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Réalités et représentations de la violence en postcolonies

 | 
Victorien Lavou Zoungbo
, 
Jean-Godefroy Bidima

I. Violence écrite, violence représentée

Entre archivage colonial et violence onto-politique : le décompte de la « présence-histoire » des noir-e-s. un bout d’essai critique à partir de l’exemple du Costa Rica

Marlène Marty

À Carlos Minott, prématurément parti
Pour ses legs et combats

Texte intégral

  • 1 http://www.thedialogue.org/PublicationFiles/Race%20Report%202003%20-%20Afro-Descendents% 20in%20La (...)

Afro-Descendants in Latin America : How Many ?
« We consider it essential for all countries in the region of the Americas and all other areas of the African Diaspora to recognize the existence of their population of African descent and the cultural, economic, political and scientific contributions made by that population, and recognize the persistence of racism, racial discrimination, xenophobia and related intolerance that specifically affect them, and recognize that, in many countries, their long-standing inequality in terms of access to, inter alia, education, health care and housing has been a profound cause of the socio-economic disparities that affect them. »
Declaration of the World Conference Against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance.
Durban, South Africa, 2001, Paragraph #331

  • 2 Lavou Zoungbo, Victorien, « Présence-histoire et malheur généalogique : scansion 1 » in Du « Migra (...)

1À en juger par mon expérience, mais aussi par celles d’autres collègues, la question de savoir le pourcentage exact des populations noires dans tel ou tel autre pays des Amériques/Caraïbes est presque un prérequis auquel sont confronté-e-s/assujetti-e-s celles et ceux qui inscrivent leurs recherches et travaux dans le champ de l’Afro-Amérique. À ce propos voici quelques exemples du traitement par les chiffres de ce que mon collègue le Professeur Victorien Lavou désigne comme la « présence-histoire »2 noire dans les Amériques/Caraïbes :

  • 3 Yao, Jean-Arsène, Afrodescendientes en américas – de esclavos a ciudadanos, madrid, Editorial Mund (...)
  • 4 http://p3.usal.edu.ar/index.php/miriada/article/view/1412/1792 : Lim, Su Jin, Miríada Año 4 No. 8 (...)

La historia de la población negra de Costa Rica se remonta a principios del siglo XVII, época en que se encuentran referencias de esclavizados que las autoridades coloniales concentraron en la Puebla de los Pardos. Las crónicas señalan que en 1719 dos esclavas de nombre de María y Petrona declararon ante el gobernador Diego de la Haya Fernández que hacía más de diez años que habían llegado a la provincia en barcos ingleses.3
Costa Rica es un país que se compone mayormente por un tipo de etnia blanca que desciende de los países europeos. En Costa Rica, dicha etnia cuenta con un total de 94 % de la población total, mientras Nicaragua y Panamá cuentan con 17 % y 10 % respectivamente.4

2Ces exemples, parmi tant d’autres, conjuguent, à mes yeux, l’anecdotique à une intentionnalité historiographique sérieuse dans la mesure où ils tirent leur légitimité des « archives » à partir desquelles sont établies ce genre de statistiques. Entendu que les « archives » ne tombent pas du ciel mais qu’elles sont constituées, instituées, sur la base de dispositifs spécifiques, d’un consensus et de l’autorité de l’historiographie (au sens général du terme), je n’aborderai pas ici la question de leur « fiabilité », de l’usage onto-politique qui peut en être fait. Je voudrais tout de même attirer l’attention sur ce qui suit :

  • 5 Tiphaine Barthelemy, Antoinette Molinié et Marie-Dominique Mouton, « Le terrain et son archivage : (...)

Apanage traditionnel des historiens, le « goût de l’archive », on le sait, se répand aujourd’hui largement dans le champ des sciences humaines et sociales – et cela à un point tel, qu’il n’est pas sans susciter la perplexité. Pourquoi une discipline comme l’anthropologie, vouée à l’étude de sociétés bien vivantes, aux activités directement observables, succombe-t-elle à son tour à la fascination de l’archive ? Mais il y a plus, car les archives qu’il s’agit ici d’exploiter ne sont pas celles qu’ont produites les sociétés observées par l’ethnographe, mais celles de l’ethnographe lui-même et jusqu’à présent laissées dans l’ombre : relevés, fiches, notes, cartes, etc., dont il convient désormais d’assurer tout à la fois la conservation et l’analyse. Cette attention portée aux parties immergées d’un travail que seuls les textes laissaient à deviner ne laisse pas d’être ambiguë, tant l’ambition épistémologique qu’elle traduit peut à son tour traduire d’incertitudes quant à la capacité de la discipline à renouveler ses terrains et ses objets. L’intérêt des ethnologues pour leurs archives peut en effet apparaître comme l’un des derniers volets d’une vaste entreprise d’objectivation des conditions de production d’un savoir spécifique qui, après s’être portée sur la relation d’enquête, puis sur le texte anthropologique, entend maintenant démonter le processus même de « transformation du regard en langage », tel qu’il apparaît dans les notes, ébauches, journaux, dessins, photos, enregistrements et autres hors-textes des auteurs. Mais l’argument positiviste généralement invoqué – rendre l’anthropologie plus scientifique en en démontant la fabrique – peut aussi avoir l’effet inverse ; l’examen critique des méthodes tendant à faire oublier ce à quoi elles sont destinées : l’appréhension, fût-elle approximative et tâtonnante (et ne l’est-elle pas toujours ?), de l’altérité.5

  • 6 « Incorporation des minorités ethniques nationales au Costa Rica : de la colonie aux années 2000. (...)

3Cela dit, si l’on se place du point de vue de la « politique des identités », le comput des populations nationales et parmi celles-ci, des minorités dites ethniques (Indien-ne-s, Noir-e-s, en particulier) présente quelque importance. C’est en effet sur cette base que les États, comme ce fut par exemple le cas au Brésil dans les années 2000, basent leurs politiques de « correction » des inégalités sociales dont pâtissent encore incontestablement ces minorités : quotas, bourses, accès réservé ou prioritaire à certains avantages ou droits de homme (éducation, santé, mesures antiracistes et antidiscriminatoires, sécurité, etc.). L’envers de la médaille n’est pas non plus à négliger. En effet, l’arithmétique du nombre peut conduire aussi à limiter ou minorer l’exercice d’État vis-à-vis de telle ou telle minorité dont les statistiques établiraient le nombre mesquin. Concrètement, que représentent pour l’État les Misquitos, les Garifunas au Salvador, au Guatemala, au Panama par rapport aux Indiens, aux Mestizos, par exemple, jugés plus nombreux et donc représentatifs, idéalement ou idéologiquement parlant, des populations nationales de ces pays ?6

4On peut poser la même question lorsqu’on compare entre eux les pourcentages des populations indiennes, noires, blanches, métisses, « latinas » en Dominique, au Belize, en Haïti, en Jamaïque, au Mexique, au Salvador, au Paraguay, en Argentine, au Chili, au Pérou, à Trinidad Tobago, aux Bahamas, en République dominicaine, en Guadeloupe, aux États-Unis, etc.

