L’enjeu des hiérarchies raciales, entre fiction et réalité : Le Meilleur des mondes d’Aldous Huxley
p. 137-162
Texte intégral
« Il existe ce que l’on appelle "le mystère Aldous Huxley" »
(Le Times)
1Le Meilleur des mondes (Brave New World), écrit en 1931, est classé parmi les chefs-d ’œuvres de la science-fiction1 dans les ouvrages de référence. Dans cette œuvre, Huxley exploite une contre-utopie : la technologie et les progrès de la biologie ont rendu possible le clonage des hommes. Ceux-ci sont hiérarchisés en classes sociales allant des alphas aux epsilons, en fonction de leurs capacités intellectuelles et physiques, correspondant aux besoins prédéfinis (tâches de commandement, de maintenance, de service, etc.). Ces classes coexistent avec harmonie et sans animosité. Des méthodes hypnopédiques ont conditionné leurs membres, dès le berceau, à accepter la place qui leur est impartie dans la société, et de ce fait, « chacun est ravi d’être dans le groupe où il est placé ».
2Les commentaires sur l’œuvre font d’A. Huxley quelqu’un de « profondément préoccupé par les bouleversements que connaît la civilisation occidentale, à cause, notamment, des graves menaces que fait peser sur l’humanité le mariage du pouvoir et du progrès technique ». Mais les raisons de cette inquiétude sont-elles les seules véritables ?
I. Un roman construit sur une métaphore censée dénoncer le racisme, mais elle-même bâtie sur le racisme de l’auteur ?
3Contrairement aux analyses portant sur Le Meilleur des mondes, qui se sont essentiellement étendues sur les « méfaits » du progrès technique, nous avons choisi de nous appesantir sur les hiérarchies chromatiques omniprésentes dans le roman2, qui, elles, semblent avoir échappé à toute entreprise critique sérieuse. Cette omission, dans le cas d’une œuvre littéraire dont l’une des principales caractéristiques est d’être profondément eugéniste, paraît suspecte. Tout juste est-il signalé qu’A. Huxley rappelle la pertinence de son anticipation eugéniste dans sa Préface de 19463 (C. Rousset, p. 8)4. Il ne fait pas de doute qu’un tel silence participe de la manipulation subliminale de l’argumentaire racialiste et de sa naturalisation du fait de la banalisation qu’implique la non-problématisation de la racisation en tant que mode d’arrangement social. Aucune analyse critique de l’œuvre ne s’employant à le rendre apparent, le lecteur est conditionné à trouver naturel cet ordre racial maquillé par des considérations contingentes, et à l’accepter. Ainsi standardisé, le système est rendu opérationnel au niveau des imaginaires des millions de lecteurs qui ont lu et continuent à lire Le Meilleur des mondes. L’idéologie eugéniste est donc à l’œuvre dans le roman en toute impunité.
4Les critiques littéraires semblent frappés de cécité face à ce thème qui émaillé pourtant tout le texte d’A. Huxley. Il faut dire que, tout en instrumentalisant la doctrine de l’inégalité des races, qui constitue l’un des arguments de base de l’efficacité du système en place, il décentre cette problématique, en faisant porter l’attention sur l’environnement matériel et géographique, plutôt que sur les êtres humains, qui sont pourtant bien incarnés dans des corps scrupuleusement décrits – en termes stigmatiques, pour les uns, et valorisants, pour les autres. De manière subtile, l’attention du lecteur est détournée et focalisée sur les hiérarchies castiques du Meilleur des mondes, alors que, simultanément, sont négligées les hiérarchies raciques, comme si cette dimension était tellement « naturelle » qu’elle en perdait toute pertinence.
5Or, les très nombreuses références faites à la couleur des membres des différentes castes ne peuvent être considérées comme un accident d’écriture. L’échelle des couleurs de Alpha à Epsilon, qui est implicitement amalgamée à la diversité des types humains est tacitement posée dans le roman comme allant de soi et confère une forme de légitimité et de rationalité à la société du Meilleur des mondes. Cette attitude est en soi problématique, car, en s’abstenant d’évoquer la question raciale, c’est l’opinion qui se trouve influencée de façon subliminale, plus efficacement donc que si l’attention avait délibérément été attirée sur ce sujet par sa franche dénonciation ou par une remise en cause de l’ordre racial admis, comme cela a été fait pour la problématique de la technologie envahissante ou de l’État totalitaire traitée dans le roman. Cette posture d’évitement de la problématique raciale, qui est d’ailleurs assez générale dans la vraie vie, rend opérationnels les mécanismes d’influence qui sont à l’œuvre dans cette « fable » comme l’appelle A. Huxley, étudiée, par ailleurs, par des millions d’écoliers occidentaux.
6Pour justifier la position critique adoptée face à cette œuvre, nous sommes parties du postulat que l’on ne peut pas comprendre Le Meilleur des mondes si l’on n’a pas lu Tour du monde d’un sceptique, qui révèle à A. Huxley, peu de temps avant l’écriture du premier roman, l’existence de systèmes sociaux coloniaux basés sur des hiérarchies raciales qui l’ont impressionné. Ce sont ces hiérarchies raciales qui vont être répliquées dans Le Meilleur des mondes.
7L’objectif de notre étude est de montrer que les hiérarchies chromatiques ne sont pas instrumentalisées ici sans raison. Ces constructions idéologiques ne sont pas seulement symboliques, mais mises au service de la domination d’une masse laborieuse, dont l’exploitation durable par un système productiviste asymétrique et raciste est assurée de n’être entravée par aucune stratégie contradictoire.
II. Un monde raciste, sexiste et ethnocentriste à l’image du monde moderne ?
A. « Taylorisme » racial
8Dans une préface de 1946 pour Le Meilleur des mondes, et dans Retour au Meilleur des mondes (1956), A. Huxley estime avoir péché par optimisme : la réalité sera, est déjà pire que ses prévisions. Et Michel Erre (1986)5 juge que Le Meilleur des mondes n’était pas foncièrement déconnecté de la réalité des années 1920-30, quant aux phénomènes qui rendaient plausibles l’avènement de son anticipation à plus ou moins brève échéance, dans les pays occidentaux.
9Ce qui interpelle dans ce roman d’anticipation c’est la conception théorique globale de la société idéale qui y est promue, et la philosophie qui la porte. Il est évident qu’au taylorisme social correspond une forme d’organisation raciale hyperstratifiée de la société : le taylorisme est systématiquement appliqué à l’industrie comme à tous les autres constituants de la réalité sociale. La société moderne a ses citoyens modèles arrangés en castes, dont les membres se présentent sous les traits de catégories raciales, qui sont, chacune, assignée à des (types de) tâches rigoureusement définies et contrôlées. Le citoyen de cette société se conçoit, donc dans sa fonction et dans sa « race ». Paramètre médiatisé par le fait de la couleur physique distincte délimitant chaque corps de métier, chaque couleur correspond à une compétence socio-économique et à une place dans la hiérarchie.
