Le Malgache et la ville
p. 451-462
Texte intégral
Introduction
1D’aucuns reconnaissent la complexité et l’hétérogénéité de la composition sociale de la population d’une ville en pleine mutation telle la capitale malgache, Antananarivo, dans le contexte actuel de mondialisation, caractérisée par un accroissement démographique galopant et un processus inexorable de modernisation.
2D’aucuns s’étonnent de l’attitude paradoxale du Malgache vis à vis de la culture occidentale, lorsqu’il a à interpréter le phénomène urbain en tentant d’opérer, à cet égard, une réduction de celui-ci à un phénomène physique afin de mieux comprendre l’évolution. D’un côté, le citadin malgache assimile la plupart des éléments de cette culture avec une facilité étonnante – signalons particulièrement tout ce qui a trait à la religion chrétienne, aux technologies modernes dans le domaine de l’informatique et aux commodités offertes par celles-ci. De l’autre côté, le même citadin pour la plupart semble connaître beaucoup plus de difficulté à se comporter, à agir de façon rationnelle c’est-à-dire à l’occidentale, malgré l’incitation multiple des langues étrangères pratiquées et du style de vie plus ouvert à la modernité. En somme, la capitale malgache est toujours le pays du moramora, du farniente dans l’essence malgré son trop d’emphase dans l’apparence. Le sol malgache reste un domaine inaliénable à des étrangers et la terre des ancêtres demeure une terre sacrée. Peut-être qu’il vaut mieux parler d’ambivalence que de paradoxe !
3Toujours est-il que la situation rend difficile non seulement la conception d’une approche adaptée à la complexité intrinsèque d’une telle population mais, surtout, l’interprétation des données et informations qui résultent de la mise en œuvre de toute approche. Dans certaine circonstance, lorsque nous nous entretenons avec les gens de la capitale pour étudier un phénomène sociologique tel que l’intégration de la famille à la vie urbaine et nous informer sur les types de relations et liens sociaux qu’on tisse et renouvelle quotidiennement pour entretenir le sentiment de solidarité traditionnelle, le non-dit meuble plus l’entretien que le dit.
4Dans ce texte, nous parlerons essentiellement des implications d’une approche déterminée de la population urbaine sur la construction d’un savoir dont la valeur quoique tributaire de la qualité de l’approche devait être jugée sur les résultats. Nous focaliserons notre attention sur la manière dont un mot, une expression de l’objet, provoque dans l’esprit de l’acteur le déploiement de la signification conférant l’ultime valeur au savoir. Le fait de rapporter les réponses à une question posée ou un récit raconté contribue à ce déploiement de sens dans la mesure où il s’agit de rapport correct dans sa forme logique utile à l’interprétation autant comme concept de modèle synthétique que comme concept d’orientation dans la tâche d’interprétation.
5Nous avons choisi de traiter comme étude de cas ici, la recherche sur la recomposition sociale de la population urbaine de la capitale malgache actuellement. Nous avons procédé à la condensation des écrits sur le schéma de la structure sociale classique proposée à cet égard. Il s’agit d’une démarche adoptée par le chercheur qui se positionne comme acteur social dans une approche d’observateur participant donc quelqu’un qui produit en quelque sorte un savoir sur lui-même : le savoir de l’autre. Nous avons comparé les résultats avec ceux obtenus par un autre chercheur qui fait fi d’un tel recueil et applique une approche dite cadre logique1, comptabilise, classe, établit les corrélations, en tire une conclusion valide parce que rationnelle et objective garantissant la scientificité d’un véritable savoir : le savoir sur l’autre.
6Force est de constater qu’il existe entre les deux savoirs un décalage qu’il y a lieu d’expliquer et de corriger afin que les deux résultats puissent acquérir une valeur de généralisation, seul indicateur le plus partagé de validité scientifique d’un résultat.
