alors qu’il laisse trois florins à la confrérie Saint-Éloi de la Dalbade ; il doit estimer que droit d’entrée et cotisations ont été suffisants ; peut-être même a-t-il fait une donation entre vifs en sa faveur, en échange de messes et prières308. Il arrive donc que les testaments donnent une image inversée de la réalité.

    172Ceux qui précisent appartenir à une confrérie sont pour l’essentiel des marchands, des artisans, des prêtres309. Nous n’avons rencontré qu’un noble demandant le drap d’une confrérie pour sa sépulture, signe qu’il en est membre310 ; Arnaud Ramière de Fortanier avait déjà signalé que les grandes familles féodales ne faisaient pas partie de la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux311. De même, Yves Dossat étudiant la confrérie de Notre-Dame du Mont Carmel, à Toulouse, note que les confrères « sont de condition modeste ou appartiennent à la petite bourgeoisie », quand « la fortune du testateur lui permet de disposer d’un revenu suffisant pour fonder une chapellenie, sans trop appauvrir les héritiers », il n’est pas confrère ; les riches testateurs de la collection Doat ne songent pas aux confréries312.

    173Les plus aisés, les notables ne sont pas attirés par les confréries mais les plus modestes peuvent y entrer, à condition que ce ne soit pas à l’article de la mort. En effet, les droits d’entrée ne sont pas très élevés : quatre deniers tolsans à Fanjeaux, trois deniers tolsans et une pugnère de froment à Villasavary313. Les cotisations annuelles sont, elles aussi, de quelques deniers chez les confrères charpentiers de Toulouse, six deniers tolsans pour les maîtres, trois deniers pour les valets salariés314. À Paris, par exemple, ces cotisations pouvaient être plus élevées : treize sous pour la confrérie des drapiers315.

    174Les femmes sont généralement admises dans les confréries, nous avons plusieurs testatrices qui se disent « confrayresses » de telle ou telle association. Elles ne peuvent cependant devenir bayles. Les adhésions se font souvent en couple316.

    175Certaines confréries prévoient dans leurs statuts un nombre maximum de membres ; celle de l’Assomption de Toulouse compte cent confrères (laïcs ou clercs) et cent confrayresses317. Dans cette même ville, la confrérie des Corps-Saints regroupe, de 1383 à 1395, 1 412 membres provenant de toutes les paroisses de la ville318 ; ce nombre est bien supérieur à ce qu’on rencontre à Bordeaux, Beauvais, Rouen, Nantes où les confréries ne comptent que quelques dizaines ou à peine plus d’une centaine de membres319. Les confréries des villes et des bourgs du Comtat ne rassemblent elles aussi que quelques dizaines ou au maximum deux ou trois centaines de membres alors que dans les villages, la majorité des habitants en font partie320.

    176Ce doit être la même chose dans la plupart des villages du Toulousain ; à Villasavary, en 1415, toute la population était membre de la confrérie Notre-Dame-et-Saint-Jacques321 et il semble même que des confréries étaient intervillageoises : un laboureur de Caussidières appartient à la confrérie Saint-Étienne du lieu et à deux confréries de Saint-Léon, village voisin322. En ville, elles semblent interparoissiales323 : Bernard Dusan, salinier toulousain est confrère de Saint-Antoine de-Lézat, de Saint-Eutrope, de Saint-Orens, de Notre-Dame de la Dalbade324 ; son épouse l’est de Notre-Dame des Carmes, de Notre-Dame de la Dalbade et de Saint-Étienne325.

    177On reste membre de confréries situées dans son lieu d’habitation précédent ; c’est probablement le cas pour un laboureur d’Issus, confrère de Saint-Étienne de Toulouse326 et pour un habitant de Cintegabelle, confrère de Notre-Dame et de Saint-Éloi de Saint-Girons327.

    178Pourquoi adhère-t-on à une confrérie ?

    179Cette structure d’encadrement peut se comparer à une famille, tous ses membres, comme l’indique l’étymologie, sont unis par une affection fraternelle, se doivent assistance matérielle328 et spirituelle. La participation aux cérémonies de la fête patronale, le repas pris en commun renforcent ces liens ; on voit les confrères de Saint-Jacques de Toulouse manger ensemble, après la messe et la procession, pour ces motifs : « et asso se fassa per honor et reverencia de Dieu, de la Verges Maria et del glorios sanct monsenhor sanct Jamme per bona assistance et fraternitat spiritual en bona dévotion per tal que totz en sems se veyan et ayen consolation... »329

    180Le confrère exclu est « gitat » de la confrérie comme « le mauvais fils (ou frère) est rejeté dans les ténèbres extérieures ». La confrérie se comporte vis-à-vis de ses défunts comme une famille, elle veille le cadavre, elle l’accompagne à sa dernière demeure qui est quelquefois le tombeau confraternel, elle prie pour son âme.

    181Le décès ne met pas fin aux liens existants entre confrères, la confrérie fait célébrer des messes pour les défunts dont les noms restent sur les registres ; certains membres, nous l’avons vu, veulent continuer à payer leur cotisation après leur mort.

    182Aussi certains entrent-ils en confrérie pour retrouver une famille, c’est, du moins, ce que pense Jacques Chiffoleau330 à propos des habitants du Comtat, spécialement des citadins331. C. Vincent pense, elle, que les pauvres migrants, les veuves sont fort peu nombreux dans les confréries qui ne leur sont pas majoritairement destinées332.

    183Adhérer à une confrérie, dans un village, c’est peut-être retrouver ainsi tous les habitants du lieu, resserrer les liens de la communauté. Liens qui s’expriment encore à l’intérieur des classes d’âge avec ces cierges des jeunes qu’on trouve à Caussidières, à l’intérieur des métiers, sans qu’il soit vraiment question de confréries, avec tous ces cierges des brassiers auxquels tous les testateurs villageois lèguent (même s’ils sont artisans...) et ce cierge « pro fructitus excrescentibus in terra » appelé vulgairement « la entorta del bes de terra mayre » (une terre-mère à résonances pas tellement chrétiennes)333. En ville, on recrée une communauté à l’échelle humaine en adhérant à une confrérie comptant quelques centaines de membres.

    184On « fait corps » en adhérant, on profite des services funéraires de la confrérie mais adhère-t-on aussi pour développer sa piété, approfondir ses croyances ? Les clercs jouent-ils un rôle dans ce domaine ?

    185Les confréries ont parfois été créées, à l’instigation des clercs, pour encadrer les populations, rendre leurs pratiques plus orthodoxes. À Lautrec, la confrérie de la Sainte-Trinité, est « alias dicta dominorum presbytorum »334, son tombeau est aussi celui des prêtres335. À Marquefave existe une confrérie Saint-Bartholomé des clercs336, à Verdun, une confrérie Notre-Dame des clercs337, auxquelles appartiennent des laïcs, hommes et femmes.

    186D’après Paul Adam, le prêtre, en général, ne semble pas avoir tenu une grande place dans la vie des confréries, administrées en toute liberté ; pour arriver à y exercer une influence, il a dû devenir lui-même confrère mais n’a pas plus de droits que les autres. La confrérie était indépendante, le prêtre ne pouvait l’insérer dans le cadre paroissial ni exiger d’elle une collaboration directe338.

    187Si cela semble le cas pour les confréries Saint-Jacques de Muret, Saint-Jacques de Toulouse et Notre-Dame de Fanjeaux, pour beaucoup d’autres dont les régents laïcs agissent en toute liberté, ce n’est pas vrai pour certaines qui ont des liens si étroits avec des religieux qu’une forte influence doit nécessairement en résulter. Ainsi, la confrérie des Merciers de Toulouse, placée sous le vocable de la Trinité, installée dans l’église de ce nom, la reconstruit à ses frais en 1362. Les religieux Trinitaires participent à la procession des confrères la veille de la Trinité, leur offrent collation dans le couvent et repas le lendemain, jour de la fête « pour entretenir l’amitié et la charité entre eux »339. À Lautrec, la confrérie de la Trinité est vraiment dépendante des autorités ecclésiastiques, les régents sont deux prêtres340, c’est un vicaire de la ville qui reçoit le Corpus Christi « pro honorando in processione »341, c’est le chapitre qui autorise la confrérie à porter certains ornements dans les processions342. Noël Coulet note cette dépendance à Aix, les confréries demandant des autorisations pour les processions343. En Normandie, l’évêque réaffirme sans cesse qu’il est la seule autorité compétente pour permettre la création d’une confrérie, il approuve ses statuts, il peut la supprimer344.

    188Directement ou indirectement s’exerce donc l’influence de l’Église : les confrères serviront à donner le bon exemple. Ils encadrent, prennent en charge le temps de la mort ; les déviations superstitieuses, les pratiques magiques sont par cela peu à peu éliminées. Ils doivent édifier les autres fidèles par leur dévotion, leurs bonnes mœurs, leur charité. À Fanjeaux, les confrères passent la veille de la Purification en prières dans l’église ; ils doivent y aller en ordre, deux par deux, en partant d’un lieu défini, du plus loin qu’ils pourront « en signe de ce qu’ils appartiennent à la confrérie et que les autres voient cela, ainsi que les autres bonnes choses qui y seront faites et pour qu’ils prient la Vierge Marie ». Le pain ou le denier que les confrères doivent apporter lors de la sépulture de l’un des leurs doivent être portés manifestamen, la charité doit s’exercer au grand jour si l’on veut que l’exemple soit suivi.

    189Les confrères obtiennent des contreparties spirituelles à des exercices de piété fort peu pénibles ; on voit, en 1489, Pierre de Saint-Martial, archevêque de Toulouse, approuver la confrérie de l’Assomption et lui accorder des faveurs spirituelles : les confrères assistant aux messes, vêpres, aumônes la veille et le jour de l’Assomption gagnent quarante jours d’indulgence, de même ceux qui accompagnent les corps des défunts ; les confrères malades ont le droit de faire célébrer une messe et de communier dans leur maison, de choisir leur confesseur ; les héritiers peuvent, le jour du décès, faire célébrer une messe dans leur lieu d’habitation345. C. Vincent signale elle aussi, dans la province de Rouen, l’octroi d’indulgences en échange de la simple appartenance à une confrérie346.

    190Ces indulgences, l’assurance de la présence des confrères lors des funérailles, de la célébration des messes après la mort pouvaient attirer les fidèles.

    191On ne voit pas en Toulousain, tout au moins d’après les rares statuts dont nous disposons, les confréries dispenser un enseignement, par exemple par la représentation de mystères347, ni développer énormément la piété, on incite seulement à la prière, l’assistance à quelques messes et la pratique de la charité. C. Vincent note que l’appartenance à plusieurs confréries ne permet pas de s’investir beaucoup dans celles-ci, que seuls les cadres permanents des confréries devaient le faire vraiment et améliorer leur pratique religieuse348.

    192Nous n’avons pas trace de pénitents, non plus qu’en Provence349 alors que d’après Gabriel Le Bras, ils pullulent dans le Midi350. Il est fait mention à Toulouse de frères de la Pénitence mais il s’agit de béguins qui vont s’affilier au Tiers-Ordre franciscain351.

    193Le seul cas de flagellants est une conséquence de la venue de saint Vincent Ferrier. Lors du procès de canonisation, des témoins rapportent son passage à Castelnaudary en mars 1416, puis à Toulouse, à compter du dimanche des Rameaux. Une foule énorme, dit-on, assistait à ses prêches. À Castelnaudary, chaque soir, « la compagnie de Maître Vincent faisait une procession solennelle et se disciplinait publiquement, imitée par les gens du pays, dont l’ardeur était telle que le sang coulait jusqu’à terre et on criait à haute voix : Seigneur Dieu, Jésus-Christ, miséricorde ! »352. À Toulouse, « chaque jour après le sermon, ou le soir, beaucoup de gens revêtaient l’habit de pénitence, se mettaient en procession et se frappaient parfois avec des disciplines de fer jusqu’à effusion du sang, non sans de grandes marques de douleur intérieure, ce qui provoquait chez tous les assistants une vive contrition de leurs péchés »353. Plusieurs témoignages parlent de flagellants : ils étaient 200 ou 300, portant des tuniques de lin descendant jusqu’aux pieds, « parfois le sang était si abondant qu’on les aurait crus sortant du pressoir »354 ; laïcs, clercs, gens de marque se flagellent, certains avec des disciplines d’argent ( !) Cela a dû se dérouler partout où est passé saint Vincent Ferrier, en Lauragais, dans le Toulousain, dans la Vicomté de Caraman, à Castres.

    194Les pécheurs se repentent ; beaucoup de gens quittent tout pour suivre le saint ; le nombre de femmes de sa compagnie augmente : « il réunit en communauté toutes celles qui se présentèrent dans un vaste local que le chapitre mit à sa disposition, le chapitre pourvut également à leur subsistance ; elles y menèrent la vie la plus édifiante »355. Des « veuves dites de Maître Vincent », des « sœurs ou dames de Saint Vincent »356 apparaissent à quatre reprises dans les testaments.

    195La procession de Pénitence continua, à Toulouse, longtemps après le départ du saint, elle avait lieu tous les jours, fériés ou non ; elle se faisait encore en 1454357. Au début, la flagellation ne semble pas se dérouler dans le cadre d’une institution mais la pratique s’enracina suffisamment pour qu’en 1459 soit fondée une confrérie sous le vocable de saint Vincent Ferrier358.

    196Une confrérie de Pénitents Blancs aurait, d’après Catel, reçu une règle par une bulle d’Alexandre IV en 1255, elle serait antérieure à la confrérie romaine ; J. Adher qui rapporte le fait, le trouve plus que douteux359. Cette confrérie aurait été une « société religieuse » ayant pour buts « l’édification, l’émulation dans la piété et l’esprit de pénitence »360, nous n’en avons pas trouvé trace.

    197D’après nos sources, les confréries du Toulousain n’ont nullement l’allure de « groupements d’élite exerçant une influence réelle sur la vie paroissiale par le rayonnement de leur vie religieuse »361 ; les obligations du confrère ne sont pas très lourdes. On a l’impression qu’il entre surtout dans la confrérie pour bénéficier de ses pratiques funéraires et pour resserrer les liens avec le reste de la communauté362. Le développement des confréries, les legs qui leur sont faits sont peut-être aussi le résultat d’une prise en charge par les laïcs eux-mêmes d’une partie de la vie religieuse ; on choisit de faire célébrer des messes dans un cadre laïc (sauf pour la Trinité de Lautrec, encore aux mains des prêtres), de même que la communauté s’occupe de gérer, d’entretenir le patrimoine ecclésiastique363.

    198Les intermédiaires préférés des testateurs sont, comme en Comtat Venaissin, séculiers, Mendiants et confrères ; les Ordres anciens voient leur rôle diminuer. La ressemblance avec le Comtat existe-t-elle aussi dans le domaine des legs destinés aux édifices, sont-ils, comme dans cette région, en voie de disparition364 ?

    2) Les legs destinés aux bâtiments pour entretien et embellissement

    199La majorité des legs sont effectués en faveur des édifices paroissiaux, les couvents de Mendiants arrivent en seconde position. Les églises des paroisses voisines, l’église cathédrale, les églises de pèlerinage, les hôpitaux généraux reçoivent des legs rituels de quelques deniers, en faveur de l’œuvre ou du luminaire. Nous retrouvons ces legs de faible valeur à destination de l’église paroissiale, mais souvent accompagnés de dons plus importants pour l’ornementation de l’édifice ou sa réparation. On peut inclure dans cette rubrique, quand il s’agit d’objets du culte, de peintures à effectuer sur les murs de leur chapelle, les legs faits aux confréries qui ont leur siège dans l’église, puisque cela revient à embellir l’édifice paroissial.

    Les legs à l’œuvre

    200À partir du XIVe siècle, l’œuvre (ou fabrique) paroissiale est gérée par les paroissiens eux-mêmes, des marguilliers ou operarii administrent ses revenus (legs, amendes, contributions des paroissiens en constituent l’essentiel), lui assurent les ressources nécessaires à l’entretien des objets du culte, à la réparation des édifices. En effet, réparations et reconstructions d’églises constituaient les plus fortes dépenses des fabriques, patrons et bénéficiers ne s’en chargeant guère même si cela leur incombait365.

    Pourcentage de testateurs léguant à l’œuvre et au luminaire de leur église paroissiale

    Oeuvre

    Luminaire

    Montgiscard

    99 %

    99 %

    Cintegabelle

    97,6 %

    96,5 %

    Villages du Lauragais occidental

    83,3 %

    61,5 %

    Castelnaudary

    3 %

    90,5 %

    Fanjeaux

    69 %

    69 %

    Villages du Lauragais oriental

    42,2 %

    67,6 %

    Caraman

    20,9 %

    93 %

    Grenade

    42,7 %

    99 %

    Villages des gardiage et viguerie

    38 %

    72,2 %

    Toulouse

    40 %

    34 %

    Castres

    21,7 %

    78,3 %

    Lautrec

    9,4 %

    68,8 %

    Villages du Lautrécois

    8 %

    94,9 %

    201À Montgiscard existent même une œuvre de la chaussée et une œuvre du mur du cimetière auxquelles presque tous les testateurs lèguent quelques deniers (une œuvre du mur du cimetière est attestée aussi à Mazères).

    20243,8 % des testateurs font un legs rituel d’un ou deux sous tournois en faveur de l’œuvre paroissiale366. Ces legs sont très répandus dans le Lauragais occidental, ils ne concernent plus que près d’un testateur sur deux dans le Lauragais oriental, à Grenade et à Toulouse, sont fort rares dans le Lautrécois et presque inexistants à Castelnaudary. Ils diminuent dans certaines localités : à Toulouse et dans les villages voisins367, se maintiennent ou augmentent ailleurs368. Dans le Lauragais occidental, où la quasi-totalité des testateurs fait ce legs, on étend sa générosité à l’œuvre des paroisses voisines ; à Toulouse, on fait de même pour toutes les églises paroissiales. Quand l’église paroissiale possède une annexe comme Notre-Dame-de-Roqueville pour Montgiscard et Notre-Dame-de-Salvetat pour Cintegabelle, on songe aussi à l’œuvre de celle-ci.

    203Ces legs à l’œuvre sont à rapprocher des legs plus importants faits pour la réparation ou la création d’un édifice ; ils permettent de voir s’il y a vitalité ou ruine du réseau paroissial, si l’œuvre est constituée pour l’embellissement de l’édifice ou pour réparer les ravages dus aux opérations militaires, aux problèmes économiques.

    204Les dons pour travaux de construction ou de réparation sont faits par 4 % des testateurs (qui par ailleurs peuvent ou non faire le legs rituel à l’œuvre). Certains doivent être faits à la demande du curé (qui en chaire a pu demander une participation de tous à la construction du clocher, à la réparation de la toiture) ou bien des maîtres d’œuvre.

    205Quelques zones voient se multiplier les créations, ainsi, à Lautrec, on construit une chapelle dans le couvent des Mineurs, à l’instigation de Pierre, vicomte de Lautrec369 ; on y édifie un chœur vers 1368370, un cloître « neuf » vers 1415 – un testateur lègue en effet à « la fabrique neuve de l’église et du cloître neuf des Mineurs, pour la construction, 217 florins d’or et cinq sous tournois »371, la fabrique est donc créée pour subvenir aux besoins de la construction. On reconstruit Notre-Dame de la Paix372, on effectue des travaux dans l’église paroissiale Saint-Rémi373.

    206Ailleurs, si l’on s’en tient aux testaments, la vitalité est bien moindre : on ne construit pas beaucoup, on répare alors que cela ne se voit pas dans les testaments du Lautrécois. Apparaissent seulement, au début du XIVe siècle, la construction de la nouvelle église des Augustins de Toulouse – Jean de Medunca, maître des œuvres du roi dans la sénéchaussée, lègue de quoi construire quatre chapelles dans cette église où il veut être enseveli -374 et la création du couvent des Prêcheurs de Fanjeaux, basée sur l’héritage de Raymond Terren.

    207On édifie peut-être une sacristie à Saint-Sernin de Toulouse après 1392 puisqu’un tisserand lègue cette année-là dix livres tournois à la chandelle paroissiale du Corps-du-Christ mais, si l’on construit une sacristie contre la chapelle paroissiale, le legs est affecté à l’œuvre de celle-ci, à condition que les gouverneurs de la chandelle paroissiale soient d’accord375. On effectue quelques travaux, dans cette même ville, au dortoir des Prêcheurs vers 1402376. Des améliorations sont aussi apportées au couvent des Carmes ; en effet, Jean de Balaguer lègue cinquante écus d’or à dépenser à la construction d’un arc ou de plusieurs. Le paiement débute dès l’instant où est fait le testament et, si tout n’a pas été réglé pendant la vie du testateur, ce sont les exécuteurs qui solderont le compte. Les travaux ont donc commencé lorsque le testament est rédigé, en 1430377.

    208En dehors de Toulouse, on ne semble pas, d’après les testaments, agrandir ou améliorer beaucoup d’édifices : construction d’un clocher à Bazus378, pavement de l’église de Grenade et installation du clocher379 sont seuls mentionnés.

    209Les créations ne paraissent concerner que les établissements hospitaliers : hôpital Notre-Dame-et-Saint-Jacques à Montgiscard vers 1382, hôpital Notre-Dame à Fanjeaux, beaucoup plus tôt, hôpital Saint-Jacques à Castelnaudary vers 1390 mais pour remplacer l’hôpital Notre-Dame ; toutes ces créations sont dues à des confréries et se font au XIVe siècle. Courant XVe siècle, on construit peut-être une léproserie à Castelnaudary, placée sous le vocable de Saint Roch380 ; il en existait déjà une en 1265 puisqu’Alphonse de Poitiers lui fait un legs ; avait-elle disparu ? Aucun don en tous cas ne lui était fait dans les testaments antérieurs à 1438.

    210Les autres constructions sont liées à la seule initiative d’un individu et sont d’une importance limitée : chapelles funéraires381, croix de carrefour382 et oratoire de pierre à Castelnaudary383, portique dans le cimetière de Fanjeaux384, oratoire encore à Montgiscard. Dans cette ville, le notaire André de Morneda faisant héritiers universels les marguilliers de l’église Saint-André les chargea d’ériger un oratoire en pierre avec un beau Christ, une statue de Notre-Dame et tous les autres personnages, en pierre, que les consuls y désireraient ; le 28 février 1428 le bail à besogne est passé par les consuls et marguilliers avec le sculpteur Jean Portai de Toulouse pour le prix de 55 écus d’or ; cet oratoire doit être fait sur le modèle de celui que Jean Barrau a élevé à Villefranche385. Dans un testament postérieur, on parle bien d’un oratoire « noviter constructe »386 entre la barbacane de la porte inférieure et la maison Saint-Jacques et on lui lègue, pour réparation de la couverture, un écu d’or : y a-t-il eu entre-temps un ravage de routiers ou la construction laissait-elle à désirer pour qu’on en soit déjà à réparer ?

    211Un marchand de Montgiscard, Aymeric Beneyci, donne tout de même un hôtel et 4 000 briques pour qu’on fasse de cet hôtel une chapelle ou église ; si les consuls n’ont pas réalisé cela au bout de dix ans, le legs est annulé. Ce marchand avait précédemment édifié une chapelle dans une « vieille salle », appelée chapelle de Saint-Marc ; la nouvelle doit la remplacer387. Cette chapelle sera-t-elle construite ? Elle ne reçoit jamais de legs, mais la chapelle Saint-Marc n’en recevait pas non plus. Jean de Balaguer, docteur en droit civil et canon, crée à Toulouse un collège pour six clercs originaires de Saint-Girons388.

    212Les sources non testamentaires nous montrent toutefois que, hormis au début du XIVe siècle, des couvents et des églises sont créés, des embellissements réalisés389.

    213Certaines créations sont dues à de généreux donateurs : Chartreuse de Saïx ou de Belvezer près de Castres, fondée par Raymond Saisse, bourgeois de la ville390 ; couvent des Onze Mille Vierges ou chanoinesses de Saint-Pantaléon, créé à Toulouse, en 1350, en vertu du testament de Jean de Comminges, premier archevêque de la ville.

    214Un peu partout s’installent des ordres charitables : Trinitaires, Mercédaires, Antonins, qui font édifier églises et hôpitaux. À Toulouse, on construit l’église du Saint-Suaire, on agrandit entre 1369 et 1385 l’église des Prêcheurs, on y édifie un cloître à partir de 1396, on reconstruit le clocher de la Dalbade à peu près à la même date391. À Lautrec, on reconstruit Notre-Dame-de-la-Paix.

    215Si nous revenons aux testaments, les mentions de réparations sont plus fréquentes que celles de constructions, nous en avons quelques exemples pour les années 1380-1400 et après 1420, avec une augmentation à partir de 1440. Au début, elles concernent le Lauragais occidental, puis s’étendent au Lauragais oriental392. En dehors du Lauragais, nous n’avons que trois legs de ce genre : un concernant Prunet393, un autre l’hôpital de Bourg-Saint-Bernard394 et un dernier en faveur de l’église Saint-Julien de Toulouse395.

    216La fréquence des legs à l’œuvre et des legs pour réparations est-elle un signe de dévastation d’une région ? Si c’était le cas, le Lauragais occidental aurait été particulièrement ruiné396 alors que le Lautrécois où on ne fait jamais de legs pour réparations et fort peu de dons rituels à l’œuvre paroissiale aurait été épargné, ce qui n’est pas évident. En Lauragais oriental, on fait quelques legs pour réparation mais fort peu à l’œuvre, pourtant, on sait par d’autres sources397 que les édifices ont besoin d’être remis en état. Les testaments ne donnent pas forcément une image exacte de l’état du patrimoine ecclésiastique. Peut-être que, dans certaines zones, l’état de délabrement est tel qu’on préfère renoncer398 à entretenir les édifices.

    217Quelle est donc la situation du Midi toulousain ?

    218Nous savons que les opérations militaires ont causé des dégâts : Henri de Lancastre incendie les faubourgs de Toulouse en 1349 ou 1350, le chapitre de Saint-Sernin supplie alors Clément VI de le dispenser d’entretenir plus de trente chanoines (bien que Jean XXII en eût fixé le nombre à cinquante), vu les ravages causés par la disette et la guerre. Les archevêques et leurs suffragants doivent contribuer aux frais de la guerre, ils perdent les ressources des terres passées aux mains des Anglais ; l’abbaye de Grandselve est réduite à une telle pauvreté qu’en 1349-50, on n’y fait pas collecter les décimes ; en 1351-1354 elle est présentée comme ruinée399. En 1355, le Prince Noir incendie en partie Montgiscard, Baziège, Villefranche, Avignonet, Castelnaudary, Le-Mas-Saintes-Puelles. Dans ces deux dernières localités, les couvents de Mendiants, et aussi, pour Castelnaudary, l’église Saint-Michel et l’hôpital Saint-Antoine sont détruits. Le conflit entre le Comte de Foix et le Comte d’Armagnac n’épargne pas non plus les édifices religieux : en 1359, Gaston Fébus brûle les faubourgs de Toulouse, notamment l’hôpital Sainte-Catherine.

    219Parfois, ce sont les autorités municipales qui ordonnent des destructions pour construire les fortifications : à Toulouse, en 1346, le monastère des Clarisses, situé hors les murs, est ainsi détruit, les Bénédictines de Saint-Jacques-Ie-Vieux, appelées Sœurs de la Daurade, perdent, elles aussi, leur monastère400.

    220D’une façon générale, la province ecclésiastique de Toulouse souffre de la guerre. Les Bénédictines de Vielmur ont leur monastère presque en ruine, leurs caisses vides ; le couvent de Lespinasse est ravagé ; en 1363, une partie des religieuses cherche des subsides auprès de leurs parents, une autre est forcée de mendier. Dès la fin de l’année 1364, le monastère, en ruines, est abandonné par les religieuses dont certaines se réfugient à Toulouse. L’hôpital bénédictin de Saint-Jean de Quinsac est en piteux état ; même le chapitre de Saint-Sernin connaît des difficultés dues à la baisse de ses revenus401. À compter de 1364, et pendant deux ans, une compagnie de routiers installée près de Prouille pille le bétail des sœurs, ravage leurs granges ; à cause de ces dommages, des impôts civils et ecclésiastiques, la misère est grande dans le monastère ; on craint que les religieuses ne doivent l’abandonner402.

    221Ce sont surtout les prieurés ruraux qui ont souffert du brigandage, qui ont vu baisser leurs revenus car la population migrait vers les villes, les terres n’étaient plus cultivées. Si nous prenons l’exemple du diocèse de Saint-Papoul403, la situation ne semble pas très brillante à la fin du XIVe siècle. La population a fortement diminué, une liste de feux fiscaux de 1394-95 mentionne des « feux inhabitables », des communautés (dont beaucoup ont depuis disparu) sont affectées d’un, deux ou trois feux fiscaux. D’après une liste des subsides d’ost par feu, beaucoup de villages ou même de bourgades sont incapables de payer la totalité de l’imposition404. Des comptes de procuration et de décimes pour ce même diocèse mentionnent plusieurs bénéfices « impotens », d’autres ne payent qu’un quart ou un demi de ce qu’ils doivent405.

    222Cet état de fait a duré jusque vers 1450, pas essentiellement dû à la guerre et aux méfaits des routiers, mais aussi aux cumuls, aux commendes qui ne connaissaient plus de limites. En effet, le recul des vocations religieuses, la disparition de la main d’œuvre, les bénéfices dépeuplés ou ruinés ne suffisaient pas à l’entretien des clercs, d’où la solution d’unir les bénéfices, de les prendre en commende. Dès 1424, l’évêque de Saint-Papoul adresse une supplique au pape, se plaignant d’une baisse de ses revenus. En 1445, réclamant l’union à la mense épiscopale du prieuré Saint-Michel d’Avignonet, les chanoines de Saint-Papoul se disent « fort diminués de rentes », peut-être exagèrent-ils puisqu’il s’agit d’obtenir l’union de deux bénéfices406.

    223L’abbaye de Lézat, une des plus riches du Midi est, au milieu du XVe siècle, dans un état alarmant : elle est mise sous séquestre par le Parlement de Toulouse. L’église Saint-Sernin de Toulouse voit ses revenus passer au début du XVe siècle de 16 000 à 1 000 florins ; le mobilier, le trésor du monastère sont à vendre ; vers 1453-1455, le cardinal Barbo essaie d’acheter le « camaïeu de Vienne » au chapitre ; ce sont les capitouls qui, s’érigeant en gardiens d’un trésor appartenant au patrimoine de la ville toute entière, en ont empêché la vente407.

