Entre curiosité et stéréotypes : les voyageurs comme médiateurs culturels au XVIe et XVIIe siècle
p. 203-212
Texte intégral
1Pour les XVIe et XVIIe siècles, c’est le plus souvent à propos de la découverte et de la conquête du « Nouveau Monde » que le thème de la rencontre avec l’autre est abordé. Or, à la même époque, les Européens sont également très étrangers les uns aux autres – tant sur les plans géographiques que culturel. Les voyages en Europe durent en général plusieurs mois, voire plusieurs années. Et si dans le cas du « Nouveau Monde » le rapport à l’autre est un rapport d’intégration qui revêt toujours un caractère colonialiste, la réciprocité de l’échange entre des partenaires en principe égaux caractérise les rapports entre Européens.
2Dans ce contexte, les voyageurs jouent un rôle essentiel de médiateurs culturels ; un rôle qui est cependant ambivalent, car les voyageurs peuvent aussi bien contribuer à transférer des savoirs et des pratiques culturelles, que tenter de s’en démarquer, établissant ou renforçant ainsi des frontières mentales.
3C’est à travers l’exemple de voyageurs français ayant séjourné en Allemagne au cours du XVIe et XVIIe siècle que je vais aborder quelques aspects de ce rôle complexe. Dans un premier temps, je vais esquisser les conditions dans lesquelles s’opèrent ces transferts culturels et la manière dont ils se font. Puis j’analyserai quelques stratégies de « démarcation », pour conclure sur les interférences entre ces deux attitudes et les effets paradoxaux que peut produire la rencontre avec l’autre.
4La situation de voisinage entre la France et l’Allemagne n’est pas seulement à l’origine d’une certaine proximité, géographique et culturelle. L’Allemagne est souvent le premier pays étranger visité dans d’un voyage : passer la frontière allemande peut signifier tout simplement passer à l’étranger. Ainsi Pierre Bergeron, qui entre 1600 et 1617 effectue au moins trois voyages en Europe, en passant chaque fois par l’Allemagne, note à propos de son arrivée à Saverne, petite ville d’Alsace : « [...] la on commence a voir l’entière diference en meurs, langue, habits, bastimens, maniere de vivre, viandes et autre facons, entre les alemans et les peuples de france et lorraine [...] »1. Bref, les Allemands sont pour lui l’autre absolu.
5Or le rapport entre Français et Allemands n’est nullement bilatéral. Il s’inscrit dans un ensemble de relations multipolaires : la plupart des voyageurs visitent plusieurs pays, si bien que leur système de référence contient – outre leur pays d’origine – toute une série d’autres pays, tels la Suisse et l’Italie, le Danemark et la Suède ou bien encore la Pologne et la Russie. Ce système de référence est susceptible de changer et de se transformer, lui aussi, au cours des expériences faites à travers les voyages. Ne pouvant pas approfondir cet aspect ici, je me bornerai à n’évoquer qu’un seul exemple : nombre de voyageurs français éprouvent une assez forte déception face à une Italie qui ne correspond pas à l’Italie antique qu’ils s’imaginaient. En retour, d’autres pays, dont l’Allemagne peuvent en être valorisés. La rencontre avec l’autre – idée abstraite – recouvre donc, pour le voyageur de l’époque moderne, des rencontres avec une multiplicité d’autres.
6La plupart des voyageurs dont il est question ici sont issus de la noblesse : petite noblesse de campagne, entourage de la famille royale, noblesse de robe, le milieu est cependant très divers. Leur identité ne se résume cependant pas à leur état, beaucoup d’entre eux étant en même temps juristes, évêques, savants, écrivains, secrétaires, hommes de guerre, ambassadeurs (et même ambassadrices), dames d’honneur, gouvernantes etc. Tout aussi variés sont leurs motifs de voyage : séjours balnéaires, mariages à l’étranger, voyages initiatiques et éducatifs de jeunes gens, affaires familiales, missions politiques ou engagement dans une guerre.
7Au XVIe et XVIIe siècle, le tourisme n’existe pas. Le voyage est toujours conçu comme utilitaire, ce qui n’empêche d’ailleurs pas la curiosité. Les voyageurs évoquent, en effet, très souvent qu’ils ont été poussés par la curiosité, indépendamment des motifs qui ont occasionné leur voyage. Même ce gentilhomme qui, en 1669, parcourt l’Italie, l’Allemagne et les Pays Bas incognito pour reconnaître les fortifications des nombreuses villes susceptibles d’être attaquées par des troupes françaises, parle de sa curiosité pour les mœurs et coutumes des habitants et y consacre presque plus de place dans son rapport qu’à la description des remparts, des portes, des fossés et autres détails que requérait sa mission2. À l’époque, la curiosité constitue un topos valorisant dans la présentation de soi-même, notamment quand elle est associée au voyage. Par curiosité on entend alors le désir de voir et d’apprendre des choses rares ou nouvelles3. Au cas du voyage, cette curiosité s’applique aux gestes et aux objets de la vie quotidienne, au boire et au manger, aux rites religieux et à l’organisation de la vie politique et sociale, pour n’évoquer que les domaines les plus importants.