7La distinction précédente entre savoir de l’autre et savoir sur l’autre est certes trop schématique dans la mesure où l’autre peut se distinguer d’un autre non seulement par l’approche d’un objet mais aussi par la langue, par la couleur de la peau ou par les paradigmes de recherche. Cependant ce schéma est nécessaire pour comprendre pourquoi nous nous consacrerons, spécifiquement dans le cadre de ce texte à distinguer deux savoirs sur un même objet, à la phase préalable à une interprétation. À cette phase, la tâche du chercheur consiste à fixer des points de repères pour le besoin de l’interprétation des données et informations recueillies sur l’objet et ce, à partir de textes produits sur l’objet et/ou à partir de théories portant sur le modèle de structure sociale utilisé habituellement. Dans le cas considéré ici, il s’agit de la structure sociale de la population de la capitale.
8La conclusion la plus partagée sur la structure sociale de la population de la capitale est que c’est une société très hiérarchisée, pouvant être représentée par une pyramide à base étalée représentant une masse migrante majoritaire. Dans cette société, plus on monte les hiérarchies plus on constate des cloisonnements séparant de façon injuste des gens. Schématiquement, cette structure sociale comporte trois hiérarchies appréhendées par le sens commun par les qualifications : riche – classe moyenne – pauvre qui n’est que le décalque du schéma de bourgeoisie – classe moyenne – petit peuple durant le régime qualifié de néo-colonial d’il y a trente ans ou du schéma noble – roturier – esclave d’avant la colonisation française, il y a un siècle.
9JANKELEVITCH, dans un ouvrage qui traite en partie de la méconnaissance et qui se sert comme point de départ du thème de l’apparence, thème cher à la sociologie, précise avec pertinence la logique de « l’interprétation », particulièrement lorsque nous sommes face à une situation nous amenant à surestimer l’apparence aux dépens de l’essence. Ainsi, d’après l’auteur, dans une telle situation, l’interprétation « rétablit dans ses droits l’intériorité sous-estimée et subalternise l’extériorité surestimée ». En ce qui nous concerne, il y a lieu de repérer cette instance de substitution logique où pèche l’interprétation et dire ce qui a amené le chercheur à se situer à cette instance et penser que l’interprétation peut être effectuée en s’y référant. À cet égard, l’auteur nous donne un élément de réponse en explicitant la position du problème :
le rapport symétrique de la reconnaissance à la méconnaissance s’exprime avant tout en langage de lumière : le relief énoncé, le relief négatif, faux relief projeté par un éclairage en trompe-l’œil, se renverse et cède la place après mise au point à un relief véridique. L’œil de l’esprit prend de nouvelles habitudes et accommode de plus en plus facilement selon l’optique de vérité2.
10L’auteur a fait précéder cette perspective en parlant de la méconnaissance en disant que : « la méconnaissance est une conscience à laquelle, apparemment, il ne manque rien... ou presque-rien » [...] et qu’implicitement « le problème de la méconnaissance concerne le mystère impalpable de la personne, de l’œuvre ou du message : la méconnaissance est une façon particulièrement irritante, controversable et aporétique de manquer celui-là en croyant connaître ceux-ci. »3
11Nous nous proposons d’approcher ce « presque-rien », qui s’imbrique comme un malin génie entre « le savoir de l’autre » et « le savoir sur l’autre » tendant à les opposer au préjudice de la connaissance de l’objet et à bloquer ainsi le savoir en général beaucoup plus qu’à le faire avancer.
12Rapporter ici, à titre d’illustration, le lien qui rattache l’homme malgache à la ville, n’est qu’une tentative d’éclairer le « je-ne-sais-quoi » devant se constituer en ponts reliant les savoirs éparpillés selon la pluralité de paradigmes auxquels nous pouvons recourir afin de mieux étayer leur fondement car ces savoirs devraient naturellement converger selon l’exigence de l’unité de l’objet. Nous ferons ici l’économie de la description des faits pour mieux expliciter notre démarche et nous partons d’une seule hypothèse en disant que le schéma de structuration de la population de la capitale est articulé autour du seul fait andriana dont l’histoire du concept andriana peut rendre compte des réelles dimensions du concept.