B. Lien entre la vision du monde de l’auteur et Le Meilleur des mondes
10Des éléments de la biographie de l’auteur en rapport avec les soubassements idéologiques de sa pensée montrent qu’il est fasciné par l’eugénisme. Aldous Leonard Huxley (1894-1963) a en effet plusieurs scientifiques de renom dans sa branche paternelle. Son grand-père était un célèbre biologiste, l’un des plus importants naturalistes du XIXe siècle, surnommé le « Bouledogue de Darwin ». Son frère, Julian Huxley6, fut un éminent généticien partisan de l’eugénisme, connu pour ses théories sur l’évolution. Son propre fils deviendra épidémiologiste.
11Suivant les aspects du roman qui retiennent l’attention des critiques, l’on note que les sources d’influence reconnues à Huxley sont divergentes. Ainsi, Cathy Rousset (p. 8) préconise que c’est en visitant les États-Unis qu’A. Huxley a conçu son Meilleur des mondes. Pour notre part, nous sommes tentées de croire que l’auteur a écrit sa « fiction » à la suite de son voyage en Inde et au Népal. Sa source d’inspiration la plus directe serait donc la société de castes, qui est d’ailleurs quelque peu répliquée dans l’Apartheid américain. La connaissance que l’auteur avait de ces deux sociétés peut avoir été syncrétisée dans la structure sociétale du Meilleur des mondes.
C. Sur la genèse et le sens de l’œuvre
12L’idée de nous inspirer de Tour du monde d’un sceptique, pour interpréter Le Meilleur des mondes, est née de la frappante correspondance qui nous a semblé exister entre les opinions personnelles de l’auteur, traduites dans son journal de voyage, et la construction des humanités constitutives de la trame relationnelle qui structure l’intrigue du roman. Il s’agit donc de faire référence à cet ouvrage de manière à mettre en évidence le lien qui existe entre les deux univers restitués de manière condensée dans Le Meilleur des mondes.
13En cherchant à remonter aux sources d’inspiration du roman, nous avons voulu mettre en lumière la vision effectivement racisée du monde qui précède la fiction d’A. Huxley, afin de relativiser la portée des analyses qui font de ce facteur un trait de sa fictionnalité, alors que celle-ci est au contraire déjà opérationnelle dans les relations raciales7. Plusieurs passages de Tour du monde d’un sceptique illustrent la vision effectivement racisée qu’a A. Huxley du monde ; vision née ou renforcée de/par le voyage indien de l’auteur (1931), ainsi que par la théorie de l’inégalité des races, comme le montre ses nombreuses remarques sur la couleur des gens.
14Si la posture psychologique prêtée à Huxley est présentée comme polémique vis-à-vis des rouages de la société civilisée qu’il met à nue, cette posture, en bien des aspects du monde meilleur dépeint, apparaît ethnocentriste, pour tout ce qui touche notamment aux humains et aux relations qu’ils entretiennent. Certes, le nouvel ordre mondial qu’il décrit par Huxley est fondé sur l’uniformisation de la société, mais cette uniformisation s’organise à partir du centre occidental, c’est-à-dire des seuls Blancs de la planète. Et c’est (de) ce centre que s’administre l’ensemble. Toutes les édilités sont des Alphas (portent donc la peau blanche, même lorsque l’auteur concède à leur faire exceptionnellement porter un nom arabe ou indien). Ils sont investis de patronymes rappelant d’éminents personnages du monde politique, professionnel ou social, qui ont fait l’histoire du continent européen, de la Russie ou de l’Amérique...
15Les personnages « inférieurs » sont désignés par un simple prénom, c’est le cas, par exemple, des Indiens de la Réserve.
16Le Meilleur des mondes cristallise en quelque sorte la doctrine de l’inégalité des races. Le système de castes indien qui inspire sans doute l’auteur, symbolise et matérialise à la fois les hiérarchies raciales théorisées par les Lumières, et donne une consistance effective à la théorie de l’inégalité des races. Cette étude de psychologie littéraire n’a d’intérêt que parce qu’elle explicite comment la littérature d’une époque « reflète » les tendances de celle-ci ; ce qui la rattache aux grands courants philosophiques qui parcourent le corps social. En effet, cet ouvrage est manifestement l’aboutissement de la doctrine de l’inégalité des races telle que cristallisée dans l’inconscient collectif occidentalisé. Et Le Meilleur des mondes, classé parmi les œuvres de fiction, est le prolongement de la doctrine de l’inégalité des races, qui, ainsi codifiée, trouve à se coordonner et s’ordonner dans des figures symboliques de personnages dont les traits somatiques, les nuances ou différences chromatiques correspondent à une répartition verticale dans l’échelle sociale, dans laquelle les mélanodermes se trouvent assignés aux fonctions les plus ingrates.
D. Quelques extraits de Tour du monde d’un sceptique qui révèlent les convictions à la fois culturelles et raciales d’A. Huxley
17Dans les passages du livre que nous avons sélectionnés – Tour du monde d’un sceptique8 – l’auteur donne le sentiment de partager subjectivement les préjugé raciaux et culturels qu’il est censé stigmatiser (selon la version des critique littéraires) dans Le Meilleur des mondes.
« A Lahore, nous avons eu la bonne fortune d’entendre une exécution remarquable sur la cithare, ou luth indien. L’artiste était un homme d’âge moyen, [...]. On dirait, pensai-je, la réplique en brun d’un pianiste allemand du temps jadis. Mais qu’il était humble le pauvre homme, en comparaison de nos seigneurs les artistes d’Europe ! Un inférieur caractérisé » (p, 48).
18À propos de Sandakan, ville de la côte nord de Borneo, « colonie chinoise gouvernée par quelques hommes blancs », sous protectorat britannique, il écrit :
« De grands hommes blonds sont assis dans des clubs, ou poursuivent une boule blanche parmi les clairières de la jungle : des moricauds plus ou moins foncés servent du whisky et portent des crosses » (p. 228).
« La civilisation occidentale moderne, qui est la création d’une centaine peut-être d’hommes de génie, assistés de quelques milliers de disciples intelligents et industrieux, existe pour des foules dont les esprits sont qualitativement indiscernables de ceux de l’humanité moyenne de l’âge de pierre. Les idées d’une poignée de surhommes sont exploitées pour le profit et le plaisir des innombrables sous-hommes, ou hommes tout court » (p. 251).
« Dans l’Afrique du Nord, dans l’Inde [...], (i) l y avait là plusieurs races, des peaux de bien des nuances : il y a là les colonies de nombreuses nations blanches, les protectorats, les territoires sous mandats, [...] ; en somme une grande variété d’institutions politiques et de peuples assujettis » (p. 196-97).