    224Si l’on utilise seulement les testaments, il est difficile de se rendre compte s’il y a maintien ou non du réseau d’églises dans cette région appauvrie ; d’une part, parce que le vocable des églises n’est pas toujours unique (ainsi l’église paroissiale de Baziège est-elle appelée Saint-Éloi ou Saint-Étienne408, celle d’Aygues-Vives Saint-Barthélémi ou Saint-Sernin409, d’autre part parce que des églises villageoises ne sont mentionnées que par peu de testateurs, ne reçoivent pas souvent de legs : si elles sont absentes des actes, ce n’est pas forcément parce qu’elles ont disparu410. On ne peut avoir de certitudes que pour les édifices situés dans les villes : ainsi disparaît à Cintegabelle l’église Saint-Étienne-du-bout-du-Pont411. Un changement de paroisse s’est peut-être produit dans le secteur de Calmont : en 1360, la paroisse est Notre-Dame du Puy et il existe une autre église : Saint-Saturnin412 ; pour la période 1440-1450, les testateurs de Calmont mentionnent deux églises dans la bourgade : Saint-Saturnin qui possède un cimetière et Notre-Dame ; certains lèguent à l’église Notre-Dame du Puy, située dans la juridiction de Calmont413 ; l’église paroissiale primitive a dû être rétrogradée à la suite d’un déplacement de l’habitat.

    225En utilisant toutes les listes de lieux de culte concernant le diocèse de Saint-Papoul, nous avons noté la disparition, dans ce petit diocèse, courant XIVe siècle, d’à peu près 10 % des lieux de culte, toujours des chapelles rurales, souvent églises paroissiales avant l’incastellament414. Tout ceci ne se voit pas à partir des sources testamentaires.

    226Les visites pastorales peuvent être utilisées pour connaître l’état des bâtiments, Florence Mirouse l’a fait pour le diocèse de Toulouse à la fin du XVe siècle, elle note qu’en 1484, sur 110 églises visitées par l’archevêque, deux seulement étaient en ruines (Beaupuy et Montberon), dix-neuf avaient besoin de réparations ; d’après elle, la guerre avait, finalement, hormis l’épisode de la chevauchée du Prince Noir, causé peu de dégâts dans la région, il n’y avait donc pas eu nécessité de reconstruire415 (deux chantiers seulement, note-t-elle, entre 1450 et 1469).

    227Les conclusions de F. Mirouse nous semblent à nuancer, la visite pastorale utilisée est tardive, la situation a dû s’améliorer, les troubles ayant cessé depuis une trentaine d’années. Au début du XVe siècle, bien des réparations sont nécessaires ; le fait que la cathédrale Saint-Étienne de Toulouse, inachevée depuis 1286 ne connaisse des travaux d’ensemble qu’à partir de 1449, est tout de même signe d’un malaise économique416. De plus, cette visite ne concerne que les églises paroissiales, or, dans l’étude que nous avons menée sur les lieux de culte du diocèse de Saint-Papoul, nous avons noté que ce sont les églises rurales qui ont le plus pâti de l’appauvrissement généralisé et non les églises paroissiales. L’effort des fidèles a d’abord porté sur ces dernières ou sur les remparts, jugés plus utiles que les chapelles rurales (de plus, celles-ci doivent être pillées lors des chevauchées, peuvent servir de repaires aux routiers..). Si la paroisse est trop étendue, une population réduite, appauvrie, n’a pu entretenir tous les édifices417.

    Legs destinés à l’ornementation des édifices

    228Les fabriques s’occupant de l’achat de cire et d’huile (pour les luminaires de l’église), de celui des ornements sacerdotaux, des objets du culte, on pourrait s’attendre à ce que les testateurs se contentent de léguer à celles-ci, les marguilliers utilisant l’argent au mieux. Il n’en est rien, ceux-ci font un legs bien précis418, donnent huile ou cire pour tel ou tel luminaire, font acheter un calice ou un parement d’autel et pas autre chose419. Parfois, le testateur veut que son propre bien entre dans l’église, ses nappes, ses vêtements, il lui semble ainsi participer davantage au sacré.

    229Le legs au luminaire est le plus fréquent : 70 % des testateurs songent à celui de leur église paroissiale mais aussi à ceux des chapelles rurales (Lauragais occidental, Castelnaudary) ou des églises des villages voisins (Montgiscard). Les Toulousains se comportent différemment : ils sont seulement 10 %, après 1430, à s’intéresser au luminaire de l’église ; le seul qui importe à leurs yeux, c’est celui qui accompagne leur cadavre le jour de la sépulture.

    230Si parfois les testateurs lèguent “au luminaire” sans plus de précisions, le plus souvent ce sont tous les luminaires de l’église qui sont gratifiés d’un legs420. On les énumère à Fanjeaux, Grenade, Toulouse ; plus on avance dans le temps, plus les testateurs, multipliant les intercesseurs, détaillent tous les luminaires qui leur importent.

    231Le luminaire le plus mentionné, nous en avons parlé à propos des dévotions, est celui brûlant devant le Corps-du-Christ. On lègue aussi des cierges pour qu’ils soient allumés au moment de l’Élévation421 ; nous avons même des legs à des confréries du Corps-du-Christ constituées en l’honneur de l’Élévation422. En effet, l’Élévation est devenue le temps fort de la messe, ce qui compte le plus pour le fidèle, c’est de bien voir l’hostie423 ; il faut donc éclairer l’église au maximum à ce moment-là.

    232Dans chaque localité, les testateurs lèguent pratiquement tous aux mêmes luminaires, des luminaires qui sont quelquefois organisés puisque les paiements de legs font apparaître des bassins, des administrateurs (les luminarii)424 ; il doit s’agir de luminaires en train de se transformer en confréries. À Grenade, tous les testateurs ou presque font un legs aux chandelles paroissiales de Notre-Dame, aux chandelles du Corps-du-Christ, des obsèques, à la lampe des brassiers placée devant le Crucifix (même s’ils ne sont pas brassiers)425 ; un seul lègue au cierge pascal426, cierge énorme, orné de fleurs et de rubans, gravé de scènes peintes. À Montesquieu-Lauragais, on lègue aux cinq « cereis inagnis » : « cereo pascali, cereis menestrallorum, brasseriorum, mansipiorum et mansipiarum »427. Tout le monde lègue aux cierges des métiers428 alors qu’en ville ce cierge des métiers n’intéresse en général que les membres de l’association429. Les habitants de Fanjeaux, à partir des années 1360, mentionnent la chandelle commune qui brûle de jour et de nuit devant l’autel Notre-Dame, le candélabre de fer des cierges ronds, le bassin des gobelets (contenant de l’huile ou de la cire)430, le bassin des lampes, la chandelle Saint-Biaise.

    233Le legs au luminaire est plus répandu que le legs à l’œuvre431 car immédiatement utilisable alors qu’on ne construit ou répare qu’une fois de temps en temps.

    234Ces legs au luminaire consistent en argent (quelques deniers, quelques sous), cire, cierges ou huile. On ne trouve jamais, alors que c’est fréquent en Forez, brebis, agneaux ou ruches432 (rejoignant, d’ailleurs, par ce dernier don, l’approvisionnement en cire). L’huile destinée à alimenter une lampe est moins souvent léguée, peut-être parce que le fidèle a l’impression que faire brûler un cierge est un acte plus personnel, que cela représente plus le donateur que le fait de rajouter de l’huile dans une lampe commune. Le testateur continue à agir comme il l’a fait toute sa vie, il fait brûler des cierges, cette pratique lui est familière : un marchand de Cintegabelle veut que ses héritiers ou ceux qui administreront ses biens tiennent à perpétuité dans l’église Notre-Dame-de-la-Salvetat un cierge de la taille de celui qu’il tient actuellement ; ce cierge doit brûler dans l’église quand on célèbre la messe, en l’honneur de Dieu et de la bienheureuse Vierge Marie sa mère433. Une veuve de la même ville lègue « pro comburendo in lampadi sua et ejus viri quondam duos quintalia olei »434. Cette lumière symbolise la vie, l’âme, les testateurs doivent être sensibles à cela.

    235Certains legs sont exceptionnels par la quantité de cire ou d’huile léguée ou par les directives données par le testateur : un habitant de Cambiac lègue douze quintaux d’huile, soit 508 kilogrammes à la lampe Notre-Dame de l’église paroissiale ; le paiement s’effectue sur vingt-quatre ans, chaque année un quart de quintal à la Noël et un quart à Pâques, si l’héritier n’habite pas dans la localité ; s’il y habite, il doit mettre chaque dimanche pendant 24 ans une livre d’huile pour toute la semaine435. Noble Raymond de Roqueville lègue un cierge de six livres de cire qui doit brûler devant le Corps du Christ, la nuit de la Cène, dans l’église Saint-André de Montgiscard ; le reste du cierge doit brûler dans l’église de Roqueville. Chaque année, pendant dix ans, ce cierge « doit être amélioré en cire de deux francs »436.

    236Les legs de cire sont effectués parfois pour satisfaire un vœu, ainsi un testateur de Cintegabelle reconnaît devoir « pro voto » au luminaire de l’église Notre-Dame-de-Salvetat, un demi-cartayron de quintal de cire437. Cette cire peut être ouvrée et représenter, nous l’avons vu, un membre, des chaînes...

    237Ces legs en nature se raréfient, comme c’est le cas un peu partout438 ; faits par 28 % des testateurs entre 1300 et 1359, 12 % entre 1360 et 1389, ils ne concernent plus que 8 % des testateurs de la période 1420-1450. Ils sont faits surtout par les villageois et les habitants des bourgades, les Toulousains ne s’y intéressent guère (0,6 % seulement y songent).

    238Les testateurs ne se contentent pas d’éclairer l’édifice, ils veulent l’embellir, rehausser les cérémonies ; pour cela ils lèguent de l’argent aux maîtres d’œuvre en vue de l’achat d’objets liturgiques, de vêtements sacerdotaux, de parements d’autel, de tentures..., tout ce qui est nécessaire à l’ornementation de l’église. Beaucoup, pauvres ou riches, donnent leurs propres nappes, draps, vêtements, pour qu’ils soient transformés en ornements d’autels, en aubes439... Chacun contribue dans la mesure de ses moyens, les plus aisés faisant des dons somptuaires, comme la vicomtesse de Lautrec qui donne une croix, une couronne et un agnus dei d’or, une croix, un encensoir et des lampes d’argent, des vêtements sacerdotaux brodés d’or provenant de sa propre chapelle, deux draps bleus de satin brodés d’or et des statues d’argent440 ou le duc de Bourbon qui laisse au moins deux lampes et un bassin d’argent à l’église Saint-Sernin441.

    239Les plus pauvres, s’ils donnent jusqu’à des serviettes, n’hésitent pas à sacrifier un de leurs biens pour un legs onéreux -telle cette femme de Brousses (en Lautrécois) qui fait vendre un de ses veaux d’un an pour faire réparer une cloche « fracta »442 ou bien participent à l’achat ou à la réparation d’un objet cultuel443. Cela est peut-être fait à l’instigation du curé qui, en chaire, a pu exhorter les fidèles à quelque don précis.

    240Près de 10 % des testateurs font ces legs pour l’embellissement de l’édifice contre deux à trois pour cent de ceux du Comtat Venaissin444.

    241Ces legs sont souvent conditionnels : les prêtres qui vont en bénéficier doivent prier pour l’âme du testateur445 et ne doivent pas soustraire les objets à l’office pour lequel ils ont été légués446 ; si c’est de l’argent qui a été laissé, il doit être utilisé aux fins spécifiées par le testateur447.

    242Les vêtements sacerdotaux peuvent être légués à des prêtres qu’on estime particulièrement, c’est peut-être le cas pour une femme de Cintegabelle qui donne à deux prêtres du lieu, Pierre Abbaudi et Pierre de Hugone, à chacun un drap de cendal (étoffe de soie fine) pour en faire un surplis448 ; mais, le plus souvent, on lègue à telle ou telle chapelle, ce n’est pas le prêtre qui importe. Ces vêtements peuvent atteindre de très fortes sommes : quarante écus à Caraman pour une chape de messe449, cinquante livres tournois à Lautrec450. Les testateurs désirent qu’on achète surplis, aube, manipule, étole, fréquemment une chape, très souvent destinée à l’office des Morts : « qu’on achète un vêtement sacerdotal jusqu’à cinq livres avec lequel on célèbre pour les morts et que la chape soit noire »451. Quelques-uns font même acheter l’indumentum sacerdotale complet : un laboureur de Baziège lègue « au serviteur de l’église de Baziège albam sive camisiam romanam, mictium, capam, etolam et manipulum missalis »452.

    243On s’intéresse surtout à ce qui peut servir à la célébration de l’Eucharistie ; nous avons vu que le luminaire du Corps-du-Christ était presque toujours bénéficiaire d’un legs, que l’Élévation constituait le temps fort de la messe. Quelques testateurs lèguent des tasses d’argent du poids d’un ou deux marcs pour qu’elles soient transformées en calices ou bien une somme plus ou moins élevée, d’un franc453 à 25 livres tournois454, destinée à l’achat d’un calice. Toutes les catégories sociales font ces legs, selon, bien sûr, leurs possibilités ; si un marchand peut donner sept tasses d’argent pesant six marcs et demi ou dix écus d’or pour faire une custode pour le Corps du Christ455, si un épicier peut donner pour cela vingt livres tournois456, les plus pauvres peuvent participer à un achat décidé par les maîtres d’œuvre ; ainsi à Cintegabelle, dans les années 1387-1389 lègue-t-on quelques deniers à l’« operi custodiem facienda »457

    244Le goût pour les reliques étant très vif, nous l’avons dit, certains font réaliser des reliquaires de leurs propres deniers458, très modestes, comme celui de noyer, garni de ferrures, que donne une femme de Saint-Sauveur459 ou luxueux comme le vase d’argent que la vicomtesse Béatrix offre aux Prêcheurs d’Albi460. Un habitant de Saint-Jory lègue un demi-arpent de pré à l’œuvre du reliquaire que l’église du lieu fait réaliser461. Quelques testateurs donnent même les reliques qu’ils possèdent : la vicomtesse de Lautrec, Jean Sésale462, recteur de Fanjeaux et la domina du castrum de Puycalvel ; celle-ci lègue à la confrérie de la Trinité de Lautrec toutes ses reliques, contenues dans deux coffrets et un fragment de la Vraie Croix, enfermé dans une croix-reliquaire463.

    245La beauté des cérémonies peut être rehaussée par l’utilisation de la musique (qui connaît un brillant essor depuis le XIVe siècle) : deux testateurs lèguent un orgue à leur église464.

    246Près d’une quarantaine de livres sont donnés par des prêtres, des juristes, des notaires ou des marchands. Ces livres sont en général des missels, des psautiers et des bréviaires. Parmi les laïcs, rares sont ceux qui font acheter ces ouvrages, la plupart donnent les leurs, ce qui montre une certaine intériorisation de la religion, tout au moins pour ces catégories465.

    247Quelques testateurs lèguent plusieurs ouvrages, c’est surtout le cas des prêtres. Dans les testaments de dix-sept d’entre eux sont mentionnés des livres liturgiques donnés à leur église ou à leur clerc ou bien vendus pour payer les legs. Bien sûr, tous les ouvrages possédés n’apparaissent pas, certains prêtres se contentant de parler de « tous leurs livres », d’autres, les léguant à leur héritier universel, ne jugent pas utile de les décrire. L’ouvrage le plus souvent mentionné est le bréviaire (comme c’est le cas en Lyonnais)466 ; beaucoup de prêtres possèdent aussi psautier, missel, rituel. À ces ouvrages de base s’ajoutent parfois Clémentines, Décrétales, Synodaux, Flores sanctorum, Matines467.

    248Jean Sésale, recteur de Fanjeaux, possède aussi une Bible468. C’est la seule mention de Bible que nous ayons, alors que sa diffusion devient importante à la fin du Moyen Âge469. Un recteur d’Auzeville (près de Toulouse) possède un « livre des morts » (probablement un office des défunts)470 ; un recteur de Montmaur, près de Castelnaudary lègue « collectarium, ordinarium dictum hatistari ad usum Sancti Stephani, breviarum, librum exposicionum evangelioruin confessionis, missalem »471 (en Lyonnais, il n’est jamais question de manuel de confession)472. Un prêtre d’Aygues-Vives donne Fleurs des Saints, Vademecum et Missel à son église473. Un prêtre de Loubens, probablement parce que l’église possède déjà un bréviaire, fait vendre le sien pour acheter un calice d’argent474.

    249Tous les clercs ne possèdent pas les livres nécessaires : un de leurs collègues de Caraman lègue son bréviaire neuf, pour dire matines et heures « aux pauvres prêtres n’en ayant pas » ; ce livre doit être mis dans l’église, attaché par une chaîne de fer475. Cette précaution est fréquente476.

    250Souvent, le prêtre ne possède en propre que son bréviaire et doit se contenter des livres de son église, s’il y en a. Nous ne disposons malheureusement pas, pour le Toulousain, de visites pastorales nous décrivant ceux-ci477 ; on peut penser que très souvent, ces livres étaient peu nombreux puisque les prêtres lèguent leurs propres ouvrages à leur église ; l’état intellectuel du clergé était probablement moyen478.

    251L’ornementation de l’édifice lui-même et de ses murs intéresse aussi les testateurs, au moins les plus riches : certains font réaliser des vitraux479, construire des autels480 ou des chapelles (souvent à buts funéraires), ils commandent des peintures, des statues481. Un notaire de Montgiscard demande au maître-maçon du lieu, Bartholomé Bartha, d’élever le grand-autel de l’église paroissiale et de faire au pied de l’autel deux marches, l’une pour le prêtre, l’autre pour le diacre, « de briques, bois, chaux, sable et autres matériaux nécessaires »482.

    252L’ornementation peut avoir un but éducatif : un marchand de Grenade fait peindre un miracle concernant l’hostie, miracle qui eut lieu dans l’église, nous l’avons déjà signalé, quand les Anglais prirent la ville483. Aucun texte ne mentionnant ce miracle, on peut penser que le corporal ou bien l’hostie ont pu être tachés de sang ; à la fin du XIVe siècle, les évocations de ces miracles eucharistiques sont fréquentes484.

    253Un marchand de Montesquieu-Lauragais fait construire un auvent au-dessus d’un crucifix placé sur une des portes de l’église et fait rajouter les représentations des deux larrons, pour commémorer la passion du Christ485. Il laisse dix écus d’or pour cette réalisation, et, s’il reste de l’argent, on doit le consacrer à l’achat d’une chape de futaine, utilisée pour célébrer les messes en temps de Carême.

    254C’est essentiellement l’église paroissiale ou ses annexes qui reçoivent ces legs destinés à l’embellissement, très rarement les couvents de Mendiants, exceptionnellement l’église de baptême du testateur ou celle d’un village où habite une partie de sa famille486.

    255On semble s’intéresser davantage aux embellissements dans le Lauragais (de 15 à 25 % des testateurs font ce genre de legs) que dans les autres zones ; c’est aussi là qu’on songe le plus à la solidité de l’édifice. Est-ce parce que c’est la zone où les recteurs négligent le plus leurs devoirs, où les laïcs doivent se préoccuper de l’entretien des bâtiments à leur place ? Est-ce parce que les revenus tirés de la dîme sont trop faibles ?

    256Il semble bien, en tous cas, que les testateurs soient plus soucieux de l’aspect intérieur de l’édifice que de la solidité de ses murs ainsi que le dit Marie-Simone Nucé de Lamothe pour Toulouse487. En effet, 43 % des testateurs songent à l’œuvre contre 70 % au luminaire (ces derniers legs sont beaucoup plus élevés en moyenne), 4 % s’intéressent à des réparations et 10 % à l’embellissement interne de l’édifice. Michelle Bastard-Fournié note de même ce goût du luxe, de la parure chez les Saint-Sulpiciens488.

    Notes de bas de page

    1 Cf. le paragraphe : le casuel des sépultures, p. 165 et suiv.

    2 Sauf ceux de Lautrec au XIVe siècle.

    3 En Comtat Venaissin, cela disparaît dès 1360-1380, cf. Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 248.

    4 Ces legs sont le plus souvent de douze deniers tolsans pour le recteur, six pour le chapelain, trois pour le clerc.

    5 Appelé recteur à Gargat (A.D.H.G., 3E 7399, f° 29 r°, 1429), à Grenade (A.D.H.G., 3E 8582, f° 164 r°, 1400...), à Montgiscard (A.D.H.G., 3E 10158, f° 83 v°), à Cintegabelle (A.D.H.G., 3E 22912, f° 140 v°, 1437), etc. (c’est l’appellation la plus fréquente) ; appelé recteur ou vicaire perpétuel à Fanjeaux (A.D.A., H 598, n° 1, 1388, à Issel (A.D.A., 3E 9444, F 77 r°, 1410) à Saint-Julien de Briola (A.D.A. H576, n° 8, 1397), etc. ; appelé chapelain en Lauragais, à Toulouse.

    6 Cf. Lartigaut (J.), Les campagnes du Quercy..., op. cit. p. 415 ; Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 163 et suiv. ; Toussaert (J.), Le sentiment religieux..., op. cit., p. 560 et suiv. ; Gasnault (M.-C.), Le clergé dans les paroisses rurales du diocèse de Sens à la fin du Moyen Âge, in L’encadrement..., op. cit., pp. 320-321, là, dans plus de la moitié des bénéfices, le curé ne réside pas, fin XVe-début XVIe ; Chiffoleau (J.), Sur l’économie..., op. cit., p. 102, en Provence et Comtat, curés et prieurs non résidents deviennent de plus en plus nombreux.

    7 A.D.A., 3E 9452, F 65 r°, 1450.

    8 A.D.A., 3E 9452, F 67 r°, 1450.

    9 A.D.H.G., 3E 6144, f° 129 r°, 1441.

    10 A.D.A., 3E 9456, F 38 v°, 1443.

    11 En effet, le recteur du lieu, Germain de Molinis, lui doit trois moutons d’or pour desservir l’église paroissiale dont un écu pour le salaire du clerc.

    12 Il tient en gage des nappes pour une dette de 24 doubles, un oreiller, une couverture et une « sarpelheria » pour une dette de trois écus d’or...

    13 A.D.A., G 134, 1425, Castelnaudary.

    14 Cabrol (R.P. Fernand), Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, Paris, Letouzey et Ané, Tome III, col. 344-365.

    15 A.D.A., G233, F 679. Cf. Lemaître (J.-L.), Les créations de collégiales en Languedoc par les papes et les cardinaux avignonnais sous les pontificats de Jean XXII et Benoît XII, in La papauté d’Avignon et le Languedoc (1316-1342), Cahiers de Fanjeaux n° 26, 1991, pp. 157-198.

    16 À la Dalbade : trois « sub capellani » et deux clercs en 1359 (A.D.H.G., 3E 7411, f° 85 v°) ; trois sous-chapelains et trois clercs en 1361 (A.D.H.G., 3E 7411, F 176 v°) ; au Taur : un sous-chapelain et un clerc en 1382 (A.D.H.G., 101 H 108, f° 87 r°) ; à Saint-Sernin, trois sous-chapelains en 1380 (A.D.H.G., 101 H 108, f° 21 r°). À quelques jours d’intervalle, note M.-S. Nucé de Lamothe in Piété et charité publiques... op. cit., pp. 36- 37, « les testateurs parlent de deux ou trois sous-chapelains d’une même église » : A.D.H.G., 3E 7411, F 58 r° et F 59 r°, 1358.

    17 Folz (R.), L’esprit religieux..., op. cit., p. 20.

    18 Lartigaut (J.), Les campagnes du Quercy..., op. cit., pp. 443-444.

    19 Baccrabère (Abbé), Visites pastorales dans les paroisses rurales du diocèse de Toulouse, aux XVIe- XVIIe siècles, Toulouse, imp. San José, 1956, p. 190. Ils se réunissent pour discuter sur les « fonctions et ministères ecclésiastiques ». Voir aussi Fournié (M.), Le ciel..., op. cit.

    20 A.D.A., 3E 1494, f° 99 r°, 1424, Labécède, etc.

    21 A.D.H.G., 3E 10154, f° 47 v°, 1381 ; 3E 10154, f° 55 r°, 1381, Montgiscard.

    22 Barrière-Flavy, Le testament de Béatrix..., op. cit.

    23 A.D.H.G., 3E 10161, f° 199 v°, 1408. De même Jean Marquesia docteur ès lois héberge un prêtre qui est chargé, après sa mort, de le représenter en justice : A.D.H.G., 101H 100, f° 73 r°, 1363. Ce prêtre célèbre aussi pour lui car il lui doit 43 florins tant pour services que pour messes à célébrer.

    24 A.D.H.G., 3E 3305, f° 133 r°, 1430, Toulouse.

    25 A.D.A., 3E 9456, F 38 v°, 1443. À Montgiscard, à la fin du XIVe siècle, de nombreux testateurs lèguent cinq sous tournois pour messes à cinq prêtres : Bernard Fabri, Jean de Rodesio, Pierre Aynardi, Pierre Vesiani, Guilhem de Valleagulheria ; les testaments nous apprenant que le personnel officiel se compose d’un recteur et de trois sous-chapelains-curés, l’un d’entre eux est probablement un prêtre obituaire.

    26 A.D.H.G., 3E 22910, F 10 v°, 1409.
    Il est difficile de les distinguer des vicaires qui sont eux aussi appelés « capellanus ».

    27 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame de Fanjeaux et son développement au Moyen Âge, édition du texte provençal des statuts, in Cahiers de Fanjeaux, n° 11, 1976, p. 339.

    28 A. D. A, H563, n° 10, 1330.

    29 A.D.H.G., 3E4471, F 152 r°, 1439, Blagnac : prêtre de la confrérie Saint-Jacques ; A.D.H.G., 3E 5124, F 1 v°, Castelginest, 1409 : prêtre de la confrérie de la dite église ; A.D.H.G., 3E 4471, F 181 r°, Aussonne, 1437 : prêtre de la confrérie. À Montgiscard un « certain Jean qui chante à l’autel Saint-Jean » est peut-être attaché à la confrérie du même nom : A.D.H.G., 3E 10154, F 112 v°, 1382 et F 124 v°, 1383.

    30 A.D.H.G., 3E 9940, f° 38, r°, 1443.

    31 A.D.H.G., 101 H 123, f° 120 v°, 1414, Toulouse : un testateur de la paroisse Saint-Semin lègue dix deniers tournois à chaque chanoine du cortège, cinq deniers tournois à chaque séculier.
    A.D.H.G., 3E 14473, 1437, Toulouse, sépulture chez les Augustins : chaque frère Augustin du cortège reçoit dix deniers tournois, les autres prêtres reçoivent cinq deniers tournois.

    32 A.D.H.G., 3E 22909, f° 84 v°, 1389, Cintegabelle.

    33 A.D.T., E413, f° 50r°, 1423, Lautrec. C’est aussi un moyen de surveiller le prêtre, de vérifier s’il accomplit correctement son service.

    34 A.D.H.G., 101 H 119, f° 19 v°, 1407 ; dans son testament, Arnaud Nicholli, laboureur d’Aguassac, demande 260 messes ; le paiement des legs (A.D.H.G., 101 H 119, f° 22 r°, f° 75 v°, f° 94v°) nous apprend que ces messes ont été célébrées par des séculiers des villages voisins et des réguliers et des Mendiants de Toulouse (121 par les Mendiants).

    35 A.D.H.G., 3E 22909, f° 4 v°, 1387, Cintegabelle : legs aux vicaires de Mauvaisin et d’Aignes ; 3E 22909, f° 84 v°, 1389, Cintegabelle : legs aux recteurs de Mauvaisin et de Salsigne (ce recteur est originaire de Cintegabelle où il se fait enterrer aux côtés de son frère notaire) ; A.D.H.G., 3E 22910, f° 10 v°, 1409, Cintegabelle : legs à un prêtre de Saint-Léon, à un de Villenouvelle et un de Caussidières. Quelques cas aussi à Montgiscard ; ce genre de legs est très rare dans l’ensemble.

    36 A.D.H.G., 3E 22910, f° 59 v°, Cintegabelle, 1411 : legs à un prêtre qui fût autrefois à Cintegabelle et qui est maintenant à Nailloux.
    Si l’on a un parent susceptible de devenir prêtre, c’est lui qu’on choisit : un marchand de Grenade lègue à son filleul, s’il devient prêtre séculier, un hôtel et de la terre, constituant ainsi une chapellenie ; si le filleul ne devient pas prêtre, ou devient régulier, il n’a que dix livres tournois : A.D.H.G., 3E 8582, f° 210 v°, 1402.

    37 Ce qui fait que nous développons un peu le passage consacré à cet ordre.

    38 Pour tout ce qui précède, nous avons utilisé l’article de Vicaire (M.-H.), Saint Dominique à Prouille, Montréal et Fanjeaux, in Cahiers de Fanjeaux, n° 1, Toulouse, Privât, 1966, pp. 15-33.

    39 Vicaire (M.-H.), L’élargissement universel de la prédication de saint Dominique en Languedoc (1206-1217) in Cahiers de Fanjeaux n° 1, Toulouse, 1966, pp. 137-158.

    40 Cf. la carte p. 363.

    41 Ce miracle s’est en fait passé à Montréal en 1207 ; saint Dominique, après une discussion avec des hérétiques remit à l’un d’entre eux le parchemin sur lequel il avait noté les principaux points de son argumentation. La nuit, réunis dans une maison, les Cathares décident de jeter celui-ci au feu, s’il est détruit, leur foi est vraie, s’il résiste, la doctrine prêchée contre eux est bonne ; le parchemin est rejeté des flammes à trois reprises. Les hérétiques décident de se taire et non de se convertir ; l’un d’entre eux finira par rapporter le miracle. Début XIVe, à Prouille et à Fanjeaux, on localise le miracle dans cette dernière ville, dans la maison ayant appartenu à Raymond de Durfort. Sur tout cela, voir Dossat (Y.), Le culte de saint Dominique à Fanjeaux en 1325, in Annales du Midi, 1976, pp. 199-206 et Vicaire (M.-H.), Saint Dominique à Prouille..., op. cit.

    42 A.D. A, H597, 1348.

    43 Dossat (Y.), Le culte..., op. cit., p. 206.

    44 Cazenave (A.), Les Ordres Mendiants dans l’Aude et l’Ariège, in Cahiers de Fanjeaux n° 8, Les Mendiants en pays d’Oc au XIIIe siècle, Toulouse, Privat, 1973, pp. 163-165 et note 54.