13Dans cette perspective, nous nous bornerons et ce, pour compléter les écrits sur l’esclavage à Madagascar, à l’analyse du fait et concept andriana pouvant rendre compte de la structure de la population de la capitale et du processus de sa recomposition sociale à travers le temps. Il importe, à notre avis, de ne pas dissocier le sens tiré des théories et le sens livré par les textes du fait et du concept, seule attitude permettant de régler le décalage entre savoir de l’autre et le savoir sur l’autre. Enfin, l’hypothèse de travail que nous avons arrêtée est que depuis l’origine, la population de la capitale est organisée à partir de la dichotomie : andriana/les autres et que si dans ces « autres » se trouve une grande partie d’andevo ou esclaves, « beaucoup d’esclaves portent ce nom qui les déshonore mais leur âme est plus libre que celle des hommes libres »4.
L’andriana identitaire et statutaire
14Il y a des inégalités nouvelles entre les familles qui s’enracinent dans les quartiers à l’intérieur de la ville qui reflètent elles-mêmes les inégalités entre les villes au niveau national mais pas entre les ethnies dans la mesure où celles-ci sont diluées dans le train de vie urbaine quotidienne. Le développement de la capitale est déterminé par les besoins des marchés mondiaux à travers les entreprises de service et les industries dans les zones franches produisant pour l’exportation. L’accroissement de la main d’œuvre salariée est un thermomètre de ce développement. Par ailleurs, le rapport entre les entreprises et l’État se transforme dans un sens qui favorise de nouveaux positionnements sociaux selon les postes de pouvoir et de pression occupés par les chefs de familles dans les institutions et appareil étatiques. La modernisation de la distribution contribue petit à petit à la désintégration de l’économie rurale des campagnes environnantes de la capitale allant dans le sens de la reconversion des gens dans la petite production marchande urbaine. La plupart des familles de la classe moyenne adopte les stratégies de survie des pauvres en versant dans le secteur informel. Cependant ce secteur ne parvient pas à éponger l’explosion du chômage impossible à comptabiliser. Mais à l’opposé, les nouveaux rôles de la capitale au profit des marchés mondiaux et des affaires, visualisables à travers le pullulement de grandes sociétés, l’essor des banques, des agences de voyage et de publicité, favorisent l’enrichissement des familles disposant de capitaux financiers et des grandes familles traditionnelles.
15Face à cette évolution de la vie urbaine à Antananarivo que dire de l’andriana ? Il y a les ancêtres fondateurs de la ville – ici la capitale malgache – des familles qui ont régné et qui se sont regroupées sous la dénomination d’andriana. Leurs descendants continuent d’habiter aujourd’hui la ville. Quels rôles jouent-ils dans la vie urbaine actuellement ? Qu’est-ce que les autres savent et disent d’eux et comment ils se pensent eux-mêmes ? Aucune étude spécifique n’a été faite sur le groupe. Toutefois, à travers les manuscrits privés, les rapports sur les activités de leurs associations dénommées : Vohitr’andriana, Jaky mena, Fianakaviambe5. nouvellement créées et connaissant un regain de vitalité ces derniers temps, nous savons qu’ils affichent publiquement contrairement à ce qui s’était passé avant leur identité et leur revendications statutaires quoique de façon implicite, une quête de légitimation de leur origine, en quelque sorte. C’est au niveau micro, à travers la famille, que nous avons appréhendé les groupes andriana de la capitale. Car en effet, l’individu est d’abord membre d’une communauté et plus précisément d’une famille. Et s’il y a lutte entre les familles après, l’individu peut se saisir naturellement dans la relation que sa naissance a déterminée – au sein de la famille – à l’autorité du chef de famille.