19« Dans l’Inde, une Européenne ne s’aperçoit généralement pas que sa machine-servante est un homme ; l’objet est assurément asexué ». Cette vision si annihilatrice qu’a A. Huxley des Indiens (des basses castes sans doute) se répercute dans la place qu’il réserve aux mélanodermes au pied de toutes les hiérarchies, dans son monde meilleur, alors que les groupes intermédiaires que sont les asiatiques leucodermes ne subissent pas un tel sort, bien que situés dans des positions inférieures. En effet, en même temps qu’il écrivait que :
« Les serviteurs indiens ne sont guère autre chose que des meubles ambulants. Ils se sont oblitérés, et il ne reste en votre présence qu’une espèce d’utilité abstraite et dépersonnalisée – ou d’inutilité, selon les cas, »
20La peur du chaos, généralement intégré aux explications sur le roman, n’est soulignée que dans son rapport avec l’arme nucléaire, mais il semble que la peur du chaos racial fasse partie des peurs observées chez l’auteur. Voici ce qu’il écrit sur le risque que fait courir le cinéma hollywoodien, vu par les peuples assujettis, au prestige du Blanc dans les populations non blanches. S’y trouvent quelques-unes des idées qui structurent la posture d’A. Huxley vis-à-vis des non Blancs, en ce qu’elles expriment le sentiment de supériorité qui l’habite face à cette partie de l’humanité.
« Partout sur le globe, les producteurs d’Hollywood sont les missionnaires et les agents de propagande de la civilisation blanche. Ce n’est que par les films que le membre d’une race assujettie, auquel on n’a rien appris, et qui n’a pas voyagé, fait connaissance avec la civilisation supérieure qui l’a conquis et le gouverne » (p. 197).
21L’expression – "auquel on n’a rien appris" – trahit le préjugé culturel d’A. Huxley, basé sur la croyance des Blancs selon laquelle les Noirs n’ont pas de culture.s. Ce préjugé culturel peut être mis en rapport avec l’inexistence de personnages sombres de peau dans des rôles autres que ceux d’exécutants, des servants, de plate servilité, dans Le Meilleur des mondes. Quant au soubassement idéologique révélé par le représentant d’une civilisation qu’il juge supérieure et qui a conquis et gouverne les non Blancs, il est matérialisé dans le roman par le rôle prépondérant qu’y occupent les Blancs. Ce monde-là n’est donc pas fictionnel mais étonnamment réaliste. Il ne fait que caricaturer l’existant.
22Inquiet de la nature de l’image du monde blanc que donne le cinéma hollywoodien au non-blanc, A. Huxley écrit :
« Voilà le monde de l’homme blanc tel que les films le révèle, monde de fourbes et de faibles d’esprit, d’anormaux et de filous. Un monde grossier, arriéré, enfantin. Un monde sans finesse, sans les moindres besoins intellectuels, qui ignore l’art, les lettres, la philosophie, la science [...]. Bref, un monde où l’on a laissé de côté tout ce qui fait la force de l’Occident moderne, sa supériorité politique, et, j’aime patriotiquement à le croire, spirituelle sur l’Orient ; tout ce qui en fait un hémisphère où l’on est fier d’être né et heureux de retourner. Aux races sujettes de l’Est et du Sud, Hollywood nous présente comme un peuple de criminels et de pauvres d’esprit. La totale ignorance du monde où vivaient leurs maîtres, que conservèrent les sujets des hommes blancs jusqu’à l’invention du cinéma, était assurément préférable [...]. Hollywood a changé tout cela. Dans le monde jaune, marron ou noir9, il a répandu des tableaux grotesquement mutilés de notre civilisation. [...] Les hommes blancs se plaignent que l’attitude des races de couleur ne soit plus aussi respectueuses qu’autrefois. Comment s’en étonner ? »
23Cette analyse d’A. Huxley répond à la question que nous nous sommes spontanément posé : Pourquoi n’avoir pas envisagé une autre hiérarchie chromatique et castique que celle présentée dans le roman ? En quoi le procédé littéraire à l’œuvre ici projette-t-il le lecteur dans une réalité fictionnelle ?
24Conscient de la diminution du prestige des Blancs auprès des races non blanches, il va prendre le contrepied de cette situation dans son roman, grâce à une hyperhiérarchisation, contribuant en cela au rétablissement d’une manière d’ordre racial et ethnohiérarchique sans appel que le Blanc qu’il est ne peut laisser se désagréger, au risque de perdre le privilège du prestige que cette position confère aux Blancs. Mais l’angoisse du déclassement racial demeure si prégnante chez Huxley, qu’il a besoin de se rassurer sur la suprématie des Blancs. La question de la supériorité et des hiérarchies de classes l’aura donc particulièrement préoccupé.
E. L’échafaudage raciste ou les hiérarchies chromatiques
« Ne vous est-il jamais venu à l’idée qu’il faut à un embryon d’Epsilon un milieu d’Epsilon, aussi bien qu’une hérédité d’Epsilon ? »10
1- Construction des ethnoclasses
25Il ne faut pas longtemps pour se rendre compte que les hiérarchies classistes du roman correspondent à des répartitions chromatiques : l’élite intellectuelle est incarnée par les clairs (blonds aux yeux bleus essentiellement), et la classe des exécutants manuels, par les foncés. Les personnes – comme-il-faut – les femmes surtout, sont toujours blondes... Les foncés sont ceux qui se soumettent sans discuter à la dictature, de part la nature spécifique du conditionnement qu’ils ont subi. Les ressortissants des castes inférieures, eux, tous foncés de peau, sans nom, agglomérés tels un magma, sont des sortes de zombis qui ne se déclinent qu’au masculin : comme s’ils n’étaient pas informé de l’existence de femmes à peau sombre.
26Dans Le Meilleur des mondes, le hasard n’a pas de place, pas plus que la liberté de choix : les hiérarchies entre les classes – décidées par les Administrateurs mondiaux – sont déterminées avant même la naissance des individus. À sa venue au monde, le bébé est automatiquement rangé dans l’une des cinq castes existantes. Les premières années de sa vie sont consacrées à l’apprentissage des différences entre les castes, par le moyen des leçons hypnopédiques de sentiments des classes sociales. Par ce procédé, deux choses lui sont inculquées simultanément :
la distinction entre les castes ;
l’amour de sa propre condition.
27En même temps qu’il s’agit de faire que les sujets aiment leur servitude, celle-ci est apprise dans le contexte d’une structuration sociale non-horizontale, qui force donc à hiérarchiser les composantes en fonction de positions sociales et de professions – et des couleurs, donc. D’ailleurs, les Alphas, blonds aux yeux bleux, apprennent, même dans la servitude (relative il est vrai), à se distinguer des non-Alphas, au moyen d’attributs raciaux, sociaux et économiques que ne possèdent pas les autres groupes pourtant asservis au même système totalitaire. Quel que soit l’utopisme de l’œuvre, par ce procédé littéraire, fût-il emprunté à la réalité (étasunienne ou indienne), la hiérarchie des couleurs et des privilèges est posée comme allant de soi.