  • 7 On trouve par exemple, concrètement, ce lexique dans le texte de Humboldt, Alexander Von, Examen c (...)

5On remarquera aussi que les combats des minorités (ethniques) pour leur meilleure représentativité socio-politique et culturelle (assemblées constitutives, locales, régionales et nationales, universités, postes de direction et de décision, manuels scolaires, médias, etc.) se fondent aussi sur le comput statistique qui n’est d’ailleurs pas sans rappeler, même si, à bien des égards, cela apparaît incongru et outrancier, les pratiques instituées de l’archivage colonial (et esclavagiste). Les journaux de bord des découvreurs, ceux des marchands négriers, les archives paroissiales, la « encomienda », les relevés anthropométriques des cultures et des « races », etc. en témoigneraient amplement. Parler des « cabezas de indios » et/ou « cabezas de negros » relève, même s’il n’y paraît pas à première vue, de la même pratique de l’archivage colonial7.

6Cela dit, la contestation ou l’appel à la révision des critères de recensements des minorités (ethniques) est ainsi devenu, depuis quelque temps, un véritable enjeu politique en Amérique centrale :

  • 8 Luis Ángel, lópez Ruiz, David, Delgado Montaldo, Situación socioeconómica de la población afrodesc (...)

De acuerdo con los datos del último censo de población de 2011, la población residente en el territorio costarricense se autoidentifica mayoritariamente como blanca o mestiza (un 83,6%). Además, un 7,8% de la población del país es afrodescendiente según el criterio de autoidentificación (un 6,7% y un 1,1% de las personas censadas se autoidentificaron como mulatos y negros, respectivamente), y el 2,4% declaró ser indígena (INEC, 2012). Estos resultados presentan una marcada diferencia con los datos registrados en el censo de población del año 2000 en lo que respecta a la población afrodescendiente, pues a pesar de que en ambos casos la medición del componente étnico-racial de la población costarricense se basó en el criterio de autoidentificación, las preguntas formuladas en cada uno de los censos fueron diferentes. En el año 2000, en lo que respecta a la población afrodescendiente, la pregunta de autoidentificación étnica se limitó a indagar si la persona pertenecía a la cultura “afrocostarricense o negra”, a la cual adscribió el 1,9% de la población total, pero no incluyó la categoría de “mulato/a”, que por definición también corresponde a la población afrodescendiente. En 2011, ya no se preguntó a las personas a qué cultura pertenecían, sino que se les preguntó con cuál categoría étnico-racial se identificaban, y en esa oportunidad se incluyeron las categorías “negro/a afrodescendiente” y “mulato/a”.8

7Encore un autre exemple des contradictions que semble dénoncer la citation ci-dessus :

  • 9 La invisibilidad estadística es también discriminación, http://www.revistahumanum.org/blog/la-invi (...)

Doce países de América Latina (Argentina, Brasil, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panamá, Uruguay y Venezuela) incluyeron la pregunta por la auto-identificación étnica en sus censos, con diferencias en el texto de la pregunta, las respuestas posibles y en la cobertura. Paraguay incorporará la pregunta en su censo nacional que tendrá lugar este año. Nueve son los países (Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Perú y Uruguay) que captan a la población afrodescendiente en sus encuestas de hogares, con enormes diferencias en cuanto a cobertura y periodicidad.9

8Au fond, d’un point de vu éthique et critique, intenable au regard des politiques d’identité dont il a été question ci-haut, la question que nous posons au sein du Groupe de Recherche et d’Études sur les Noir-e-s d’Amérique Latine (GRENAL) est celle de savoir si l’on peut réduire la coappartenance de ces minorités aux formations sociales et culturelles américaines, caribéennes et centraméricaines à une affaire de chiffres. Le risque est alors grand, et je suis fondée à le dire, de voir s’établir dans les opinions publiques mais aussi dans les imaginaires une concurrence entre les minorités, dans leur perception globale. Par ailleurs, cela peut légitimer les tendances pourtant bien réelles au déni ou au rejet de la participation, non seulement active mais fondatrice, de telle ou telle autre minorité au « crisol » national.

9À cela s’ajoute la hiérarchie imaginée souvent établie entre les différents « apports », culturels en Amériques/Caraïbes. Tant est si bien que, par exemple, Indien-ne-s et Noir-e-s continuent d’être perçu-e-s comme des populations hétérogènes par certains chercheur-e-s. Au nom de quelle idéalité ou matérialité historiographique ou onto-politique le seraient-elles inexorablement ? Les extraits suivants en témoignent :

  • 10 Sandoval García, Carlos, Otros amenazantes – Los nicaragüenses y la formación de identidades nacio (...)
  • 11 López Ruiz, Luis Ángel, Delgado Montaldo, David, op. cit.

Las identidades nacionales en Costa Rica se han caracterizado por representaciones esencialistas que insisten en un idílico sentido del pasado, una población “blanca” y, recientemente, una prospera clase media y una democratización estable como referencias cruciales de pertenencia nacional. Inversamente, el “otro” nicaragüense es asociado con frecuencia a un pasado político violento, piel oscura, pobreza y formas no democráticas de gobierno [...] Esta representación de Costa Rica como una nación “única” ha sido construida a través del contraste con otras naciones centroamericanas, las cuales han enfrentado más injusticias económicas y contradicciones políticas10.
Costa Rica se destaca por ser un territorio pluricultural y multilingüe, donde convergen y conviven ciudadanos de diverso origen étnico, racial y cultural. Así, a pesar de que a algunos de estos grupos se los cataloga como « minorías », no cabe duda de que el país constituye una nación multicultural.11

10Il en est du Costa Rica comme des autres pays d’Amérique centrale ainsi que du reste des pays des Amériques/Caraïbes. Pourquoi alors ces populations seraient-elles davantage hétérogènes que les populations blanches et métisses ? Un réexamen critique de l’hétérogénéité historique et constitutive des Amériques/Caraïbes s’avère de plus en plus indispensable car les uns ne sont pas plus hétérogènes que les autres, à mon avis. Il en est donc ainsi des Blanc-he-s, des Noir-e-s comme des Indien-ne-s, des Métis-ses, etc. Telle est donc la postulation que je défends à l’instar d’autres chercheurs.