16Dans la capitale actuellement, on parle d’andriana plus aisément qu’auparavant en public et il est possible de reconnaître sur la base de critères bien définis que quelqu’un est andriana par exemple le Tsarava tompoko – salutation usitée entre eux ou adressée à un tel. Notons au passage que pendant la colonisation les critères exigés pour obtenir la citoyenneté pendant la colonisation à savoir : la propriété immobilière et foncière, le niveau d’instruction suffisamment élevée, l’appartenance à une famille illustre sont aussi les critères de reconnaissance de l’andriana. De ce fait, les andriana existent publiquement et sont reconnus comme tels6. Aujourd’hui, nous avons retenu deux indicateurs constants rappelant le statut d’andriana : le lieu d’origine (village ancestral) et le rôle dans la religion, plus précisément dans les églises de la capitale. Pour confirmer l’origine andriana de quelqu’un, nous pouvons lui demander son village ancestral et voir s’il y avait des andriana à cet endroit, fait vérifiable par la tradition orale ou par l’histoire. Pour l’autre paramètre « religion », l’observation participative est de mise : on s’intéressera à l’organisation de l’église, à la composition sociale des personnes qui remplissent des rôles dans cette organisation. Par l’histoire et la tradition orale aussi, l’on peut savoir quelles ont été les familles fondatrices de l’église ou ayant servi l’église à l’origine. Si parmi elles se trouvent des familles andriana, leurs descendants fréquentent toujours l’église et y remplissent des rôles déterminés.
17La famille andriana se comporte publiquement de la même façon dans le quartier et l’église. Elle témoigne d’une sociabilité limitée et marque dans la mesure du possible une distance vis à vis des autres. Lorsqu’elle accuse un déclin dans sa condition de vie et dont le signe, dans la vie de l’église, est la décadence de l’apparence vestimentaire, l’impossibilité de payer le denier de culte ou de contribuer financièrement aux activités de l’église, elle ne change pas de quartier, par contre elle déserte momentanément l’église d’origine pour l’église des « sectes » nouvellement implantée.
18Le chef de famille andriana, plus particulièrement lorsqu’il s’agit de la femme (famille monoparentale) ou d’une veuve assez âgée approchant la soixantaine, se plaît à s’adonner à des activités sociales et religieuses qui ne sont pas dictées par son appartenance religieuse mais plutôt par son origine sociale. Il y occupe des fonctions sacerdotales importantes telles celle de diacre, de « président de l’église », de « chef des groupes laïques de l’église ». Ces activités socio-religieuses sont prolongées dans le cadre de la relation que la famille entretient avec des parents ou des descendants d’esclave résidant dans le village ancestral d’origine. Le chef de famille andriana s’investit dans l’animation des associations des natifs de ce village qui résident en ville et dans les activités nécessitant la descente dans le village. Il cherchera toujours à s’imposer en chef de file dans toutes les activités liées au développement de l’église en ville et dans le village.
19Aujourd’hui, et nous pouvons le vérifier avec des logiciels permettant de remonter la généalogie, être andriana ne signifie pas toujours « être intégralement de souche andriana comme il y a un siècle ». L’attribut désigne de plus en plus quelques capacités purement matérielles comme : pouvoir payer des impôts, parler en public, disposer de temps sans être contraint de travailler de façon soutenue. De même cet attribut désigne une situation sociale permettant d’acquérir et d’exercer ces capacités : Ingahindriana-littéralement « Monseigneur ».
20Quand nous disons « payer des impôts », nous comprenons l’attribut à travers le caractère de classe des impôts. Ainsi, être andriana, c’est avoir une conscience d’une injustice liée à l’imposition et agir en conséquence de façon noble, sans sourciller, la tête haute.
21Quand nous disons « avoir le temps », nous connaissons l’emploi du temps des membres d’un ménage qui éclaire sur les activités de ceux-ci ; lorsque quelqu’un dispose de temps c’est qu’il n’est pas contraint de travailler tout le temps et il est possible de définir son rôle à partir du temps libre dont il peut jouir et jouit réellement. Du rôle nous pouvons revenir au statut d’andriana d’antan : un rentier qui n’a pas de souche réellement andriana peut être qualifié d’andriana car il possède un statut correspondant à celui de l’andriana d’antan.