    45 A.D.A., H460, n° 1 bis.

    46 A.D.H.G., 3E 10154, f° 173 r°, f° 174 r°, 1383.

    47 A.D.H.G., 3E 22910, f° 17 r°, 1409 ; il lègue aussi un lit garni pour le repos de ces religieux.

    48 Le Goff (J.) Ordres Mendiants et urbanisation dans la France médiévale, état de l’enquête, in Annales, Économies, Sociétés, Civilisations, 1976, pp. 932-933.

    49 Tous les chiffres proviennent de Vergez-Vicat Tissané (Ch.), Bibliographie critique des travaux relatifs à la démographie..., op. cit.

    50 Le Goff (J.), Ordres Mendiants..., op. cit., p. 931 et note 2.

    51 Cf. la carte p. 371.

    52 A.D.H.G., 101 H 115, f° 101 v°, 1410 : maison des béguines derrière le couvent des prêcheurs dite du Tiers-Ordre franciscain.

    53 Même acte et A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 1 r°, 1420 : maison de la règle tertiaire de Saint-François appelée vulgairement des béguins. Ces béguins sont encore appelés frères de la Pénitence, A.D.H.G., 3E 6145, f° 119 r°, 1442.

    54 A.D.H.G., 101 H 115, f° 101 v°, 1410 ; A.D.H.G., 3E 4395, f° 38 r° 1425 Voir Nucé de Lamothe (M.-S.), Piété et charité..., op. cit., pp. 67-68.

    55 Pour Fanjeaux et Castelnaudary.

    56 Un barbier de Montech lègue aux quatre ordres Mendiants de Montauban : A.D.H.G., 3E 5981, f° 140 r°, 1438 ; un noble de Rieux faisant testament à Toulouse, se fait enterrer chez les Mineurs de Rieux et leur fait un legs : A.D.H.G., 3E 4395, f° 39 r°, 1425. Certains habitent Toulouse mais lèguent à des couvents de Mendiants extérieurs, peut-être parce qu’ils sont originaires de là ou y possèdent de la famille. A.D.H.G. 3E 4381, f° 344 r°, 1450, Mineurs de Castres, Minorettes de Castres, Mineurs de Mirepoix ; A.D.H.G., 3E 537 f° 164 r°, 1449 ou 50, Mineurs de Martel...

    57 La vicomtesse de Lautrec : « item legavit... inquisi... heretice pravitatis in senescallia Tholosana centum libras turonentium semel dumtaxat solvendas » ; à Toulouse : legs à la chapelle des inquisiteurs : A.D.H.G., 101 H 115, f° 101 v°, 1410 et à l’église des inquisiteurs : A.D.H.G., 3E 2957, f° 9 r°, 1413.

    58 A.D.A., H 424, 1397 (Les Casses, commune, département de l’Aude).

    59 Augustines ou chanoinesses de Saint-Pantaléon, dites des Onze Mille Vierges, Augustines ou chanoinesses de Saint-Sernin (au départ, des prostitués se rassemblèrent dans une maison de la paroisse du Taur et y formèrent une communauté sous la règle de saint Augustin), Minorettes.

    60 Premier legs aux Minorettes d’Auterive, A.D.H.G., 3E 22909, f° 84v°, 18 mars 1389 ; en 1387, un legs était fait aux Minorettes de Pamiers : A.D.H.G., 3E 22909, f° 11 v°. Dans les années 1420-1429, 90 % des testateurs lèguent aux Minorettes d’Auterive.

    61 Adam (P.), La vie paroissiale, op. cit., pp. 220-245.

    62 A.D.T., E 388 f° 153 v°, 1446.

    63 A.D.H.G., 3E 10166, f° 16 v°, 1424.

    64 À Castelnaudary, ces deux confesseurs sont des Carmes ; à Toulouse, les plus demandés sont les Augustins (14 cas) suivis des Mineurs (10 cas) puis des Prêcheurs (6 cas) et des Carmes (4 cas) ; quatre testateurs n’indiquent pas à quel ordre appartient leur confesseur. À Fanjeaux, un seul confesseur est mentionné, c’est un prêtre séculier : A.D.A., H 582, n° 8, 1421. Pas de mention de confesseur pour Castres et Lautrec.

    65 Cf. infra l’élection de sépulture p. 131 et suiv.

    66 Cité par de Gauzy (J. Serres de), Essai historique..., op. cit., p. 40. Des accords furent aussi passés à Fanjeaux entre le recteur et le prieur du couvent Saint-Dominique à propos du droit de funérailles, en 1397, et entre le curé et le prieur de Prouille, en 1382, cité par de Teule (E.), Annales du prieuré Notre-Dame de Prouille, Carcassonne, 1902, p. 294 et 308. En cas de désaccord au sujet du paiement des droits de sépulture, on allait jusqu’à exhumer des corps, cf. Bernard (A.), La sépulture..., op. cit., pp. 188-189.

    67 Cf. le chapitre : après le trépas, p. 187 et suiv.

    68 A.D.A., 3E 1494, f° 130 r°, 28 mars 1425, Castelnaudary et A.D.A., 3E 9449, f° 197 r°, 5 août 1425 : deux testaments du même marchand. Il se fait enterrer chez les Mineurs et demande que son corps soit porté d’abord à Saint-Michel avec six torches puis avec six autres torches chez les Mineurs. Ceux-ci ont dû conclure avec le chapitre le même type d’accord que les Carmes.

    69 Concile d’Avignon, 1326, cap. XXVII, Mansi tome 25, col. 760.
    On rencontre ce passage par l’église paroissiale à Dijon pour les personnes ayant élu sépulture chez les Prêcheurs, cf. Bernard (A.), La sépulture..., op. cit., p. 184.

    70 Nous avons considéré le nombre d’obits ou de chapellenies demandées et non le nombre de testateurs en réclamant ; certains demandent dix ou vingt obits répartis dans plusieurs églises.

    71 98 obits sont célébrés dans l’église paroissiale, 12 chez les Mendiants, Carmes ou Mineurs.

    72 Nous n’avons pas comptabilisé les legs aux confréries paroissiales, aux hôpitaux, aux pauvres.

    73 La somme obtenue est forte car nous avons essentiellement de riches testateurs : nobles, notaires...

    74 A. D. H. G., 101 H 119, f° 19 v°, testament ; P 22 v° et 94 v°, paiements de legs.

    75 Manaud de Matras, pellipaïre, lègue 9 livres 5 sous tournois à sa paroisse, rien aux Mendiants, A.D.H.G., 3E 6693, P 27 r°, vers 1430 ; id. in A.D.H.G., 101H 130, P 18 r°, 1436 ; A.D.H.G., 3E 739i, P 120 r° : 6 deniers tolsans à chaque Ordre Mendiant ; A.D.H.G., 3E 7399, P 151 v°, 1433 : un gros à chaque Ordre Mendiant.

    76 Arnaud Gardela, épicier, se fait ensevelir chez les Augustins, il lègue plus de 100 livres tournois aux Mendiants, plus de 30 £ tournois aux séculiers de sa paroisse (A.D.H.G., 3E 11993, livre 8, P 1 r°, 1430) ; Jacques de Saint-Antoine, changeur, lègue plus de 75 £ tr aux Mendiants, plus de 5 £ tr à sa paroisse : A.D.H.G. 3E 12049, n° 230, f° 27 v°, 1430 ; Pétrone, veuve de Bernard Dusan, salinier, lègue plus de 80 £ tr aux Mendiants, plus de 6 £ tr. à sa paroisse : A.D.H.G., 3E 12046 n° 216, P 13 r°, 1434.

    77 A. D. H. G., 3 E 11993, livre 8, f°1 r°, 1430.

    78 A. D. H. G., 3 E 12049, n° 230, f°27 v°.

    79 Jacques Chiffoleau note la même chose dans le Comtat, La comptabilité..., op. cit., p. 251.

    80 Puisque, nous l’avons dit, c’est elle qui reçoit les legs d’hôtels, de campmas... Elle est parfois héritière universelle alors que les Mendiants ne le sont jamais dans cette ville.

    81 A.D.A., G 134, 1439 : sépulture chez les Mineurs qui reçoivent 10 £ tr pour messes, 20 £ aux autres Ordres Mendiants, 50 £ tr et une part de campmas à Saint-Michel pour le service de dix obits.

    82 A.D.A., 3E 1493, F 189 v°, 1421 ; A.D.A., 3E 9444, F 84 r° 1411.

    83 A.D.A., 3E 9455, F 147 v°, 1438.

    84 A.D.A., 3E 9444, F 21 r°, 1408.

    85 A.D.A., 3E 1494, F 130 r°, 28 mars 1425 et A.D.H.G., 3E 9449, F 197 r°, 4 août 1425.

    86 La plupart des actes proviennent du fonds de la confrérie Notre-Dame, ce qui peut fausser les résultats.

    87 Sa générosité s’étend aux couvents de Mendiants d’Albi, Agen, Montauban, Castelsarrasin, Lectoure, Lisle, Rabastens, Toulouse, Auvillar, Prouille (couvent de femmes), en plus des Mineurs de Lautrec.

    88 A.D.A., H597, 1348.

    89 Si les Prêcheurs n’en veulent pas, Mineurs, Augustins puis Carmes seront pressentis.

    90 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit. p. 232, note 5.

    91 Le concile de Lavaur en 1368, cap. CV, menaça de l’interdiction de prêcher et de confesser, Mansi, tome XXVI, col. 531.

    92 Concile d’Avignon, 1326, cap. XXVII, Mansi, tome XXV, col. 760.

    93 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit. p. 239, note 3.

    94 Dans la constitution Super Cathedram.

    95 Bastard-Fournié (M.), Mentalités religieuses, op. cit., pp. 273-276.

    96 Chiffoleau (J.), La comptabilité, ..., op. cit., p. 249.

    97 Coulet (N.), Jalons pour une histoire religieuse d’Aix au bas Moyen Âge (1350-1450) in Provence historique, tome XXII, 1972, pp. 252-259.

    98 A.D.A., 3E 9456, f° 242 r°, 1447 : habitant de Pexiora. A.D.H.G., 3E 10195, f° 61 v°, 1431, f° 70 v°, 1431, habitants de Renneville.

    99 Le seul legs que reçoit la maison de Saint-Jean de Jérusalem d’Aignes est fait par un habitant du lieu : A.D.H.G., 3E 22910, f° 99 v°, 1412.

    100 Un laboureur de Baziège lègue à un moine cistercien de Notre-Dame de Villelongue, son cousin, 50 sous tolsans en échange de messes et de prières pour lui et sa famille ; le monastère est héritier d’un cinquième des biens, A.D.H.G., 3E 10160, f° 85 v°, 1396. Une femme de Cintegabelle lègue un franc d’or à son fils, moine de Calers et douze deniers tolsans à chaque moine du monastère, A.D.H.G., 3E 23 192, f° 66 v°, 1414.

    101 Les legs faits à des abbayes d’ordres anciens transformées en églises paroissiales ou cathédrales ont été comptés comme legs aux églises paroissiales ou aux cathédrales ; c’est le cas des legs aux Bénédictins de la Daurade de Toulouse, de la cathédrale Saint-Benoît de Castres et de la cathédrale de Saint-Papoul. Les chanoines de Saint-Sernin de Toulouse, d’abord bénédictins, puis chanoines réguliers au XIe siècle sont assimilés au personnel paroissial.

    102 A.D.H.G., 101 H 108, f° 87 r°, 1382 : église du Temple, A.D.H.G., 3E 3305, f° 133 r°, 1430 : hôpital du Temple.

    103 Frères de la Sainte-Croix dits de Saint-Orens, couvent de Saint-Damien, couvent du Saint-Suaire, Sœurs Saint-Romain, moniales de Saint-Cyprien. Les frères de la Pénitence sont des béguins : A.D.H.G., 3E 6145, f° 119 r°, 1442.

    104 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 234.

    105 A.D. Ariège, IMi 2R20.

    106 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 230-236.

    107 Ibidem, pp. 237-240.

    108 Gazzaniga (J.L.), L’Église du Midi à la fin du règne de Charles VIL thèse de droit, Toulouse, 1973, p. 87.

    109 Delaruelle (E.), Histoire générale de l’Église, tome XIV, fascicule 2, p. 266 ; Toussaert (J.), Le sentiment religieux, op. cit., p. 478 ; Adam (P.), La vie paroissiale, op. cit. Depuis la soutenance de cette thèse, C. Vincent a publié divers ouvrages concernant les confréries : Des charités bien ordonnées, les confréries normandes de la fin du XIIIe au début du XVIe siècle, Paris, École Normale Supérieure, 1988 ; Les confréries médiévales dans le royaume de France, XIIIe- XVe siècle, Albin Michel, 1994. Voir aussi Le mouvement confraternel au Moyen Âge, France, Italie, Suisse, École française de Rome, 1987 ; Les confréries du Moyen Âge à nos jours, nouvelles approches, textes réunis par C. Langlois et Ph. Goujard, Publications de l’Université de Rouen, n° 211, 1995.

    110 Delaruelle (Chanoine E.), L’autel roman de Saint-Semin (1096), confrères, pèlerins et pénitents, in Mélanges offerts à René Crozet, vol. I, Poitiers, 1966, pp. 383-389. Pour E. Delaruelle, cette confrérie est peut-être, à l’image des confréries espagnoles de la même époque, fondée par des laïcs voulant être associés aux prières d’un monastère ; celui-ci les accueille, leur assure nourriture et en échange eux-mêmes lui doivent obéissance. Ces confréries étant souvent fondées à l’occasion de la création ou de la restauration d’une église, celle de Saint-Semin l’a peut-être été pour travailler à la remise en état de l’édifice qui était dans un état lamentable vers 1080.

    111 Sigal (P.), Les marcheurs de Dieu, Paris, Colin, 1974, p. 89, il ne fournit pas de références. Dans le nord de la France et la Belgique, la plupart sont fondées au XVe siècle, seule celle de Paris est fondée au XIIIe, cf. Georges (A.), Le pèlerinage à Compostelle en Belgique et dans le nord de la France.

    112 Douais (abbé C.), Des fortunes commerciales à Toulouse et de la topographie des églises et maisons religieuses de Toulouse, in Mémoires de la Société archéologique du Midi, tome XV, 1894, p. 25 et suiv.

    113 À Toulouse, l’évêque Foulques fonde la confrérie Blanche pour combattre l’hérésie ; à cette confrérie s’opposera la confrérie Noire favorable au comte (H.G.L., tome VI, p. 352).

    114 En 1267, Alphonse de Poitiers ordonna de dissoudre la confrérie du Carmel de Toulouse qui regroupait 5 000 personnes et toutes les autres confréries de la ville ; même après la mort de Raymond VI, des associations sont capables de mettre en danger l’ordre public (H.G.L., tome VI, p. 903). Philippe le Bel ordonna lui aussi la dissolution des confréries toulousaines qui, bien qu’interdites par la paix de Paris en 1229 « réapparaissent clandestinement et sont responsables de nombreux meurtres », Archives Municipales de Toulouse AA4, 11, cité par Gouron (A.), La réglementation des métiers en Languedoc au Moyen Âge, Genève-Paris, 1958, pp. 339-341. Des interdictions frappent aussi les confréries de Carcassonne et d’Albi en 1289 ; en 1348, l’évêque de cette ville réussit à faire dissoudre une confrérie de Saint-Louis créée en 1328 et dirigée contre lui.

    115 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 267-268 et Entre le religieux et le politique : les confréries du Saint-Esprit en Provence et en Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit., pp. 9-40.

    116 Le concile de Lavaur interdit par son canon 14, la formation de confréries regroupant des membres de condition noble, se réunissant en assemblée secrète où ils se prêtaient serment les uns aux autres de s’assister et élisaient un chef à qui ils juraient obéissance (Mansi, tome XXVI, col. 296-4097 : « societatibus, collegationibus, conjurationibus quas confratrias appelant ». On distingue les vraies confréries de ces associations subversives.

    117 Nous utilisons essentiellement son ouvrage, La réglementation des métiers en Languedoc au Moyen Âge, pp. 328-364, pour tout ce qui concerne l’installation des confréries dans le Midi de la France.

    118 Chiffoleau (J.), Les confréries, la mort et la religion en Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, in Mélanges de l’École française de Rome, t. 91, 1979, pp. 785-825. Dans la ville d’Aix, ces aumônes sont des confréries de quartier destinées souvent à ensevelir les pauvres, cf. Coulet (N.), Jalons..., op cit., p. 213.

    119 Aux alentours du Jour des Morts, pour l’Ascension...

    120 A.D.A., 3E 9452, f° 21 v°, 1444.

    121 A.D.A., 3E 9455, f° 87 r°, 1438, f° 141 r°, 1438 ; etc.

    122 A.D.A., 3E 9455, f° 82 r°, 1438.

    123 A.D.A., +H 11, n° 262, 1347.

    124 A.D.A., +H2, 1386.

    125 A.D.A., H 583, n° 8, 1440.

    126 A.D.H.G., 3E 3299, f° 48 v°, 1387, f° 90 r°, 1389, f° 83 r° 1393

    127 Gouron (A.), La réglementation..., op. cit. p. 359.

    128 A.D.H.G., 3E 3299, f° 125 r°, 1397.

    129 A.D.H.G., 3E 10195, f° 9 r°, 1430.

    130 A.D.T., Fonds Lafage et Cambefort, 134, f° 177 r°, 1407.

    131 Arch. Mun. Toulouse, HH2, folios 361 à 364. Cité par Gouron (A.), La réglementation..., op. cit., p. 348.

    132 Arch. Mun. Toulouse, HH2, folios 175 à 179, ibidem.

    133 En fait, J. Chiffoleau in Les confréries, la mort et la religion..., op. cit., p. 84, N. Coulet in Le mouvement confraternel en Provence et dans le Comtat Venaissin au Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit. p. 105 et C. Vincent in Les confréries médiévales..., op. cit., pp. 37-38, notent que les confréries professionnelles ne limitent pas leur recrutement, malgré leurs statuts, aux seuls membres du métier. Pour N. Coulet, la confrérie de métier n’est pas refermée sur le milieu professionnel mais tend à l’être de plus en plus au XVe siècle.

    134 Beaucoup plus que M.-S. Nucé de Lamothe qui en trouvait 73, Piété et charité publiques..., op. cit., pp. 174-177.

    135 Voir les annexes, p. 573 et suiv.

    136 Dans le contado florentin, c’est le cas d’une sur quatre, cf. De la Roncière (Ch. M .), Les confréries à Florence et dans son contado aux XIVe-XVe siècles, in Le mouvement..., op ; cit., p. 299. Dans le diocèse de Rouen, c’est le cas d’une paroisse sur deux, cf. Vincent (C.), La confrérie comme structure d’intégration : l’exemple de la Normandie, in Le mouvement..., op. cit., p. 117.

    137 En Provence, Arles et Aix dépassant les 500 feux (3 000 habitants ?) comptent une trentaine de confréries, voir Février (P.A.), La population de Provence à la fin du XVe siècle, in Provence historique, tome VI, 1956, p. 144. Pour Arles, voir plus précisément Stouff (L.), Une confrérie arlésienne dans la première moitié du XVe siècle : la confrérie Saint-Pierre de Luxembourg, in Provence historique, tome XXIII, 1973, pp. 339-360, il songe à 25 à trente confréries ; pour Aix, voir Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 211, qui donne un ordre de grandeur de 28 confréries.

    138 Mêmes problèmes à Aix, cf. Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 212 ; en Comtat, cf. Chiffoleau (J.), Les confréries, la mort..., op. cit., p. 793.

    139 A.D.H.G., E 1002, n° 9, 1370 : les régents sont un argentier, un pelissier, un pelhier.

    140 A.D.H.G., 3E 5597, 13.

    141 A.D.H.G., registres 3E 10154, 10159, 10160, 10168...

    142 Quand par ailleurs, pour la même localité, nous avions une confrérie avec vocable, dans un autre acte, à quelques années de distance.

    143 À Caraman, cierge des macelliers, A.D.H.G., 3E 9940, f° 181 r°, 1439 ; à Grenade : cierge des taverniers, A.D.H.G., 3E 8582, f° 221 v°, 1402, lampe des brassiers, A.D.H.G., 3E 8588, f° 7 r°, 1393... ; à Lombers, cierge des brassiers et cierge des affachayres, A.D.T., III E584, f° 16 r°, 1411 ; à Plaisance, cierge des saumatiers et cierge des brassiers, A.D.H.G., 101 H 123, F 59 r°, 1412 ; à Verdun, chandelle des brassiers, A.D.H.G., 3E 8582, F 220 v°, 1402 ; à Toulouse, cierge des pellipaïres à Notre-Dame de Pitié, A.D.H.G., 101 H 101, en vrac, 1374 ; luminaire des lanassiers dans la chapelle Notre-Dame-d’Espérance aux Carmes, A.D.H.G., 3E 5898, F 21 r°, 1448, lampe du métier des caussatiers, A.D.H.G., 3E 5898, F 21 r°, 1404.

    144 Gouron (A.) La réglementation..., op. cit., p. 330 ; ses références : 1371, A.D.T., Fonds Favarel, n° 117, F 209 ; 1481 ; A.D.T., Fonds Favarel n° 118, F 141 r°. Le protocole précise que les statuts n’ont encore jamais été rédigés.

    145 Voir les cartes, pp. 391 et 392.

    146 A.D.A., 3E 9444, f° 24 v°.

    147 D’après Connac (Colonel), Essai historique..., op. cit., elle est mentionnée en 1334 dans le registre du notaire Lacroix. Il n’y a pas trace d’un tel registre aux A.D.A.

    148 Donation d’Alphonse de Poitiers en 1265.

    149 D’après Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité et charité..., op. cit., p. 162 et p. 149. Apparition de la confrérie Saint-Christophe de Lasbordes dans les testaments en 1438 : A.D.A., 3E 9455, F 142 r°. Apparition de la confrérie Notre-Dame de Laurac dans les testaments en 1445 : A.D.A., 3E 10814, F 35 v°.

    150 A.D.H. G, 3E 22915, F 87 v°, 1441 : confréries Notre-Dame, Saints-Abdon-et-Sennen, Saint-Jacques, du Corps-du-Christ, Saint-Paul, Saint-Michel. Au XIVe siècle : A.D. Ariège IMi 2R20, ZZ1, 202, f° 90 v°, 1358 : Notre-Dame, Saints-Abdon-et-Sennen, Saint-Jacques, Saints-Pierre-et-Paul, Saint-Éloi, Saint-Biaise, Saint-Michel.

    151 C’est aussi le cas pour Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 67.

    152 En Normandie, les responsables de confréries et de fabriques sont parfois les mêmes, la cérémonie funèbre des confrères s’effectue toujours dans l’église paroissiale..., cf. Vincent (C.), La confrérie..., op. cit., p. 127 et suiv. Au XVIe siècle, la confrérie de cette région est de plus en plus soumise à l’autorité du curé de la paroisse, elle permet de renforcer la structure d’encadrement, cf. Vincent (C.), Pouvoir épiscopal et confréries de la province ecclésiastique de Rouen (XIVe siècle-milieu XVIe siècle), in L’institution et les pouvoirs dans les églises de l’Antiquité à nos jours, Miscellanea Historiae ecclesiasticae, VIII, éd . Nauweklaers, Bruxelles, 1987, pp. 192-204.

    153 Chiffoleau (J.), Les confréries, la mort..., op. cit., p. 806 (54/95).

    154 Coulet (R.), Jalons pour une histoire..., op. cit., pp. 217-219.

    155 Cf. annexes, p. 573 et suiv.

    156 Les confréries du Corps-du-Christ sont aussi appelées confréries du Saint-Esprit ; cela est déjà signalé pour les hôpitaux administrés par celles-ci, par Nucé de Lamothe (M.-S.), Piété et charité..., op. cit. p. 79, tome 1 et p. 32, tome II (notes). La confrérie du Corps-du-Christ de la Cité apparaît en 1333 dans nos testaments, sous le vocable du Saint-Esprit, en 1344 sous le vocable du Corps-du-Christ ; celle du Bourg apparaît dans les testaments en 1361 ; elle existait déjà en 1318, cf. Dossat (Y.), Les confréries du Corpus Christi dans le monde rural pendant la première moitié du XIVe siècle, in Cahiers de Fanjeaux n° 11, Toulouse, 1976, p. 377 et notes 67 et 69. D’après un couple testant en 1393, la confrérie du Corps-du-Christ de la Cité doit célébrer pour eux dans l’église Notre-Dame-de-Nazareth (eux se font ensevelir à Saint-Sernin). Cette confrérie peut-elle célébrer dans n’importe quelle église ? Pour Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 46, les confréries qui fondaient et entretenaient des hôpitaux faisaient célébrer leurs offices dans la chapelle de l’hospice ; ce n’est guère le cas ici, ni à Fanjeaux.

    157 Cf. infra, l’élection de sépulture, p. 131 et suiv.

    158 Cf. annexes, p. 573 et suiv.

    159 À Issus et Corronsac existent des confréries Notre-Dame de l’Orme suggérant quelque probable découverte de statue dans un arbre (christianisation classique de cultes païens).

    160 M. Gonon en dénombre 255 dans le Forez sur un total de 355 confréries, La vie religieuse en Forez…, op cit., p. 259. Pour le Comtat, cf. Chiffoleau (J.), La comptabilité... op. cit., pp. 274-276.

    161 Chiffoleau (J.), Entre le religieux et le politique : les confréries du Saint-Esprit en Provence et en Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit., p. 19. Voir aussi Coulet (N.), Les confréries du Saint-Esprit en Provence : pour une enquête, in Mélanges Robert Mandrou, Paris, 1985, PP. 205-217 et Stouff (L.), Deux confréries hospitalières arlésiennes au bas Moyen Âge, in Provence historique, fascicule 138, 1984, pp. 379-391.

    162 Chiffoleau (J.), Entre le religieux..., op. cit., p. 36.

    163 Cf. le chapitre : les dévotions, p. 243 et suiv.

    164 A.D.A., 3E 9456, F 114 v°, 1443.

    165 A.D.H.G., 3E 8583, F 36 r°, 1395.

    166 A.D.H.G., 3E 10165, f° 411 v°, 1427.

    167 A.D.H.G., 3E 8582, f° 24 r°, 1394.

    168 A.D.H.G., 3E 22915, f° 162 r°, 1442 ; nous indiquons p. 425 que c’était l’ancienne église paroissiale.

    169 Sigal (P.), Les marcheurs de Dieu, op. cit., p. 90.

    170 A.D.H.G., E 1012, statuts de 1521. Elle est en fait beaucoup plus ancienne et remonterait à la fin du XIIe siècle, cf. supra. p. 383.

    171 A.D.H.G., E 1604, statuts de 1513, renouvellement.

    172 A.D.H.G., E 1604, article 25.

    173 A.D.H.G., 3E 22909, f° 149 r° « ... legavit confratrie sancti Jacobi dici loci octo francos auri et que confratres dicti confratrie recipiant ipsius in confratrem (sic) et dent sibi partent laborum per ipsos factorum in Roinipetagio ».

    174 A.D.H.G., 3E 22913, f° 64 r°.

    175 Chiffoleau (J.), Les confréries..., op. cit., p. 789.

    176 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 213-214.

    177 A.D.H.G., 3E 10154, f° 310 v° ; 3E 10136, f 56 v°, 1433 ; 3E 22915, f° 50 v°, 1440 ; 3E 22915, f° 116 r°, 1441 (grand mère). Ce cierge est installé dans l’église paroissiale.

    178 Tout cela cité par Cayla (P.), Dictionnaire des institutions, des coutumes et de la langue dans quelques pays du Languedoc de 1535 à 1648, Montpellier, 1964, p. 127. À Castelnaudary en 1561, pas de date pour Fanjeaux.

    179 Ramière de Fortanier (A.), Des confréries médiévales aux confréries de Pénitents..., op. cit., p. 191. Au XVIe siècle, des confréries pratiquaient le reinage : on mettait aux enchères le titre de roi, de reine de la confrérie, son détenteur avait le droit et le devoir d’organiser la fête patronale, de préparer la procession, cf. Gutton (J.-P.), Reinages, abbayes de jeunesse et confréries, in Cahiers d’histoire, tome XX, Lyon, 1975, pp. 443- 453. Voir aussi Rossiaud (J.), Fraternités de jeunesse et niveaux de culture dans les villes du Sud-Est à la fin du Moyen Âge, in Cahiers d’histoire, 1976, nos 1-2, pp. 67-102.

    180 Y.M. Bercé in Fête et révolte, Paris, 1976, p. 16, pense que ce fût tardivement que cette dignité fut mise aux enchères, qu’au début jeunes gens et jeunes filles se désignaient eux-mêmes un chef.

    181 A.D.H.G., 3E 10097, f° 56 r°, 1448, etc.

    182 Du Cange, Mediae..., op. cit., tome IV, p. 218.

    183 Bastard-Foumié (M.), Une bourgade languedocienne au XIVe siècle : Saint-Sulpice-la-Pointe, Thèse de 3e cycle, Toulouse, 1974, dactylographiée, p. 170.

    184 Ces coutumes disent que le cierge des jeunes ou des bouviers (ce qui donne l’impression que les jeunes valets de ferme s’y retrouvent tous) est mis aux enchères le jour de la Circoncision, celui qui offre le plus de blé l’emporte. Les redevances des charivaris et autres doivent servir uniquement à entretenir le cierge des jeunes, sous peine de 12 deniers tolsans d’amende, le roi du cierge doit tenir un livre de comptes. Ce texte a été publié, en occitan, par Ramière de Fortanier (J.), Recueil de documents relatifs à l’histoire du droit municipal en France, des origine à la Révolution, Chartes de franchise du Lauragais, Paris, 1939.

    185 De même, à Aix-en-Provence, subsistent trois statuts (dont un par un enregistrement du XVIIe) pour environ 30 confréries fondées avant 1450, cf. Coulet (N.), Le mouvement..., op. cit., p. 89.

    186 La confrérie Notre-Dame de Fanjeaux, op. cit., pp. 321-356. Ils furent publiés en 1856 dans une revue locale. Les statuts de la confrérie Notre-Dame-et-Saint-Jacques de Villasavary sont analysés dans Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité et charité publiques..., op. cit., pp. 157-161. La copie du XVIIIe se trouve à la Bibliothèque municipale de Carcassonne, Fonds Mullot 19439-1.8.

    187 Gonon (A.), La réglementation..., op. cit.

    188 A.D.H.G., E 1012.

    189 A.D.H.G., E 1604.

    190 A.D.H.G., E 1604, article 12 : les régents sont deux hommes de cour ou marchands et quatre hommes des métiers ; les marchands ne peuvent rien décider sans l’accord de tous les hommes des métiers.