8Ainsi, même si la plupart des voyageurs préparent leur voyage en lisant des guides ou, le cas échéant, des récits de voyages antérieurs, la recherche de choses nouvelles les amène souvent à rechercher un contact avec des informateurs locaux.
9De cette manière, ils assurent du même coup un rôle charnière dans la transmission orale et écrite de savoirs culturels. Dans nombre de cas, l’oral reste en effet un moyen d’information plus rapide et plus détaillé que les textes imprimés. Mais surtout, à une époque où l’expérience personnelle gagne de plus en plus en valeur comme gage de la « vérité » de l’énoncé, les voyageurs voient dans le recours à un informateur local une garantie d’authenticité. Les voyageurs revendiquent alors à leur tour cette expérience personnelle – le fait d’avoir vu et entendu avec ses propres yeux et oreilles – pour authentifier leurs récits.
10La provenance orale d’une bonne partie des informations se reconnaît à l’orthographe des noms de lieux. Il est fréquent de rencontrer des transcriptions quasi-phonétiques, qui transcrivent les accents régionaux. Ainsi, en 1600, le duc Henri de Rohan, âgé alors de 21 ans, visite l’Allemagne, et note, lors de son passage à Mayence, non seulement l’antique nom latin de cette ville, Moguntiacum, mais aussi ce qu’il considère être son nom allemand, Mentz4, la prononciation dialectale, déformant le nom allemand qu’elle a gardé jusqu’à aujourd’hui de Mainz (prononcé « Maïntz »).
11Quand ils ne parlent pas la langue du pays ou n’ont pas affaire à des gens parlant français, les voyageurs ont parfois recours à un interprète pour interroger les habitants. Des voyageurs érudits, comme le juriste et membre du Parlement de Paris, Jacques Auguste De Thou, se débrouillent parfois en s’adressant à des interlocuteurs qui parlent le latin. En conséquence, leurs informateurs sont souvent des prêtres ou des ministres protestants. Ainsi au mois de mai 1579, Jacques Auguste De Thou et ses compagnons de route perdent leur chemin entre Pfortzheim et Stuttgart, en Souabe. De Thou, d’abord fort fâché de cet incident, déclare bientôt être largement récompensé par la rencontre d’un pasteur de village, par lequel il estime être mieux entretenu que pendant tout le reste du voyage. Et ce, bien que son interlocuteur l’accable d’abord de reproches à propos du massacre de la Saint Barthélemy, cette « boucherie de Paris ». Les deux hommes finissent par comparer les coutumes souabes et françaises : exprimant son étonnement de ne voir personne travailler dans les champs, malgré le beau temps, De Thou apprend que ce peuple, tout en ayant adopté la religion protestante, continue néanmoins à célébrer les fêtes catholiques traditionnelles, en l’occurrence le jour du Pape saint Urbain. On l’informe également sur les croyances populaires qui sont liées à ce jour férié : quand il fait beau ce jour-là, les vendanges s’annoncent abondantes, présage essentiel dans ces contrées viticoles, où la vigne constitue la principale source de revenu5.
12La recherche d’informations de première main est sans aucun doute un puissant catalyseur pour dépasser les barrières entre les différentes cultures, voire entre les différentes classes sociales. À l’étranger les voyageurs nobles semblent nettement plus disposés qu’en France, à rencontrer des membres d’autres milieux sociaux et à s’intéresser à leur vie. Ainsi trouve-ton chez Pierre Bergeron la description détaillée d’un enterrement villageois qu’il a observé, en juillet 1600, à Frauenberg6. La même année, le duc de Rohan, ayant laissé derrière lui l’Allemagne pour poursuivre son voyage en Italie, s’entretient avec un vieux paysan qui lui raconte un tremblement de terre accompagné d’une éruption volcanique une soixantaine d’années auparavant. Cet événement, dont il a été le témoin, semble avoir été vécu comme une expérience apocalyptique et une grande peur et avoir marqué la mémoire collective des paysans7.
13Tous les voyageurs ne témoignent pas de la même ouverture d’esprit et certains adoptent toute une série de stratégies pour se démarquer de l’étranger.