Le temps recomposé
22D’après les textes disponibles, au XVe siècle au temps du roi Ralambo tout au début de la royauté merina des Hauts Plateaux de Madagascar, les andriana comprennent le un dixième de l’effectif des hommes libres qui, à leur tour ne représentent que le tiers de l’ensemble de la population, les deux tiers étant constitués par des andevo. Deux siècles plus tard, à la fin du règne d’Andrianampoinimerina qui a institué la citoyenneté, folovohitra, pour mieux structurer le peuple de son royaume, la proportion entre hommes libres andriana, hova, d’un côté et andevo de l’autre est de 1 sur 1. Cent ans après l’abolition de l’esclavage, il est difficile d’obtenir une statistique exacte des descendants d’esclaves et d’établir la proportion par rapport aux descendants d’hommes libres7.
23D’après un manuscrit familial, la structure andriana repose sur le principe de la souveraineté – fombam-piandrianana. Elle est centralisée, hiérarchisée et est transposée dans l’espace en termes de hauteur et distance. Le centre de la structure est le souverain, andriana, appelé ainsi socialement et mpanjaka – roi – politiquement. Le statut de chaque élément de la structure est bien défini et s’exprime en termes d’obligations et d’ententes. Ainsi, l’épouse du souverain – vadin’andriana – et ses enfants – zanak’andriana – ont un statut équivalent, même fiandrianana. On attend de leur part un comportement défini dans une situation définie, de même leur rôle à l’égard d’autrui est bien circonscrit. La famille du souverain seule est autorisée à se vêtir de pourpre – mitafy jaky- et à porter un parapluie rouge – mielo mena, à porter un collier de perle – voahangy- sur le front et à la cheville. Lorsque les membres de la famille du souverain sont décédés, leurs corps sont ensevelis non pas le jour mais lorsque la nuit tombe. Ils sont les seuls à posséder un fief appelé menabe sur lequel ils perçoivent des redevances personnelles. Ils ont droit à une forteresse (sous forme de fossé) dans la capitale de son fief.
24Les membres de la famille royale ont droit à des tandapa, des serviteurs à la cour et à des esclaves royaux- tsierondahy dans la capitale de leur fief. Les esclaves royaux ne peuvent pas être vendus. Les vadin’andriana et zanak’andriana possèdent des rizières appelées hetra dans leur fief et qui sont travaillées par corvées. Ils ont le droit de percevoir des impôts et diverses contributions financières à divers occasions et évènements (mariage, circoncisions, etc.). Seul le souverain a toutefois droit à un défilé de majorettes (marakely) et à la levée de drapeau. Ce sont les privilèges du roi seul.
25Après les membres de la famille royale, viennent dans la hiérarchie de la structure sociale andriana, les zazamarolahy. Ces derniers sont des descendants de rois déchus de différents royaumes soumis au souverain. Ils constituent une oligarchie financière puissante. Ils peuvent prélever des impôts. Ils ne possèdent pas de fief. Ils doivent au souverain les mêmes contributions que les zanak’andriana. Les zanakandriana marchent devant les zazamarolahy et s’assoient sur une chaise plus élevée que celle où s’assoient ces derniers. Les zanakandriana se présentent devant le roi au premier rang par rapport aux zazamarolahy.
26Après les zazamarolahy viennent les andriamasinavalona. Ce sont les descendants du fondateur du royaume merina Andriamasinavalona au XVIIIe siècle.
27Après les andriamasinavalona viennent les parents du souverains – havanandriana issus de trois ancêtres royaux – andrianteloray qui sont les andrianamboninolona, les andriatompokoindrindra et les andriandranando.
28À propos de l’organisation de la Monarchie andriana dans l’histoire, le chef de famille était souverain dans son foyer et dans son fief. Les luttes entre les familles étaient une nécessité et l’union de certaines d’entre elles sous l’autorité d’un des chefs de famille a conduit soit à l’anéantissement soit à la mise en servitude d’autres. Par suite de l’ambition, de la violence, de la vengeance qui caractérisaient ces luttes, le souverain apparaît comme : protecteur des biens de la famille et les andriana se définissent désormais dans leur sujétion au souverain de la capitale. À l’époque, la légitimité des andriana n’est pas la légitimité des vainqueurs dans la lutte entre les familles ou le mode de lutte permettant d’obtenir la victoire. Ce qui est légitime logiquement c’est la famille instituée et voulue par Dieu. Ainsi, la légitimation de l’andriana est a posteriori car le rapport entre l’Andriana, le souverain, et les sujets est un rapport de force, non égal. Le souverain est placé au-dessus des sujets. Notons que la légitimation a priori est une légitimité d’inspiration divine dont rend compte l’analyse de la place du sacré dans l’organisation du pouvoir si nous considérons le rite d’allégeance au roi : manasina andriana. Cette légitimité se distingue de la légitimité universelle fondée sur la raison. La légitimité universelle du roi vient de la puissance et de l’autorité de juger – donc de sanctionner et de commander. À cet égard, le droit des sujets protégés par l’andriana – souverain – peuvent être aliénés si celui-ci est tyrannique – cas de Ranavalona Ière qui a persécuté les premiers chrétiens (première moitié du XIXe siècle).