28Voici le contenu du cours élémentaire de « Sentiment des Classes Sociales » qui prépare les individus à accepter leur place dans la société et à se désolidariser des « inférieurs » :
« Les enfants Alphas sont vêtus de gris. Ils travaillent beaucoup plus dur que nous, parce qu’ils sont si formidablement intelligents. Vraiment, je suis joliment content d’être un Bêta, parce que je ne travaille pas si dur. Et puis, nous sommes bien supérieurs aux Gammas et aux Deltas. Les Gammas sont bêtes. Ils sont tous vêtus de vert, et les enfants Deltas sont vêtus de kaki. Oh, non, je ne veux pas jouer avec les enfants Deltas. Et les Epsilons sont encore pires. Ils sont trop bêtes pour savoir lire ou écrire. Et puis, ils sont vêtus de noir, ce qui est une couleur ignoble. Comme je suis content d’être un Bêta »11.
2- Des procédés de fabrication discriminatoires
29L’approche chromatique qui est sous-jacente au récit met au jour le traitement très inégalitaire des individus, selon qu’ils sont de l’élite blanche ou de la masse sombre anonyme. L’inégalité génétique est manipulée à des fins utilitaristes : le bébé n’est pas encore né, qu’il est déjà doté d’aptitudes physiques ou intellectuelles très diverses, déterminées en fonction de la place qui lui sera attribuée dans la société (M. Erre, p. 24)12.
30Mais le conditionnement n’est pas le même suivant la caste.
« Les embryons dont on décide qu’ils ont l’hérédité nécessaire pour devenir des Alphas ou des bêtas sont placés en couveuse jusqu’au moment de leur mise en flacon. Les futurs Gammas, Deltas et Epsilons, êtres inférieurs physiquement [taille plus petite, difformités visibles] et intellectuellement [incapables de lire des mots de plus d’une syllabe, par exemple], sont extraits des couveuses en vue d’être bokanovskifiés, c’est-à-dire clonés » (C. Rousset, p. 60)13.
31Les travailleurs des basses castes sont obtenus par prolifération, de manière à ce qu’une même souche génère un nombre important de vrais jumeaux, « absolument identiques et de ce fait plus aptes à être intégrés dans un travail à la chaîne entièrement rationalisé » (Erre, p. 25). Plus la caste est basse, moins elle reçoit d’oxygène et plus le conditionnement est poussé. Ainsi, les Epsilons, qui sont chargés des travaux pénibles, subissent un conditionnement total qui les réduit presque à l’état de machines :
« Au plus bas de l’échelle, les êtres ainsi obtenus ne sont plus tout à fait humains mais encore capables d’accomplir des travaux de force ou des besognes répugnantes. Et leur psychisme amoindri – les Epsilons adultes ont dix ans d’âge mental –, les rend inaptes à la moindre réflexion personnelle, à une possible prise de conscience de leur sort. Ils ne souffrent pas des tâches abrutissantes qu’ils doivent effectuer : leur esprit a été conçu pour se satisfaire de ces tâches [...] » (Erre, p. 25).
32En revanche, à l’extrémité supérieure de l’échelle sociale, les Alphas, qui peuvent être amenés à prendre des responsabilités, reçoivent un conditionnement assez faible, conçu pour ne pas modeler entièrement leur esprit et pour leur laisser une certaine marge d’autonomie, d’initiative individuelle (Erre, p. 26). Seuls les Alphas et les Bêtas sont des individus uniques issus d’embryons uniques. Ils sont également ceux qui reçoivent le plus d’oxygène, ils ont donc l’intelligence la plus développée.
33La société du Meilleur des mondes est donc fondamentalement inégalitaire, puisqu’elle repose sur un système de cinq castes (qui correspondent chacune à une couleur de peau) – considérées comme des classes socioprofessionnelles –, désignées par les cinq premières lettres de l’alphabet grec (Alphas, Bêtas, Gammas, Deltas, Epsilons). Chaque caste se subdivise à son tour en sous-castes : alpha plus plus ; alpha plus ; alpha moins ; etc.
34À chacune de ces castes correspondent à la fois des niveaux de responsabilité et des types de profession rigoureusement définis. Voici le tableau de la structure sociale du Meilleur des mondes, tel que l’établit Heinz Arnold, p. 36. À chaque niveau de la structure correspondent des qualifications raciales et sociales :
Alphas (élite supérieure) ;
Betas (élite managériale intermédiaire) ;
Gammas (personnel de service, travailleurs manuels) ;
Deltas (personnel d’entretien, de maintenance, artisan) ;
Epsilons (activités simples, non qualifiées).
35Les Alphas ont le meilleur physique, constituent la classe supérieure. Ils occupent les postes les plus importants (tâches intellectuelles) ; ils exercent les métiers réclamant une formation intellectuelle poussée. Au-dessous d’eux, le rang social des divers groupes s’abaisse progressivement, jusqu’aux Epsilons. Les Epsilons n’ont que des travaux jugés dégradants14 et un physique peu avantageux. Ce sont des êtres simiesques, portant tunique noire, réduits aux tâches les plus humbles, purement physiques et répétitives.
36En dehors des Alphas qui constituent l’élite dominante, et des Bêtas qui forment une sorte de classe moyenne, c’est... la grande majorité de la population qui appartient aux trois castes inférieures. L’inégalitarisme se love même dans le volume de texte consacré à l’élite blanche et qui est très au-dessus de celui consacré à la masse sombre invisible, par ailleurs, comme si ce n’était pas son travail qui construisait aussi le monde meilleur dont seule une catégorie d’hommes (les présumés supérieurs) tire profit...
Alphas | Epsilons | |
Physique | Hommes | Peu avantageux |
Tâches | Intellectuelles | Travaux dégradants, non qualifiés |
Attributs | Première lettre de l’alphabet grec (mâle ou femelle) | Cinquième lettre de l’alphabet grec |
* C’est la caste des femmes du groupe dominant du roman.
III. Les sources d’influence idéologique et systémiques du meilleur des mondes
A. Le nazisme (soubassements politico-idéologiques)
37Henry Ford15, constructeur automobile américain, grand industriel moderne promoteur de la voiture fabriquée en série et vendue à bon marché, est considéré comme un précurseur du nazisme, puisque, au nombre des sources les plus significatives de l’antisémitisme du national-socialisme, il y a son livre : The International Jew, qui fut la source d’inspiration de l’élite nazie eugéniste et inspirateur de Mein Kampf. « C’est cet homme que l’écrivain Aldous Huxley présente ironiquement, dans Le Meilleur des mondes (1932), comme une divinité moderne » (Löwy et Vérikas, p. 23). Ford, c’est aussi l’un des tenants américains de l’eugénisme et du racisme, qui a inspiré Adolf Hitler et qui est omniprésent dans l’œuvre, par son nom cité et recité...
38Est-on sûr-e que « la longue tradition de la fabrication juridique de la race » « qui exerce une grande fascination sur le mouvement nazi dès ses origines », a laissé A. Huxley indifférent, même s’il s’en défend et laisse entendre qu’il prend le contrepied de cette doctrine dans Le Meilleur des mondes, qui serait une parodie de la société totalitaire, qu’il décrit dans sa prétendue « fable » ?