11Qu’en est-il réellement du Costa Rica où la présence historique des Noire-s suscite encore des débats ? Tout d’abord quelques précisions liminaires. Il ne s’agit pas de réécrire l’histoire des Noir-e-s dans ce pays ; mon objectif, bien modeste, est de rappeler les points d’ancrage historiques qui les concernent pour que l’on puisse percevoir ce qu’Afro-descendant veut dire ou peut vouloir dire au Costa Rica. Autant dire qu’il m’importe ici davantage de donner à lire ce que dit l’historiographie nationale à leur propos et ce sans prétendre à l’exhaustivité.

  • 12 Lavou Zoungbo, Victorien, op. cit.
  • 13 Quesada, Brenes, Luis Guillermo et al., Historia de Costa Rica I : Surgimiento de un Territorio, e (...)

12On situe la « présence-histoire »12 d’Africains, grâce à certaines sources historiques13, au XIIe siècle. Un point de vue que tous les historiens ne partagent pas. En revanche, il est incontestable que le Costa Rica n’échappa pas non plus à la pratique instituée et codifiée de l’esclavisation transatlantique des Africain-e-s noir-e-s. C’est ce que l’historien Oscar Aguilar Bulgarelli fait remarquer lorsqu’il dénonce une vision acritique et peu scientifiquement fondée de certains de ses confrères :

  • 14 Aguilar Bulgarelli, Óscar, Ensayos de historia patria, San José (CR), Editorial Universidad Estata (...)

En síntesis, se ha afirmado que durante la colonia, Costa Rica fue una provincia sumida en la más profunda pobreza, lo que originó la necesidad de que todos sus habitantes tuvieran que dedicarse plenamente al cultivo de la tierra para no morir de hambre. Lo anterior que para muchos se ha convertido en una ley, originó una igualdad social en la que no hubo castas ni esclavitud y que dio origen a la llamada “democracia rural” o “democracia social”, a la cual nosotros en otros estudios hemos dado el nombre de “democracia romántica”, pues no es más que el producto de una actitud sensiblera y poco científica14.

  • 15 Je propose ici quelques ouvrages de référence autour de la traite et de l’esclavage au Costa Rica  (...)

13En effet, à l’exploitation des communautés indigènes (XVe-XVIIe) succéda l’esclavisation des Afro-descendant-e-s (XVe-XIXe) à travers la traite transatlantique15. L’esclavisation fut officiellement abolie au Costa Rica en 1824, suite à un décret officiel (du 24 avril) adopté lors de l’expérience libérale éphémère en Amérique centrale (« República Federal de Centroamérica » de 1824 à 1839 composée par le Guatemala, le El Salvador, le Honduras, le Nicaragua et le Costa Rica).

  • 16 En 1899, Minor Keith fonde, à Boston, la United Fruit Company, compagnie bananière la plus grande (...)
  • 17 À cette époque, 1 500 ouvriers italiens émigrèrent au Costa Rica ; ils menèrent une grève sans pré (...)
  • 18 Publiée le 4 février 2013. http://www.youtube.com/watch?v=7tR5wCJfKVM : « Charla con los historiad (...)
  • 19 Jones, Ken, Marcus Garvey said... – A collection of quotations from statements made by Marcus Garv (...)

14Le Costa Rica deviendra indépendant en 1821 et se proclamera République souveraine en 1848. Les décennies comprises entre 1850 et 1890, de l’avis des historiens, furent marquées par le prodigieux essor de la culture du café qui devint un important produit d’exportation. Cette culture qui identifie l’oligarchie dominante se transforma en un véritable symbole national. Par ailleurs, l’analogon de l’« esprit pionnier » au Costa Rica en devint la « carreta » ou « carretica » ; elle servait au transport du café, de la canne à sucre et du tabac. Toutefois, l’implantation, sur le versant caribéen du pays, de la United Fruit Company un empire de la banane créé par l’Américain Minor Keith16, rendit le Costa Rica très dépendant des marchés et des capitaux étrangers, notamment nord-américains. Noirs-Jamaïcains (on parle alors de 1re génération), Asiatiques et Indigènes constituèrent la quasi-totalité des effectifs « employés », autant dire brutalement exploités dans ces plantations tout comme cela s’avérerait être le cas quelques décennies plus tard lors de la construction définitive du chemin de fer reliant la capitale San José à la côte caribéenne (actuellement Puerto Limón). Ce qui donna lieu maintes fois à des grèves, des mouvements contestataires dans lesquels les noirs Jamaïquains, mais pas seulement17, jouèrent un rôle important18. L’utopie politique d’un retour en Afrique – Terre des Ancêtres – reçut, comme dans le reste des Caraïbes, un accueil très favorable. Marcus Garvey et son « Black Star Line » ou le « Universal Negro Improvement Association » (UNIA) en incarna principalement l’idée. L’évaluation de cette expérience reste très contradictoire encore de nos jours19. Par ailleurs, on trouve les traces de cette histoire dans les productions intellectuelles du Costa Rica et de l’Amérique centrale (musiques telles que le calypso et le reggae, les contes et les légendes colportées, l’« oraliture », les documentaires, les littératures écrites, etc.).

  • 20 Murillo Chaverri, Carmen, Identidades de hierro y humo – La construcción del ferrocaril al Atlánti (...)

15Pour transporter la banane vers la côte et ensuite l’acheminer vers les marchés internationaux, on décida de créer et de développer des infrastructures propices à rendre effective ce calcul économique. La poursuite de la construction de la voie ferrée redevint alors un enjeu politique de taille. Dans Identidades de hierro y humo – La construcción del ferrocaril al Atlántico 1870-1890, Carmen Murillo Chaverri étudie l’héritage social, culturel et symbolique de la construction du chemin de fer que le gouvernement du Costa Rica entreprit une première fois en août 1869. Ce projet visait à relier « las poblaciones del Valle Central, con la inaccesible y casi despoblada Costa Atlántica, puerta de entrada a los mercados extranjeros de Europa y el este de Estados Unidos »20. Dans le discours populaire doxique, la zone côtière atlantique est désignée généralement comme « Zona Atlántica » mais davantage comme « Zona Caribeña ».