14Le repli sur soi constitue une des manières les plus fréquentes d’éviter le contact. Si les voyageurs français, à Hambourg et ailleurs, logent de préférence dans l’« auberge française », cela ne tient que partiellement à leur connaissance insuffisante de la langue du pays et à d’autres raisons pratiques. On note souvent une tendance plus générale à rechercher la compagnie de ses compatriotes. Michel de Montaigne est une exception, quand il se plaint de cette attitude : « Retrouvent-ils un compatriote en Hongrie, ils festoient cette aventure : les voilà à se rallier et à se résoudre ensemble, à condamner tant de mœurs barbares qu’ils voient. Pourquoi non barbares, puisqu’elle ne sont françaises ? »8 Ce dont Montaigne se moque ici, se retrouve, quoique de manière nettement moins caricaturale, dans nombre d’écrits de voyageurs français qui estiment que les Français vivant dans le pays d’accueil – qu’il s’agisse d’ambassadeurs, de serviteurs ou d’hôteliers – sont les plus polis, les mieux informés, tiennent la meilleure table, etc. Un exemple assez caractéristique se trouve chez François-Paulin Dalairac qui, dans la deuxième moitié du XVIIe siècle, a beaucoup voyagé entre la France et la Pologne et qui a publié sous le pseudonyme du Chevalier de Beaujeu : « [...] il y a un cabaret admirable tenu par un François Jadis Domestique du Prince, où l’on fait très bonne chere, & où l’on boit le meilleur vin du Rhin de toute la route », écrit-il à propos de Benthem, près d’Osnabrück en Westphalie9. Juste avant il a désigné le comté de Benthem comme un « méchant Bourg, planté sur un Roctour entouré de bois & de Broussailles » et qualifié le château de « vraye prison », « veritable demeure de hibou » plantée sur une « roche affreuse »10. Ce passage n’a manifestement pas un caractère purement descriptif : de tels contrastes entre un environnement hostile et des compatriotes accueillants reviennent assez souvent sous la plume de Beaujeu et d’autres voyageurs.
15Il est intéressant de noter que cette attitude de repli a pour effet de réunir des Français de milieux différents et donc de réduire les distances sociales. En même temps ce réflexe identitaire renforce évidemment la distance vis-à-vis des habitants du pays d’accueil, en établissant une opposition entre le « nous » et les « autres ». Le regroupement entre compatriotes permet, en outre, d’exclure plus facilement l’autre. À la place des voyageurs, ce sont les hôtes qui se transforment en étrangers. Ce serait beaucoup moins facile pour une personne seule, car en général, le voyageur ne se trouve pas en position d’exclure, mais plutôt d’être exclu. Il existe une autre variante du repli sur soi qui consiste à rechercher par préférence ce qu’il y a de plus français chez l’hôte : des habits à la française, la connaissance de la langue française, des nourritures ressemblant à celles de France, etc.
16Une autre stratégie pour se distancier – ou plutôt pour distancier l’autre – consiste à s’en moquer ou à le ridiculiser. Après avoir accompli ses études et sa formation militaire, un jeune voyageur parisien, issu d’un milieu de juristes, part en 1655 pour un voyage en Europe dont il a laissé une relation anonyme. Lors de son premier dîner à la cour de Cassel, en Hesse, le vêtement des femmes lui paraît bien étrange :
« [...] Je vis arriver Madame la Landgrave suivye dune Jeune sœur de Monsieur son mary nommé la princesse Elisabet ; et de quinze ou vint femmes de la cour sy ridiculement parées que Jeus toutes les peines du monde a m’empescher de rire, [...] »11.
17Cependant, une telle attitude n’est pas très fréquente et est rarement adoptée ouvertement devant les hôtes – à l’exception toutefois du domaine du boire et du manger.
18Là, par contre, la moquerie, voire le dégoût total sont souvent exprimés et d’une manière parfois virulente. C’est vrai pour l’Allemagne comme pour d’autres pays. La nourriture représente un contact avec l’étranger auquel aucun voyageur n’échappe. Qui plus est, il s’agit d’un véritable acte d’assimilation de ce qui est « autre ». La nourriture constitue donc un domaine où l’intégration ou le refus se font particulièrement sentir. Quand il y a refus, celui-ci est généralement accompagné de forts jugements de valeur, qui s’expriment en des termes tels que « rusticité » ou « barbarie ». Ce dernier désigne ce qui est entièrement exclu du domaine de l’assimilable. Notre jeune voyageur anonyme qualifie le penchant de l’Électeur de Saxe pour la boisson comme une « folie » et l’apostrophe comme un « diable d’homme », les deux termes reléguant celui-ci dans le domaine de l’altérité absolue12.