B. Le système castique indien16
39La controverse sur l’origine de l’organisation castique17 a pour soubassement le soupçon qui pèse sur cette structure d’avoir anciennement correspondu à un arrangement racial.
40Dans l’opinion, deux courants s’affrontent à ce sujet : l’un défend la thèse de l’origine racique de sa structuration et l’autre soutient la thèse d’une origine religieuse. Néanmoins, l’explication qui est officiellement prêtée à la hiérarchie des castes fait reposer celle-ci sur une division du travail (Loi de Manu)18 – à partir de l’opposition d’origine religieuse établie entre les notions de pur et d’impur (Jean Cazeneuve, 1976)19. Il est probable que, si biohiérarchie il y a, celle-ci ne se soit naturalisée que sous l’effet de l’annulation du principe de pureté raciale, du fait du métissage biologique que l’organisation en castes était censée prévenir.
41Claude Meillassoux (1973)20 reprenant la controverse qui oppose partisans et détracteurs de la thèse de « l’homogénéité de la société indienne », fait état de la nature ambivalente des notions de « pureté » et d’« impureté » rattachées à des subdivisions sociales, qui ne seraient pas uniquement classistes, mais sans doute raciales. Cette dernière configuration aurait été renforcée par l’occupation coloniale de l’Inde, et par son organisation bureaucratique au XIXe-XXe siècle. C’est le type d’argument que Tibor Mende (1965)21 semble favoriser dans son explication de l’ordre castique :
« Les Aborigènes avaient la peau foncée tandis que les conquérants aryens avaient le teint clair. »22
42Selon lui, en simplifiant à l’extrême,
« on peut dire que les différentes castes correspondent aux invasions qui se succédèrent dans la péninsule indienne. Les Dravidiens asservirent les tribus indigènes et aborigènes. À leur tour, ils furent dominés par les Aryens23 – à partir de l’an 2000 avant J.-C. – et il est possible que les conflits de ces différentes races aient abouti graduellement au système de différenciation sociale24. La nécessité d’organiser ces races diverses conduisit à un système de groupes basé sur les services et les fonctions de chacun. Les divisions entre Aryens, Dravidiens et Aborigènes entraînèrent le partage de la population de la Péninsule en quatre catégories, qui sont les quatre castes classiques »– les Brahmanes, les Ksatriyas, les Vaisya. Les Sudra (quatrième caste) auraient eu pour fonction « de servir les trois groupes supérieurs. »
43L’indologue allemand Rainer Krack (2004) défend l’idée que le système de castes est relié à un héritage racique, qui se perpétue par la naissance. Lorsque, précise-t-il :
« en l’an 2000 avant Jésus-Christ, les légendaires Aryens quittèrent leur patrie d’Asie centrale pour envahir l’Inde, leur société était déjà divisée en classes. [...]. Une fois installés chez les aborigènes indiens à la peau noire, ils renforcèrent les divisions de classes, et refoulèrent les autochtones à la périphérie de la société aryenne [nouvelle]. Ceux-ci se virent baptiser dasa – esclaves. [...]. Avec le temps, la société indienne se scinda en quatre classes : les Brahmanes [prêtres et savants] occupèrent le sommet de la hiérarchie, puis venaient les Ksatriyas [guerriers], les Vaishyas [commerçants et paysans] et en bas de l’échelle, les Shudras [ouvriers et serviteurs]***. Le mot sanscrit pour désigner cette dernière classe est varna [= couleur]. Tout porte à croire que la société de castes emprunte sa structure au souci qu’auraient eu les conquérants à peau blanche de ne pas se mélanger aux aborigènes à peau noire. L’aborigène à peau foncée, le vaincu, devait donc être isolé et réduit à l’état de domestique. »
44C’est sans doute à l’ancienneté du texte du comte de Gobineau (1853-1855) que l’on doit d’avoir associé, sans équivoque, les notions de caste et de race, dans le système indien. Selon lui, ce système basé sur une conception coloriste et profondément inégalitaire fut conçu de manière à promouvoir les populations blanches aux positions de prestige, et à les y maintenir par tous les moyens. Dans l’ordre hiérarchique institué, les prêtres/brahmanes blancs sont soutenus dans leur tâche par les Ksatriyas, blancs soupçonnés de quelque "souillure" du sang, et mulâtres (mélanges de population aryanes et aborigènes de l’Inde) ; puis vient la troisième couche, celle des Vaishyias :
« supposés moins blancs que les deux catégories sociales supérieures, et qui, probablement aussi, étaient moins riches et moins influents dans la société. Toutefois, leur parenté avec les deux plus hautes castes étant encore évidente et indiscutable, le nouveau système les considéra comme des hommes d’élite, des hommes deux fois nés [dvidja], expression consacrée pour représenter l’excellence de la race vis-à-vis des populations aborigènes, et on en forma le peuple, le gros de la nation proprement dite » (p. 342-43).
C. L’esclavage des Africains
45C’est dans le dernier tiers du XVIIe siècle que la couleur – associée à l’infériorité et à la domination économique, fut introduite dans le discours de la race, selon de Tocqueville :
« Du moment où les Européens ont pris leurs esclaves dans le sein d’une race d’hommes différente de la leur, que beaucoup d’entre eux considéraient comme inférieure aux autres races humaines, et à laquelle tous envisagent avec horreur l’idée de s’assimiler jamais, ils ont supposé l’esclavage éternel ; Les Européens ont senti vaguement cette vérité, mais sans se l’avouer. Toutes les fois qu’il s’est agi des nègres, on les a vus obéir tantôt à leur intérêt ou à leur orgueil, tantôt à leur pitié. Ils ont violé envers le noir tous les droits de l’humanité, et puis ils l’ont instruit de la valeur et de l’inviolabilité de ces droits. Ils ont ouvert leurs rangs à leurs esclaves, et quand ces derniers tentaient d’y pénétrer, ils les ont chassés avec ignominie. [...]25
D. Le racisme colonial
46Les sociétés du Nouveau Monde sont des sociétés eugénistes. C’est donc logiquement que dans Le Meilleur des mondes – aussi nouveau que le monde nouveau qui a éclos aux Amériques-, l’eugénisme est le soubassement des hiérarchies chromatiques qui distinguent les couleurs et les fonctions qui leur sont attachées selon un dégradé décroissant allant du clair au sombre : plus on descend l’échelle chromatique, plus les individus sont foncés, plus les fonctions sont répétitives et viles et plus les Êtres sont ignorants.
47Pierre H. Boulle explique par quelle voie le racisme est parti des colonies – informé et incarné par les coloniaux –, pour pénétrer, à partir du XVIIIe siècle, au cœur même du gouvernement métropolitain (p. 169). En effet, les planteurs antillais qui revenaient en France de plus en plus nombreux à partir du milieu du XVIIIe siècle jouèrent un rôle important dans la société et dans le gouvernement. Beaucoup de grandes familles françaises avaient des liens étroits avec des coloniaux. Des planteurs occupaient également de hautes fonctions au sein du gouvernement... (p. 171).