  • 21 Molina Jiménez, Iván, Costarricense por dicha – Identidad nacional y cambio cultural en Costa Rica (...)

16Carmen Murillo Chavez expose comment la construction du train Atlantique a généré diverses exploitations et exclusions d’Afro-Caribéens et de Chinois ; elle démontre aussi comment, à partir de cette construction, il est tout à fait légitime de parler d’une « nouvelle » « identité de fer et de fumée » au Costa Rica. Je mettrai l’accent ici sur les différentes discriminations et autres vexations dont les travailleurs furent, pendant longtemps, les victimes, dans le mépris total de l’État costaricien de l’époque. Il faut dire également que ces travailleurs étaient globalement considérés comme des étrangers (« extraños »), comme une menace pour la nation blanche costaricienne imaginée21.

17Voici en l’occurrence un court mais significatif extrait du texte de Murillo qui atteste de cette appréhension :

  • 22 Meléndez, Carlos, Duncan, Quince, El negro en Costa Rica, San José, Costa Rica, Editorial Costa Ri (...)

La ley prohibía la tenencia de la tierra al negro. Se la confinaba a la zona atlántica, prohibiéndole vivir más allá de Turrialba. Los maquineros negros, y demás tripulación de los trenes, de pronto se encontraron que solamente tenían derecho a llegar a Turrialba, y dejar allí los trenes en mano de cuadrillas blancas.22

  • 23 C’est précisément la réflexion qui retient l’attention de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron (...)

18L’impossibilité d’accès au système éducatif officiel « visait » en quelque sorte à consolider l’homogénéisation culturelle ; exclure pour homogénéiser n’est pas sans rappeler les processus de la sélection des élites23, voire de la purification sociale et linguistique. La répression policière à laquelle réfère l’auteur renvoie à l’application de la « Ley de Bases y Colonización » de 1862 qui interdisait aux Afro-descendants et aux Asiatiques d’accéder et de circuler sur quasiment tout le territoire costaricien. La liberté de circuler pour ces derniers se limitait à la province de Limón et à une partie de celle de Cartago. À la bannière raciale se superposait donc une frontière onto-politique qui découpait la province même de Limón en zones de passage autorisées ou interdites.

19La dimension régionale évoquée dans la loi, Turrialba, est révélatrice du confinement dont les Noir-e-s étaient les victimes toutes désignées. En effet, cette ville se situe à 60 kilomètres de Puerto Limón. La liberté de circuler sur le territoire se limitait donc pour les Noir-e-s à 60 kilomètres. Audelà de cette limite, le personnel noir de la compagnie ferroviaire, même les machinistes, étaient dans l’obligation d’abandonner leur poste de travail. Le personnel blanc prenait alors sa relève. Cette loi ségrégationniste a incontestablement contribué à construire durablement les Noir-e-s et leurs descendant-e-s, en éléments à purger du territoire costaricien. L’article 1 paragraphe 3 est non seulement explicite mais éloquent à ce propos :

  • 24 « Ley de Bases y Colonización », n° 24, 3 de noviembre 1862 dans Gobierno de Costa Rica « Colecció (...)

No se permitirá la colonización de razas africanas y chinas; y en caso que se considere necesario, se impedirá o limitará la introducción al país de individuos que pertenezcan a ellas24.

20Il fallait absolument conjurer le risque de l’Africanisation ou de l’« oscurecimiento » du Costa Rica ainsi que le souligne cette citation qui dénonce, en creux ou en relief, la dimension raciale qui fonde ladite nation. La répression policière fut souvent impitoyable et, sous couvert d’application de cette loi, les Afro-descendants et les Asiatiques furent victimes de préjugés, de stéréo-typification et cibles d’actes délibérément racistes. L’impossibilité de prétendre à la citoyenneté costaricienne, même pour ceux qui étaient nés sur le territoire national, les confinait alors à leur unique statut de « race dangereuse », « abjecte » et « néfaste » pour l’identité nationale imaginée.

  • 25 Fallas, Carlos Luis, Mamita Yunai, San José (CR), Editorial Costa Rica, 2005 (1941), 211 p.

21Dans le désormais emblématique Mamita Yunai, Carlos Luis Fallas25 évoque à travers certains de ses personnages, les pires difficultés auxquelles étaient confrontés les travailleurs de la United Fruit Company. En effet, dans un premier temps, cette compagnie développa de vastes plantations bananières dans la province de Limón parce que les liaisons ferroviaires permettaient l’acheminement de la marchandise. Le personnel « employé » fut semblable à celui de la compagnie ferroviaire : Noirs et Asiatiques constituèrent alors la quasi-totalité de la main-d’œuvre exploitée.

22L’extrait qui suit est révélateur de ce que les habitants de Limón ont pu vivre et supporter ; on y remarquera l’accent mis sur la pauvreté, la famine, l’accès rédhibitoire à la propriété du sol, la privation de travail pour un grand nombre, l’émigration (ou la remigration) comme unique échappatoire ou destin fatidique :

  • 26 Fallas, Carlos Luis, op. cit, p. 21.

¿Sabés a cuántos barcos redujo la Yunai su movimiento por mes? Pues, a dos. Yo conozco muchas familias de negritos, en Limón, que están viviendo a punta de cangrejos y bananos. Se abandonan las fincas y no hay trabajo por ninguna parte, ¿qué vamos a hacer? Los blancos tienen el chance del Pacífico, ¿pero nosotros?¡ No ves que hasta pa legalizar nuestra ciudadanía nos ponen dificultades! No hay trabajo, ni podemos cultivar la tierra, ni nos dejan ganarnos la vida en el Pacífico...¿nos tenemos que morir de hambre, entonces? No somos cuatro, somos miles de negros costarricenses que tampoco podemos convertirnos en saltiadores. Por eso que tenemos que irnos pa Panamá26.

23Contrairement donc à ce qu’on dit communément à ce sujet, il ne s’agit pas de constater que ce sont les habitants de la seule province de Limón qui subirent ces conditions mais de souligner que ce sont les Noirs et les Asiatiques précisément qui en furent les victimes privilégiées.

  • 27 Pour plus d’information à ce propos, on peut lire : Bozzoli de Wille, María Eugenia, « Comentario (...)