    191 A.D.T., E 377, f° 24 r°, 1417 ; A.D.T., E 367, f° 31 v°, 1410 ; A.D.T., E 379, f° 153 r°, 1423 ; ce système existait ailleurs. P. Adam le signale pour la confrérie « Saint-Jean aux chapeaux » de Saint-Lô, on laisse « ung des vieux qui ont servi le temps passé pour enseigner les aultres », in La vie paroissiale..., op. cit. p. 29 note 3.

    192 Douais (Abbé) Documents sur l’ancienne province de Languedoc, Toulouse-Paris, 1904, pp. XXVII-XXXI, et Fantuzzo (F.), Saint-Martin (C.), la confrérie des Corps-Saints au XVe siècle, Mémoire de maîtrise, Université de Toulouse-Le Mirail, 1995, dactylographié.

    193 A.D.H.G., E 1604 : les anciens régents rendent des comptes aux nouveaux dans le mois qui suit l’élection.

    194 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 28.

    195 « Mande » pour la confrérie Saint-Jacques de Toulouse : « messatge e crida » pour la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux.

    196 Dans la confrérie Saint-Jacques de Toulouse, le notaire reçoit deux sous tournois par confrère et un sou par « confrayresse » ; A.D.H.G., E 1604.

    197 Douais (Abbé), Documents..., op. cit. pp. XXVII-XXXI.

    198 La confrérie des Saints-Apôtres de Saint-Sernin possède une table pour les aumônes : A.D.H.G., 3E 5981, f° 118 v°, 1438 ; elle est installée devant le maître-autel : A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 1 r°, 1420.

    199 Cinq sous pour la confrérie Notre-Dame d’août de Bordeaux, d’après les statuts de 1357 édités par A. Leroux, « Statuts et règlements des confréries de Bordeaux du XIVe siècle au XVIIIe siècle », in Archives historiques du département de la Gironde, t. L, 1915, p. 1175.

    200 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit., p. 354.

    201 A.D.H.G., E 1604.

    202 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit., p. 354 « item si alcus era rebelles o contra dizeyre o en autrament en alcuna causa colpables en ayssi que mal o escandol en la dicha coffrayria pogues esser natz, que, pena paguada, sia forgitatz de voluntat dels digh balles de la dicha coffrayria ses esperanza dayssi enant retornar ».

    203 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame..., op. cit., p. 352.

    204 A.D.H.G., E 1604.

    205 A.D.H.G., E 1012.

    206 A.D.H.G., E 1604.

    207 Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité et charité..., op. cit., p. 159.

    208 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame..., op. cit., p. 324.

    209 A.D.H.G., E 1604, Article 22.

    210 A.D.H.G., E 1604, article 1 et article 3 : de même, à leur mort, pour leurs remplaçants, choisis par les régents.

    211 A.D.A., H 563, n° 10, 1330 ; H567, n° 11, 1348 ; +H 10, 239, 1348, etc. C’est quelquefois le testateur lui-même, tel Raymond Terren (A.D.A., H 597, 1348) ou des parents (A.D.A., H 567, n° 8, 1348) qui instituent ces prêtres qui seront directement pensionnés par les héritiers.

    212 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame..., op. cit., p. 339, notes 83 et 84.

    213 A.D.A., +H 13, 254. Déjà signalé par Ramière de Fortanier (A.), ibid., p. 339.

    214 Ibid., p. 339. Un prêtre, Laurent Castel, est tout de même administrateur et collecteur de la confrérie.

    215 A.D.H.G., 3E 22910, f° 1 r°, 1409, Cintegabelle ; A.D.H.G., 3E 4471, f° 181 r°, 1437, Aussonne ; A.D.H.G., 3E 5124, f° 23 v°, 1410, Castelginest ; A.D.H.G., 3E 10160, f° 85 v°, 1396, Baziège ; ce dernier célèbre aussi pour les âmes du Purgatoire.

    216 A.D.H.G., 3E 9940, f° 38 r°, 1443.

    217 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 224.

    218 A.D.H.G., 3E 22910, f° 1 r°, Cintegabelle, 1409 : aube et amict pour le prêtre de la confrérie.

    219 A.D.T., E 389, f° 58 v°, 1440, Lautrec : calice et patène ; A.D.T., E 422, f° 21 r°, 1436, Lautrec : calice ; etc.

    220 A.D.H.G., 3E 22916, f° 44 r°, 1443, Cintegabelle : un missel ou quelque chose de plus nécessaire, au choix des confrères.

    221 A.D.H.G., 3E 8582, f° 83 r°, 1401, Grenade : six £ tr “in faciendo” reliquaire pour mettre les reliques de sainte Anne.

    222 A.D.T., E 388 f° 153 v°, 1446, Lautrec.

    223 A.D.T., E 374, f° 21, r°, 1414, Lautrec. D’ordinaire, ces ornements sont dans la chapelle Notre-Dame dans l’église Notre-Dame-de-la-Paix, siège de la confrérie.

    224 A.D.H.G., 3E 8582, f° 32 v°, 1395.

    225 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 223.

    226 Pour la solidarité confraternelle, voir les travaux de Catherine Vincent, voir aussi Lemaître (N.), Le Rouergue..., op. cit., p. 365 et suiv.

    227 A.D.H.G., E 1604, article 16.

    228 du Bourg (A.), Les corporations ouvrières..., op. cit., p. 174.

    229 Article 17 des statuts de la confrérie Saint-Jacques de Toulouse ; la même chose pour la confrérie Saint-Jacques de Muret ; la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux doit, elle, faire le nécessaire pour un confrère pauvre et malade, de son vivant jusqu’à sa mort.

    230 A.D.H.G., E 1604, art.22. Certaines confréries du diocèse de Genève font la même chose, cf. Binz (L.), Les confréries dans le diocèse de Genève à la fin du Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit., p. 248.

    231 A.D.H.G.. E 1012.

    232 À Fribourg, l’aumône faite par la confrérie du Saint-Esprit, en 1482, est de 20000 kilos de pain en 18 donnes, en temps normal, elle est d’à peu près 13000 kilos, cf. Morard (N.), Une charité bien ordonnée : la confrérie du Saint-Esprit à Fribourg à la fin du Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit., p. 288 et suiv.

    233 A.D.A., H 563, n° 7 : testament de Laurent Pastoris.

    234 A.D.A., +H 10, 765 et A.D.A. + H 7, 767, cités par Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit.

    235 A.D.A., +H 10, 239, 1348.

    236 A.D.A., H 567, n° 8, testament de Naude Bels, 1348.

    237 Lettres patentes de Charles VI, citées par Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre Dame..., op. cit. pp. 335-336 et note 61.

    238 Une confrérie Saint-Jacques de la Cité, une confrérie Saint-Jacques du Bourg, une confrérie Notre-Dame du Puy, avec chacune son hôpital ; leur siège est peut-être dans celui-ci. On fait un legs aux hôpitaux pour avoir la présence des confrères aux obsèques : A.D.H.G., 3E 6145, f° 120 r°, 1442, pour Notre-Dame du Puy ; A.D.H.G., 3E 7411, f° 161 v°, 1361, pour Saint-Jacques de la Cité.

    239 Première mention : A.D.H.G., 3E 3299, F 48 v°, 1387 : “ operi domum hospitalitatis... ”

    240 Première mention : legs à la maison de la confrérie Notre-Dame-et-Saint-Jacques si on la construit : A.D.H.G., 3E 10154, F 47 v°, 22 février 1381.

    241 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame..., op. cit., p. 337 et note 65.

    242 A.D.A., H563, 10.

    243 Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité et charité..., op. cit., p. 151.

    244 Ibidem, p. 150.

    245 Voir le chapitre : les legs charitables, p. 473.

    246 A.D.A., +H 10, 765, 1342.

    247 Voir le chapitre : les legs charitables, p. 453 et suiv.

    248 A.D.H.G., 101 H 102, f° 93, r°, 1394.

    249 A.D.H.G., 3E 22910, f° 17 r°, 1409.

    250 Mollat (M.), Les pauvres..., op. cit., p. 173.

    251 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 222. Une œuvre des Suaires existe aussi à Narbonne : Caille (J.), Hôpitaux et charité..., op. cit., p. 42 (déjà signalé infra, p. 190).

    252 Ceux de la confrérie du Villasavary visitent les malades et les veillent, même s’ils ne sont pas membres de la confrérie, Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité..., op. cit., pp. 159-160.

    253 A.D.H.G., E993, n° 7, 1582.

    254 Ces déplacements doivent être habituels un peu dans toutes les confréries car une femme de Toulouse prévoit un legs de quatre gros d’or au cas où les confrères de Saint-Loup viendraient à sa sépulture “ad honorandum tumulum” comme ils ont coutume de le faire ; Saint-Loup se trouve à une quinzaine de kilomètres de Toulouse, A.D.H.G., 3E7399, f°71 v°, 1430.

    255 Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité..., op. cit., p. 159.

    256 C’est la même chose en Comtat Venaissin : Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 282-285 ; à Arles : Stouff (L.), Une confrérie artésienne..., op. cit., p. 347.

    257 A.D.H.G., 3E 22910, F 24 v°, 1410 ; de même 3E 22912, F 132 r°, 1436, Cintegabelle ; 101 H 98, F 186 v°, 1389, Toulouse ; 3E 7411, F 161 v°, Toulouse, 1361 ; 3E 6145, F 120 r°, 1442, Toulouse ; etc.

    258 Une veuve de Cintegabelle lègue même un franc d’or à la confrérie Notre-Dame pour acheter du drap pour mettre sur les confrères défunts, A.D.H.G., 3E 22911, F 5 v°, 1409 (?) ; legs à la confrérie de Mireval “pro panno et cruce” A.D.A., 3E 9456, F 114 v°, 1443.

    259 A.D.H.G., 101 H 102, F 92 r°, 1394.

    260 Quatre gros d’argent si les bayles le reçoivent dans la confrérie et portent drap et cierges le jour de sa sépulture comme c’est la coutume pour les autres confrères, A.D.H.G., 101 H 102, F 99 v°, 1395.

    261 A.D.H.G., 3E 8582, F 81 r°, 1396 : un serviteur lègue un florin à la confrérie du Corps-du-Christ si on le reçoit dans la confrérie ; un macellier lègue cinq sous tolsans à la confrérie du Corps-du-Christ si on l’admet dans la confrérie, sinon le legs est annulé : A.D.H.G., 3E 22909, F 149 r°, 1415 et 3E 22913, F 64 r°, 1420, Cintegabelle.

    262 A.D.H.G., 3E 8582, F 77 v°, 1396, Grenade.

    263 Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité..., op. cit., p. 158.

    264 Article 25.

    265 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 223-224.

    266 A.D.A., +H 6, n° 182, 1348.

    267 A.D.T., E 423, f° 13 r°, 1436 (en fait, il donne d’abord cet hôtel à un certain prêtre, puis à la mort de celui-ci, l’hôtel est transmis à un autre prêtre choisi par les régents de la confrérie de la Trinité).

    268 A.D.T., E 388, f° 153 v°, 1446.

    269 A.D.H.G., 3E 10160, f° 85 v°, 1396 : legs au chapelain “ collocato ” par les bayles de la confrérie Saint-Éloi du lieu, pour célébrer messes et autres offices divins et prières pour les âmes de tous les défunts “quibus detinentur et arrestantur in pénis spurgatoris et ad lenandum penas quas dicte anime pasciunt (sic) ”.

    270 Bastard-Fournié (M.), Mentalités..., op. cit., p. 284.

    271 A.D.H.G., 101 H 119, f° 265 r°, 1402, Toulouse : la confrérie des douze apôtres de Saint-Sernin doit faire célébrer six messes de requiem solennelles pendant les octaves de la Toussaint. A.D.H.G., 3E 7414, f° 33 r°, 1385, Toulouse : le jour de la sépulture, une messe doit être dite par les confrères de Saint-Nicolas. A.D.H.G., 3E 8588, f° 32 v°, 1395, Grenade : messe solennelle célébrée par la confrérie Notre-Dame ; etc.

    272 A.D.H.G., 3E 10136, f° 51 v°, 1449.

    273 A.D.H.G., 3E 10135, f° 38 v°, 1446.

    274 C’est la même chose à Arles, cf. Stouff (L.), Les testaments..., op. cit., à l’entrée dans la confrérie, on fait un legs « pro fine sua » pour bénéficier du drap de la confrérie et de la présence des confrères, il est donc inutile de rappeler cela dans son testament.

    275 A.D.T., E 413, f° 54 r°, 1423, Lautrec.

    276 A.D.T., E 422, f° 21 r°, 1436, Lautrec.

    277 A.D.A., H 568, n° 7, 1347.

    278 A.D.A., +H 11, n° 472, 1371.

    279 Stouff (L.), Une confrérie artésienne..., op. cit., p. 341 et note 11.

    280 A.D.T., E 416, f° 22 r° et E 417, f° 196 r°, 1431, Lautrec ; A.D.T., E 396, f° 210 r°, 1438, Lautrec. N. Coulet note de même que des confrères ne lèguent rien à leur confrérie, Jalons..., op. cit., p. 228.

    281 A.D.H.G., 101 H 119, f° 278 v°, 1393.

    282 A.D.A., H 563, n° 7, 1329.

    283 A.D.A., H 568, n° 7 ; transcription empruntée à Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit., pp. 348-349, note 40.

    284 A.D.A., H 570, n° 7, 1366 ; Graside, faisant son testament en 1374 (A.D.A., H 573, n° 9), ne dit rien de ce genre ; elle fait elle aussi la confrérie héritière universelle.

    285 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 283.

    286 Lorcin (M.-Th.), Clauses religieuses..., op. cit., pp. 299-300. Là, dans un cas, les héritiers doivent payer la cotisation pendant sept ans.

    287 Gonon (M.), La vie religieuse en Forez..., op. cit., pp. 260-261.

    288 La Société des Morts, en Bretagne, porte le nom d’Anaon ; elle effectue des processions la veille de Noël, le soir de la saint Jean, le soir de la Toussaint ; elle pratique aussi les pèlerinages, voir Le Braz (A.), La légende de la mort..., op. cit. . Des croyances du même genre sont relevées dans le Midi de la France, l’Italie, cf. le séminaire de Daniel Fabre à l’École Pratique des Hautes Études, année 1980-81, La parole des morts.

    289 A.D.H.G., 3E 9940, f° 38 r°, 1443.

    290 Cf. le tableau, p. 417 et la carte, p. 420.

    291 Bastard-Fournié (M.), Mentalités..., op. cit., p. 273 (5 testateurs sur 390 ne font pas de legs).

    292 Stouff (L.), Une confrérie artésienne..., op. cit., p. 340.

    293 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 227.

    294 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 272-273.

    295 Lorcin (M.-Th.), Clauses religieuses..., op. cit., pp. 299-301. De 16,5 % à 13,5 % des testateurs du Lyonnais font un legs aux confréries entre 1300 et 1450. À Lyon, 5,7 % des testateurs y songent entre 1300 et 1340, 7,1 % de 1340 à 1380, 2,9 % de 1380 à 1420.

    296 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 228-229.

    297 Lorcin (M.-Th.), Clauses religieuses..., op. cit., p. 299.

    298 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit. pp. 341-342.

    299 A.D.T., E 383, f° 27 v°, 1415. D’autres testateurs laissent de plus fortes sommes : plus de 200 £ tr en A.D.T., E 357, f° 238 r°, 1415.

    300 Lorcin (M.-Th.), Les campagnes lyonnaises..., op. cit., p. 161.

    301 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 281-286.

    302 Où traditionnellement le testateur serait un déraciné, un migrant.

    303 A.D.H.G., 3E 10135, f° 4 r°, 1446, Montgiscard : legs à toutes les confréries de l’église paroissiale, à la confrérie Saint-André de Pompertuzat et à celle de Deyme.
    A.D.H.G., 3E 10097, f° 40 v°, 1448, Montgiscard : aux quatre confréries du lieu, à la confrérie Saint-Éloi de Baziège, à la confrérie Saint-Eutrope de Toulouse. Les habitants de Montgiscard et des villages proches de Toulouse lèguent aussi à la confrérie du Saint Suaire de cette ville.

    304 Deux sous tournois en général.

    305 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 227-228.

    306 A.D.T., E 385, F 6 v°, 1415, Lautrec, etc.

    307 A.D.H.G., 3E 5011, f° 110 v°, 1448, Toulouse, etc.

    308 A.D.H.G., 3E 7415, F 113 r°, 1400, Toulouse. Il arrive donc que les testaments donnent une image inversée de la réalité.

    309 Un bourgeois de Lautrec tout de même est membre de la confrérie de la Trinité : A.D.T., E 382, F 150 v°, 1413.

    310 A. D. H. G., 3 E 4394 f° 213 v°, 1427.

    311 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit., p. 327.

    312 Dossat (Y.), Les confréries du Corpus Christi..., op. cit., pp. 359-360 et notes 10 à 13. Dans le contado florentin, les bourgeois et les nobles n’adhèrent pas aux confréries, cf. De la Roncière (Ch. M.), Les confréries..., op. cit., pp. 302-303.

    313 Ramière de Fortanier (A.) Hospitalité..., op. cit., p. 158.

    314 En 1465 : A. M. Toulouse, HH2, f° 125 v°, art. 11. Cité par Gouron (A.), La réglementation..., op. cit., p. 357.

    315 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 36, note 9.

    316 C’est la même chose à Florence, cf. De la Roncière (Ch. M.), Les confréries..., op. cit., pp. 302-303.

    317 Donais (Abbé C.), La confrérie de l’Assomption à Saint-Étienne de Toulouse, 1487- 1788, Paris-Toulouse, Picard-Privat, 1892, p. 7.
    La confrérie de la Conception de Notre-Dame, à la Daurade, comprend 160 confrères et confrayresses, ibidem, p. 8.

    318 Douais (Abbé C.), Documents..., op. cit., p. XXVI.

    319 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 18. Dans le dicèse de Genève, les confréries ne semblent pas avoir un effectif très important, celle du Saint-Esprit de Saint-Gervais compte 148 membres en 1465, celle de l’Eucharistie 41 à sa naissance en 1387, cf. Binz (L.), Les confréries..., op ; cit., p. 252. Seul exemple comparable à la confrérie des Corps-Saints, la confrérie Saint-Jacques de Paris qui totalise 1 536 personnes lors de son banquet, en 1327, mais au XVe siècle, les convives ne seront jamais plus de 400, cf. Sigal (P.), Les marcheurs de Dieu, op. cit., p. 92.

    320 Chiffoleau (J.), La comptabilité... op. cit., pp. 276-277.

    321 Ramière de Fortanier (A.), Culte des saints et confréries dans la région de Fanjeaux jusqu’au XVIe siècle, in Annales du Midi, tome 88, n° 127, 1976, p. 211.

    322 A.D.H.G., 3E 10165, f° 411 v°, 1427, Caussidières.

    323 C. Vincent note la même chose pour la Normandie, cf. La confrérie..., op. cit., p. 126 ; la paroisse reste quand même le centre de recrutement le plus important. On trouve aussi des confréries interparoissiales à Florence, beaucoup moins dans le contado, cf. De la Roncière (Ch. M.), Les confréries..., op. cit., p. 300.

    324 A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 1 r°, 1420.

    325 A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 7 r°, 1420.

    326 A.D.H.G., 3E 10136, f° 51 v°, 1449.

    327 A.D.H.G., 3E 22914, f° 74 v°, 1435 : il a peut-être des attaches familiales dans cette ville où il va fréquemment, ce qui lui permet de remplir ses devoirs de confrère.

    328 Face à la pauvreté, à la maladie, nous l’avons vu. Elles soutiennent même en justice contre un étranger à la confrérie, cf. Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., pp. 55-56.

    329 À Grenade, certains testateurs lèguent une petite somme « pro bazilica » aux confrères, c’est peut-être pour leur permettre de boire à leur souvenir, de recréer encore une fois des liens entre eux : A.D.H.G., 3E 8582, f° 211 v°, 1402, (5 d toi.), etc.

    330 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 283.

    331 Ibidem, pp. 281-284.

    332 Vincent (C.), Les confréries médiévales..., op. cit., pp. 53-59.

    333 A.D.T., E 417 f° 220 v° ; 1436, Lombers.

    334 A.D.T., E 415, f° 4 r°, 1425, Lautrec ; E 415, f° 106 r°, 1426...

    335 A.D.T., E 417, f° 215 r°, 1434, Lautrec (un prêtre s’y fait ensevelir).

    336 A.D.H.G., 3E 9600, f° 19 v°, 1412 ; 3E 9600, f° 21 v°, 1412 ; 3E 9600 f° 28 v°, 1413.

    337 A.D.H.G., 3E 8582, f° 220 v°, 1402, Verdun.

    338 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., pp. 69-71.

    339 du Bourg (A.), Coup d’œil historique sur les diverses corporations de Toulouse, in Mémoires de la Société archéologique du Midi, tome XIV, 1886-89, pp. 254-255.

    340 A.D.T., E422, f°21 r°, 1436.

    341 A.D.T., E 374, f° 21 r°, 1414, Lautrec.

    342 A.D.T., E 372, 1412, cité par Rossignol (E.), Monographie des communes du canton de Lautrec, p. 97.

    343 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 218-219.

    344 Cf. Vincent (C.), Pouvoir épiscopal..., op. cit., pp. 193-194.

    345 Douais (Abbé C.), La confrérie de l’Assomption..., op. cit., pp. 15-17. C’est la même chose dans le diocèse de Genève, les confrères assistant à la messe annuelle bénéficient d’indulgences et les confréries ne diffusent pas d’autres pratiques pieuses, cf. Binz (L.), Les confréries..., op. cit., p. 242.

    346 Vincent (C.), Pouvoir épiscopal..., op. cit., p. 200.

    347 La confrérie de l’Assomption de la Vierge de Saint-Antonin (Tam-et-Garonne) donnait deux mystères par an : le mystère de l’étoile et des trois rois pour l’Épiphanie et le mystère de l’Assomption le jour de celle-ci ; d’après Heers (J.), Fêtes, jeux et joutes dans les sociétés d’Occident à la fin du Moyen Âge, op. cit., pp. 73-74. À noter qu’il existait à Toulouse une confrérie spécialisée qui ne se consacrait qu’à la poésie, les Jeux Floraux, attestée dès 1323-24.

    348 Vincent (C.), Des charités bien ordonnées..., op. cit.

    349 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 229 et Stouff (L.), Une confrérie..., op. cit., p. 340.

    350 Histoire de l’Église, tome XII-2, p. 415.

    351 A.D.H.G., 3E 6145, f° 119 r°, 1442.
    Les béguins se disent eux-mêmes frères de Pénitence : « Bequini nominantur ipsi autem se dicunt Fratres Pauperes de Penitencia de tercio ordine Sancti Francisci », in Practica inquisitionis heretice pravitatis, de Bernard Gui, publiée par le chanoine Douais, Paris, 1886, p. 141.

    352 Témoignages d’Hugues Cado et de Nicolas du Bosquet, juge royal du Lauragais in Fages (R.P.), Histoire de saint Vincent Ferrier, apôtre de l’Europe, Paris, 1893, p. 151.

    353 Témoignage de Pierre Gauthier, frère Prêcheur, ibid., pp. 153-156.

    354 Déposition de l’inquisiteur Hugues Nigri, ibid., pp. 162-163.

    355 Témoignage de Jean Ynardi, magistrat, ibid., pp. 160-161.

    356 A.D.H.G., 3E 11993, livre 8, f° 1 r°, 1430 (épicier) ; 3E 14473, 1437 (mercier) ; 3E 12046, n° 216 f° 7 r°, et f° 13 r°, 1434 (femme de salinier) ; 3E 6144, f° 131 v° (femme de changeur).

    357 Tout ce qui concerne saint Vincent Ferrier est extrait de l’ouvrage du R.P. Fages, Histoire de saint Vincent Ferrier, op. cit. Voir aussi Costes (C.), La prédication..., op. cit.

    358 Fages (R.P.), Histoire de saint Vincent Ferrier..., op. cit., p. 164.

    359 Adher (J.), Les confréries de Pénitents de Toulouse avant 1789, Toulouse, 1897. Cette confrérie aurait reçu des indulgences des papes Paul III (1464-1471) et Grégoire XIII (1572-1585) ; J. Boursiquot, Pénitents et société toulousaine au siècle des Lumières, in Annales du Midi, tome 88, 1976, fascicule 2, pp. 159-175, n’en parle pas.

    360 Ibidem, p. 5. La première confrérie de Pénitents Blancs fondée à Rome par saint Bonaventure, en 1264, était une association séculière, sous direction franciscaine, ibidem, p. 3.

    361 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 72.

    362 C’est la même chose en Provence, cf. Coulet (N.), Le mouvement..., op. cit., p. 109. ; en Normandie, cf. Vincent (C.), Des charités..., op. cit.

    363 À Grenade, on voit même la confrérie Notre-Dame jouer un peu le rôle de fabrique : c’est à elle et non à l’œuvre de l’église qu’on lègue de fortes sommes pour construire une sacristie, terminer le clocher. A.D.H.G., 3E 8582, f° 93 r°, Grenade, 1397 : un hôtel doit être vendu par les bayles de la confrérie et l’argent distribué par eux pour faire une cloche, le reste de l’argent est donné aux pauvres du Christ et aux jeunes filles pauvres choisis par les bayles. A.D.H.G., 3E 8582, f° 210 v°, 1402 : deux cents francs d’or à la confrérie Notre-Dame dont les bayles doivent faire édifier, « poser »« apezamentum cloquerii » ; dans son précédent testament, c’est l’œuvre de l’église qui recevait ce legs.

    364 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 290 : 2 à 3 % seulement des testateurs s’y intéressent.

    365 En théorie, le décimateur doit faire les réparations du bâtiment, le recteur doit y consacrer le surplus de son bénéfice et la fabrique s’occupe des objets du culte mais la fabrique doit s’occuper aussi des réparations, cf. Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., pp. 80-86. Dans la région toulousaine, le concile de Lavaur décida que lorsque les églises nécessitaient des réparations, des constructions ou des achats d’ornements ecclésiastiques, les évêques devaient encourager et même forcer les paroissiens à se charger des dépenses.

    366 En Quercy, seulement 10 % d’entre eux font ce legs, cf. Lartigaut (J.), Les campagnes en Quercy..., op. cit., p. 893.
    À Saint-Sulpice-la-Pointe, presque tous les testateurs lèguent à l’œuvre, cf. Bastard-Fournié (M.), Mentalités..., op. cit., p. 273.

    367 Toulouse : 40 % de testateurs lèguent à l’œuvre entre 1300 et 1450 mais seulement 17 % de la période 1430-1450 ; dans les villages du gardiage et de la viguerie, 50 % lèguent avant 1400, 31 % entre 1400 et 1450.

    368 Les legs se maintiennent à Montgiscard et Cintegabelle, augmentent dans les villages du Lauragais oriental : 32,5 % avant 1439, 53 % entre 1440 et 1450.

    369 A.D.T. E 365, f° 58 v° : il lègue 200 £ tr pour cette chapelle faite en l’honneur de Dieu et de Notre-Dame, dans son testament de 1305 ; un prêtre doit y desservir pour son âme ; on ne sait pas s’il s’agit d’une chapelle funéraire.

    370 A.D.T., Don Sarrasy 127, f° 68 v°, quittance de 15 florins d’or donnés pour cela.

    371 A.D.T., E 357, f° 248 r°, il demande célébration de deux obits en échange ; en 1411, autre legs à l’œuvre du cloître, A.D.T., III E 584, f° 42 v°. Ce cloître neuf existe en 1426, A.D.T., E 390, f° 39 r°.

    372 A.D.T., E 354, f° 396 v°, 1393 : « église neuve Notre-Dame de-la-Paix » ; A.D.T., E 356, f° 273 v°, 1394 : « église ou chapelle neuve de Lautrec ».

    373 A.D.T., E 349, f° 3 r°, 1349 : legs à Saint-Rémi : « si continguat operi ».

    374 Saint-Martin (M.de), Testament de Jean de Medunca..., op. cit., pp. 228-230.

    375 A.D.H.G., 101 H 104, f° 11 r°, 1392.

    376 A.D.H.G., 101 H 120, f° 44 r°, 1402 : à l’œuvre du dortoir, huit gros.

    377 A.D.H.G., 3E 11810, n° 313.

    378 A.D.H.G., 3E 7411, f° 37 r°, 1357, Toulouse.

    379 A.D.H.G., 3E 8582, f° 210 v°, 1402 et A.D.H.G., 3E 8582, f° 52 v°, 1395, même testateur.

    380 A.D.A., 3E 9455, f° 147 v°, 1438 : « operi domus pauperibus lazaris fiende et construende in présente Castronovo », sera-t-elle vraiment construite ? En 1517, il est délibéré « de faire une loge séparée de l’hôpital pour mettre les pesteux et il y aura une église dédiée à Saint-Roch et la maison s’appellera la maison de Saint-Roch » (4E Castelnaudary, série BB, liasse 1, f° 61 r°), qu’est devenue la léproserie de Saint-Roch ? D’après Connac (J.), Essai historique..., op. cit., cette léproserie aurait été située au-delà du faubourg Saint-Antoine, sur le chemin de Saint-Papoul, près de l’Estambigou ; elle se voyait sur le cadastre de 1700.

    381 Cf. le paragraphe : l’élection de sépulture p. 131 et suiv.

    382 A.D.A. 3E 9450, non folioté, Castelnaudary.

    383 A.D.A., 3E 9445, f° 3 r°, 1412 : oratoire destiné à remplacer une croix de bois, à un carrefour (pour 20 £ tr).

    384 A.D.A., +H 5, ancien 1492, 1445 : un portique allant de l’entrée à la chapelle Saint-Michel du dit cimetière.

    385 A.D.H.G., 3E 10165, f° 27 r°, cité par Duffaut (H.), Roqueville..., op. cit., p. 3 note 7. Jean de Medunca fait lui aussi édifier une croix à Launaguet avec Christ en croix, Vierge et représentation de son épouse et de lui-même, cf. Saint-Martin (M.de), Le testament de Jean de Medunca, ..., op. cit., p. 330.

    386 A.D.H.G., 3E 10166, f° 27 v°, 1433, Montgiscard.

    387 A.D.H.G., 3E 10161, f°159 v°, 1407.

    388 Cf. le chapitre : les legs charitables, p. 453 et suiv.

    389 Certains de ces travaux sont mentionnés dans Enlart (C.), Manuel d’archéologie française, première partie, tomes 1 et 2, Paris, 1927-29, pp. 686-738. Ceci est repris sous forme de tableau par Bordeaux (M.), Aspects économiques..., op. cit., pp. 233-234. Elle note que les diocèses de Mirepoix et Pamiers peu atteints par les troubles construisent activement pour de petits diocèses (p. 235).