29Dans le cas du grand Andrianampoinimerina le critère de légitimité est d’inspiration divine : le père qui aime son enfant. Ce souverain rappelle systématiquement à ses sujets qu’il est un père et mère – ray aman-dreny-pour ses sujets et ces derniers sont ses « pères et mères ». Ce fut là une des conditions à une éducation véritable du sujet du roi dont la finalité semble être curieusement d’en faire des véritables « citoyens ». Cet inventeur du marché, tsena, dans les bourgades de son royaume pour permettre de faire fonctionner l’esprit de ses sujets avec la logique de l’échange monétaire où le poids et la mesure occupent une place prépondérante vise, en fait, dans tout ce qu’il fait pour ses sujets la participation effective à la famille pour une participation effective aux affaires du royaume.
30Nous rapprochons cette légitimité a priori d’une définition originale du concept et du fait andriana par Dama NTSOA pour préciser notre pensée sur cette « expression de l’objet qui provoque dans l’esprit de l’acteur le déploiement de la signification conférant l’ultime valeur au savoir » et qui permet de réduire le décalage entre savoir de l’autre et savoir sur l’autre afin d’unir ceux-ci dans un seul savoir. Pour cet auteur, le mot andriana vient du sanscrit Adya qui signifie Dieu. Et lui d’affirmer que :
L’andriana est plus exactement un Dieu descendu sur terre chez qui on trouve « une dignité surhumaine et toutes les qualités qui doivent l’apparenter aux habitants célestes. En lui plus qu’aucune trace de faiblesse humaine ou d’infériorité quelconque. [...]. Il est l’autorité divine incarnée, le canal sur lequel se transmet l’action bienfaisante d’En-Haut, atteignant chaque unité de la Communauté sans exception. Il est l’âme vivante de la vie sociale organisée. Dans la famille, la sagesse qui gouverne tous les membres est dévolue, à l’avance, à l’aîné des enfants, on les nomme Ra-Zaka [d’où dérive] mpanjaka ou roi, titre qu’il partage avec l’Andriana, car grand est le souci de maintenir très haute l’estime de l’ordre qu’on y initie les enfants dès leur bas âge. L’ordre familial est le décalque de l’ordre social. Il ne s’était pas agi, toutefois, en ces premiers débuts, de l’autorité proprement dite, rigoureuse et sans réplique, elle reposait sur une entente religieuse embaumée du parfum de l’Au-delà : manis (malais) ou manitra [en malgache]8.
31Que pouvons-nous tirer de ce propos sinon qu’il explique le non-dit quand nous parlons d’andriana. En effet, il est difficile d’admettre de nos jours que l’andriana est un dieu descendu sur la terre. Or si nous admettons qu’il en est ainsi, il est beaucoup plus admissible de concevoir une structure sociale ayant au centre justement ce « dieu descendu sur terre » et les autres définis selon leur distance respective par rapport à ce centre. Cette hypothèse trouve son fondement dans la conception malgache traditionnelle de l’homme : ny fanahy no olona, littéralement : c’est l’esprit qui fait l’homme. Et de là, il n’y a qu’un pas pour conclure que le concept de andriana est un concept exprimant un principe et que le fait andriana peut être accidentel. En effet, si nous acceptons certaines théories sur l’origine du peuple malgache, en particulier son origine sémitique et hébraïque9, qui est de plus en plus probable, il serait aisé d’admettre que la fonction première de l’andriana serait celui d’être prêtre et que c’est par défaut de lieu de culte qu’il est devenu « roi ». Le statut de prêtre des Andriatompokoindrindra, clan aîné des andriana peut s’expliquer par la coutume de consacrer l’aîné de la famille à Dieu.