24Les plus importantes luttes des Afro-descendant-e-s au Costa Rica, durant le XIXe siècle, eurent lieu pendant la construction du chemin de fer. Le train, alors chronotope de la modernité au Costa Rica, constitua, outre la présence d’Afro-descendants et d’Asiatiques, un facteur d’hétérogénéisation raciale, linguistique, sociale et culturelle. Paradoxalement, il imposa, en même temps, l’imaginaire blanc comme paradigme exclusif dont l’objectif clairement affiché était de contenir une prolifération de « races » et de « cultures » inférieures qui menaceraient l’harmonie et la cohésion nationale imaginée27.

25La privatisation du sol national et de ses ressources, qui eut lieu entre 1890 et 1930, frappa, de plein fouet, le monde rural costaricien et les paysans de la zone atlantique, Noirs, Indigènes et Mulâtres, subirent, de plein fouet, le chômage et la raréfaction (ou absence) des terres entraînant une grande pauvreté. Par ailleurs, lorsqu’en 1948 une guerre civile secoua le pays, on commença alors à parler de la seconde génération de Jamaïcains née sur le territoire costaricien ; celle dont les parents sont venus pour travailler dans la compagnie bananière. Une fatalité économique à laquelle elle n’échappa pas. Cependant, ces derniers n’étaient ni considérés comme Costariciens ni considérés comme Jamaïcains (car nés à l’étranger) ; il s’agit de ce fait d’une génération apatride, « sans patrie », « sans identité reconnue » officiellement.

  • 28 Membre du Parti de Libération Nationale, « Don Pepe » devient alors président de la « Junta Fundad (...)
  • 29 Senior Angulo, Diana, Ciudadanía afrocostarricense - El gran escenario comprendido entre 1927 y 19 (...)
  • 30 On rencontre le même phénomène dans la presse, comme l’indique l’historien Iván Molina Jiménez : « (...)

26À la fin de la guerre civile en 1948, le président José Figueres28 se rendit à Limón et promit l’éducation pour tous. On parla alors de véritable révolution qui bénéficia aux Afro-descendant-e-s. En effet, certaines lois discriminatoires à leur l’égard furent abrogées ; on en édicta d’autres qui visaient par contre à faciliter leur intégration en tant que citoyens, pour celles et ceux qui souhaitaient le devenir29. Enfin, d’importantes mesures furent prises pour favoriser et accélérer la participation des Afro-descendant-e-s dans la vie nationale mais pas encore pleinement sur le plan politique. La « nationalisation » de Limon eut aussi pour conséquence de déposséder les Noirs-Jamaïquains de leur droit de regard sur les enjeux locaux, notamment sur la « politique éducative » qu’ils avaient réussi à mettre en place à travers ce qu’il est convenu d’appeler les « english school »30.

  • 31 Rodino, Ana María, « Language Rights and education for the Afro-Caribbean English-speaking minorit (...)
  • 32 Herranz, Atanasio (coord.), Educación bilingüe e intercultural en Centroamérica y México, Teguciga (...)
  • 33 Freedland, Jane, « La educación intercultural-bilingüe y su relación con las prácticas interétnica (...)

27En effet, l’éducation, sur la côte caribéenne du pays, fut, depuis 1900, dispensée en anglais selon les modèles et le système éducatif jamaïcains. Il convient de remarquer que les parents d’élèves furent très attachés à cet enseignement hérité de la couronne anglaise31, en dépit, il faut bien le reconnaitre, la désuétude de la pédagogie pratiquée dans ces « english school » et qui n’avait jamais attiré l’attention des élites politiques nationales. La « nouvelle politique éducative » devient nationale (manuels scolaires, usage officiel et obligatoire de l’espagnol comme langue de culture et de transmission des savoirs scolaires, dépréciation de fait et surtout de jure de l’anglais et du créole mek a tel yu, recrutement des enseignant-e-s dont la plupart proviennent du Valle central, adoption d’une chronologie nationale, institution des héros nationaux, plébiscite d’un eurocentrisme dans les programmes d’enseignement, etc.). Au Costa Rica, par ailleurs, l’éducation bilingue (souvent vis-à-vis des populations indiennes) ne s’inscrit véritablement au cœur des débats politiques qu’à partir des années 199032 ; elle suscite, encore de nos jours des discussions et des polémiques, contrairement, par exemple, au Guatemala et au Nicaragua33 considérés comme des précurseurs en la matière.

28C’est à partir des années 1970 que de nombreuses associations noires se sont officiellement créées et organisées. Elles n’avaient pas toutes les mêmes objectifs pas plus qu’elles ne partageaient une même vision de leur « citoyenneté différée » (V. Lavou). Certains prônaient l’intégration au Costa Rica, l’adoption de certaines de ses valeurs tandis que d’autres se définissaient soit comme des sujets britanniques ou continuaient à s’identifier à la Jamaïque ou à la Caraïbe, principalement anglophone ; il y eut aussi des retours en Jamaïque ou des migrations vers les États-Unis. En dépit de ces positionnements contradictoires issus, pour une grande partie, de la « nationalisation » de Limon, les évènements culturels, débats, séminaires, se multiplièrent. Il y était question d’accès à citoyenneté pleine et effective, d’accès au travail, aux droits spécifiques pour les femmes (accouchement, violences subies, misogynie, représentations stéréotypées persistantes, etc.), d’accès effectif aux acquis sociaux, de la reconnaissance des cultures afro-descendantes (langue, musiques, traditions, folklores, etc.), de la lutte contre les racismes, etc.

29Quince Duncan et Carlos Meléndez, qui font partie des premiers chercheurs à s’intéresser véritablement à la question de la présence des Noir-e-s au Costa Rica, furent particulièrement actifs dans ces « palabres » mais aussi, pour le premier surtout, dans cette « agency », dans ces luttes collectives. J’en veux pour preuve leur essai conjoint El negro en Costa Rica, publié pour la première fois en 1972, qui met l’accent sur la présence noire au Costa Rica, depuis l’esclavisation jusqu’à la fin des années 1940. À cette date les conditions de vie et de travail et de reconnaissance nationale des « Afro-limonenses » n’avaient que très peu changé. Ce qui eut pour conséquence d’accentuer les rancœurs, les ressentiments, les récriminations, largement fondés au demeurant, vis-à-vis de l’État costaricien et de ses élites culturelles et économiques. Au vrai, les Afro-limonenses, les Asiatiques, les Italiens subissaient encore indirectement les conséquences de la « Ley de Bases y Colonización » dont il a été question plus haut : la persistance de la précarité économique collective et individuelle des communautés afro-descendantes. Cela les reléguait, ainsi, à n’être qu’une main-d’œuvre bon marché, taillable et corvéable à souhait.