48Le racisme envahit donc la pensée européenne, depuis le « discours raciste, construit graduellement à partir du XVIe siècle en France », qui allait se déployer pleinement au XVIIIe siècle, dans la pensée de l’élite essentiellement. Dans la droite ligne de ces théories racistes, la théorie polygénétique prônait que seuls les Européens étaient foncièrement humains.
49La catégorie des Epsilons d’A. Huxley est donc probablement née de l’exploitation d’un argumentaire de type colonial raciste, repris par les Blancs des colonies notamment : « il faut mener les Nègres comme des bêtes, et les laisser dans la plus complète ignorance » (Gouverneur de Fénélon, 11 avril 1764).
E. Lien probable entre idéologie raciste et sa traduction dans les hiérarchies qui structurent l’espace social occidental : un ordonnancement non aléatoire
50Des hiérarchies chromatiques sont effectivement à l’œuvre dans le domaine social et dans l’organisation de l’espace en Occident, voire dans les pays occidentalisés :
51– en Occident et dans les ex-colonies, les enfants noirs sont assis au fond de la salle de classe. À titre d’exemple, les Antillais qui arrivaient en France dans les années 70-80 racontent qu’on les plaçait au fond des salles de classe, parce qu’ils n’étaient pas vus comme Français. Dans l’émission télé La revue de la presse diffusée par TV5, à 17 heures, le samedi, les journalistes noirs étaient le plus souvent annoncés en dernier, et lorsque la parole leur était donnée, elle l’était dans le même ordre... ;
52– dans les surfaces de vente de presse et autres kiosques à journaux, les produits concernant les publics Noirs sont relégués dans les arrières rayons, rangés tout en bas ou tout au fond des rayons, comme s’il s’agissait de produits « honteux ». Dans les librairies, les rayons « Noirs » sont en retrait ; il faut souvent se baisser pour y accéder... ;
53– dans le tourisme, les Noirs sont au service du plaisir des Blancs. Dans le CARE, les femmes noires sont au service des femmes blanches qui, elles, peuvent se libérer du travail domestique et travailler pour entretenir leur train de vie et s’épanouir ;
54– dans les médias, les Noirs du public sont placés dans les rangées éloignées de l’œil de la caméra. Lorsqu’ils sont au premier plan, ce sont de parfaits « consommateurs silencieux » instrumentalisés dans une volonté d’assumer la « diversité » de la France de la manière la plus spécieuse qui soit... ;
55– dans Léon l’Africain, le continent africain est divisé en quatre parties, la dernière est le pays des Noirs (p. 5). Un exemple de cet ordonnancement implicite, chez Buffon, p. 422 : « On voit en Perse une grande quantité de belles femmes de toutes les couleurs [...]. Les blanches viennent de [...] ; les basanées des [...], et pour les noires elles viennent de [...] » ;
56– les parties d’ouvrages parlant des Noirs ou écrites par des Noirs sont aussi souvent placées en fin d’ouvrages ;
57– Rama Yade-Zimet, dans Noirs de France (2007), relève qu’« Un Noir dans un film, à la télé... fait "chuter l’audience" » (p. 209). Dans un hôtel, un restaurant, une piscine..., il fait fuir le client... Elle distingue encore un accent parlé accepté et acceptable et un accent parlé non accepté et non acceptable (africain) (p. 211)... Les candidats noirs sont placés en queue de liste (p. 221)... ;
58– Pline l’Ancien, dans son Histoire naturelle, livre V, 1-46, L’Afrique du Nord, consacre beaucoup moins de place à l’Afrique qu’à l’Asie. Il y consacre un développement environ sept fois plus long à l’Asie qu’à l’Afrique ;
59– dans L’île mystérieuse de Jules Vernes (1874), tout en bas de l’échelle, on trouve un Noir émancipé -Nabuchodonosor-, un chien et un singe26 ;
60– dans la manipulation de l’image du Noir, plus le monde de ce dernier est présenté comme un monde de désordre, de manque d’hygiène, de chaos, de laideur et de précarité, plus le monde du Blanc paraît – au Blanc lui-même et aux autres par le fait de la propagande médiatique –, sûr, propre, ordonné, sécurisant, évolué, beau et donc enviable aux yeux de tous ceux qui ne se sont pas montrés capables d’en inventer un similaire. C’est donc un monde à protéger. Si bien que l’Occident transforme chacun de ses « enfants » en soldat dont la mission est de défendre son patrimoine envié, et donc menacé, par la jalousie des mal-civilisés. De ce fait, tout ce qui est produit par l’Occident et qui envahit les marchés, les foyers, les imaginaires des extra-Occidentaux se vend bien mieux que tout ce qui vient des mondes stigmatisés par La Civilisation ;
61– ce qui vient de l’Occident se vend mieux que ce qui vient d’ailleurs, en particulier d’Afrique noire. Dans les supermarchés, les rares produits exotiques venant de l’Afrique sont souvent étiquetés d’autres origines qu’africaines, parce que ces produits se vendent mal avec le label « Afrique ». Le retentissement puissant, silencieux et agissant de la propagande antiafricaine est responsable de la déconsidération qui atteint le Noir, autant que ses cultures, sa civilisation, sa production de toute nature. Dans un contexte symboliquement contaminé, le consommateur se défit de tout ce qui vient de l’Afrique subsaharienne ;
62– un exemple type d’ordonnancement hiérarchique est celui des intervenants dans un colloque sur la famille (thème : « La famille dans les religions et les cultures : constantes et différences », octobre 2007), qui fait figurer, comme de coutume, l’Afrique en dernière position :
Voix du Christianisme en France et en Europe ;
Voix de l’Islam ;
Voix du Judaïsme ;
Voix du Bouddhisme ;
Voix de l’Asie ;
Voix de l’Afrique subsaharienne27 ;
Autre.
IV. En quoi le meilleur des mondes véhicule-t-il précisément du racisme ?
63En ce que le racisme assigne les humains à des catégories biologiques fixes. Le fait que ces catégories soient biologiques fait qu’elles ne sont pas modifiables par des facteurs culturels... Si bien que la hiérarchie selon laquelle ces catégories sont distribuées devient, elle aussi, inflexible (Pierre Boulle, p. 156). La puissance et l’efficacité du racisme lui viennent de ce qu’il est une forme d’idéologie, puisque les races ne sont pas des entités réelles, mais des constructions socioculturelles. Par ailleurs, le racisme rend ses victimes impuissantes parce qu’« il repose sur (et légitime) un ensemble de rapports sociaux basés sur une organisation sociale particulière et les structures économiques qui la soutiennent » (p. 156).
V. Le profit du racisme ou la race comme capital dans les relations intergroupales au sein du meilleur des mondes
64L’œuvre fictionnelle d’A. Huxley s’inspirerait donc de très près de la théorie de l’inégalité qui s’est opérationnalisée dans la hiérarchisation des races, qui a abouti à la proclamation de l’infériorité des peaux foncées reléguées au bas de l’échelle des races.