    390 On ne sait pas combien de Chartreux y vivaient.

    391 Wolff (Ph.), Commerces..., op. cit., p. 100.

    392 Voir les annexes, p. 727 et suiv.

    393 A.D.H.G., 3E9810, f° 12 r°, 1426.

    394 A.D.H.G., 3E 537, P 185 v°, 1450.

    395 A.D.H.G., 3E 4395, P 56 v°, 1429.

    396 Ne peut-on penser que dans cette zone, les recteurs sont, plus particulièrement qu’ailleurs, réticents à user de la dîme pour entretenir les biens de l’Église ?

    397 Ainsi, à Castelnaudary, les comptes et paiements de la communauté le prouvent, A.D. A., 4 E 076, CC 49 et suivants. Travaux en 1376, 1382, 1388... En 1410, réparation de la cloche de l’église Saint-Pierre, convocation d’un tuilier pour examiner le couvert de Saint-Michel (une donation de tuiles a lieu en 1420), en 1411, réparation de la chapelle Saint-Louis, travaux au clocher de l’église Saint-Michel, réparations encore en 1431 ; elles sont signalées par Connac (Colonel), Essai historique..., op. cit. Les testateurs n’y contribuent pas.

    398 Les testateurs semblent parfois douter de la réalisation de leur souhait, certains précisent que si la réparation n’est pas faite dans un certain délai, le legs est annulé : A.D.A. +H 5, Saint-Julien-de-Briola, 1375 ; A.D.A. 3E 10814, f° 19 r°, Laurabuc, 1450.

    399 Tout ceci est emprunté à Denifle (H.), La désolation..., op. cit., p. 82.

    400 Histoire générale du Languedoc..., op. cit., tome IX, p. 596.

    401 Denifle (H.), La désolation des églises..., op. cit., p. 637.

    402 Ibidem, p. 634.

    403 Que nous avons étudié quelques années après la soutenance de cette thèse, cf. Marandet (M.-C.), Les lieux de culte du diocèse de Saint-Papoul, Archéologie du Midi médiéval, tome 8-9, 1990-91, pp. 99-120.

    404 Hyvert (R.), La situation financière du diocèse de Saint-Papoul à la fin du XIVe siècle, Mémoires de la Société des Arts et Sciences de Carcassonne, années 1941-43, 3e série, tome VI, 1945, pp. 258-264.

    405 Marandet (M.-C.), Les lieux de culte..., op. cit., pp. 110-111.

    406 Gazzaniga (J.L.), L’église du Midi..., op. cit.

    407 Ibidem, p. 87 ; ce camaïeu, orgueil des reliques de Saint-Sernin est un camée de dimensions exceptionnelles, représentant le triomphe de Tibère. Plus tard, le cardinal Barbo, devenu pape, entama de nouvelles démarches, sans résultat. Au début du XVIe siècle, François 1er le récupère à son profit. Dès les premières années du XVIIIe siècle, ce camée est exposé au musée impérial de Vienne, d’où son nom aujourd’hui. Voir J. Chalande, Le camayeul, in Auta, mars 1919, pp. 46-61.

    408 A.D.H.G., 3E 10159, F 221 r°, église Saint-Éloi, 1391 ; A.D.H.G., 3E 10160, F 85 v°, 1396 : lampe Saint-Éloi dans l’église Saint-Étienne et confrérie Saint-Éloi. Lors d’une visite pastorale de 1617, l’église porte le vocable de Saint-Étienne mais on y trouve un autel, un bassin, des reliques, une tête d’argent de Saint-Éloi, la fête de ce saint est célébrée le 25 juin.

    409 Si, à Baziège, le changement de vocable est accepté par presque tous les testateurs, à Aigues-Vives, les deux appellations sont utilisées concurremment : église Saint-Saturnin : A.D.H.G., 3E 10166, F 44 v°, 1433 ; A.D.H.G., 3E 10154, F 340 r°, 1386 ; église Saint-Barthélémi : A.D.H.G., 3E 10159, F 38 r°, 1387 ; A.D.H.G. 3E 10154, F 47 v°, 1381.

    410 C’est le cas des églises Saint-Pierre-de-Galhano dans les dépendances de Montbrun, Saint-Jean de Lissaco et Saint-Jean-de-Casales dans les dépendances d’Aigues-Vives qui ne sont plus mentionnées dans les testaments à partir de 1385.

    411 Dernier legs en 1389 : A.D.H.G., 3E 22909, F 84 v° « si reducatur et reparatur », legs d’un florin d’or.

    412 A.D. Ariège, IMi 2R20 ZZ1 202, f° 120 v°, 1360.

    413 A.D.H.G., 3E 22915, F 162 r°, 1442 ; A.D.H.G., 3E 22916, F 51 v°, 1443 etc.

    414 Marandet (M.-C.), Les lieux de culte..., op . cit.

    415 Mirouse (Fl.), Le clergé paroissial du diocèse de Toulouse dans la seconde moitié du XVe siècle, Thèse de l’École des Chartes, 1977, p. 206 et suiv.

    416 Wolff (Ph.), Commerces..., op. cit., p. 100.

    417 Plusieurs actes émanant de l’évêque parlent du mauvais état des lieux de culte dans le diocèse de Saint-Papoul même au XVe siècle, A.D.A., G 233, G 90, par exemple. Pour plus de détails, cf. Marandet (M.-C.), Les lieux de culte..., op . cit. Dans le Rouergue, N. Lemaître, à partir des visites paroissiales, note que certaines régions ont été très touchées mais qu’il n’y a pas de dégradation généralisée, seulement un état médiocre des bâtiments, elle l’explique de même, par le manque d’hommes, la pauvreté, l’absence de motivations, Le Rouergue..., op. cit., p. 127.

    418 Un testateur de Caussidières lègue une torche de deux livres de cire à l’œuvre de l’église Saint-André de Soucale : A.D.H.G., 3E 22915, f° 116 r°, 1441.

    419 Pour l’acquisition, le financement, le renouvellement des ornements de l’église, voir Ryckebusch (P.), Décorer l’Église : hiérarchie et fidèles en terre audoise, au XVe siècle, Cahiers de Fanjeaux n° 28, pp. 64-80.

    420 Parfois, on lègue cire et huile aux confréries, ainsi à Cintegabelle et dans les villages voisins : A.D.H.G., 3E 22912, F 150 r°, 1438 ; A.D.H.G., 3E 22914, f° 78 r°, 1435 ; A.D.H.G., 3E 22915, F 94 r°, 1441, Calmont, etc.

    421 A.D.H.G., 3E 8582, F 83 v°, Grenade, 1396 ; A.D.A., H567, n° 1, Gibel, 1347 ; A.D.H.G., 3E 3299, F 90 r°, Montesquieu-Lauragais, 1389 : « pour illuminer le Corps du Christ quand on célèbre la messe et les autres offices divins » etc.

    422 A.D.H.G., 3E 10195, F 23 r°, Montgeard, 1430 « à la confrérie du Corps-du-Christ qui est dans l’église de Montgeard en l’honneur de l’Élévation, une torche de cire de deux livres ».

    423 Cf. le chapitre ; les dévotions, p. 247.

    424 À Fanjeaux, nous avons des « maîtres d’œuvre des cierges » : A.D.A. +H10, 1430.

    425 A.D.H.G., 3E 8582, F 5 r°, 1393 ; A.D.H.G., 3E 8588, F 7 r°, 1393 ; 3E 8588, F 19 r°, F 29 r°...

    426 A.D.H.G., 3E 8588, F 19 v°, 1394.

    427 A.D.H.G., 3E 10097, F 53 r°, 1448 : « cereis magnis ». A.D.H.G., 3E 10097, F 56 r°, 1448 : détail des cierges. Voir infra, les confréries, p. 386 et suiv.

    428 C’est la même chose à Grenade pour le cierge des brassiers.

    429 À Grenade, la veuve d’un mercier fait un legs au cierge des merciers : A.D.H.G., 3E 8582, f° 15 r°, 1394.

    430 A.D.A., H570, n° 9, 1368 ; H573, n° 9, 1374 ; H598, n° 1, 1388, etc.

    431 C’est la même chose en Lyonnais, cf. Lorcin (M.-Th.), Clauses religieuses..., op. cit.

    432 Gonon (M.), La vie religieuse..., op. cit., p. 239.

    433 A.D.H.G., 3E 22910, f° 30 r°, 1410.

    434 A.D.H.G., 3E 22910, f° 24 v°, 1410. Un quintal à Toulouse pèse 42,328 kilogrammes.

    435 A.D.H.G., 3E 9810, f° 42 r°, 1419.

    436 A.D.H.G., 3E 10154, f° 143 r°, 1383, Montgiscard.

    437 A.D.H.G., 3E 22909, f° 146 v°, 1415.

    438 En Comtat (travaux de J. Chiffoleau) et en Lyonnais (travaux de M.-Th. Lorcin), il n’en est guère question. À Montpellier, des legs de cire sont faits au rézench, cierge d’une grande longueur, enroulé sur un tambour, L. de Charrin, Les testaments..., op. cit., p. 138, en donne des exemples pour le début du XIVe siècle ; cela continue-t-il plus tard ?

    439 A.D.H.G., 3E 22910, £° 24 v°, Cintegabelle, 1410 : pour honorer l’église, un voile de soie lui appartenant ; A.D.H.G., 3E 7034, f° 14 r°, 1444, Toulouse : au service de l’autel de la chapelle Saint-Michel de la Dalbade, sa meilleure nappe ; A.D.H.G., 3E 10159, f° 38 r°, 1387 : un « manutergium bayratum » pour l’église de Montlar, près de Renneville ; A.D.H.G., 3E 5011, f° 79 v°, 1448, Toulouse, une femme de tisserand lègue à la chapelle Saint-Régis-et-Saint-Louis de l’église Saint-Étienne une de ses chemises de drap de France violet foncé, doublée de soie rouge surdorée, pour en faire une chape. A.D.H.G., 3E 5011, f° 136 v° Toulouse, 1449, fille de chevalier : que de ses chemises « rosati » on fasse une chape, garnie de borasse noire avec croix blanche pour chanter les messes de requiem.

    440 Barrière-Flavy, Le testament de Béatrix... op. cit.

    441 A.D.H.G., 101 H 202, f° 69 r°, legs mentionné par un testateur de 1341.

    442 A.D.T., E413, f°46 r°, 1423.

    443 Fabrication d’un tympanum : A.D.H.G., 3E 10195, f° 17 v°, Gardouch, 1430 ; réparation d’un rétable : A.D.H.G., 3E 6144, f° 104 r°, Toulouse, 1441 ; « ad reparandum armasium ubi tenetur Corpus Christi » : A.D.H. G, 3E 10154, f° 161 v°, Montbrun, 1383.

    444 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 299.

    445 A.D.H.G., 101 H 112, f° 254 r°, Toulouse, 1407.

    446 A.D.H.G., 3E 6145, f° 35 v°, Toulouse, 1442 ; A.D.H.G., 101 H 119, f° 236 r°, 1406, Toulouse, etc.

    447 A.D.T., E390, f° 38 r°, 1421, Scabrilles : 16 £ tr pour une chape et non autre chose.

    448 A.D.H.G., 3E 22912, f° 177 v°, 1439.

    449 A.D.H.G., 3E 9943, f° 179 r°, 1439.

    450 A.D.T., E 422, f° 3 v°, 1430, Lautrec ; à payer en trois ans.

    451 A.D.T., E 368, f° 5 v°, Saint-Salvy de Montlong, 1408 ; nous avons d’autres exemples : chasuble noire mortuaire A.D.H.G., 101 H 119, f° 85 v°, 1408 ; chasuble processionnelle pour l’office des Morts : A.D.A., 3E 9452, f° 65 r°, 1450, Recteur d’Airoux.

    452 A.D.H.G., 3E 10160, f° 85 v°, 1396 A.D.H.G., 3E 1 1993 livre 8, f° 1 r°, 1430, Toulouse : 50 écus d’or pour « indumentum sacerdotale ».

    453 A.D.H.G., 3E 23192, f° 202 v°, Cintegabelle, 1416 (tisserand)

    454 A.D.A., 3E 1494, f° 5 r°, Avignonet, 1422 (marchand).

    455 A.D.A., 3E 10814, f° 19 r°, Laurabuc, 1450 (marchand).

    456 A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 1 r°, 1420.

    457 A.D.H.G., 3E 22909, f° 22 v°, etc. Lors des visites paroissiales faites dans le Rouergue, l’évêque demande souvent la réalisation de custodes d’argent pour porter le corps du Christ aux malades, de custodes pour tenir le corps du Christ dans l’église, cf. Lemaître (N.), Cahiers de Fanjeaux n° 28, pp. 31-32.

    458 A.D.A., H581, n° 7, 1423 : Jean Sésale, recteur de Fanjeaux lègue de quoi constituer deux reliquaires d’un marc d’argent chacun ; A.D.H.G., 101 H 102, f° 87 v°, 1393 : un habitant de Castelmaurou donne une tasse d’argent pour faire un reliquaire pour la relique de Sainte-Foy ; autres cas : A.D.H.G., 3E9940, f° 187 v°, Loubens, 1441 A.D.H.G., 3E 10162, f° 71 v°, 1409, Baziège ; A.D.H.G., 101 H 119, f° 95 v°, Aguassac, 1408. Les deux derniers cas concernent des reliquaires ou plutôt des custodes pour porter le Corps du Christ le jour de la fête du Corpus Christi.

    459 A.D.H.G., 101 H 105, f° 8 v°, 1397.

    460 Barrière-Flavy, Le testament..., op. cit.

    461 A.D.H.G., 3E 5125, f° 40 v°, 1415.

    462 A.D.A., E581, n° 7, 1423 : il lègue une croix d’argent avec reliques.

    463 A.D.T., E388, f° 153 v°, 1446.

    464 A.D.H.G., 112 HXIII-I, n° 8, 1349, le curé de Bougival lègue organa magna à son église ; A.D.A., 3E 9446, f° 38 v, 1415, un chanoine de Saint-Michel de Castelnaudary lègue à l’église « parva organa » ; nous avons donc affaire à un grand orgue fixe et à un petit orgue portatif.

    465 Peu de nobles font ce genre de legs.

    466 Lorcin (M.-Th.), Vivre et mourir en Lyonnais à la fin du Moyen Âge, op. cit., p. 158.

    467 Décrétales : ordonnances ou constitution des papes ayant une portée générale, soit pour l’Église entière, soit au moins pour une de ses parties notables, une ou plusieurs provinces ecclésiastiques.
    Clémentines : Clément V a réuni dans ce recueil les Décrétales qu’il avait publiées soit au Concile de Vienne, soit antérieurement.
    Flores sanctorum : abrégé de la Légende dorée.

    468 A.D.A., H 581,7, 1423.

    469 En Lyonnais, M.-Th. Lorcin ne trouve elle aussi mention que d’une seule Bible, possédée par un chanoine, Vivre et mourir..., op. cit., p. 59. Jean Sésale est lui aussi chanoine (de Saint-Aphrodise de Béziers).

    470 A.D.H.G., 3E 174, sans date.

    471 A.D.A., 3E 9456, f° 38 v°, 1443.

    472 Lorcin (M.-Th.), Vivre et mourir..., op. cit., p. 159.

    473 A.D.H.G., 3E 10166, f° 44 v°, 1433.

    474 A.D.H.G., 3E 9940, f° 42 v°, 1447.

    475 A.D.H.G., 3E 9940, f° 38 r°, 1443. cf. le paragraphe : la sociologie des testateurs, p. 77 et suiv. On note la même précaution dans le diocèse de Rodez, les livres sont enchaînés à la caisse dans laquelle ils sont déposés, cf. Lemaître (N.), Le Rouergue..., op. cit., p. 145.

    476 A.D.A., G134, 1425.

    477 Nous en avons pour le diocèse de Narbonne, cf. Ryckebusch (P.), Décorer l’Église : hiérarchie et fidèles..., op. cit., pp. 39-86. Sur 29 paroisses visitées en 1404 par Jean Corsier, 15 ont des livres en excellent état ; dans 12 cas, il manque le synodal, peut-être parce que celui-ci est à la charge du prêtre et non des paroissiens. P. Rickebusch note que les paroisses visitées sont globalement bien équipées en utensilia.
    Pierre Soybert, évêque de Saint-Papoul donne vers 1450, dans son « de cultu vinee », une liste des dix ouvrages qui doivent figurer dans chaque église, une Bible ou à défaut des Flores sanctorum sont mentionnées.
    Dans le diocèse de Rodez, d’après les visites paroissiales du milieu XVe siècle, toutes les paroisses disposent de livres liturgiques, en moyenne quatre ou cinq, cf. Lemaître (N.), Le Rouergue..., op. cit., p. 143 et Lemaître (J.-L.), Les livres liturgiques des paroisses du Rouergue au milieu du XVe siècle, in L’encadrement..., op. cit., pp. 379-389. C’est la même chose dans le diocèse de Sens, cf. Gasnault (P.), Les livres..., op . cit., p. 372.

    478 Voir Ryckebusch (F.), Le contrôle du clergé rural dans le Sud-Ouest de la France au bas Moyen Âge, in Le clergé rural dans l’Europe médiévale et moderne, Actes des XIIIe journées internationales d’histoire de l’abbaye de Flaran, 1991, Presses Universitaires du, Mirait, 1993. Dans le diocèse de Sens, selon des visites pastorales effectuées entre 1432 et 1525, le degré d’instruction des desservants paraît avoir été médiocre, un prieur-curé ne connaît même pas bien les paroles du baptême, cf. Gasnault (M.-C.), Le clergé dans les paroisses rurales du diocèse de Sens à la fin du Moyen Âge, in L’encadrement..., op. cit., p. 319.

    479 A.D.H.G., 101 H 119, f° 287 v°, Toulouse, 1410 : une veuve de notaire lègue 2 £ tr au camérier de Saint-Semin pour faire deux « beyralia » aux deux fenêtres de la chapelle Notre-Dame (paiement de legs) ; cela n’est pas dans le testament (101 H 110, f° 236 r°, 1406.)

    480 A.D.A., H424, 1397, le co-seigneur de Cessales lègue 12 francs d’or pour faire un autel et acheter une image de Saint-Antoine à poser sur celui-ci ; A.D.H.G., J6, 164, f° 359 r°, 1398, Toulouse : un autel avec statue de Saint-Étienne et sur l’autel « arma et signa » du testateur ; A.D.H.G. 3E 8582, f° 196 r°, Grenade, 1401 ; un prêtre lègue deux rideaux et deux parements d’autel, fait faire deux piliers d’étain pour mettre devant l’autel de Notre-Dame.

    481 A.D.H.G., 3E 9600, f° 28 v°, Marquefave, 1412 : peinture à faire à l’autel de Saint-Jacques ; A.D.H.G., 3E 10154, f° 129 r°, Montgiscard, 1383 : statue de saint Biaise ; A.D.T., E 417, f° 251 r°, Lautrec, 1440 : image de saint Cyr et de sainte Julitte ; A.D.A., H581, n° 7, 1423, Fanjeaux, legs de retables.

    482 A.D.H.G., 3E 10135, f° 7 r°, 1449.

    483 A.D.H.G., 3E 8582, f° 52 v°, 1395 et A.D.H.G., 3E 8582, f° 210 v°, 1402.

    484 Delaruelle (E.), La pieta popolare alla fine del medioevo, in Relazioni del X° congresso internazionale di scienze storiche, t. III, Firenze, 1955, pp. 515-537.

    485 A.D.H.G., 3E 10136, f° 207 r°, 1444 : « ... unus valetus postis et unus alter de fustibus taliter que celebrari possit et fiat supra celium et fiant due ymagines latronum alatere (dextro) et a sinistro dicta cruccifixi in commemorationem Passionis Jhesu Christi ».

    486 A.D.A., G134, 1425, Castelnaudary : legs à l’église Saint-Egide de Chirac, diocèse de Limoges, d’où il est originaire ; A.D.H.G., 3E 11993, livre 8, f° 1 r°, Toulouse, 1430 : legs à l’église de Montbasus, diocèse de Rodez d’où il est originaire ; A.D.H.G., 3E 12046 n° 216, f° 1 r°, 1420 : legs à l’église de Garros d’où il est originaire... Les prêtres lèguent quelquefois à leur ancienne paroisse : A.D.A. 3E 9452, f° 65 r°, 1450, un prêtre bénéficier de Saint-Michel de Castelnaudary, recteur d’Airoux, fait plusieurs legs à l’église et aux confréries de Mireval (il y possède des biens, ses parents y habitent). 3E 9452, f° 67 r°, 1450, un prêtre bénéficier de Saint-Michel, recteur de Souilhe, fait un legs à l’église de Payra. A.D.H.G., 3E 10193, f° 76 r°, 1434 : un prêtre originaire du Comminges et habitant Villespy fait un legs à l’église de son lieu d’origine, à celles de Laurabuc et de Villespy.

    487 Nucé de Lamothe (M.-S.), Piété et charité publiques..., op. cit., p. 27.

    488 Bastard-Fournié (M.), Mentalités..., op, cit., p. 277.

    Précédent Suivant
    Table des matières

    Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.

    Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.

    Voir plus de livres
    Les monarchies espagnole et française au temps de leur affrontement

    Les monarchies espagnole et française au temps de leur affrontement

    Milieu XVIe siècle - 1714. Synthèse et documents

    Jean-Pierre Dedieu, Gilbert Larguier et Jean-Paul Le Flem

    2001

    Figures du passeur

    Figures du passeur

    Paul Carmignani (dir.)

    2002

    Contribution à l’étude de la notion de revenus en droit privé

    Contribution à l’étude de la notion de revenus en droit privé

    Sébastien Robinne

    2003

    Le parler « melandjao » des immigrés de langue espagnole en Roussillon

    Le parler « melandjao » des immigrés de langue espagnole en Roussillon

    Christian Lagarde

    1996

    Le métier de la politique sous la IIIe République

    Le métier de la politique sous la IIIe République

    Yves Billard

    2003

    Le discours sur les « langues d’Espagne »

    Le discours sur les « langues d’Espagne »

    Christian Lagarde (dir.)

    2009

    « Nicolas Le Floch », le Tableau de Paris de Jean-François Parot

    « Nicolas Le Floch », le Tableau de Paris de Jean-François Parot

    Pascale Arizmendi

    2010

    L’écran bleu

    L’écran bleu

    La représentation des ouvriers dans le cinéma français

    Michel Cadé

    2004

    L’avenir des langues anciennes

    L’avenir des langues anciennes

    Repenser les humanités classiques

    Olivier Rimbault

    2011

    La désorganisation

    La désorganisation

    Contribution à l’élaboration d’une théorie de la désorganisation en droit de l’entreprise

    Muriel Texier

    2006

    Le Livre Vert de Pierre de la Jugie

    Le Livre Vert de Pierre de la Jugie

    Une image de la fortune des archevêques de Narbonne au XIVe siècle. Étude d’une seigneurie

    Marie-Laure Jalabert

    2009

    Les territoires du sport entre politiques et pratiques

    Les territoires du sport entre politiques et pratiques

    David Giband et Jean-Marc Holz (dir.)

    2007

    Voir plus de livres
    1 / 12
    Les monarchies espagnole et française au temps de leur affrontement

    Les monarchies espagnole et française au temps de leur affrontement

    Milieu XVIe siècle - 1714. Synthèse et documents

    Jean-Pierre Dedieu, Gilbert Larguier et Jean-Paul Le Flem

    2001

    Figures du passeur

    Figures du passeur

    Paul Carmignani (dir.)

    2002

    Contribution à l’étude de la notion de revenus en droit privé

    Contribution à l’étude de la notion de revenus en droit privé

    Sébastien Robinne

    2003

    Le parler « melandjao » des immigrés de langue espagnole en Roussillon

    Le parler « melandjao » des immigrés de langue espagnole en Roussillon

    Christian Lagarde

    1996

    Le métier de la politique sous la IIIe République

    Le métier de la politique sous la IIIe République

    Yves Billard

    2003

    Le discours sur les « langues d’Espagne »

    Le discours sur les « langues d’Espagne »

    Christian Lagarde (dir.)

    2009

    « Nicolas Le Floch », le Tableau de Paris de Jean-François Parot

    « Nicolas Le Floch », le Tableau de Paris de Jean-François Parot

    Pascale Arizmendi

    2010

    L’écran bleu

    L’écran bleu

    La représentation des ouvriers dans le cinéma français

    Michel Cadé

    2004

    L’avenir des langues anciennes

    L’avenir des langues anciennes

    Repenser les humanités classiques

    Olivier Rimbault

    2011

    La désorganisation

    La désorganisation

    Contribution à l’élaboration d’une théorie de la désorganisation en droit de l’entreprise

    Muriel Texier

    2006

    Le Livre Vert de Pierre de la Jugie

    Le Livre Vert de Pierre de la Jugie

    Une image de la fortune des archevêques de Narbonne au XIVe siècle. Étude d’une seigneurie

    Marie-Laure Jalabert

    2009

    Les territoires du sport entre politiques et pratiques

    Les territoires du sport entre politiques et pratiques

    David Giband et Jean-Marc Holz (dir.)

    2007

    Accès ouvert

    Accès ouvert freemium

    ePub

    PDF

    PDF du chapitre

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque

    Acheter

    Édition imprimée

    Presses universitaires de Perpignan
    • amazon.fr
    • decitre.fr
    • mollat.com
    • leslibraires.fr
    • lcdpu.fr
    ePub / PDF

    1 Cf. le paragraphe : le casuel des sépultures, p. 165 et suiv.

    2 Sauf ceux de Lautrec au XIVe siècle.

    3 En Comtat Venaissin, cela disparaît dès 1360-1380, cf. Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 248.

    4 Ces legs sont le plus souvent de douze deniers tolsans pour le recteur, six pour le chapelain, trois pour le clerc.

    5 Appelé recteur à Gargat (A.D.H.G., 3E 7399, f° 29 r°, 1429), à Grenade (A.D.H.G., 3E 8582, f° 164 r°, 1400...), à Montgiscard (A.D.H.G., 3E 10158, f° 83 v°), à Cintegabelle (A.D.H.G., 3E 22912, f° 140 v°, 1437), etc. (c’est l’appellation la plus fréquente) ; appelé recteur ou vicaire perpétuel à Fanjeaux (A.D.A., H 598, n° 1, 1388, à Issel (A.D.A., 3E 9444, F 77 r°, 1410) à Saint-Julien de Briola (A.D.A. H576, n° 8, 1397), etc. ; appelé chapelain en Lauragais, à Toulouse.

    6 Cf. Lartigaut (J.), Les campagnes du Quercy..., op. cit. p. 415 ; Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 163 et suiv. ; Toussaert (J.), Le sentiment religieux..., op. cit., p. 560 et suiv. ; Gasnault (M.-C.), Le clergé dans les paroisses rurales du diocèse de Sens à la fin du Moyen Âge, in L’encadrement..., op. cit., pp. 320-321, là, dans plus de la moitié des bénéfices, le curé ne réside pas, fin XVe-début XVIe ; Chiffoleau (J.), Sur l’économie..., op. cit., p. 102, en Provence et Comtat, curés et prieurs non résidents deviennent de plus en plus nombreux.

    7 A.D.A., 3E 9452, F 65 r°, 1450.

    8 A.D.A., 3E 9452, F 67 r°, 1450.

    9 A.D.H.G., 3E 6144, f° 129 r°, 1441.

    10 A.D.A., 3E 9456, F 38 v°, 1443.

    11 En effet, le recteur du lieu, Germain de Molinis, lui doit trois moutons d’or pour desservir l’église paroissiale dont un écu pour le salaire du clerc.

    12 Il tient en gage des nappes pour une dette de 24 doubles, un oreiller, une couverture et une « sarpelheria » pour une dette de trois écus d’or...

    13 A.D.A., G 134, 1425, Castelnaudary.

    14 Cabrol (R.P. Fernand), Dictionnaire d’archéologie chrétienne et de liturgie, Paris, Letouzey et Ané, Tome III, col. 344-365.

    15 A.D.A., G233, F 679. Cf. Lemaître (J.-L.), Les créations de collégiales en Languedoc par les papes et les cardinaux avignonnais sous les pontificats de Jean XXII et Benoît XII, in La papauté d’Avignon et le Languedoc (1316-1342), Cahiers de Fanjeaux n° 26, 1991, pp. 157-198.

    16 À la Dalbade : trois « sub capellani » et deux clercs en 1359 (A.D.H.G., 3E 7411, f° 85 v°) ; trois sous-chapelains et trois clercs en 1361 (A.D.H.G., 3E 7411, F 176 v°) ; au Taur : un sous-chapelain et un clerc en 1382 (A.D.H.G., 101 H 108, f° 87 r°) ; à Saint-Sernin, trois sous-chapelains en 1380 (A.D.H.G., 101 H 108, f° 21 r°). À quelques jours d’intervalle, note M.-S. Nucé de Lamothe in Piété et charité publiques... op. cit., pp. 36- 37, « les testateurs parlent de deux ou trois sous-chapelains d’une même église » : A.D.H.G., 3E 7411, F 58 r° et F 59 r°, 1358.

    17 Folz (R.), L’esprit religieux..., op. cit., p. 20.

    18 Lartigaut (J.), Les campagnes du Quercy..., op. cit., pp. 443-444.

    19 Baccrabère (Abbé), Visites pastorales dans les paroisses rurales du diocèse de Toulouse, aux XVIe- XVIIe siècles, Toulouse, imp. San José, 1956, p. 190. Ils se réunissent pour discuter sur les « fonctions et ministères ecclésiastiques ». Voir aussi Fournié (M.), Le ciel..., op. cit.

    20 A.D.A., 3E 1494, f° 99 r°, 1424, Labécède, etc.

    21 A.D.H.G., 3E 10154, f° 47 v°, 1381 ; 3E 10154, f° 55 r°, 1381, Montgiscard.

    22 Barrière-Flavy, Le testament de Béatrix..., op. cit.

    23 A.D.H.G., 3E 10161, f° 199 v°, 1408. De même Jean Marquesia docteur ès lois héberge un prêtre qui est chargé, après sa mort, de le représenter en justice : A.D.H.G., 101H 100, f° 73 r°, 1363. Ce prêtre célèbre aussi pour lui car il lui doit 43 florins tant pour services que pour messes à célébrer.