  • 34 Construit en 1922, il s’agit d’un édifice architectural emblématique de Limón (on parle d’une comb (...)
  • 35 Synthèse des réunions préparatoires au Sommet Mondial de Durban (2001) : Ministerio dé Relaciones (...)
  • 36 Campbell Barr, Epsy, Careaga Pérez, Gloria (eds), Poderes cuestionados – Sexismo y racismo en Amér (...)
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30C’est dans ce contexte qu’eut lieu en 1978, à San José, le premier « Seminario sobre la Situación del Negro en Costa Rica ». L’un de ses objectifs principaux était de trouver les voies et les moyens légaux pour favoriser réellement l’insertion économique et culturelle des Afro-descendants dans la nation costaricienne. C’était une façon de reconnaître officiellement la situation particulière de cette partie de la population nationale. Ainsi depuis 1980, on commémore régulièrement, les 31 août, le « Día del Negro » garanti par le décret n° 11 938 de la constitution. En 2000, le « Liberty Hall » (et/ou « Black Star Line »)34 est déclaré « patrimonio histórico arquitectónico nacional ». De son côté la « Red de mujeres Afro-caribeñas y Afro-latinoamericanas » en partenariat avec le « Programa Universitario de Estudio de Genero » (PUEG), de nombreuses intellectuelles et activistes afro-latines et afro-caribéennes, organisèrent un symposium intitulé « Sexismo y racismo » qui s’inscrivait pleinement dans le cadre des journées préparatoires35 au « III Sommet Mondial contre le Racisme, la Discrimination Raciale et les autres Formes Connexes d’Intolérances », qui eut lieu en 2001, à Durban, en Afrique du Sud. Il convient absolument de le souligner car il s’agissait d’un évènement. Ce symposium eut un grand retentissement régional et national ; ses actes furent publiés en 200236. L’existence de ce réseau de femmes particulièrement actif prouve que les enjeux génériques sont à prendre en compte dans les revendications citoyennes des Afro-descendant-e-s. De plus en plus, les Afro-descendantes occupent des postes de représentations politiques et des postes de responsabilité et deviennent des fois des personnalités publiques au Costa Rica. Il en est ainsi, par exemple, de Marta Johnson qui dirige le « Centro de Investigación Afrocostarricense » à Limón et d’Epsy Campbell Barr37 qui est la première députée noire au Costa Rica (2002-2006 et 2014-2019) ou encore la présidente de son parti, le « Partido Acción Ciudadana » (PAC) de 2005 à 2009. Cette dernière a acquis une renommée internationale et une incontestable visibilité politique nationale38.

31Au regard de tout cela, peut-on affirmer que les combats politiques d’Alex Curting trouvèrent enfin un début de leur matérialisation concrète ?

  • 39 Curling, Maud (ed.), Alex Curling Delisser « Benemérito de la Patria » – Padre de la igualdad jurí (...)

Que los negros de Costa Rica tengamos en mayor grado patria, cultura, justicia y libertad, y se lleve así a su cabal realización en nuestra patria la obra redentora de Lincoln y Simón Bolívar.39

32Comment se risquer à répondre à une telle interrogation sans tomber soi-même dans le piège de l’archivage, du décompte, du traitement statistique des « avancées » obtenues par les Afro-descendant-e-s au Costa Rica ? Quoi qu’il en soit, revenir brièvement sur ce parcours historique et onto-politique c’est justement souligner les dissonances et désaccords d’une démarche historiographique qui a trop tendance à se complaire dans l’archivage ethnique, jouant ainsi le jeu de la « casa paterna », ou la représentation hégémonique du soi national costaricien, héritée du XIXe siècle. Une représentation que les luttes mineures des Noir-e-s et des Indien-n-e-s contribuèrent à mettre à mal en insistant sur les mémoires blessées directement liées aux moments coloniaux et esclavagistes qu’a connus le Costa Rica, à l’instar des autres pays de l’Amérique centrale et du reste des Amériques/Caraïbes. Il s’agit, au fond, de prendre le parti d’interroger constamment les fondements imaginaires et mythiques de la « nation tica », en restituant rigoureusement toute la complexité de sa configuration historique. Ce que le récit mythique (encore en vigueur dans les récits pédagogiques nationaux, comme dirait Homi K. Bhabha) tendant à représenter le Costa Rica comme une « nation blanche », travailleuse, accueillante, génétiquement démocrate et pacifique ne permet pas d’établir. Le « moment multiculturel » (V. Lavou Zoungbo) des années 1980-2000, en dépit des réserves légitimes qu’il suscite et sur lesquelles je ne reviendrai pas ici, aura au moins contribué activement à installer la critique de cette fiction productive dans les débats publics ainsi que dans les agendas universitaires.

Notes

1 http://www.thedialogue.org/PublicationFiles/Race%20Report%202003%20-%20Afro-Descendents% 20in%20Latin%20America,%20How%20Many_.pdf.

2 Lavou Zoungbo, Victorien, « Présence-histoire et malheur généalogique : scansion 1 » in Du « Migrant-nu » au citoyen différé - « Présence-histoire » des Noirs en Amérique Latine - Discours et représentations, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 2003, p. 7-12. (Coll. Études).

3 Yao, Jean-Arsène, Afrodescendientes en américas – de esclavos a ciudadanos, madrid, Editorial Mundo Negro, 2014, p. 97 ; Duncan, Quince, Meléndez, Carlos, El negro en Costa Rica, San José (CR), Editorial Costa Rica, 2005.

4 http://p3.usal.edu.ar/index.php/miriada/article/view/1412/1792 : Lim, Su Jin, Miríada Año 4 No. 8 (2012) © Universidad del Salvador. Facultad de Ciencias Sociales, Instituto de Investigación en Ciencias Sociales (IDICSO).

5 Tiphaine Barthelemy, Antoinette Molinié et Marie-Dominique Mouton, « Le terrain et son archivage : Contrat d’objectif 2004 ». Terrain et archive, 7 avril 2006 [En ligne] http://lodel.imageson.org/terrainarchive/document68.html. Ressource consultée le 21/01/2014. Dans cette citation le « goût de l’archive » fait référence à l’important ouvrage d’Arlette Farge, Le goût de l’archive, Paris, Seuil, 1989.

6 « Incorporation des minorités ethniques nationales au Costa Rica : de la colonie aux années 2000. Un panorama historique » in Marty, Marlène Les politiques d’éducation en Amérique centrale. Manuels scolaires et paradoxes du multiculturalisme officiel (1980-2000), Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan, 2014, p. 69-81. (Coll. Les Cahiers du Crilaup n° 5).