65Selon Albert Memmi28 (dans l’idéologie marxiste, l’économie est le moteur de l’Histoire), il y a toujours un profit au racisme : « la démarche raciste n’est jamais désintéressée, même si la nature du profit n’est pas immédiatement claire. Quel est ce profit ? En quoi consiste-t-il ? À première vue, il peut être très divers : psychologique, économique, politique, culturel... N’importe quel avantage peut être recherché, plus ou moins consciemment, au détriment d’autrui. Si l’on ne craint pas le pléonasme, on définira le profit raciste comme tout ce qui procure avantage par la dévalorisation d’autrui.
66Le fait de s’être placés en haut de l’échelle raciale et de s’être institués en « race supérieure » procure aux Blancs des privilèges acquis notamment par le bénéfice qu’ils tirent de cette situation. Le rapport de supériorité a, en effet, des avantages matériels et symboliques, et, parmi les ressources que les Blancs tirent de leurs interactions avec les Noirs – avec les non-Blancs plus généralement-, figure un capital symbolique, qui est lui-même générateur d’un capital économique et financier, puisque leur notoriété de « race supérieure » leur permet d’accéder à des sphères d’activité économique et financières qui génèrent des richesses qui profitent principalement à leur famille raciale. Aldous Huxley (1932)29 n’est pas le seul à le reconnaître :
« En causant avec des Européens qui vivent et travaillent en Orient, j’ai constaté que, s’ils aiment l’Orient [...], ils l’aiment toujours pour la même raison. Là, disent-ils, un homme est quelqu’un : il a de l’autorité, il est considéré ; il connaît tous les gens qui comptent, on le connaît. Dans son pays, ce même homme est perdu dans la masse, ne compte pas, n’est personne. La vie en Orient satisfait le plus profond, le plus puissant des instincts : celui de l’affirmation de soi [...]. La supériorité aux Indes est affaire d’épiderme. Il n’est pas étonnant qu’un Européen aime l’Orient [...]. . Ce n’est qu’en rentrant en Europe qu’il se dégrise. En Occident il reprend sa place dans la hiérarchie sociale. »
67Memmi croit, contrairement aux Marxistes, en la diversité du profit raciste. Ce courant de pensée conçoit le racisme comme une arme économique. Pour lui, l’Homme est d’abord un animal économique, essentiellement mû par des besoins économiques. Le discours raciste n’est donc que l’un des « alibis pour masquer une conduite d’appropriation des ressources naturelles » et « d’exploitation de l’homme par l’homme » (p. 61-62).
68Autrement dit, par-delà ses propres accusations, le raciste recherche une autre fin. Il faut donc distinguer deux niveaux dans le discours raciste :
« un message apparent et un sens caché. Souvent [...] le sens caché est plus important, plus révélateur que l’apparent. Le sens véritable du racisme est occulté, parce qu’il révélerait une injustice. D’où l’évidente utilité de tromper les victimes : on prévient ainsi leurs réactions, qui risquent d’être contrariantes. On ne peut tout de même pas reconnaître tranquillement ses privilèges ! »
69Mais si Memmi partage avec les marxistes l’idée que le profit (raciste) se réduit toujours à un avantage économique, il ne croit pas que ce soit le seul : il existe des formes intermédiaires importantes ; elles sont cependant toutes marquées par un même « mécanisme de compensation ».
70Les Blancs – du monde meilleur d’A. Huxley et de la vraie vie –, tirent donc des hiérarchies de couleurs un bénéfice matériel symbolique objectif :
leur autoérection en race supérieure présente un enjeu économique et accessoirement social : il s’agit de garder les postes les mieux payés et les plus favorables au déroulement de leur ascension sociale. Il présente en outre un enjeu symbolique (celui de préserver le prestige de la « noblesse de la peau » conquise sur les non-Blancs, en maintenant les peaux sombres dans une position inférieure) ;
dans un domaine un peu moins public, celui du tourisme sexuel, jouant de leur capital race, les femmes blanches vieillissantes vont chercher la jeunesse des hommes africains, haïtiens, notamment, et l’obtiennent contre des satisfactions matérielles et symboliques individuelles. Autrement dit, le capital race construit par les Blancs eux-mêmes assure la suprématie, l’expertise, la survie et la longévité de leur groupe à tous les niveaux de l’activité humaine, à l’intérieur comme à l’extérieur de leurs frontières. Cette position privilégiée leur permet d’avoir recours au maximum de ressources (humaines et matérielles) que recèle la planète ;
la problématique touristique intègre nécessairement les privilèges de race élue que donne aux Blancs cette institution, qui les rend très mobiles, face à des peuples « assignés » à domicile par manque de visas ou de moyens financiers ;
quant à la production du racisme en lui-même, elle bénéficie pleinement, matériellement et symboliquement, au groupe exclusionnaire : exclure une fraction de la population qui a contribué à la production des richesses, dont veut jouir seule une partie de la population, permet une jouissance sans partage de cette richesse. L’incorporation du stigmate par le dominé à peau foncée fait qu’il s’exclut lui-même du profit de richesses et de capitaux qu’il a le plus souvent largement contribué à créer.
71Ainsi que le signifie Achille Mbembé
« La race, couplée à la pauvreté et au chômage, finit par créer une classe de "sans parts", c’est-à-dire de pseudo-citoyens qui, à cause de leur race, sont non seulement exclus des mécanismes distributifs, mais encore à qui l’on refuse reconnaissance, dignité et respect. »
72La pérennité du racisme, son institutionnalisation, sa reproduction implicite par les structures sociales, etc., sont explicités par Max Weber30, en même temps qu’il apporte des réponses à la question du repérage des manifestations du racisme. Pour lui, le problème est d’ailleurs mal posé, puisque le racisme est inscrit dans les institutions, et qu’il n’a pas besoin de s’afficher démonstrativement. Ce phénomène est prolongé et consolidé par son incorporation, par chaque membre de la société.
73Dans ce qu’il nomme « le racisme institutionnalisé », Weber souligne l’importance du rôle de l’appartenance raciale pour comprendre les enjeux sociaux.
« Que le rapport spécial précède les traits physiques symbolisant une infériorité ou supériorité ne veut pas dire que ces traits, à leur tour, restent sans effet sur le rapport social ». « Dans une société où les différences sociales sont pensées en termes de race, le statut social d’un individu est inévitablement influencé par son apparence phénotypique. »
74Weber montre là « les conséquences d’une « idéologie raciste » qui renforce la mise à l’écart d’un groupe social, une fois que les traits physiques ont une connotation précise, à savoir la « valeur » sociale de leurs porteurs. Ce ne sont pas les traits physiques « objectifs » qui déterminent la place de l’individu dans la société. Il s’agit plutôt des rapports de domination institutionnalisés qui déterminent en grande partie le statut d’un individu ou des groupes dans la hiérarchie sociale. Dans ce sens, pour Weber, les institutions sociales constituent dans leur particularité les « règles du jeu » suivant lesquelles s’orientent la hiérarchisation des groupes « raciaux ». Comme leur existence assure à certains groupes sociaux de s’imposer, Weber nous fait voir que l’idéologie raciste établit elle-même un lien de causalité entre l’appartenance raciale et les « destins de vie » individuels » (p. 46, note 19).