32Sans extrapoler, disons tout simplement que la signification du non-dit sur l’andriana nous cache tout un univers symbolique occupant l’imaginaire social du malgache et l’animant. Lorsqu’un tel univers nous est ouvert, non seulement, nous pouvons opérer une interprétation à l’intérieur d’une théorie falsifiable sur l’objet étudié, mais aussi opérer une rupture lorsque nous serons amenés à entreprendre des recherches futures.
Conclusion
33Le Malgache de la ville fixe des repères et consolide par ces repères ce qui en lui servira de référentiel aux autres. De par son esprit, il s’élève en dominateur pour se distinguer des autres afin de maîtriser ceux-ci et assurer par-là sa propre sécurité donc sa survie. Il va ériger les compétences et capacités qui l’ont aidé pour ce faire en normes, celles-ci dans leur agencement permettant d’opérer la différenciation. Elles deviennent les conditions idéales de perfectionnement de l’humain. L’homme parfait s’érige ainsi en modèle qu’il faut défendre et pour ce faire il lui faut de la puissance. C’est le fait andriana dont rend compte l’étude du concept d’andriana développée dans le cadre de ce texte. Les principes et le contexte ont changé à travers le temps, aussi serions-nous amenés à ajuster à tout moment l’éclairage pour obtenir convenablement le clair-obscur de l’autre, l’andriana, qui, sur le plan de la structuration sociale à Madagascar, n’est ni une entité porteuse du concept de caste, ni la matérialité d’un principe légitime de différenciation sociale.
34Par ailleurs, la ville est à la fois la toile de fond, la scène et l’objet d’un dialogue social et sociologique dans l’expérience de terrain du sociologue. Différentes choses, hommes, objets, phénomènes apparents ou visibles se côtoient, s’agencent et s’ordonnent spontanément ou sont ordonnés par des institutions. C’est sur un tel objet que nos deux savoirs sont produits : le savoir sur l’autre portant sur des thèmes de la vie quotidienne comme : l’amélioration des conditions de vie des ménages, les activités sociales et le savoir de l’autre pensant les mêmes thèmes, tous deux remettant en question la structure sociale. Par voie de détour, nous avons cherché à satisfaire la quête d’objectivité dans la production de savoir et de logique dans la formulation du discours afin qu’un échange de savoir puisse être possible.
35À l’état actuel de notre analyse, avouons que cet échange exige que soient résolus :
la question de décontextualisation des données et informations dans l’élimination du décalage entre les deux savoirs pour permettre d’attribuer un sens à des évènements, des faits, des mots exprimant l’objet, sens qui se doit d’être cohérent, avec un modèle problématique de départ rendant possible l’intégration de ces faits et évènements,
le dit qui est fonction des compétences cognitives permettant de le dire – limité peut être par des patrimoines génétiques spécifiques mais pouvant être réduit finalement à une stratégie de l’action et du faire,
le problème du non-dit à propos duquel, quelques questions restent sans réponses et que seul encore l’échange de savoir permet de formuler et apporter des éléments de réponses.
36L’idée que nous avons tirée de cette tentative d’éliminer le décalage entre les deux savoirs en cause se présente sous forme de questionnement : n’est-il pas possible d’envisager, parallèlement à la conception de plusieurs niveaux d’abstraction ou instances de substitution logiques hiérarchisables des niveaux de représentations mentales jusqu’à trouver le niveau qui rend possible le dialogue et la rencontre de deux savoirs que le décalage ne permet pas de trancher quant à leur validité tant ils se présentent quelquefois d’une manière conflictuelle voire antinomique ?