7 On trouve par exemple, concrètement, ce lexique dans le texte de Humboldt, Alexander Von, Examen critique de l’histoire de la géographie du nouveau continent et des progrès de l’astronomie nautique aux quinzième et seizième siècles, Paris, Gide, 3e tome, 1837, p. 279. Sur la notion d’« archivage colonial » on peut se reporter à l’ouvrage de Susanne Berthier-Foglar, Les Indiens Pueblo du Nouveau-Mexique – De l’arrivée des conquistadors à la souveraineté des Nations Pueblo, Pessac, Presses universitaires de Bordeaux, 2010 (en particulier les chapitres 18 à 26) et à la réflexion menée par Joseph Patience Thierry Amougou, Dualisme financier et développement au Cameroun : Une approche néo-braudélienne et systémique, Louvain, Presses universitaires de Louvain, 2010, p. 60-62.

8 Luis Ángel, lópez Ruiz, David, Delgado Montaldo, Situación socioeconómica de la población afrodescendiente de Costa Rica según datos del X Censo Nacional de Población y VI de Vivienda 2011, Proyecto regional del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) « Población afrodescendiente de América Latina II », 2013, p. 9.

9 La invisibilidad estadística es también discriminación, http://www.revistahumanum.org/blog/la-invisibilidadestadistica-es-tambien-discriminacion/, 31 de julio de 2012 in Revista Humanum : publicación del Área de Reducción de Pobreza, Objetivos de Desarrollo del Milenio y Desarrollo Humano de la Dirección Regional para América Latina y el Caribe (DRALC) del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).

10 Sandoval García, Carlos, Otros amenazantes – Los nicaragüenses y la formación de identidades nacionales en Costa Rica, San José (CR), Editorial de la Universidad de Costa Rica, 2006 (2002), introducción p. xvi.

11 López Ruiz, Luis Ángel, Delgado Montaldo, David, op. cit.

12 Lavou Zoungbo, Victorien, op. cit.

13 Quesada, Brenes, Luis Guillermo et al., Historia de Costa Rica I : Surgimiento de un Territorio, el mundo de Nuestros Aborígenes, el Descubrimiento y la Conquista, la Colonia, la Mayólica (Arqueología Colonial), San José (CR), EIDOS, 1997, p. 559-563.

14 Aguilar Bulgarelli, Óscar, Ensayos de historia patria, San José (CR), Editorial Universidad Estatal a Distancia (EUNED), 1984, p. 16-17.

15 Je propose ici quelques ouvrages de référence autour de la traite et de l’esclavage au Costa Rica : Duncan, Quince, Meléndez, Carlos, El negro en Costa Rica, San José (CR), Editorial Costa Rica, 2005 édition amplifiée par Quince Duncan (1re éd. 1972), 310 p. Aguilar Bulgarelli, Oscar y Alfaro Aguilar, Victoria, La esclavitud negra en Costa Rica : orígenes de la oligarquía económica y política nacional, San José (CR), Progreso Editorial, 1997, 250 p. Cáceres, Rina (Ed.), Rutas de la esclavitud en África y América Latina, San José (CR), Editorial de la UCR, 2001, 487 p.

16 En 1899, Minor Keith fonde, à Boston, la United Fruit Company, compagnie bananière la plus grande du monde, avec des plantations en Colombie, au Costa Rica, à Cuba, au Honduras, en Jamaïque, au Nicaragua, au Panamá et à Saint-Domingue. Il existe une ample bibliographie sur la compagnie fruitière. En voici quelques titres : Bourgois, Philippe, Banano, etnia y lucha social en Centro América, San José (CR), Editorial Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI), 1994, 332 p. Quintana, Emilio, Bananos – La vida de los peones en la Yunai, Managua, Editorial Ciencias Sociales - Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales (INIES), 1994, 94 p. Abarca Vásquez, Carlos Alberto, Obreros de la Yunai : 1950-1985, San José (CR), C. A Abarca, 2005, 450 p. Purcell, Trevor, Banana fallout : class, color, and culture among West Indians in Costa Rica, Los Angeles, Center for Afro-American Studies - University of California, 1993, 197 p. (Coll. A CAAS monograph series. Vol. n° 12). Viales Hurtado, Ronny José, Después del enclave 1927-1950 – Un estudio de la región Atlántica Costarricense, San José (CR), Editorial de la Universidad de Costa Rica (UCR), 1998, 220 p. (Coll. Nueva Historia).

17 À cette époque, 1 500 ouvriers italiens émigrèrent au Costa Rica ; ils menèrent une grève sans précédent pour de meilleures conditions de travail. La « spécificité » de cette grève en est sa longue durée : 2 ans en tout. Cf. Aguilar Bulgarelli, Óscar, La huelga de los tútiles 1887-1889 – Un capítulo de nuestra historia social, San José (CR), Editorial Universidad Estatal a Distancia (EUNED), 2004 (1989), 155 p.

18 Publiée le 4 février 2013. http://www.youtube.com/watch?v=7tR5wCJfKVM : « Charla con los historiadores Antonio Jara y Carlos Fallas sobre la historia de las bananeras en Costa Rica ».

19 Jones, Ken, Marcus Garvey said... – A collection of quotations from statements made by Marcus Garvey, Kingston (Jamaica), 2002 (1993), 162 p. Lawler, Mary, Marcus Garvey – Black Nationalist Leader, New York - Philadelphia, Chelsea house Publishers, 1988, 110 p. Ross, Yasmín, El barco prometido, Puerto Limón (CR), 2000, 51 minutes.

20 Murillo Chaverri, Carmen, Identidades de hierro y humo – La construcción del ferrocaril al Atlántico 1870-1890, San José, Costa Rica, Editorial Porvenir, 1995, p. 13.

21 Molina Jiménez, Iván, Costarricense por dicha – Identidad nacional y cambio cultural en Costa Rica durante los siglos XIX y XX, San José (CR), Editorial de la Universidad de Costa Rica (UCR), 2005, p. 101-119. (Coll. Identidad Cultural).

22 Meléndez, Carlos, Duncan, Quince, El negro en Costa Rica, San José, Costa Rica, Editorial Costa Rica, 1989 (1re éd. 1972), p. 106.

23 C’est précisément la réflexion qui retient l’attention de Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron dans Les héritiers – Les étudiants et la culture, Paris, Les Éditions de Minuit, 1985 (1964), 189 p.