Mot de fin : naturalisation du racisme et du castisme
75Le silence sans doute gêné – à questionner en tout cas –, des critiques de l’œuvre d’A. Huxley entretient un lien avec la délicate question de la place du racisme dans les cultures occidentales, et de son rapport avec l’épisode nazie, l’épisode colonial n’ayant pas autant frappé les esprits, puisqu’il était à l’œuvre en dehors du territoire européen.
76On le voit, Le Meilleur des mondes repose trop sur de vieux clichés racistes et eugénistes ; sur des systèmes d’exploitation (esclavagisme, colonialisme, impérialisme) trop connus, pour être une fiction ; trop proche de ce qui se fait, s’écrit, se dit dans les années trente, pour être une spéculation virtuelle et Hitler, quelques années plus tard, s’employant à actualiser son monde meilleur, s’appuiera sur l’argumentaire eugéniste que lui fournissaient des idéologues tel que Ford.
77La société hyperhiérarchisée dépeinte dans Le meilleur des mondes est donc déjà opérationnelle dans les colonies du Nouveau Monde et en Afrique, et Huxley ne le sait que trop, au point de l’instrumentaliser – en le naturalisant-, dans un scénario machiavélique.
78Certes, chacun reste à sa place – puisqu’il est conditionné pour cela –, sauf que la place du non-Blanc est définie par le Blanc seul, et qu’il le relègue spontanément au pied de l’échelle des classes et des races, tandis que le même Blanc se promeut au sommet de toutes les hiérarchies (raciale, sociale, etc.). C’est pour enkyster cette vision occidentale du monde dans l’inconscient des citoyens de la Terre que l’entreprise classificatoire est un élément constitutif de tous les supports culturels produits par la civilisation occidentale. La hiérarchisation des groupes humains induite par cette posture psychologique, qui plus est, dans un même ordre systématique et récurrent, omniprésent, finit par devenir un élément culturel stable de l’organisation du monde répandu à travers des produits vendus sur la planète entière...
79Retenons qu’A. Huxley figure aujourd’hui parmi les penseurs humanistes du XXe siècle, honorés dans Leaders of Modem Thought des éditions Scribners. (C. Rousset, p. 120).
« Sa pensée en général et ses meilleurs romans ou essais lui ont valu une haute estime auprès des penseurs du vingtième siècle. Ses œuvres [...] ont été régulièrement inscrites dans la liste d’étude des cours de philosophie anglaise moderne dans les lycées et universités d’Amérique. »
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Notes de bas de page
1 L’effet science-fiction se décompose en quatre éléments :
– univers référentiel ordinaire, éventuellement décrit sur le mode réaliste ;
– un élément stupéfiant, capable de produire la surprise et la difficulté ou même l’impossibilité de venir à bout de cette difficulté en recourant aux opinions communément admises ;
– réalisme magique obtenu par un renforcement les effets de surprise et les transgressions ;
– l’effet de vraisemblance fait que le lecteur accepte un univers référentiel différent et y trouve de nouveaux repères (Encyclopaedia Universalisé.
2 « La science-fiction, au sens large du terme, touche au fantastique, à l’utopie scientifique, à l’aventure, au futur imaginaire ou à l’infléchissement de l’histoire » (Henri Desroche et Joseph Gabel, dans : Encyclopaedia Universalis).
3 Dans : Retour au Meilleur des mondes, Plon, 1959.
4 Le Meilleur des mondes d’Aldous Huxley. Analyse de l’œuvre, Les guides Pocket classiques, 2006.
5 Le Meilleur des mondes. Aldous Huxley, Profil d’une œuvre 99, Hatier, 1986.
6 Il sera nommé à la tête de l’UNESCO, en 1946.
7 Dans Retour au Meilleur des mondes, Plon, 1959, p. 125.
8 Plon, 1932.
9 Noter la hiérarchie des couleurs, qui correspond à un ordre non aléatoire et donc non neutre.
10 Le Meilleur des mondes, p. 32.
11 Le Meilleur des mondes, p. 46.
12 Michel Erre, op. cit.
13 Rousset Cathy, op. cit.
14 Dans le système de castes indien, la cinquième caste est en fait une non caste -celle des hors-castes. C’est à elle que revient d’effectuer ces tâches dégradantes.
15 Michaël Löwy et Eleni Varikas, « Racisme et eugénisme pendant l’entre-deux-guerres. Précurseurs et alliés du nazisme aux États-Unis », dans : Le Monde diplomatique, avril 2007, p. 22-23.
16 Reprise d’une partie de l’article de Juliette Sméralda intitulé « Couleur de peau et classifications castiques », paru dans S. Héas, L. Misery (dir.), Variations sur la peau, Collection Le corps en question, L’Harmattan, 2007, p. 87-98.
17 Le mot caste viendrait du portugais casta, qui a le sens de race, sorte ou espèce, tribus, clans ou familles (J.H. Hutton, Les castes de l’Inde, 1949). Il a signifié tribu, clan ou famille, pour finir par désigner toute sorte de « classes » sociales, qu’il s’agisse de varna (corporation) ou de jati (subdivision de la varna) (Rainer Krack, 2004).
18 « Manou », selon Cheikh Anta Diop, 1960/1987 : 21.
19 Cazeneuve, J., Dix grandes notions de la sociologie, Points Seuil, 1976.
20 « Y a-t-il des castes en Indes ? », dans : Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. LIV, janvier-juin 1973.
21 L’Inde avant l’orage, Seuil, 1952.
22 Les notions de pur et d’impur auraient, selon Gobineau, leur origine dans le partage des groupes entre « purs » de tout métissage et « impurs », parce que métissés ou noirs. Robert Deliège (1995), pour sa part, affirme que l’opposition du pur et de l’impur est de nature religieuse (p. 64).
23 Selon J.H. Hutton, dans : Les castes de l’Inde, 1949, p. 19, le mot « Aryen »« a un sens en réalité linguistique et ne doit pas être pris dans un sens ethnique ».
24 Gobineau n’en fait pas une hypothèse, mais une affirmation étayée par des faits.
25 Alexis de Tocqueville, De la démocratie en Amérique, Paris, Gallimard, Folio histoire, 1835/1961 et 1986,1.1, p. 529.
26 Cité par Pierre Vidal-Naquet, p. 129, dans : Poliakov Léon, Hommes et bêtes.
27 C’est nous qui soulignons.
28 Le racisme, Gallimard, 1982, p. 61-63.
29 Tour du monde d’un sceptique, Plon, Paris, 1932.
30 Dans : Elke Winter, 2004.
Auteur
Docteure en Sociologie, Université des Antilles et de la Guyane, Martinique
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