    24 A.D.H.G., 3E 3305, f° 133 r°, 1430, Toulouse.

    25 A.D.A., 3E 9456, F 38 v°, 1443. À Montgiscard, à la fin du XIVe siècle, de nombreux testateurs lèguent cinq sous tournois pour messes à cinq prêtres : Bernard Fabri, Jean de Rodesio, Pierre Aynardi, Pierre Vesiani, Guilhem de Valleagulheria ; les testaments nous apprenant que le personnel officiel se compose d’un recteur et de trois sous-chapelains-curés, l’un d’entre eux est probablement un prêtre obituaire.

    26 A.D.H.G., 3E 22910, F 10 v°, 1409.
    Il est difficile de les distinguer des vicaires qui sont eux aussi appelés « capellanus ».

    27 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame de Fanjeaux et son développement au Moyen Âge, édition du texte provençal des statuts, in Cahiers de Fanjeaux, n° 11, 1976, p. 339.

    28 A. D. A, H563, n° 10, 1330.

    29 A.D.H.G., 3E4471, F 152 r°, 1439, Blagnac : prêtre de la confrérie Saint-Jacques ; A.D.H.G., 3E 5124, F 1 v°, Castelginest, 1409 : prêtre de la confrérie de la dite église ; A.D.H.G., 3E 4471, F 181 r°, Aussonne, 1437 : prêtre de la confrérie. À Montgiscard un « certain Jean qui chante à l’autel Saint-Jean » est peut-être attaché à la confrérie du même nom : A.D.H.G., 3E 10154, F 112 v°, 1382 et F 124 v°, 1383.

    30 A.D.H.G., 3E 9940, f° 38, r°, 1443.

    31 A.D.H.G., 101 H 123, f° 120 v°, 1414, Toulouse : un testateur de la paroisse Saint-Semin lègue dix deniers tournois à chaque chanoine du cortège, cinq deniers tournois à chaque séculier.
    A.D.H.G., 3E 14473, 1437, Toulouse, sépulture chez les Augustins : chaque frère Augustin du cortège reçoit dix deniers tournois, les autres prêtres reçoivent cinq deniers tournois.

    32 A.D.H.G., 3E 22909, f° 84 v°, 1389, Cintegabelle.

    33 A.D.T., E413, f° 50r°, 1423, Lautrec. C’est aussi un moyen de surveiller le prêtre, de vérifier s’il accomplit correctement son service.

    34 A.D.H.G., 101 H 119, f° 19 v°, 1407 ; dans son testament, Arnaud Nicholli, laboureur d’Aguassac, demande 260 messes ; le paiement des legs (A.D.H.G., 101 H 119, f° 22 r°, f° 75 v°, f° 94v°) nous apprend que ces messes ont été célébrées par des séculiers des villages voisins et des réguliers et des Mendiants de Toulouse (121 par les Mendiants).

    35 A.D.H.G., 3E 22909, f° 4 v°, 1387, Cintegabelle : legs aux vicaires de Mauvaisin et d’Aignes ; 3E 22909, f° 84 v°, 1389, Cintegabelle : legs aux recteurs de Mauvaisin et de Salsigne (ce recteur est originaire de Cintegabelle où il se fait enterrer aux côtés de son frère notaire) ; A.D.H.G., 3E 22910, f° 10 v°, 1409, Cintegabelle : legs à un prêtre de Saint-Léon, à un de Villenouvelle et un de Caussidières. Quelques cas aussi à Montgiscard ; ce genre de legs est très rare dans l’ensemble.

    36 A.D.H.G., 3E 22910, f° 59 v°, Cintegabelle, 1411 : legs à un prêtre qui fût autrefois à Cintegabelle et qui est maintenant à Nailloux.
    Si l’on a un parent susceptible de devenir prêtre, c’est lui qu’on choisit : un marchand de Grenade lègue à son filleul, s’il devient prêtre séculier, un hôtel et de la terre, constituant ainsi une chapellenie ; si le filleul ne devient pas prêtre, ou devient régulier, il n’a que dix livres tournois : A.D.H.G., 3E 8582, f° 210 v°, 1402.

    37 Ce qui fait que nous développons un peu le passage consacré à cet ordre.

    38 Pour tout ce qui précède, nous avons utilisé l’article de Vicaire (M.-H.), Saint Dominique à Prouille, Montréal et Fanjeaux, in Cahiers de Fanjeaux, n° 1, Toulouse, Privât, 1966, pp. 15-33.

    39 Vicaire (M.-H.), L’élargissement universel de la prédication de saint Dominique en Languedoc (1206-1217) in Cahiers de Fanjeaux n° 1, Toulouse, 1966, pp. 137-158.

    40 Cf. la carte p. 363.

    41 Ce miracle s’est en fait passé à Montréal en 1207 ; saint Dominique, après une discussion avec des hérétiques remit à l’un d’entre eux le parchemin sur lequel il avait noté les principaux points de son argumentation. La nuit, réunis dans une maison, les Cathares décident de jeter celui-ci au feu, s’il est détruit, leur foi est vraie, s’il résiste, la doctrine prêchée contre eux est bonne ; le parchemin est rejeté des flammes à trois reprises. Les hérétiques décident de se taire et non de se convertir ; l’un d’entre eux finira par rapporter le miracle. Début XIVe, à Prouille et à Fanjeaux, on localise le miracle dans cette dernière ville, dans la maison ayant appartenu à Raymond de Durfort. Sur tout cela, voir Dossat (Y.), Le culte de saint Dominique à Fanjeaux en 1325, in Annales du Midi, 1976, pp. 199-206 et Vicaire (M.-H.), Saint Dominique à Prouille..., op. cit.

    42 A.D. A, H597, 1348.

    43 Dossat (Y.), Le culte..., op. cit., p. 206.

    44 Cazenave (A.), Les Ordres Mendiants dans l’Aude et l’Ariège, in Cahiers de Fanjeaux n° 8, Les Mendiants en pays d’Oc au XIIIe siècle, Toulouse, Privat, 1973, pp. 163-165 et note 54.

    45 A.D.A., H460, n° 1 bis.

    46 A.D.H.G., 3E 10154, f° 173 r°, f° 174 r°, 1383.

    47 A.D.H.G., 3E 22910, f° 17 r°, 1409 ; il lègue aussi un lit garni pour le repos de ces religieux.

    48 Le Goff (J.) Ordres Mendiants et urbanisation dans la France médiévale, état de l’enquête, in Annales, Économies, Sociétés, Civilisations, 1976, pp. 932-933.

    49 Tous les chiffres proviennent de Vergez-Vicat Tissané (Ch.), Bibliographie critique des travaux relatifs à la démographie..., op. cit.

    50 Le Goff (J.), Ordres Mendiants..., op. cit., p. 931 et note 2.

    51 Cf. la carte p. 371.

    52 A.D.H.G., 101 H 115, f° 101 v°, 1410 : maison des béguines derrière le couvent des prêcheurs dite du Tiers-Ordre franciscain.

    53 Même acte et A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 1 r°, 1420 : maison de la règle tertiaire de Saint-François appelée vulgairement des béguins. Ces béguins sont encore appelés frères de la Pénitence, A.D.H.G., 3E 6145, f° 119 r°, 1442.

    54 A.D.H.G., 101 H 115, f° 101 v°, 1410 ; A.D.H.G., 3E 4395, f° 38 r° 1425 Voir Nucé de Lamothe (M.-S.), Piété et charité..., op. cit., pp. 67-68.

    55 Pour Fanjeaux et Castelnaudary.

    56 Un barbier de Montech lègue aux quatre ordres Mendiants de Montauban : A.D.H.G., 3E 5981, f° 140 r°, 1438 ; un noble de Rieux faisant testament à Toulouse, se fait enterrer chez les Mineurs de Rieux et leur fait un legs : A.D.H.G., 3E 4395, f° 39 r°, 1425. Certains habitent Toulouse mais lèguent à des couvents de Mendiants extérieurs, peut-être parce qu’ils sont originaires de là ou y possèdent de la famille. A.D.H.G. 3E 4381, f° 344 r°, 1450, Mineurs de Castres, Minorettes de Castres, Mineurs de Mirepoix ; A.D.H.G., 3E 537 f° 164 r°, 1449 ou 50, Mineurs de Martel...

    57 La vicomtesse de Lautrec : « item legavit... inquisi... heretice pravitatis in senescallia Tholosana centum libras turonentium semel dumtaxat solvendas » ; à Toulouse : legs à la chapelle des inquisiteurs : A.D.H.G., 101 H 115, f° 101 v°, 1410 et à l’église des inquisiteurs : A.D.H.G., 3E 2957, f° 9 r°, 1413.

    58 A.D.A., H 424, 1397 (Les Casses, commune, département de l’Aude).

    59 Augustines ou chanoinesses de Saint-Pantaléon, dites des Onze Mille Vierges, Augustines ou chanoinesses de Saint-Sernin (au départ, des prostitués se rassemblèrent dans une maison de la paroisse du Taur et y formèrent une communauté sous la règle de saint Augustin), Minorettes.

    60 Premier legs aux Minorettes d’Auterive, A.D.H.G., 3E 22909, f° 84v°, 18 mars 1389 ; en 1387, un legs était fait aux Minorettes de Pamiers : A.D.H.G., 3E 22909, f° 11 v°. Dans les années 1420-1429, 90 % des testateurs lèguent aux Minorettes d’Auterive.

    61 Adam (P.), La vie paroissiale, op. cit., pp. 220-245.

    62 A.D.T., E 388 f° 153 v°, 1446.

    63 A.D.H.G., 3E 10166, f° 16 v°, 1424.

    64 À Castelnaudary, ces deux confesseurs sont des Carmes ; à Toulouse, les plus demandés sont les Augustins (14 cas) suivis des Mineurs (10 cas) puis des Prêcheurs (6 cas) et des Carmes (4 cas) ; quatre testateurs n’indiquent pas à quel ordre appartient leur confesseur. À Fanjeaux, un seul confesseur est mentionné, c’est un prêtre séculier : A.D.A., H 582, n° 8, 1421. Pas de mention de confesseur pour Castres et Lautrec.

    65 Cf. infra l’élection de sépulture p. 131 et suiv.

    66 Cité par de Gauzy (J. Serres de), Essai historique..., op. cit., p. 40. Des accords furent aussi passés à Fanjeaux entre le recteur et le prieur du couvent Saint-Dominique à propos du droit de funérailles, en 1397, et entre le curé et le prieur de Prouille, en 1382, cité par de Teule (E.), Annales du prieuré Notre-Dame de Prouille, Carcassonne, 1902, p. 294 et 308. En cas de désaccord au sujet du paiement des droits de sépulture, on allait jusqu’à exhumer des corps, cf. Bernard (A.), La sépulture..., op. cit., pp. 188-189.

    67 Cf. le chapitre : après le trépas, p. 187 et suiv.

    68 A.D.A., 3E 1494, f° 130 r°, 28 mars 1425, Castelnaudary et A.D.A., 3E 9449, f° 197 r°, 5 août 1425 : deux testaments du même marchand. Il se fait enterrer chez les Mineurs et demande que son corps soit porté d’abord à Saint-Michel avec six torches puis avec six autres torches chez les Mineurs. Ceux-ci ont dû conclure avec le chapitre le même type d’accord que les Carmes.

    69 Concile d’Avignon, 1326, cap. XXVII, Mansi tome 25, col. 760.
    On rencontre ce passage par l’église paroissiale à Dijon pour les personnes ayant élu sépulture chez les Prêcheurs, cf. Bernard (A.), La sépulture..., op. cit., p. 184.

    70 Nous avons considéré le nombre d’obits ou de chapellenies demandées et non le nombre de testateurs en réclamant ; certains demandent dix ou vingt obits répartis dans plusieurs églises.

    71 98 obits sont célébrés dans l’église paroissiale, 12 chez les Mendiants, Carmes ou Mineurs.

    72 Nous n’avons pas comptabilisé les legs aux confréries paroissiales, aux hôpitaux, aux pauvres.

    73 La somme obtenue est forte car nous avons essentiellement de riches testateurs : nobles, notaires...

    74 A. D. H. G., 101 H 119, f° 19 v°, testament ; P 22 v° et 94 v°, paiements de legs.

    75 Manaud de Matras, pellipaïre, lègue 9 livres 5 sous tournois à sa paroisse, rien aux Mendiants, A.D.H.G., 3E 6693, P 27 r°, vers 1430 ; id. in A.D.H.G., 101H 130, P 18 r°, 1436 ; A.D.H.G., 3E 739i, P 120 r° : 6 deniers tolsans à chaque Ordre Mendiant ; A.D.H.G., 3E 7399, P 151 v°, 1433 : un gros à chaque Ordre Mendiant.

    76 Arnaud Gardela, épicier, se fait ensevelir chez les Augustins, il lègue plus de 100 livres tournois aux Mendiants, plus de 30 £ tournois aux séculiers de sa paroisse (A.D.H.G., 3E 11993, livre 8, P 1 r°, 1430) ; Jacques de Saint-Antoine, changeur, lègue plus de 75 £ tr aux Mendiants, plus de 5 £ tr à sa paroisse : A.D.H.G. 3E 12049, n° 230, f° 27 v°, 1430 ; Pétrone, veuve de Bernard Dusan, salinier, lègue plus de 80 £ tr aux Mendiants, plus de 6 £ tr. à sa paroisse : A.D.H.G., 3E 12046 n° 216, P 13 r°, 1434.

    77 A. D. H. G., 3 E 11993, livre 8, f°1 r°, 1430.

    78 A. D. H. G., 3 E 12049, n° 230, f°27 v°.

    79 Jacques Chiffoleau note la même chose dans le Comtat, La comptabilité..., op. cit., p. 251.

    80 Puisque, nous l’avons dit, c’est elle qui reçoit les legs d’hôtels, de campmas... Elle est parfois héritière universelle alors que les Mendiants ne le sont jamais dans cette ville.

    81 A.D.A., G 134, 1439 : sépulture chez les Mineurs qui reçoivent 10 £ tr pour messes, 20 £ aux autres Ordres Mendiants, 50 £ tr et une part de campmas à Saint-Michel pour le service de dix obits.

    82 A.D.A., 3E 1493, F 189 v°, 1421 ; A.D.A., 3E 9444, F 84 r° 1411.

    83 A.D.A., 3E 9455, F 147 v°, 1438.

    84 A.D.A., 3E 9444, F 21 r°, 1408.

    85 A.D.A., 3E 1494, F 130 r°, 28 mars 1425 et A.D.H.G., 3E 9449, F 197 r°, 4 août 1425.

    86 La plupart des actes proviennent du fonds de la confrérie Notre-Dame, ce qui peut fausser les résultats.

    87 Sa générosité s’étend aux couvents de Mendiants d’Albi, Agen, Montauban, Castelsarrasin, Lectoure, Lisle, Rabastens, Toulouse, Auvillar, Prouille (couvent de femmes), en plus des Mineurs de Lautrec.

    88 A.D.A., H597, 1348.

    89 Si les Prêcheurs n’en veulent pas, Mineurs, Augustins puis Carmes seront pressentis.

    90 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit. p. 232, note 5.

    91 Le concile de Lavaur en 1368, cap. CV, menaça de l’interdiction de prêcher et de confesser, Mansi, tome XXVI, col. 531.

    92 Concile d’Avignon, 1326, cap. XXVII, Mansi, tome XXV, col. 760.

    93 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit. p. 239, note 3.

    94 Dans la constitution Super Cathedram.

    95 Bastard-Fournié (M.), Mentalités religieuses, op. cit., pp. 273-276.

    96 Chiffoleau (J.), La comptabilité, ..., op. cit., p. 249.

    97 Coulet (N.), Jalons pour une histoire religieuse d’Aix au bas Moyen Âge (1350-1450) in Provence historique, tome XXII, 1972, pp. 252-259.

    98 A.D.A., 3E 9456, f° 242 r°, 1447 : habitant de Pexiora. A.D.H.G., 3E 10195, f° 61 v°, 1431, f° 70 v°, 1431, habitants de Renneville.

    99 Le seul legs que reçoit la maison de Saint-Jean de Jérusalem d’Aignes est fait par un habitant du lieu : A.D.H.G., 3E 22910, f° 99 v°, 1412.

    100 Un laboureur de Baziège lègue à un moine cistercien de Notre-Dame de Villelongue, son cousin, 50 sous tolsans en échange de messes et de prières pour lui et sa famille ; le monastère est héritier d’un cinquième des biens, A.D.H.G., 3E 10160, f° 85 v°, 1396. Une femme de Cintegabelle lègue un franc d’or à son fils, moine de Calers et douze deniers tolsans à chaque moine du monastère, A.D.H.G., 3E 23 192, f° 66 v°, 1414.

    101 Les legs faits à des abbayes d’ordres anciens transformées en églises paroissiales ou cathédrales ont été comptés comme legs aux églises paroissiales ou aux cathédrales ; c’est le cas des legs aux Bénédictins de la Daurade de Toulouse, de la cathédrale Saint-Benoît de Castres et de la cathédrale de Saint-Papoul. Les chanoines de Saint-Sernin de Toulouse, d’abord bénédictins, puis chanoines réguliers au XIe siècle sont assimilés au personnel paroissial.

    102 A.D.H.G., 101 H 108, f° 87 r°, 1382 : église du Temple, A.D.H.G., 3E 3305, f° 133 r°, 1430 : hôpital du Temple.

    103 Frères de la Sainte-Croix dits de Saint-Orens, couvent de Saint-Damien, couvent du Saint-Suaire, Sœurs Saint-Romain, moniales de Saint-Cyprien. Les frères de la Pénitence sont des béguins : A.D.H.G., 3E 6145, f° 119 r°, 1442.

    104 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 234.

    105 A.D. Ariège, IMi 2R20.

    106 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 230-236.

    107 Ibidem, pp. 237-240.

    108 Gazzaniga (J.L.), L’Église du Midi à la fin du règne de Charles VIL thèse de droit, Toulouse, 1973, p. 87.

    109 Delaruelle (E.), Histoire générale de l’Église, tome XIV, fascicule 2, p. 266 ; Toussaert (J.), Le sentiment religieux, op. cit., p. 478 ; Adam (P.), La vie paroissiale, op. cit. Depuis la soutenance de cette thèse, C. Vincent a publié divers ouvrages concernant les confréries : Des charités bien ordonnées, les confréries normandes de la fin du XIIIe au début du XVIe siècle, Paris, École Normale Supérieure, 1988 ; Les confréries médiévales dans le royaume de France, XIIIe- XVe siècle, Albin Michel, 1994. Voir aussi Le mouvement confraternel au Moyen Âge, France, Italie, Suisse, École française de Rome, 1987 ; Les confréries du Moyen Âge à nos jours, nouvelles approches, textes réunis par C. Langlois et Ph. Goujard, Publications de l’Université de Rouen, n° 211, 1995.

    110 Delaruelle (Chanoine E.), L’autel roman de Saint-Semin (1096), confrères, pèlerins et pénitents, in Mélanges offerts à René Crozet, vol. I, Poitiers, 1966, pp. 383-389. Pour E. Delaruelle, cette confrérie est peut-être, à l’image des confréries espagnoles de la même époque, fondée par des laïcs voulant être associés aux prières d’un monastère ; celui-ci les accueille, leur assure nourriture et en échange eux-mêmes lui doivent obéissance. Ces confréries étant souvent fondées à l’occasion de la création ou de la restauration d’une église, celle de Saint-Semin l’a peut-être été pour travailler à la remise en état de l’édifice qui était dans un état lamentable vers 1080.

    111 Sigal (P.), Les marcheurs de Dieu, Paris, Colin, 1974, p. 89, il ne fournit pas de références. Dans le nord de la France et la Belgique, la plupart sont fondées au XVe siècle, seule celle de Paris est fondée au XIIIe, cf. Georges (A.), Le pèlerinage à Compostelle en Belgique et dans le nord de la France.

    112 Douais (abbé C.), Des fortunes commerciales à Toulouse et de la topographie des églises et maisons religieuses de Toulouse, in Mémoires de la Société archéologique du Midi, tome XV, 1894, p. 25 et suiv.

    113 À Toulouse, l’évêque Foulques fonde la confrérie Blanche pour combattre l’hérésie ; à cette confrérie s’opposera la confrérie Noire favorable au comte (H.G.L., tome VI, p. 352).

    114 En 1267, Alphonse de Poitiers ordonna de dissoudre la confrérie du Carmel de Toulouse qui regroupait 5 000 personnes et toutes les autres confréries de la ville ; même après la mort de Raymond VI, des associations sont capables de mettre en danger l’ordre public (H.G.L., tome VI, p. 903). Philippe le Bel ordonna lui aussi la dissolution des confréries toulousaines qui, bien qu’interdites par la paix de Paris en 1229 « réapparaissent clandestinement et sont responsables de nombreux meurtres », Archives Municipales de Toulouse AA4, 11, cité par Gouron (A.), La réglementation des métiers en Languedoc au Moyen Âge, Genève-Paris, 1958, pp. 339-341. Des interdictions frappent aussi les confréries de Carcassonne et d’Albi en 1289 ; en 1348, l’évêque de cette ville réussit à faire dissoudre une confrérie de Saint-Louis créée en 1328 et dirigée contre lui.

    115 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 267-268 et Entre le religieux et le politique : les confréries du Saint-Esprit en Provence et en Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit., pp. 9-40.

    116 Le concile de Lavaur interdit par son canon 14, la formation de confréries regroupant des membres de condition noble, se réunissant en assemblée secrète où ils se prêtaient serment les uns aux autres de s’assister et élisaient un chef à qui ils juraient obéissance (Mansi, tome XXVI, col. 296-4097 : « societatibus, collegationibus, conjurationibus quas confratrias appelant ». On distingue les vraies confréries de ces associations subversives.

    117 Nous utilisons essentiellement son ouvrage, La réglementation des métiers en Languedoc au Moyen Âge, pp. 328-364, pour tout ce qui concerne l’installation des confréries dans le Midi de la France.

    118 Chiffoleau (J.), Les confréries, la mort et la religion en Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, in Mélanges de l’École française de Rome, t. 91, 1979, pp. 785-825. Dans la ville d’Aix, ces aumônes sont des confréries de quartier destinées souvent à ensevelir les pauvres, cf. Coulet (N.), Jalons..., op cit., p. 213.

    119 Aux alentours du Jour des Morts, pour l’Ascension...

    120 A.D.A., 3E 9452, f° 21 v°, 1444.

    121 A.D.A., 3E 9455, f° 87 r°, 1438, f° 141 r°, 1438 ; etc.

    122 A.D.A., 3E 9455, f° 82 r°, 1438.

    123 A.D.A., +H 11, n° 262, 1347.

    124 A.D.A., +H2, 1386.

    125 A.D.A., H 583, n° 8, 1440.

    126 A.D.H.G., 3E 3299, f° 48 v°, 1387, f° 90 r°, 1389, f° 83 r° 1393

    127 Gouron (A.), La réglementation..., op. cit. p. 359.

    128 A.D.H.G., 3E 3299, f° 125 r°, 1397.

    129 A.D.H.G., 3E 10195, f° 9 r°, 1430.

    130 A.D.T., Fonds Lafage et Cambefort, 134, f° 177 r°, 1407.

    131 Arch. Mun. Toulouse, HH2, folios 361 à 364. Cité par Gouron (A.), La réglementation..., op. cit., p. 348.

    132 Arch. Mun. Toulouse, HH2, folios 175 à 179, ibidem.

    133 En fait, J. Chiffoleau in Les confréries, la mort et la religion..., op. cit., p. 84, N. Coulet in Le mouvement confraternel en Provence et dans le Comtat Venaissin au Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit. p. 105 et C. Vincent in Les confréries médiévales..., op. cit., pp. 37-38, notent que les confréries professionnelles ne limitent pas leur recrutement, malgré leurs statuts, aux seuls membres du métier. Pour N. Coulet, la confrérie de métier n’est pas refermée sur le milieu professionnel mais tend à l’être de plus en plus au XVe siècle.

    134 Beaucoup plus que M.-S. Nucé de Lamothe qui en trouvait 73, Piété et charité publiques..., op. cit., pp. 174-177.

    135 Voir les annexes, p. 573 et suiv.

    136 Dans le contado florentin, c’est le cas d’une sur quatre, cf. De la Roncière (Ch. M .), Les confréries à Florence et dans son contado aux XIVe-XVe siècles, in Le mouvement..., op ; cit., p. 299. Dans le diocèse de Rouen, c’est le cas d’une paroisse sur deux, cf. Vincent (C.), La confrérie comme structure d’intégration : l’exemple de la Normandie, in Le mouvement..., op. cit., p. 117.

    137 En Provence, Arles et Aix dépassant les 500 feux (3 000 habitants ?) comptent une trentaine de confréries, voir Février (P.A.), La population de Provence à la fin du XVe siècle, in Provence historique, tome VI, 1956, p. 144. Pour Arles, voir plus précisément Stouff (L.), Une confrérie arlésienne dans la première moitié du XVe siècle : la confrérie Saint-Pierre de Luxembourg, in Provence historique, tome XXIII, 1973, pp. 339-360, il songe à 25 à trente confréries ; pour Aix, voir Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 211, qui donne un ordre de grandeur de 28 confréries.

    138 Mêmes problèmes à Aix, cf. Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 212 ; en Comtat, cf. Chiffoleau (J.), Les confréries, la mort..., op. cit., p. 793.

    139 A.D.H.G., E 1002, n° 9, 1370 : les régents sont un argentier, un pelissier, un pelhier.

    140 A.D.H.G., 3E 5597, 13.

    141 A.D.H.G., registres 3E 10154, 10159, 10160, 10168...

    142 Quand par ailleurs, pour la même localité, nous avions une confrérie avec vocable, dans un autre acte, à quelques années de distance.

    143 À Caraman, cierge des macelliers, A.D.H.G., 3E 9940, f° 181 r°, 1439 ; à Grenade : cierge des taverniers, A.D.H.G., 3E 8582, f° 221 v°, 1402, lampe des brassiers, A.D.H.G., 3E 8588, f° 7 r°, 1393... ; à Lombers, cierge des brassiers et cierge des affachayres, A.D.T., III E584, f° 16 r°, 1411 ; à Plaisance, cierge des saumatiers et cierge des brassiers, A.D.H.G., 101 H 123, F 59 r°, 1412 ; à Verdun, chandelle des brassiers, A.D.H.G., 3E 8582, F 220 v°, 1402 ; à Toulouse, cierge des pellipaïres à Notre-Dame de Pitié, A.D.H.G., 101 H 101, en vrac, 1374 ; luminaire des lanassiers dans la chapelle Notre-Dame-d’Espérance aux Carmes, A.D.H.G., 3E 5898, F 21 r°, 1448, lampe du métier des caussatiers, A.D.H.G., 3E 5898, F 21 r°, 1404.

    144 Gouron (A.) La réglementation..., op. cit., p. 330 ; ses références : 1371, A.D.T., Fonds Favarel, n° 117, F 209 ; 1481 ; A.D.T., Fonds Favarel n° 118, F 141 r°. Le protocole précise que les statuts n’ont encore jamais été rédigés.

    145 Voir les cartes, pp. 391 et 392.

    146 A.D.A., 3E 9444, f° 24 v°.

    147 D’après Connac (Colonel), Essai historique..., op. cit., elle est mentionnée en 1334 dans le registre du notaire Lacroix. Il n’y a pas trace d’un tel registre aux A.D.A.

    148 Donation d’Alphonse de Poitiers en 1265.

    149 D’après Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité et charité..., op. cit., p. 162 et p. 149. Apparition de la confrérie Saint-Christophe de Lasbordes dans les testaments en 1438 : A.D.A., 3E 9455, F 142 r°. Apparition de la confrérie Notre-Dame de Laurac dans les testaments en 1445 : A.D.A., 3E 10814, F 35 v°.

    150 A.D.H. G, 3E 22915, F 87 v°, 1441 : confréries Notre-Dame, Saints-Abdon-et-Sennen, Saint-Jacques, du Corps-du-Christ, Saint-Paul, Saint-Michel. Au XIVe siècle : A.D. Ariège IMi 2R20, ZZ1, 202, f° 90 v°, 1358 : Notre-Dame, Saints-Abdon-et-Sennen, Saint-Jacques, Saints-Pierre-et-Paul, Saint-Éloi, Saint-Biaise, Saint-Michel.

    151 C’est aussi le cas pour Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 67.

    152 En Normandie, les responsables de confréries et de fabriques sont parfois les mêmes, la cérémonie funèbre des confrères s’effectue toujours dans l’église paroissiale..., cf. Vincent (C.), La confrérie..., op. cit., p. 127 et suiv. Au XVIe siècle, la confrérie de cette région est de plus en plus soumise à l’autorité du curé de la paroisse, elle permet de renforcer la structure d’encadrement, cf. Vincent (C.), Pouvoir épiscopal et confréries de la province ecclésiastique de Rouen (XIVe siècle-milieu XVIe siècle), in L’institution et les pouvoirs dans les églises de l’Antiquité à nos jours, Miscellanea Historiae ecclesiasticae, VIII, éd . Nauweklaers, Bruxelles, 1987, pp. 192-204.

    153 Chiffoleau (J.), Les confréries, la mort..., op. cit., p. 806 (54/95).

    154 Coulet (R.), Jalons pour une histoire..., op. cit., pp. 217-219.

    155 Cf. annexes, p. 573 et suiv.

    156 Les confréries du Corps-du-Christ sont aussi appelées confréries du Saint-Esprit ; cela est déjà signalé pour les hôpitaux administrés par celles-ci, par Nucé de Lamothe (M.-S.), Piété et charité..., op. cit. p. 79, tome 1 et p. 32, tome II (notes). La confrérie du Corps-du-Christ de la Cité apparaît en 1333 dans nos testaments, sous le vocable du Saint-Esprit, en 1344 sous le vocable du Corps-du-Christ ; celle du Bourg apparaît dans les testaments en 1361 ; elle existait déjà en 1318, cf. Dossat (Y.), Les confréries du Corpus Christi dans le monde rural pendant la première moitié du XIVe siècle, in Cahiers de Fanjeaux n° 11, Toulouse, 1976, p. 377 et notes 67 et 69. D’après un couple testant en 1393, la confrérie du Corps-du-Christ de la Cité doit célébrer pour eux dans l’église Notre-Dame-de-Nazareth (eux se font ensevelir à Saint-Sernin). Cette confrérie peut-elle célébrer dans n’importe quelle église ? Pour Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 46, les confréries qui fondaient et entretenaient des hôpitaux faisaient célébrer leurs offices dans la chapelle de l’hospice ; ce n’est guère le cas ici, ni à Fanjeaux.