37La théorie de la tectonique des plaques en géologie fait rêver les chercheurs en sciences sociales qui voient, à l’instar des mouvements divergents, convergents et transformateurs de plaques, un modèle de rencontre de cultures et civilisations. Ce modèle pourrait infléchir le choix de paradigmes de recherches séparant les chercheurs les uns des autres dans la production de savoir sur le même objet. À cet égard, le savoir de l’autre et le savoir sur l’autre gagneront à accroître leur échange mutuel et à se communiquer pour élever le niveau du savoir, pour que dans la rencontre et le dialogue il n’y ait pas seulement convergence mais aussi transformation. La production de savoir dans laquelle est impliqué l’autre sollicite la créativité de l’esprit humain pour qu’un décentrement des visions puisse être opéré et en même temps ordonné et combiné avec la transversalité des disciplines afin d’élever le niveau des disciplines jusqu’à un degré qui rend possible la transformation.
38Enfin, faut-il toujours nous rappeler que si l’autre nous apparaît de deux façons – différents de nous mais participant avec nous en tant qu’humain et semblable à nous mais ayant sa particularité par rapport à nous – , il nous révèle toujours, lorsqu’il est en face de nous ce qui en lui est notre image, notre reflet, et ce qui sur lui est le modèle pour nous. Il nous révèle ce que nous sommes ou avions été et ce que nous voulons être. Dans notre approche de l’autre – individu, groupe, communauté, société- que nous nous occupions de son développement, de sa fonction, de sa structure, de sa morphologie, il demeure l’être vivant dont le lot est de réaliser le concept d’humain dont il est porteur comme nous. Tout savoir sur l’autre est donc appelé à respecter ce principe de reflet que nous renvoie le miroir lorsque nous cherchons dans notre image la face de l’autre.
Notes de bas de page
1 Approche participative appliquée dans les projets de développement.
2 JANKELEVITCH, V. Le-je-ne-sais quoi et le Presque-rien, T. 2, p. 37.
3 ibid. p. 13
4 Euripide, cité par Fred Ramiandrasoa : Un aperçu sur la vie quotidienne des esclaves en Imerina au XIXe siècle in L’esclave à Madagascar (Actes du Colloque International sur l’Esclavage) – Institut de civilisation-Musée d’Art et d’Archéologie, Antananarivo, 1996, 87.
5 Respectivement : « Cités des andriana » (par allusion aux montagnes sacrées lieux de résidence des andriana lors de l’organisation du royaume d’Andrianampoinimerina dont la capitale est Antananarivo à la fin du XVIIIe siècle), « Rouge pourpre » (désignant la souveraineté des andriana), et « La Grande famille ».
6 Contrairement, on parle rarement publiquement des andevo (anciens esclaves) en public sauf pour redresser « moralement » un tort, une injustice dans une situation généralisable aux plus d’une hiérarchie sociale, par exemple, une situation de pauvreté dans laquelle se trouve aussi les hova, roturier. Dans cette situation, il y a des critères et indicateurs statistiques évidents susceptibles d’être établis objectivement pour soutenir le discours sur les andevo tels les indicateurs de pauvreté absolue dans la majorité des cas. Les deux catégories sociales sont diamétralement opposées et se situent aussi aux extrémités de la hiérarchie sociale.
7 Andriana veut dire littéralement : seigneur et désigne le monarque. Hova désigne les hommes libres. Folovohitra regroupe les deux entités auxquelles s’ajoutent les mainty, esclaves bénéficiant des privilèges d’hommes libres au début de l’organisation de la ville qui est la capitale et dont la population est estimée à 150 000 habitants au moment de la mise en place de cette organisation.
8 DAMA-NTSOA : Esquisse de la civilisation Malgache. Imprimerie de l’Emyrne. Antananarivo, 1960, p. 2.
9 BRIANT, M. J. : L’hébreu à Madagascar. Pitot de la Beaujardière et Cie. Tananarivo, 1946.
Auteur
-
Lucien Razanadrakoto
Philosophe et anthropologue, Université d’Antananarivo, Madagascar.
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Une image de la fortune des archevêques de Narbonne au XIVe siècle. Étude d’une seigneurie
Marie-Laure Jalabert
2009