24 « Ley de Bases y Colonización », n° 24, 3 de noviembre 1862 dans Gobierno de Costa Rica « Colección de Leyes y decretos » San José, Costa Rica, Imprenta La Paz, 1872. Source : Murillo Chaverri, Carmen, Identidades de hierro y humo – La construcción del ferrocarril al Atlántico 1870-1890, San José, Editorial Porvenir, 1995, p 73.

25 Fallas, Carlos Luis, Mamita Yunai, San José (CR), Editorial Costa Rica, 2005 (1941), 211 p.

26 Fallas, Carlos Luis, op. cit, p. 21.

27 Pour plus d’information à ce propos, on peut lire : Bozzoli de Wille, María Eugenia, « Comentario del libro Identidades de hierro y humo. La construcción del ferrocarril al Atlántico. 1870-1890 » in Revista de Historia n° 39 Enero/Junio 1999, Heredia (CR), Editorial de la UNA - Editorial de la UCR, 1999 (vol. 1, n° 1 1975), p. 251-255.

28 Membre du Parti de Libération Nationale, « Don Pepe » devient alors président de la « Junta Fundadora » durant onze mois (1948-1949). Il occupera les fonctions de président la de la République de 1953 à 1958 et de 1970 à 1974.

29 Senior Angulo, Diana, Ciudadanía afrocostarricense - El gran escenario comprendido entre 1927 y 1963, San José (Costa Rica), Editorial Universidad Estatal a Distancia (EUNED), 2011, 327 p.

30 On rencontre le même phénomène dans la presse, comme l’indique l’historien Iván Molina Jiménez : « La prensa limonense, en inglés o bilingüe, conoció una época de esplendor entre 1903 y 1946, y fue básica en fortalecer la identidad étnica de esa población » in Educación y sociedad en Costa Rica : de 1821 al presente disponible en version électronique à l’adresse suivante : EducacinySociedadCR-IM. pdf.

31 Rodino, Ana María, « Language Rights and education for the Afro-Caribbean English-speaking minorities in Central America : Contributions to the discussion on bilingual education in Costa Rica », dans Revista Interamericana de Desarrollo Educativo La Educación - Año XXXVI n° 3, Washington, Departamento de asuntos educativos de la Secretaría General de la Organización de los Estados Americanos (OEA), 1992, p. 137-155.

32 Herranz, Atanasio (coord.), Educación bilingüe e intercultural en Centroamérica y México, Tegucigalpa - Honduras, Editorial Guaymuras et Servicio Holandés de Cooperación al Desarrollo (SNV), 1998, 440 p.

33 Freedland, Jane, « La educación intercultural-bilingüe y su relación con las prácticas interétnicas y plurilingües de la costa caribe nicaragüense » in Revista Wani n° 39, Managua - Nicaragua, Centro de Investigación y Documentación de la Costa Atlántica (CIDCA), Universidad Centroamericana (UCA), Octubre-diciembre 2004, p. 25-44. Artiles, Alfredo J., « Un reto para Guatemala ante el nuevo milenio : educación para una sociedad multicultural » in Revista Interamericana de Desarrollo Educativo La Educación - Año XXXIX n° 2, Washington, Departamento de asuntos educativos de la Secretaría General de la Organización de los Estados Americanos (OEA), 1995, p. 213-227.

34 Construit en 1922, il s’agit d’un édifice architectural emblématique de Limón (on parle d’une combinaison de styles caribéen et victorien) qui appartenait à la ligne maritime « Black Star Line » détenue par Marcus Garvey (en opposition à son adversaire de taille la « White Star Line »). Tous les immeubles de l’organisation « Universal Negro Improvement Association and African Communities League (UNIA) » étaient ainsi nommés (Liberty Hall) ; ils ont été créés par l’organisation afin de contribuer à promouvoir l’émancipation de la population afrodescendante.

35 Synthèse des réunions préparatoires au Sommet Mondial de Durban (2001) : Ministerio dé Relaciones Exteriores y Culto, Proceso Preparatorio para la Cumbre Mundial contra el Racismo, la Discriminación, la Xenofobia y formas conexas de intolerancia, San José (copias entregadas a los participantes), 2000, Acta#I 28 p., Acta#II 28 p., Acta#III 25 p., Acta#IV 28 p., Síntesis 19 p.

36 Campbell Barr, Epsy, Careaga Pérez, Gloria (eds), Poderes cuestionados – Sexismo y racismo en América latina, San José (CR), Diseño Editorial, 2002, 168 p.

37 Femme politique costaricienne née en 1963, elle est économiste de formation. Elle est internationalement connue pour son engagement politique au sein du Partido Acción Ciudadana et pour son activisme en matière de défense et de promotion des Afro-descendant-e-s au Costa Rica et en en Amérique latine en général. Pour plus d’informations sur sa biographie : http://www.eclac.cl/mujer/noticias/paginas/2/28422/EpsyCampbellBarr.pdf.

38 Suite aux toutes dernières élections le PAC est appelé à présider à la destinée du pays pour la première fois de son histoire avec à sa tête Luis Guillermo Solís Rivera (2014-2018).

39 Curling, Maud (ed.), Alex Curling Delisser « Benemérito de la Patria » – Padre de la igualdad jurídica, San José (CR), Maud Curling, 2005, p. 21-22.

Auteur

Maître de Conférences en Études Latino-Amériaines à l’Université Lille 3. Ses recherches portent sur les manuels scolaires centraméricains, les représentations du « soi » national imaginé centraméricain, des Afro-descendant-e-s en Amérique Centrale. Elle est webmaster de « sitedugrenal » et coordonne les activités pédagogiques et scientifiques du Groupe de Recherche et d’Études sur les Noir-e-s d’Amérique Latine (GRENAL). Elle est membre de CECILLE (U. Lille III) et membre associée du CRILAUP/CRESEM. Elle a notamment publié et coédité plusieurs ouvrages : Les politiques d’éducation en Amérique centrale - Manuels scolaires et paradoxes du multiculturalisme officiel (1980-2000), édition et présentation de Victorien Lavou Zoungbo, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan (2011) ; Imaginaire racial et projections identitaires - Racial Imagery and the performance of Identities - Imaginario racial y construcciones identitarias - Imaginário racial e projeções identitárias, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan (2009) ; Actes du séminaire doctoral « Les politiques d’éducation en Amérique centrale. Manuels scolaires et paradoxes du multiculturalisme officiel (1980-2000) », Cahiers de CRILAUP 5, Perpignan, Presses Universitaires de Perpignan (2014)

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