    157 Cf. infra, l’élection de sépulture, p. 131 et suiv.

    158 Cf. annexes, p. 573 et suiv.

    159 À Issus et Corronsac existent des confréries Notre-Dame de l’Orme suggérant quelque probable découverte de statue dans un arbre (christianisation classique de cultes païens).

    160 M. Gonon en dénombre 255 dans le Forez sur un total de 355 confréries, La vie religieuse en Forez…, op cit., p. 259. Pour le Comtat, cf. Chiffoleau (J.), La comptabilité... op. cit., pp. 274-276.

    161 Chiffoleau (J.), Entre le religieux et le politique : les confréries du Saint-Esprit en Provence et en Comtat Venaissin à la fin du Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit., p. 19. Voir aussi Coulet (N.), Les confréries du Saint-Esprit en Provence : pour une enquête, in Mélanges Robert Mandrou, Paris, 1985, PP. 205-217 et Stouff (L.), Deux confréries hospitalières arlésiennes au bas Moyen Âge, in Provence historique, fascicule 138, 1984, pp. 379-391.

    162 Chiffoleau (J.), Entre le religieux..., op. cit., p. 36.

    163 Cf. le chapitre : les dévotions, p. 243 et suiv.

    164 A.D.A., 3E 9456, F 114 v°, 1443.

    165 A.D.H.G., 3E 8583, F 36 r°, 1395.

    166 A.D.H.G., 3E 10165, f° 411 v°, 1427.

    167 A.D.H.G., 3E 8582, f° 24 r°, 1394.

    168 A.D.H.G., 3E 22915, f° 162 r°, 1442 ; nous indiquons p. 425 que c’était l’ancienne église paroissiale.

    169 Sigal (P.), Les marcheurs de Dieu, op. cit., p. 90.

    170 A.D.H.G., E 1012, statuts de 1521. Elle est en fait beaucoup plus ancienne et remonterait à la fin du XIIe siècle, cf. supra. p. 383.

    171 A.D.H.G., E 1604, statuts de 1513, renouvellement.

    172 A.D.H.G., E 1604, article 25.

    173 A.D.H.G., 3E 22909, f° 149 r° « ... legavit confratrie sancti Jacobi dici loci octo francos auri et que confratres dicti confratrie recipiant ipsius in confratrem (sic) et dent sibi partent laborum per ipsos factorum in Roinipetagio ».

    174 A.D.H.G., 3E 22913, f° 64 r°.

    175 Chiffoleau (J.), Les confréries..., op. cit., p. 789.

    176 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 213-214.

    177 A.D.H.G., 3E 10154, f° 310 v° ; 3E 10136, f 56 v°, 1433 ; 3E 22915, f° 50 v°, 1440 ; 3E 22915, f° 116 r°, 1441 (grand mère). Ce cierge est installé dans l’église paroissiale.

    178 Tout cela cité par Cayla (P.), Dictionnaire des institutions, des coutumes et de la langue dans quelques pays du Languedoc de 1535 à 1648, Montpellier, 1964, p. 127. À Castelnaudary en 1561, pas de date pour Fanjeaux.

    179 Ramière de Fortanier (A.), Des confréries médiévales aux confréries de Pénitents..., op. cit., p. 191. Au XVIe siècle, des confréries pratiquaient le reinage : on mettait aux enchères le titre de roi, de reine de la confrérie, son détenteur avait le droit et le devoir d’organiser la fête patronale, de préparer la procession, cf. Gutton (J.-P.), Reinages, abbayes de jeunesse et confréries, in Cahiers d’histoire, tome XX, Lyon, 1975, pp. 443- 453. Voir aussi Rossiaud (J.), Fraternités de jeunesse et niveaux de culture dans les villes du Sud-Est à la fin du Moyen Âge, in Cahiers d’histoire, 1976, nos 1-2, pp. 67-102.

    180 Y.M. Bercé in Fête et révolte, Paris, 1976, p. 16, pense que ce fût tardivement que cette dignité fut mise aux enchères, qu’au début jeunes gens et jeunes filles se désignaient eux-mêmes un chef.

    181 A.D.H.G., 3E 10097, f° 56 r°, 1448, etc.

    182 Du Cange, Mediae..., op. cit., tome IV, p. 218.

    183 Bastard-Foumié (M.), Une bourgade languedocienne au XIVe siècle : Saint-Sulpice-la-Pointe, Thèse de 3e cycle, Toulouse, 1974, dactylographiée, p. 170.

    184 Ces coutumes disent que le cierge des jeunes ou des bouviers (ce qui donne l’impression que les jeunes valets de ferme s’y retrouvent tous) est mis aux enchères le jour de la Circoncision, celui qui offre le plus de blé l’emporte. Les redevances des charivaris et autres doivent servir uniquement à entretenir le cierge des jeunes, sous peine de 12 deniers tolsans d’amende, le roi du cierge doit tenir un livre de comptes. Ce texte a été publié, en occitan, par Ramière de Fortanier (J.), Recueil de documents relatifs à l’histoire du droit municipal en France, des origine à la Révolution, Chartes de franchise du Lauragais, Paris, 1939.

    185 De même, à Aix-en-Provence, subsistent trois statuts (dont un par un enregistrement du XVIIe) pour environ 30 confréries fondées avant 1450, cf. Coulet (N.), Le mouvement..., op. cit., p. 89.

    186 La confrérie Notre-Dame de Fanjeaux, op. cit., pp. 321-356. Ils furent publiés en 1856 dans une revue locale. Les statuts de la confrérie Notre-Dame-et-Saint-Jacques de Villasavary sont analysés dans Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité et charité publiques..., op. cit., pp. 157-161. La copie du XVIIIe se trouve à la Bibliothèque municipale de Carcassonne, Fonds Mullot 19439-1.8.

    187 Gonon (A.), La réglementation..., op. cit.

    188 A.D.H.G., E 1012.

    189 A.D.H.G., E 1604.

    190 A.D.H.G., E 1604, article 12 : les régents sont deux hommes de cour ou marchands et quatre hommes des métiers ; les marchands ne peuvent rien décider sans l’accord de tous les hommes des métiers.

    191 A.D.T., E 377, f° 24 r°, 1417 ; A.D.T., E 367, f° 31 v°, 1410 ; A.D.T., E 379, f° 153 r°, 1423 ; ce système existait ailleurs. P. Adam le signale pour la confrérie « Saint-Jean aux chapeaux » de Saint-Lô, on laisse « ung des vieux qui ont servi le temps passé pour enseigner les aultres », in La vie paroissiale..., op. cit. p. 29 note 3.

    192 Douais (Abbé) Documents sur l’ancienne province de Languedoc, Toulouse-Paris, 1904, pp. XXVII-XXXI, et Fantuzzo (F.), Saint-Martin (C.), la confrérie des Corps-Saints au XVe siècle, Mémoire de maîtrise, Université de Toulouse-Le Mirail, 1995, dactylographié.

    193 A.D.H.G., E 1604 : les anciens régents rendent des comptes aux nouveaux dans le mois qui suit l’élection.

    194 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 28.

    195 « Mande » pour la confrérie Saint-Jacques de Toulouse : « messatge e crida » pour la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux.

    196 Dans la confrérie Saint-Jacques de Toulouse, le notaire reçoit deux sous tournois par confrère et un sou par « confrayresse » ; A.D.H.G., E 1604.

    197 Douais (Abbé), Documents..., op. cit. pp. XXVII-XXXI.

    198 La confrérie des Saints-Apôtres de Saint-Sernin possède une table pour les aumônes : A.D.H.G., 3E 5981, f° 118 v°, 1438 ; elle est installée devant le maître-autel : A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 1 r°, 1420.

    199 Cinq sous pour la confrérie Notre-Dame d’août de Bordeaux, d’après les statuts de 1357 édités par A. Leroux, « Statuts et règlements des confréries de Bordeaux du XIVe siècle au XVIIIe siècle », in Archives historiques du département de la Gironde, t. L, 1915, p. 1175.

    200 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit., p. 354.

    201 A.D.H.G., E 1604.

    202 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit., p. 354 « item si alcus era rebelles o contra dizeyre o en autrament en alcuna causa colpables en ayssi que mal o escandol en la dicha coffrayria pogues esser natz, que, pena paguada, sia forgitatz de voluntat dels digh balles de la dicha coffrayria ses esperanza dayssi enant retornar ».

    203 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame..., op. cit., p. 352.

    204 A.D.H.G., E 1604.

    205 A.D.H.G., E 1012.

    206 A.D.H.G., E 1604.

    207 Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité et charité..., op. cit., p. 159.

    208 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame..., op. cit., p. 324.

    209 A.D.H.G., E 1604, Article 22.

    210 A.D.H.G., E 1604, article 1 et article 3 : de même, à leur mort, pour leurs remplaçants, choisis par les régents.

    211 A.D.A., H 563, n° 10, 1330 ; H567, n° 11, 1348 ; +H 10, 239, 1348, etc. C’est quelquefois le testateur lui-même, tel Raymond Terren (A.D.A., H 597, 1348) ou des parents (A.D.A., H 567, n° 8, 1348) qui instituent ces prêtres qui seront directement pensionnés par les héritiers.

    212 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame..., op. cit., p. 339, notes 83 et 84.

    213 A.D.A., +H 13, 254. Déjà signalé par Ramière de Fortanier (A.), ibid., p. 339.

    214 Ibid., p. 339. Un prêtre, Laurent Castel, est tout de même administrateur et collecteur de la confrérie.

    215 A.D.H.G., 3E 22910, f° 1 r°, 1409, Cintegabelle ; A.D.H.G., 3E 4471, f° 181 r°, 1437, Aussonne ; A.D.H.G., 3E 5124, f° 23 v°, 1410, Castelginest ; A.D.H.G., 3E 10160, f° 85 v°, 1396, Baziège ; ce dernier célèbre aussi pour les âmes du Purgatoire.

    216 A.D.H.G., 3E 9940, f° 38 r°, 1443.

    217 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 224.

    218 A.D.H.G., 3E 22910, f° 1 r°, Cintegabelle, 1409 : aube et amict pour le prêtre de la confrérie.

    219 A.D.T., E 389, f° 58 v°, 1440, Lautrec : calice et patène ; A.D.T., E 422, f° 21 r°, 1436, Lautrec : calice ; etc.

    220 A.D.H.G., 3E 22916, f° 44 r°, 1443, Cintegabelle : un missel ou quelque chose de plus nécessaire, au choix des confrères.

    221 A.D.H.G., 3E 8582, f° 83 r°, 1401, Grenade : six £ tr “in faciendo” reliquaire pour mettre les reliques de sainte Anne.

    222 A.D.T., E 388 f° 153 v°, 1446, Lautrec.

    223 A.D.T., E 374, f° 21, r°, 1414, Lautrec. D’ordinaire, ces ornements sont dans la chapelle Notre-Dame dans l’église Notre-Dame-de-la-Paix, siège de la confrérie.

    224 A.D.H.G., 3E 8582, f° 32 v°, 1395.

    225 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 223.

    226 Pour la solidarité confraternelle, voir les travaux de Catherine Vincent, voir aussi Lemaître (N.), Le Rouergue..., op. cit., p. 365 et suiv.

    227 A.D.H.G., E 1604, article 16.

    228 du Bourg (A.), Les corporations ouvrières..., op. cit., p. 174.

    229 Article 17 des statuts de la confrérie Saint-Jacques de Toulouse ; la même chose pour la confrérie Saint-Jacques de Muret ; la confrérie Notre-Dame de Fanjeaux doit, elle, faire le nécessaire pour un confrère pauvre et malade, de son vivant jusqu’à sa mort.

    230 A.D.H.G., E 1604, art.22. Certaines confréries du diocèse de Genève font la même chose, cf. Binz (L.), Les confréries dans le diocèse de Genève à la fin du Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit., p. 248.

    231 A.D.H.G.. E 1012.

    232 À Fribourg, l’aumône faite par la confrérie du Saint-Esprit, en 1482, est de 20000 kilos de pain en 18 donnes, en temps normal, elle est d’à peu près 13000 kilos, cf. Morard (N.), Une charité bien ordonnée : la confrérie du Saint-Esprit à Fribourg à la fin du Moyen Âge, in Le mouvement..., op. cit., p. 288 et suiv.

    233 A.D.A., H 563, n° 7 : testament de Laurent Pastoris.

    234 A.D.A., +H 10, 765 et A.D.A. + H 7, 767, cités par Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit.

    235 A.D.A., +H 10, 239, 1348.

    236 A.D.A., H 567, n° 8, testament de Naude Bels, 1348.

    237 Lettres patentes de Charles VI, citées par Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre Dame..., op. cit. pp. 335-336 et note 61.

    238 Une confrérie Saint-Jacques de la Cité, une confrérie Saint-Jacques du Bourg, une confrérie Notre-Dame du Puy, avec chacune son hôpital ; leur siège est peut-être dans celui-ci. On fait un legs aux hôpitaux pour avoir la présence des confrères aux obsèques : A.D.H.G., 3E 6145, f° 120 r°, 1442, pour Notre-Dame du Puy ; A.D.H.G., 3E 7411, f° 161 v°, 1361, pour Saint-Jacques de la Cité.

    239 Première mention : A.D.H.G., 3E 3299, F 48 v°, 1387 : “ operi domum hospitalitatis... ”

    240 Première mention : legs à la maison de la confrérie Notre-Dame-et-Saint-Jacques si on la construit : A.D.H.G., 3E 10154, F 47 v°, 22 février 1381.

    241 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie Notre-Dame..., op. cit., p. 337 et note 65.

    242 A.D.A., H563, 10.

    243 Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité et charité..., op. cit., p. 151.

    244 Ibidem, p. 150.

    245 Voir le chapitre : les legs charitables, p. 473.

    246 A.D.A., +H 10, 765, 1342.

    247 Voir le chapitre : les legs charitables, p. 453 et suiv.

    248 A.D.H.G., 101 H 102, f° 93, r°, 1394.

    249 A.D.H.G., 3E 22910, f° 17 r°, 1409.

    250 Mollat (M.), Les pauvres..., op. cit., p. 173.

    251 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 222. Une œuvre des Suaires existe aussi à Narbonne : Caille (J.), Hôpitaux et charité..., op. cit., p. 42 (déjà signalé infra, p. 190).

    252 Ceux de la confrérie du Villasavary visitent les malades et les veillent, même s’ils ne sont pas membres de la confrérie, Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité..., op. cit., pp. 159-160.

    253 A.D.H.G., E993, n° 7, 1582.

    254 Ces déplacements doivent être habituels un peu dans toutes les confréries car une femme de Toulouse prévoit un legs de quatre gros d’or au cas où les confrères de Saint-Loup viendraient à sa sépulture “ad honorandum tumulum” comme ils ont coutume de le faire ; Saint-Loup se trouve à une quinzaine de kilomètres de Toulouse, A.D.H.G., 3E7399, f°71 v°, 1430.

    255 Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité..., op. cit., p. 159.

    256 C’est la même chose en Comtat Venaissin : Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 282-285 ; à Arles : Stouff (L.), Une confrérie artésienne..., op. cit., p. 347.

    257 A.D.H.G., 3E 22910, F 24 v°, 1410 ; de même 3E 22912, F 132 r°, 1436, Cintegabelle ; 101 H 98, F 186 v°, 1389, Toulouse ; 3E 7411, F 161 v°, Toulouse, 1361 ; 3E 6145, F 120 r°, 1442, Toulouse ; etc.

    258 Une veuve de Cintegabelle lègue même un franc d’or à la confrérie Notre-Dame pour acheter du drap pour mettre sur les confrères défunts, A.D.H.G., 3E 22911, F 5 v°, 1409 (?) ; legs à la confrérie de Mireval “pro panno et cruce” A.D.A., 3E 9456, F 114 v°, 1443.

    259 A.D.H.G., 101 H 102, F 92 r°, 1394.

    260 Quatre gros d’argent si les bayles le reçoivent dans la confrérie et portent drap et cierges le jour de sa sépulture comme c’est la coutume pour les autres confrères, A.D.H.G., 101 H 102, F 99 v°, 1395.

    261 A.D.H.G., 3E 8582, F 81 r°, 1396 : un serviteur lègue un florin à la confrérie du Corps-du-Christ si on le reçoit dans la confrérie ; un macellier lègue cinq sous tolsans à la confrérie du Corps-du-Christ si on l’admet dans la confrérie, sinon le legs est annulé : A.D.H.G., 3E 22909, F 149 r°, 1415 et 3E 22913, F 64 r°, 1420, Cintegabelle.

    262 A.D.H.G., 3E 8582, F 77 v°, 1396, Grenade.

    263 Ramière de Fortanier (A.), Hospitalité..., op. cit., p. 158.

    264 Article 25.

    265 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 223-224.

    266 A.D.A., +H 6, n° 182, 1348.

    267 A.D.T., E 423, f° 13 r°, 1436 (en fait, il donne d’abord cet hôtel à un certain prêtre, puis à la mort de celui-ci, l’hôtel est transmis à un autre prêtre choisi par les régents de la confrérie de la Trinité).

    268 A.D.T., E 388, f° 153 v°, 1446.

    269 A.D.H.G., 3E 10160, f° 85 v°, 1396 : legs au chapelain “ collocato ” par les bayles de la confrérie Saint-Éloi du lieu, pour célébrer messes et autres offices divins et prières pour les âmes de tous les défunts “quibus detinentur et arrestantur in pénis spurgatoris et ad lenandum penas quas dicte anime pasciunt (sic) ”.

    270 Bastard-Fournié (M.), Mentalités..., op. cit., p. 284.

    271 A.D.H.G., 101 H 119, f° 265 r°, 1402, Toulouse : la confrérie des douze apôtres de Saint-Sernin doit faire célébrer six messes de requiem solennelles pendant les octaves de la Toussaint. A.D.H.G., 3E 7414, f° 33 r°, 1385, Toulouse : le jour de la sépulture, une messe doit être dite par les confrères de Saint-Nicolas. A.D.H.G., 3E 8588, f° 32 v°, 1395, Grenade : messe solennelle célébrée par la confrérie Notre-Dame ; etc.

    272 A.D.H.G., 3E 10136, f° 51 v°, 1449.

    273 A.D.H.G., 3E 10135, f° 38 v°, 1446.

    274 C’est la même chose à Arles, cf. Stouff (L.), Les testaments..., op. cit., à l’entrée dans la confrérie, on fait un legs « pro fine sua » pour bénéficier du drap de la confrérie et de la présence des confrères, il est donc inutile de rappeler cela dans son testament.

    275 A.D.T., E 413, f° 54 r°, 1423, Lautrec.

    276 A.D.T., E 422, f° 21 r°, 1436, Lautrec.

    277 A.D.A., H 568, n° 7, 1347.

    278 A.D.A., +H 11, n° 472, 1371.

    279 Stouff (L.), Une confrérie artésienne..., op. cit., p. 341 et note 11.

    280 A.D.T., E 416, f° 22 r° et E 417, f° 196 r°, 1431, Lautrec ; A.D.T., E 396, f° 210 r°, 1438, Lautrec. N. Coulet note de même que des confrères ne lèguent rien à leur confrérie, Jalons..., op. cit., p. 228.

    281 A.D.H.G., 101 H 119, f° 278 v°, 1393.

    282 A.D.A., H 563, n° 7, 1329.

    283 A.D.A., H 568, n° 7 ; transcription empruntée à Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit., pp. 348-349, note 40.

    284 A.D.A., H 570, n° 7, 1366 ; Graside, faisant son testament en 1374 (A.D.A., H 573, n° 9), ne dit rien de ce genre ; elle fait elle aussi la confrérie héritière universelle.

    285 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 283.

    286 Lorcin (M.-Th.), Clauses religieuses..., op. cit., pp. 299-300. Là, dans un cas, les héritiers doivent payer la cotisation pendant sept ans.

    287 Gonon (M.), La vie religieuse en Forez..., op. cit., pp. 260-261.

    288 La Société des Morts, en Bretagne, porte le nom d’Anaon ; elle effectue des processions la veille de Noël, le soir de la saint Jean, le soir de la Toussaint ; elle pratique aussi les pèlerinages, voir Le Braz (A.), La légende de la mort..., op. cit. . Des croyances du même genre sont relevées dans le Midi de la France, l’Italie, cf. le séminaire de Daniel Fabre à l’École Pratique des Hautes Études, année 1980-81, La parole des morts.

    289 A.D.H.G., 3E 9940, f° 38 r°, 1443.

    290 Cf. le tableau, p. 417 et la carte, p. 420.

    291 Bastard-Fournié (M.), Mentalités..., op. cit., p. 273 (5 testateurs sur 390 ne font pas de legs).

    292 Stouff (L.), Une confrérie artésienne..., op. cit., p. 340.

    293 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 227.

    294 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 272-273.

    295 Lorcin (M.-Th.), Clauses religieuses..., op. cit., pp. 299-301. De 16,5 % à 13,5 % des testateurs du Lyonnais font un legs aux confréries entre 1300 et 1450. À Lyon, 5,7 % des testateurs y songent entre 1300 et 1340, 7,1 % de 1340 à 1380, 2,9 % de 1380 à 1420.

    296 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 228-229.

    297 Lorcin (M.-Th.), Clauses religieuses..., op. cit., p. 299.

    298 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit. pp. 341-342.

    299 A.D.T., E 383, f° 27 v°, 1415. D’autres testateurs laissent de plus fortes sommes : plus de 200 £ tr en A.D.T., E 357, f° 238 r°, 1415.

    300 Lorcin (M.-Th.), Les campagnes lyonnaises..., op. cit., p. 161.

    301 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., pp. 281-286.

    302 Où traditionnellement le testateur serait un déraciné, un migrant.

    303 A.D.H.G., 3E 10135, f° 4 r°, 1446, Montgiscard : legs à toutes les confréries de l’église paroissiale, à la confrérie Saint-André de Pompertuzat et à celle de Deyme.
    A.D.H.G., 3E 10097, f° 40 v°, 1448, Montgiscard : aux quatre confréries du lieu, à la confrérie Saint-Éloi de Baziège, à la confrérie Saint-Eutrope de Toulouse. Les habitants de Montgiscard et des villages proches de Toulouse lèguent aussi à la confrérie du Saint Suaire de cette ville.

    304 Deux sous tournois en général.

    305 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 227-228.

    306 A.D.T., E 385, F 6 v°, 1415, Lautrec, etc.

    307 A.D.H.G., 3E 5011, f° 110 v°, 1448, Toulouse, etc.

    308 A.D.H.G., 3E 7415, F 113 r°, 1400, Toulouse. Il arrive donc que les testaments donnent une image inversée de la réalité.

    309 Un bourgeois de Lautrec tout de même est membre de la confrérie de la Trinité : A.D.T., E 382, F 150 v°, 1413.

    310 A. D. H. G., 3 E 4394 f° 213 v°, 1427.

    311 Ramière de Fortanier (A.), La confrérie..., op. cit., p. 327.

    312 Dossat (Y.), Les confréries du Corpus Christi..., op. cit., pp. 359-360 et notes 10 à 13. Dans le contado florentin, les bourgeois et les nobles n’adhèrent pas aux confréries, cf. De la Roncière (Ch. M.), Les confréries..., op. cit., pp. 302-303.

    313 Ramière de Fortanier (A.) Hospitalité..., op. cit., p. 158.

    314 En 1465 : A. M. Toulouse, HH2, f° 125 v°, art. 11. Cité par Gouron (A.), La réglementation..., op. cit., p. 357.

    315 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 36, note 9.

    316 C’est la même chose à Florence, cf. De la Roncière (Ch. M.), Les confréries..., op. cit., pp. 302-303.

    317 Donais (Abbé C.), La confrérie de l’Assomption à Saint-Étienne de Toulouse, 1487- 1788, Paris-Toulouse, Picard-Privat, 1892, p. 7.
    La confrérie de la Conception de Notre-Dame, à la Daurade, comprend 160 confrères et confrayresses, ibidem, p. 8.

    318 Douais (Abbé C.), Documents..., op. cit., p. XXVI.

    319 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 18. Dans le dicèse de Genève, les confréries ne semblent pas avoir un effectif très important, celle du Saint-Esprit de Saint-Gervais compte 148 membres en 1465, celle de l’Eucharistie 41 à sa naissance en 1387, cf. Binz (L.), Les confréries..., op ; cit., p. 252. Seul exemple comparable à la confrérie des Corps-Saints, la confrérie Saint-Jacques de Paris qui totalise 1 536 personnes lors de son banquet, en 1327, mais au XVe siècle, les convives ne seront jamais plus de 400, cf. Sigal (P.), Les marcheurs de Dieu, op. cit., p. 92.

    320 Chiffoleau (J.), La comptabilité... op. cit., pp. 276-277.

    321 Ramière de Fortanier (A.), Culte des saints et confréries dans la région de Fanjeaux jusqu’au XVIe siècle, in Annales du Midi, tome 88, n° 127, 1976, p. 211.

    322 A.D.H.G., 3E 10165, f° 411 v°, 1427, Caussidières.

    323 C. Vincent note la même chose pour la Normandie, cf. La confrérie..., op. cit., p. 126 ; la paroisse reste quand même le centre de recrutement le plus important. On trouve aussi des confréries interparoissiales à Florence, beaucoup moins dans le contado, cf. De la Roncière (Ch. M.), Les confréries..., op. cit., p. 300.

    324 A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 1 r°, 1420.

    325 A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 7 r°, 1420.

    326 A.D.H.G., 3E 10136, f° 51 v°, 1449.

    327 A.D.H.G., 3E 22914, f° 74 v°, 1435 : il a peut-être des attaches familiales dans cette ville où il va fréquemment, ce qui lui permet de remplir ses devoirs de confrère.

    328 Face à la pauvreté, à la maladie, nous l’avons vu. Elles soutiennent même en justice contre un étranger à la confrérie, cf. Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., pp. 55-56.

    329 À Grenade, certains testateurs lèguent une petite somme « pro bazilica » aux confrères, c’est peut-être pour leur permettre de boire à leur souvenir, de recréer encore une fois des liens entre eux : A.D.H.G., 3E 8582, f° 211 v°, 1402, (5 d toi.), etc.

    330 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 283.

    331 Ibidem, pp. 281-284.

    332 Vincent (C.), Les confréries médiévales..., op. cit., pp. 53-59.

    333 A.D.T., E 417 f° 220 v° ; 1436, Lombers.

    334 A.D.T., E 415, f° 4 r°, 1425, Lautrec ; E 415, f° 106 r°, 1426...

    335 A.D.T., E 417, f° 215 r°, 1434, Lautrec (un prêtre s’y fait ensevelir).

    336 A.D.H.G., 3E 9600, f° 19 v°, 1412 ; 3E 9600, f° 21 v°, 1412 ; 3E 9600 f° 28 v°, 1413.

    337 A.D.H.G., 3E 8582, f° 220 v°, 1402, Verdun.

    338 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., pp. 69-71.

    339 du Bourg (A.), Coup d’œil historique sur les diverses corporations de Toulouse, in Mémoires de la Société archéologique du Midi, tome XIV, 1886-89, pp. 254-255.

    340 A.D.T., E422, f°21 r°, 1436.

    341 A.D.T., E 374, f° 21 r°, 1414, Lautrec.

    342 A.D.T., E 372, 1412, cité par Rossignol (E.), Monographie des communes du canton de Lautrec, p. 97.

    343 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., pp. 218-219.

    344 Cf. Vincent (C.), Pouvoir épiscopal..., op. cit., pp. 193-194.

    345 Douais (Abbé C.), La confrérie de l’Assomption..., op. cit., pp. 15-17. C’est la même chose dans le diocèse de Genève, les confrères assistant à la messe annuelle bénéficient d’indulgences et les confréries ne diffusent pas d’autres pratiques pieuses, cf. Binz (L.), Les confréries..., op. cit., p. 242.

    346 Vincent (C.), Pouvoir épiscopal..., op. cit., p. 200.

    347 La confrérie de l’Assomption de la Vierge de Saint-Antonin (Tam-et-Garonne) donnait deux mystères par an : le mystère de l’étoile et des trois rois pour l’Épiphanie et le mystère de l’Assomption le jour de celle-ci ; d’après Heers (J.), Fêtes, jeux et joutes dans les sociétés d’Occident à la fin du Moyen Âge, op. cit., pp. 73-74. À noter qu’il existait à Toulouse une confrérie spécialisée qui ne se consacrait qu’à la poésie, les Jeux Floraux, attestée dès 1323-24.

    348 Vincent (C.), Des charités bien ordonnées..., op. cit.

    349 Coulet (N.), Jalons..., op. cit., p. 229 et Stouff (L.), Une confrérie..., op. cit., p. 340.

    350 Histoire de l’Église, tome XII-2, p. 415.

    351 A.D.H.G., 3E 6145, f° 119 r°, 1442.
    Les béguins se disent eux-mêmes frères de Pénitence : « Bequini nominantur ipsi autem se dicunt Fratres Pauperes de Penitencia de tercio ordine Sancti Francisci », in Practica inquisitionis heretice pravitatis, de Bernard Gui, publiée par le chanoine Douais, Paris, 1886, p. 141.

    352 Témoignages d’Hugues Cado et de Nicolas du Bosquet, juge royal du Lauragais in Fages (R.P.), Histoire de saint Vincent Ferrier, apôtre de l’Europe, Paris, 1893, p. 151.

    353 Témoignage de Pierre Gauthier, frère Prêcheur, ibid., pp. 153-156.

    354 Déposition de l’inquisiteur Hugues Nigri, ibid., pp. 162-163.

    355 Témoignage de Jean Ynardi, magistrat, ibid., pp. 160-161.

    356 A.D.H.G., 3E 11993, livre 8, f° 1 r°, 1430 (épicier) ; 3E 14473, 1437 (mercier) ; 3E 12046, n° 216 f° 7 r°, et f° 13 r°, 1434 (femme de salinier) ; 3E 6144, f° 131 v° (femme de changeur).

    357 Tout ce qui concerne saint Vincent Ferrier est extrait de l’ouvrage du R.P. Fages, Histoire de saint Vincent Ferrier, op. cit. Voir aussi Costes (C.), La prédication..., op. cit.

    358 Fages (R.P.), Histoire de saint Vincent Ferrier..., op. cit., p. 164.

    359 Adher (J.), Les confréries de Pénitents de Toulouse avant 1789, Toulouse, 1897. Cette confrérie aurait reçu des indulgences des papes Paul III (1464-1471) et Grégoire XIII (1572-1585) ; J. Boursiquot, Pénitents et société toulousaine au siècle des Lumières, in Annales du Midi, tome 88, 1976, fascicule 2, pp. 159-175, n’en parle pas.

    360 Ibidem, p. 5. La première confrérie de Pénitents Blancs fondée à Rome par saint Bonaventure, en 1264, était une association séculière, sous direction franciscaine, ibidem, p. 3.

    361 Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., p. 72.

    362 C’est la même chose en Provence, cf. Coulet (N.), Le mouvement..., op. cit., p. 109. ; en Normandie, cf. Vincent (C.), Des charités..., op. cit.

    363 À Grenade, on voit même la confrérie Notre-Dame jouer un peu le rôle de fabrique : c’est à elle et non à l’œuvre de l’église qu’on lègue de fortes sommes pour construire une sacristie, terminer le clocher. A.D.H.G., 3E 8582, f° 93 r°, Grenade, 1397 : un hôtel doit être vendu par les bayles de la confrérie et l’argent distribué par eux pour faire une cloche, le reste de l’argent est donné aux pauvres du Christ et aux jeunes filles pauvres choisis par les bayles. A.D.H.G., 3E 8582, f° 210 v°, 1402 : deux cents francs d’or à la confrérie Notre-Dame dont les bayles doivent faire édifier, « poser »« apezamentum cloquerii » ; dans son précédent testament, c’est l’œuvre de l’église qui recevait ce legs.

    364 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 290 : 2 à 3 % seulement des testateurs s’y intéressent.

    365 En théorie, le décimateur doit faire les réparations du bâtiment, le recteur doit y consacrer le surplus de son bénéfice et la fabrique s’occupe des objets du culte mais la fabrique doit s’occuper aussi des réparations, cf. Adam (P.), La vie paroissiale..., op. cit., pp. 80-86. Dans la région toulousaine, le concile de Lavaur décida que lorsque les églises nécessitaient des réparations, des constructions ou des achats d’ornements ecclésiastiques, les évêques devaient encourager et même forcer les paroissiens à se charger des dépenses.

    366 En Quercy, seulement 10 % d’entre eux font ce legs, cf. Lartigaut (J.), Les campagnes en Quercy..., op. cit., p. 893.
    À Saint-Sulpice-la-Pointe, presque tous les testateurs lèguent à l’œuvre, cf. Bastard-Fournié (M.), Mentalités..., op. cit., p. 273.

    367 Toulouse : 40 % de testateurs lèguent à l’œuvre entre 1300 et 1450 mais seulement 17 % de la période 1430-1450 ; dans les villages du gardiage et de la viguerie, 50 % lèguent avant 1400, 31 % entre 1400 et 1450.

    368 Les legs se maintiennent à Montgiscard et Cintegabelle, augmentent dans les villages du Lauragais oriental : 32,5 % avant 1439, 53 % entre 1440 et 1450.

    369 A.D.T. E 365, f° 58 v° : il lègue 200 £ tr pour cette chapelle faite en l’honneur de Dieu et de Notre-Dame, dans son testament de 1305 ; un prêtre doit y desservir pour son âme ; on ne sait pas s’il s’agit d’une chapelle funéraire.

    370 A.D.T., Don Sarrasy 127, f° 68 v°, quittance de 15 florins d’or donnés pour cela.

    371 A.D.T., E 357, f° 248 r°, il demande célébration de deux obits en échange ; en 1411, autre legs à l’œuvre du cloître, A.D.T., III E 584, f° 42 v°. Ce cloître neuf existe en 1426, A.D.T., E 390, f° 39 r°.

    372 A.D.T., E 354, f° 396 v°, 1393 : « église neuve Notre-Dame de-la-Paix » ; A.D.T., E 356, f° 273 v°, 1394 : « église ou chapelle neuve de Lautrec ».

    373 A.D.T., E 349, f° 3 r°, 1349 : legs à Saint-Rémi : « si continguat operi ».

    374 Saint-Martin (M.de), Testament de Jean de Medunca..., op. cit., pp. 228-230.

    375 A.D.H.G., 101 H 104, f° 11 r°, 1392.

    376 A.D.H.G., 101 H 120, f° 44 r°, 1402 : à l’œuvre du dortoir, huit gros.

    377 A.D.H.G., 3E 11810, n° 313.

    378 A.D.H.G., 3E 7411, f° 37 r°, 1357, Toulouse.

    379 A.D.H.G., 3E 8582, f° 210 v°, 1402 et A.D.H.G., 3E 8582, f° 52 v°, 1395, même testateur.

    380 A.D.A., 3E 9455, f° 147 v°, 1438 : « operi domus pauperibus lazaris fiende et construende in présente Castronovo », sera-t-elle vraiment construite ? En 1517, il est délibéré « de faire une loge séparée de l’hôpital pour mettre les pesteux et il y aura une église dédiée à Saint-Roch et la maison s’appellera la maison de Saint-Roch » (4E Castelnaudary, série BB, liasse 1, f° 61 r°), qu’est devenue la léproserie de Saint-Roch ? D’après Connac (J.), Essai historique..., op. cit., cette léproserie aurait été située au-delà du faubourg Saint-Antoine, sur le chemin de Saint-Papoul, près de l’Estambigou ; elle se voyait sur le cadastre de 1700.

    381 Cf. le paragraphe : l’élection de sépulture p. 131 et suiv.

    382 A.D.A. 3E 9450, non folioté, Castelnaudary.

    383 A.D.A., 3E 9445, f° 3 r°, 1412 : oratoire destiné à remplacer une croix de bois, à un carrefour (pour 20 £ tr).

    384 A.D.A., +H 5, ancien 1492, 1445 : un portique allant de l’entrée à la chapelle Saint-Michel du dit cimetière.

    385 A.D.H.G., 3E 10165, f° 27 r°, cité par Duffaut (H.), Roqueville..., op. cit., p. 3 note 7. Jean de Medunca fait lui aussi édifier une croix à Launaguet avec Christ en croix, Vierge et représentation de son épouse et de lui-même, cf. Saint-Martin (M.de), Le testament de Jean de Medunca, ..., op. cit., p. 330.

    386 A.D.H.G., 3E 10166, f° 27 v°, 1433, Montgiscard.

    387 A.D.H.G., 3E 10161, f°159 v°, 1407.

    388 Cf. le chapitre : les legs charitables, p. 453 et suiv.

    389 Certains de ces travaux sont mentionnés dans Enlart (C.), Manuel d’archéologie française, première partie, tomes 1 et 2, Paris, 1927-29, pp. 686-738. Ceci est repris sous forme de tableau par Bordeaux (M.), Aspects économiques..., op. cit., pp. 233-234. Elle note que les diocèses de Mirepoix et Pamiers peu atteints par les troubles construisent activement pour de petits diocèses (p. 235).

    390 On ne sait pas combien de Chartreux y vivaient.

    391 Wolff (Ph.), Commerces..., op. cit., p. 100.

    392 Voir les annexes, p. 727 et suiv.

    393 A.D.H.G., 3E9810, f° 12 r°, 1426.

    394 A.D.H.G., 3E 537, P 185 v°, 1450.

    395 A.D.H.G., 3E 4395, P 56 v°, 1429.

    396 Ne peut-on penser que dans cette zone, les recteurs sont, plus particulièrement qu’ailleurs, réticents à user de la dîme pour entretenir les biens de l’Église ?

    397 Ainsi, à Castelnaudary, les comptes et paiements de la communauté le prouvent, A.D. A., 4 E 076, CC 49 et suivants. Travaux en 1376, 1382, 1388... En 1410, réparation de la cloche de l’église Saint-Pierre, convocation d’un tuilier pour examiner le couvert de Saint-Michel (une donation de tuiles a lieu en 1420), en 1411, réparation de la chapelle Saint-Louis, travaux au clocher de l’église Saint-Michel, réparations encore en 1431 ; elles sont signalées par Connac (Colonel), Essai historique..., op. cit. Les testateurs n’y contribuent pas.

    398 Les testateurs semblent parfois douter de la réalisation de leur souhait, certains précisent que si la réparation n’est pas faite dans un certain délai, le legs est annulé : A.D.A. +H 5, Saint-Julien-de-Briola, 1375 ; A.D.A. 3E 10814, f° 19 r°, Laurabuc, 1450.

    399 Tout ceci est emprunté à Denifle (H.), La désolation..., op. cit., p. 82.

    400 Histoire générale du Languedoc..., op. cit., tome IX, p. 596.

    401 Denifle (H.), La désolation des églises..., op. cit., p. 637.

    402 Ibidem, p. 634.

    403 Que nous avons étudié quelques années après la soutenance de cette thèse, cf. Marandet (M.-C.), Les lieux de culte du diocèse de Saint-Papoul, Archéologie du Midi médiéval, tome 8-9, 1990-91, pp. 99-120.

    404 Hyvert (R.), La situation financière du diocèse de Saint-Papoul à la fin du XIVe siècle, Mémoires de la Société des Arts et Sciences de Carcassonne, années 1941-43, 3e série, tome VI, 1945, pp. 258-264.

    405 Marandet (M.-C.), Les lieux de culte..., op. cit., pp. 110-111.

    406 Gazzaniga (J.L.), L’église du Midi..., op. cit.

    407 Ibidem, p. 87 ; ce camaïeu, orgueil des reliques de Saint-Sernin est un camée de dimensions exceptionnelles, représentant le triomphe de Tibère. Plus tard, le cardinal Barbo, devenu pape, entama de nouvelles démarches, sans résultat. Au début du XVIe siècle, François 1er le récupère à son profit. Dès les premières années du XVIIIe siècle, ce camée est exposé au musée impérial de Vienne, d’où son nom aujourd’hui. Voir J. Chalande, Le camayeul, in Auta, mars 1919, pp. 46-61.

    408 A.D.H.G., 3E 10159, F 221 r°, église Saint-Éloi, 1391 ; A.D.H.G., 3E 10160, F 85 v°, 1396 : lampe Saint-Éloi dans l’église Saint-Étienne et confrérie Saint-Éloi. Lors d’une visite pastorale de 1617, l’église porte le vocable de Saint-Étienne mais on y trouve un autel, un bassin, des reliques, une tête d’argent de Saint-Éloi, la fête de ce saint est célébrée le 25 juin.

    409 Si, à Baziège, le changement de vocable est accepté par presque tous les testateurs, à Aigues-Vives, les deux appellations sont utilisées concurremment : église Saint-Saturnin : A.D.H.G., 3E 10166, F 44 v°, 1433 ; A.D.H.G., 3E 10154, F 340 r°, 1386 ; église Saint-Barthélémi : A.D.H.G., 3E 10159, F 38 r°, 1387 ; A.D.H.G. 3E 10154, F 47 v°, 1381.

    410 C’est le cas des églises Saint-Pierre-de-Galhano dans les dépendances de Montbrun, Saint-Jean de Lissaco et Saint-Jean-de-Casales dans les dépendances d’Aigues-Vives qui ne sont plus mentionnées dans les testaments à partir de 1385.

    411 Dernier legs en 1389 : A.D.H.G., 3E 22909, F 84 v° « si reducatur et reparatur », legs d’un florin d’or.

    412 A.D. Ariège, IMi 2R20 ZZ1 202, f° 120 v°, 1360.

    413 A.D.H.G., 3E 22915, F 162 r°, 1442 ; A.D.H.G., 3E 22916, F 51 v°, 1443 etc.

    414 Marandet (M.-C.), Les lieux de culte..., op . cit.

    415 Mirouse (Fl.), Le clergé paroissial du diocèse de Toulouse dans la seconde moitié du XVe siècle, Thèse de l’École des Chartes, 1977, p. 206 et suiv.

    416 Wolff (Ph.), Commerces..., op. cit., p. 100.

    417 Plusieurs actes émanant de l’évêque parlent du mauvais état des lieux de culte dans le diocèse de Saint-Papoul même au XVe siècle, A.D.A., G 233, G 90, par exemple. Pour plus de détails, cf. Marandet (M.-C.), Les lieux de culte..., op . cit. Dans le Rouergue, N. Lemaître, à partir des visites paroissiales, note que certaines régions ont été très touchées mais qu’il n’y a pas de dégradation généralisée, seulement un état médiocre des bâtiments, elle l’explique de même, par le manque d’hommes, la pauvreté, l’absence de motivations, Le Rouergue..., op. cit., p. 127.

    418 Un testateur de Caussidières lègue une torche de deux livres de cire à l’œuvre de l’église Saint-André de Soucale : A.D.H.G., 3E 22915, f° 116 r°, 1441.

    419 Pour l’acquisition, le financement, le renouvellement des ornements de l’église, voir Ryckebusch (P.), Décorer l’Église : hiérarchie et fidèles en terre audoise, au XVe siècle, Cahiers de Fanjeaux n° 28, pp. 64-80.

    420 Parfois, on lègue cire et huile aux confréries, ainsi à Cintegabelle et dans les villages voisins : A.D.H.G., 3E 22912, F 150 r°, 1438 ; A.D.H.G., 3E 22914, f° 78 r°, 1435 ; A.D.H.G., 3E 22915, F 94 r°, 1441, Calmont, etc.

    421 A.D.H.G., 3E 8582, F 83 v°, Grenade, 1396 ; A.D.A., H567, n° 1, Gibel, 1347 ; A.D.H.G., 3E 3299, F 90 r°, Montesquieu-Lauragais, 1389 : « pour illuminer le Corps du Christ quand on célèbre la messe et les autres offices divins » etc.

    422 A.D.H.G., 3E 10195, F 23 r°, Montgeard, 1430 « à la confrérie du Corps-du-Christ qui est dans l’église de Montgeard en l’honneur de l’Élévation, une torche de cire de deux livres ».

    423 Cf. le chapitre ; les dévotions, p. 247.

    424 À Fanjeaux, nous avons des « maîtres d’œuvre des cierges » : A.D.A. +H10, 1430.

    425 A.D.H.G., 3E 8582, F 5 r°, 1393 ; A.D.H.G., 3E 8588, F 7 r°, 1393 ; 3E 8588, F 19 r°, F 29 r°...

    426 A.D.H.G., 3E 8588, F 19 v°, 1394.

    427 A.D.H.G., 3E 10097, F 53 r°, 1448 : « cereis magnis ». A.D.H.G., 3E 10097, F 56 r°, 1448 : détail des cierges. Voir infra, les confréries, p. 386 et suiv.

    428 C’est la même chose à Grenade pour le cierge des brassiers.

    429 À Grenade, la veuve d’un mercier fait un legs au cierge des merciers : A.D.H.G., 3E 8582, f° 15 r°, 1394.

    430 A.D.A., H570, n° 9, 1368 ; H573, n° 9, 1374 ; H598, n° 1, 1388, etc.

    431 C’est la même chose en Lyonnais, cf. Lorcin (M.-Th.), Clauses religieuses..., op. cit.

    432 Gonon (M.), La vie religieuse..., op. cit., p. 239.

    433 A.D.H.G., 3E 22910, f° 30 r°, 1410.

    434 A.D.H.G., 3E 22910, f° 24 v°, 1410. Un quintal à Toulouse pèse 42,328 kilogrammes.

    435 A.D.H.G., 3E 9810, f° 42 r°, 1419.

    436 A.D.H.G., 3E 10154, f° 143 r°, 1383, Montgiscard.

    437 A.D.H.G., 3E 22909, f° 146 v°, 1415.

    438 En Comtat (travaux de J. Chiffoleau) et en Lyonnais (travaux de M.-Th. Lorcin), il n’en est guère question. À Montpellier, des legs de cire sont faits au rézench, cierge d’une grande longueur, enroulé sur un tambour, L. de Charrin, Les testaments..., op. cit., p. 138, en donne des exemples pour le début du XIVe siècle ; cela continue-t-il plus tard ?

    439 A.D.H.G., 3E 22910, £° 24 v°, Cintegabelle, 1410 : pour honorer l’église, un voile de soie lui appartenant ; A.D.H.G., 3E 7034, f° 14 r°, 1444, Toulouse : au service de l’autel de la chapelle Saint-Michel de la Dalbade, sa meilleure nappe ; A.D.H.G., 3E 10159, f° 38 r°, 1387 : un « manutergium bayratum » pour l’église de Montlar, près de Renneville ; A.D.H.G., 3E 5011, f° 79 v°, 1448, Toulouse, une femme de tisserand lègue à la chapelle Saint-Régis-et-Saint-Louis de l’église Saint-Étienne une de ses chemises de drap de France violet foncé, doublée de soie rouge surdorée, pour en faire une chape. A.D.H.G., 3E 5011, f° 136 v° Toulouse, 1449, fille de chevalier : que de ses chemises « rosati » on fasse une chape, garnie de borasse noire avec croix blanche pour chanter les messes de requiem.

    440 Barrière-Flavy, Le testament de Béatrix... op. cit.

    441 A.D.H.G., 101 H 202, f° 69 r°, legs mentionné par un testateur de 1341.

    442 A.D.T., E413, f°46 r°, 1423.

    443 Fabrication d’un tympanum : A.D.H.G., 3E 10195, f° 17 v°, Gardouch, 1430 ; réparation d’un rétable : A.D.H.G., 3E 6144, f° 104 r°, Toulouse, 1441 ; « ad reparandum armasium ubi tenetur Corpus Christi » : A.D.H. G, 3E 10154, f° 161 v°, Montbrun, 1383.

    444 Chiffoleau (J.), La comptabilité..., op. cit., p. 299.

    445 A.D.H.G., 101 H 112, f° 254 r°, Toulouse, 1407.

    446 A.D.H.G., 3E 6145, f° 35 v°, Toulouse, 1442 ; A.D.H.G., 101 H 119, f° 236 r°, 1406, Toulouse, etc.

    447 A.D.T., E390, f° 38 r°, 1421, Scabrilles : 16 £ tr pour une chape et non autre chose.

    448 A.D.H.G., 3E 22912, f° 177 v°, 1439.

    449 A.D.H.G., 3E 9943, f° 179 r°, 1439.

    450 A.D.T., E 422, f° 3 v°, 1430, Lautrec ; à payer en trois ans.

    451 A.D.T., E 368, f° 5 v°, Saint-Salvy de Montlong, 1408 ; nous avons d’autres exemples : chasuble noire mortuaire A.D.H.G., 101 H 119, f° 85 v°, 1408 ; chasuble processionnelle pour l’office des Morts : A.D.A., 3E 9452, f° 65 r°, 1450, Recteur d’Airoux.

    452 A.D.H.G., 3E 10160, f° 85 v°, 1396 A.D.H.G., 3E 1 1993 livre 8, f° 1 r°, 1430, Toulouse : 50 écus d’or pour « indumentum sacerdotale ».

    453 A.D.H.G., 3E 23192, f° 202 v°, Cintegabelle, 1416 (tisserand)

    454 A.D.A., 3E 1494, f° 5 r°, Avignonet, 1422 (marchand).

    455 A.D.A., 3E 10814, f° 19 r°, Laurabuc, 1450 (marchand).

    456 A.D.H.G., 3E 12046, n° 216, f° 1 r°, 1420.

    457 A.D.H.G., 3E 22909, f° 22 v°, etc. Lors des visites paroissiales faites dans le Rouergue, l’évêque demande souvent la réalisation de custodes d’argent pour porter le corps du Christ aux malades, de custodes pour tenir le corps du Christ dans l’église, cf. Lemaître (N.), Cahiers de Fanjeaux n° 28, pp. 31-32.

    458 A.D.A., H581, n° 7, 1423 : Jean Sésale, recteur de Fanjeaux lègue de quoi constituer deux reliquaires d’un marc d’argent chacun ; A.D.H.G., 101 H 102, f° 87 v°, 1393 : un habitant de Castelmaurou donne une tasse d’argent pour faire un reliquaire pour la relique de Sainte-Foy ; autres cas : A.D.H.G., 3E9940, f° 187 v°, Loubens, 1441 A.D.H.G., 3E 10162, f° 71 v°, 1409, Baziège ; A.D.H.G., 101 H 119, f° 95 v°, Aguassac, 1408. Les deux derniers cas concernent des reliquaires ou plutôt des custodes pour porter le Corps du Christ le jour de la fête du Corpus Christi.

    459 A.D.H.G., 101 H 105, f° 8 v°, 1397.

    460 Barrière-Flavy, Le testament..., op. cit.

    461 A.D.H.G., 3E 5125, f° 40 v°, 1415.

    462 A.D.A., E581, n° 7, 1423 : il lègue une croix d’argent avec reliques.

    463 A.D.T., E388, f° 153 v°, 1446.

    464 A.D.H.G., 112 HXIII-I, n° 8, 1349, le curé de Bougival lègue organa magna à son église ; A.D.A., 3E 9446, f° 38 v, 1415, un chanoine de Saint-Michel de Castelnaudary lègue à l’église « parva organa » ; nous avons donc affaire à un grand orgue fixe et à un petit orgue portatif.

    465 Peu de nobles font ce genre de legs.

    466 Lorcin (M.-Th.), Vivre et mourir en Lyonnais à la fin du Moyen Âge, op. cit., p. 158.

    467 Décrétales : ordonnances ou constitution des papes ayant une portée générale, soit pour l’Église entière, soit au moins pour une de ses parties notables, une ou plusieurs provinces ecclésiastiques.
    Clémentines : Clément V a réuni dans ce recueil les Décrétales qu’il avait publiées soit au Concile de Vienne, soit antérieurement.
    Flores sanctorum : abrégé de la Légende dorée.

    468 A.D.A., H 581,7, 1423.

    469 En Lyonnais, M.-Th. Lorcin ne trouve elle aussi mention que d’une seule Bible, possédée par un chanoine, Vivre et mourir..., op. cit., p. 59. Jean Sésale est lui aussi chanoine (de Saint-Aphrodise de Béziers).

    470 A.D.H.G., 3E 174, sans date.

    471 A.D.A., 3E 9456, f° 38 v°, 1443.

    472 Lorcin (M.-Th.), Vivre et mourir..., op. cit., p. 159.

    473 A.D.H.G., 3E 10166, f° 44 v°, 1433.

    474 A.D.H.G., 3E 9940, f° 42 v°, 1447.

    475 A.D.H.G., 3E 9940, f° 38 r°, 1443. cf. le paragraphe : la sociologie des testateurs, p. 77 et suiv. On note la même précaution dans le diocèse de Rodez, les livres sont enchaînés à la caisse dans laquelle ils sont déposés, cf. Lemaître (N.), Le Rouergue..., op. cit., p. 145.

    476 A.D.A., G134, 1425.

    477 Nous en avons pour le diocèse de Narbonne, cf. Ryckebusch (P.), Décorer l’Église : hiérarchie et fidèles..., op. cit., pp. 39-86. Sur 29 paroisses visitées en 1404 par Jean Corsier, 15 ont des livres en excellent état ; dans 12 cas, il manque le synodal, peut-être parce que celui-ci est à la charge du prêtre et non des paroissiens. P. Rickebusch note que les paroisses visitées sont globalement bien équipées en utensilia.
    Pierre Soybert, évêque de Saint-Papoul donne vers 1450, dans son « de cultu vinee », une liste des dix ouvrages qui doivent figurer dans chaque église, une Bible ou à défaut des Flores sanctorum sont mentionnées.
    Dans le diocèse de Rodez, d’après les visites paroissiales du milieu XVe siècle, toutes les paroisses disposent de livres liturgiques, en moyenne quatre ou cinq, cf. Lemaître (N.), Le Rouergue..., op. cit., p. 143 et Lemaître (J.-L.), Les livres liturgiques des paroisses du Rouergue au milieu du XVe siècle, in L’encadrement..., op. cit., pp. 379-389. C’est la même chose dans le diocèse de Sens, cf. Gasnault (P.), Les livres..., op . cit., p. 372.

    478 Voir Ryckebusch (F.), Le contrôle du clergé rural dans le Sud-Ouest de la France au bas Moyen Âge, in Le clergé rural dans l’Europe médiévale et moderne, Actes des XIIIe journées internationales d’histoire de l’abbaye de Flaran, 1991, Presses Universitaires du, Mirait, 1993. Dans le diocèse de Sens, selon des visites pastorales effectuées entre 1432 et 1525, le degré d’instruction des desservants paraît avoir été médiocre, un prieur-curé ne connaît même pas bien les paroles du baptême, cf. Gasnault (M.-C.), Le clergé dans les paroisses rurales du diocèse de Sens à la fin du Moyen Âge, in L’encadrement..., op. cit., p. 319.

    479 A.D.H.G., 101 H 119, f° 287 v°, Toulouse, 1410 : une veuve de notaire lègue 2 £ tr au camérier de Saint-Semin pour faire deux « beyralia » aux deux fenêtres de la chapelle Notre-Dame (paiement de legs) ; cela n’est pas dans le testament (101 H 110, f° 236 r°, 1406.)

    480 A.D.A., H424, 1397, le co-seigneur de Cessales lègue 12 francs d’or pour faire un autel et acheter une image de Saint-Antoine à poser sur celui-ci ; A.D.H.G., J6, 164, f° 359 r°, 1398, Toulouse : un autel avec statue de Saint-Étienne et sur l’autel « arma et signa » du testateur ; A.D.H.G. 3E 8582, f° 196 r°, Grenade, 1401 ; un prêtre lègue deux rideaux et deux parements d’autel, fait faire deux piliers d’étain pour mettre devant l’autel de Notre-Dame.

    481 A.D.H.G., 3E 9600, f° 28 v°, Marquefave, 1412 : peinture à faire à l’autel de Saint-Jacques ; A.D.H.G., 3E 10154, f° 129 r°, Montgiscard, 1383 : statue de saint Biaise ; A.D.T., E 417, f° 251 r°, Lautrec, 1440 : image de saint Cyr et de sainte Julitte ; A.D.A., H581, n° 7, 1423, Fanjeaux, legs de retables.

    482 A.D.H.G., 3E 10135, f° 7 r°, 1449.

    483 A.D.H.G., 3E 8582, f° 52 v°, 1395 et A.D.H.G., 3E 8582, f° 210 v°, 1402.

    484 Delaruelle (E.), La pieta popolare alla fine del medioevo, in Relazioni del X° congresso internazionale di scienze storiche, t. III, Firenze, 1955, pp. 515-537.

    485 A.D.H.G., 3E 10136, f° 207 r°, 1444 : « ... unus valetus postis et unus alter de fustibus taliter que celebrari possit et fiat supra celium et fiant due ymagines latronum alatere (dextro) et a sinistro dicta cruccifixi in commemorationem Passionis Jhesu Christi ».

    486 A.D.A., G134, 1425, Castelnaudary : legs à l’église Saint-Egide de Chirac, diocèse de Limoges, d’où il est originaire ; A.D.H.G., 3E 11993, livre 8, f° 1 r°, Toulouse, 1430 : legs à l’église de Montbasus, diocèse de Rodez d’où il est originaire ; A.D.H.G., 3E 12046 n° 216, f° 1 r°, 1420 : legs à l’église de Garros d’où il est originaire... Les prêtres lèguent quelquefois à leur ancienne paroisse : A.D.A. 3E 9452, f° 65 r°, 1450, un prêtre bénéficier de Saint-Michel de Castelnaudary, recteur d’Airoux, fait plusieurs legs à l’église et aux confréries de Mireval (il y possède des biens, ses parents y habitent). 3E 9452, f° 67 r°, 1450, un prêtre bénéficier de Saint-Michel, recteur de Souilhe, fait un legs à l’église de Payra. A.D.H.G., 3E 10193, f° 76 r°, 1434 : un prêtre originaire du Comminges et habitant Villespy fait un legs à l’église de son lieu d’origine, à celles de Laurabuc et de Villespy.

    487 Nucé de Lamothe (M.-S.), Piété et charité publiques..., op. cit., p. 27.

    488 Bastard-Fournié (M.), Mentalités..., op, cit., p. 277.

    Le souci de l’au-delà

    X Facebook Email

    Le souci de l’au-delà

    Ce livre est diffusé en accès ouvert freemium. L’accès à la lecture en ligne est disponible. L’accès aux versions PDF et ePub est réservé aux bibliothèques l’ayant acquis. Vous pouvez vous connecter à votre bibliothèque à l’adresse suivante : https://freemium.openedition.org/oebooks

    Suggérer l’acquisition à votre bibliothèque Acheter ce livre aux formats PDF et ePub

    Si vous avez des questions, vous pouvez nous écrire à access[at]openedition.org

    Le souci de l’au-delà

    Vérifiez si votre bibliothèque a déjà acquis ce livre : authentifiez-vous à OpenEdition Freemium for Books.

    Vous pouvez suggérer à votre bibliothèque d’acquérir un ou plusieurs livres publiés sur OpenEdition Books. N’hésitez pas à lui indiquer nos coordonnées : access[at]openedition.org

    Vous pouvez également nous indiquer, à l’aide du formulaire suivant, les coordonnées de votre bibliothèque afin que nous la contactions pour lui suggérer l’achat de ce livre. Les champs suivis de (*) sont obligatoires.

    Veuillez, s’il vous plaît, remplir tous les champs.

    La syntaxe de l’email est incorrecte.

    Référence numérique du chapitre

    Format

    Marandet, M.-C. (1998). Chapitre II : Les legs pieux : les bénéficiaires. In Le souci de l’au-delà. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.33269
    Marandet, Marie-CLaude. « Chapitre II : Les legs pieux : les bénéficiaires ». In Le souci de l’au-delà. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 1998. doi:10.4000/books.pupvd.33269.
    Marandet, Marie-CLaude. « Chapitre II : Les legs pieux : les bénéficiaires ». Le souci de l’au-delà, Presses universitaires de Perpignan, 1998, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.33269.

    Référence numérique du livre

    Format

    Marandet, M.-C. (1998). Le souci de l’au-delà. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.33134
    Marandet, Marie-CLaude. Le souci de l’au-delà. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 1998. doi:10.4000/books.pupvd.33134.
    Marandet, Marie-CLaude. Le souci de l’au-delà. Presses universitaires de Perpignan, 1998, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.33134.
    Compatible avec Zotero Zotero

    1 / 3

    Presses universitaires de Perpignan

    Presses universitaires de Perpignan

    • Mentions légales
    • Plan du site
    • Se connecter

    Suivez-nous

    • Flux RSS

    URL : http://pup.univ-perp.fr

    Email : pup@univ-perp.fr

    Adresse :

    Service général de l’université de Perpignan Via Domitia

    BU Sciences

    52 avenue Paul Alduy

    66860

    Perpignan

    France

    OpenEdition
    • Candidater à OpenEdition Books
    • Connaître le programme OpenEdition Freemium
    • Commander des livres
    • S’abonner à la lettre d’OpenEdition
    • CGU d’OpenEdition Books
    • Accessibilité : partiellement conforme
    • Données personnelles
    • Gestion des cookies
    • Système de signalement