19Transferts culturels et stratégies pour se démarquer ne représentent cependant pas nécessairement deux pôles opposés, mais peuvent, au contraire, être intimement liés. Même un refus massif peut contenir une part de transfert culturel, dans la mesure où il s’agit d’une réaction à quelque chose d’étranger, qui fait désormais partie du vécu du voyageur et qu’il se charge de transmettre – par exemple à travers un récit de voyage. Ainsi le voyageur anonyme qui rejette si violemment les manières de boire des Saxons, déclare néanmoins être venu dans ce pays tout exprès pour y rencontrer ce qu’il appelle « l’ancien esprit des Allemands ». La rudesse des mœurs propre à cet esprit, aurait déjà été bien trop adoucie dans d’autres parties de l’Allemagne à cause des contacts avec la France et l’Italie13. À en suivre sa propre description, ce qu’il rejette si fortement est identique à ce qu’il cherche, indépendamment de la pertinence de son analyse.
20Inversement, la volonté de comprendre et d’expliquer l’autre dans sa différence peut avoir pour effet paradoxal d’aboutir à de nouveaux stéréotypes et de renforcer les barrières culturelles. Il peut s’agir de stéréotypes à connotations tant négatives que positives. L’essentiel, dans ce contexte, me paraît que l’altérité se trouve figée.
21Alors qu'une partie importante des informations sont orales, l’absence de capacités linguistiques laisse parfois place aux projections. Un exemple éclairant se trouve dans les Mémoires de voyage de Dalairac alias Beaujeu, un voyageur qui argue de ses expériences personnelles pour proclamer la vérité de son témoignage. En route pour la Pologne, il s’arrête dans une hôtellerie située dans les forêts entre Hambourg et Lubeck, au Nord de l’Allemagne. Le logis est assez délabré à son goût. Il se déclare surpris de la qualité de la nourriture qu’on lui sert, et plus encore de la compagnie qu’il y trouve :
On s’attend encore moins à y trouver de jolies filles : il y en avoit trois cependant qui estoient fort agreables ; l’une desquelles étoit aussi spirituelle que belle : il falut se rapporter de la premiere de ces qualitez à un Officier du pais qui nous expliquoit sa conversation14.
22Il n’a manifestement pas compris un seul mot de ce que la fille disait, mais cela ne l’empêche pas de la décréter « spirituelle ».
23Ce passage est suivi d’une description similaire, à la fois plus détaillée et plus généralisante, sur les vertus des femmes danoises comparées à celles des Françaises. Le caractère des Danoises est également déduit de l’impression visuelle. On a d’ailleurs affaire ici à la même érotisation du corps de l’autre qu’a déjà observée Michel de Certeau dans le « voyage en Brésil » de Jean de Léry15. Une telle érotisation de l’autre, toute en réduisant en apparence la distance et en établissant, au moins dans l’imaginaire, une intimité entre voyageur et observé(e), renforce en réalité l’altérité et donc la distance. Surtout quand l’autre en question est féminin et est donc pour un voyageur homme doublement autre (par son appartenance à un autre peuple et au sexe opposé).
24Il n’est pas rare non plus, que, forts de leurs informations orales et leurs expériences personnelles, les voyageurs tirent des conclusions générales d’une observation isolée. Après avoir assisté à une dispute entre deux officiers, un Danois et un Suédois, François Dalairac en déduit une incompatibilité fondamentale entre les deux peuples et y trouve l’explication de la guerre entre les deux pays :
[...] nous avons reconnu dans ce voyage, que les Danois & les Suedois sont autant opposez d’humeur, d’interests & de maximes, que le sont entr’eux les François & les Espagnols ; [...] je veux croire que le Roy de Suede à suivy personnellement un autre principe dans cette guerre ; mais les deux nations ont suivy leur genie en la faisant16.
25Même le souci d’expliquer des pratiques étrangères peut aboutir à renforcer des stéréotypes où à en créer de nouveaux. Car les voyageurs interprètent ce qu’ils voient à travers les schémas mentaux de leur époque. Montaigne, par exemple, qui affirme ne rien croire de ce que d’autres ont dit ou écrit et ne se fier qu’à ses propres observations, reproduit néanmoins un des stéréotypes les plus courants de son temps, celui de l’Allemand guerrier, pour expliquer une coutume allemande :
Parmi les Allemands, pour honorer un homme, ils gagnent toujours son côté gauche, en quelque assiette qu’il soit ; et prennent à offense de se mettre à son côté droit, disant que pour déférer à un homme il faut lui laisser le côté droit libre pour mettre la main aux armes17.
26Parmi les schémas d’explication les plus répandus aux XVIe et XVIIe siècles figure la théorie des climats18. Cette théorie, qui remonte à l’Antiquité (notamment à Hippocrate, Aristote et Galien) et connaît un renouveau important depuis la Renaissance, explique le caractère et le comportement des habitants d’une contrée par la situation géographique de celle-ci. Elle est très souvent mise à contribution pour expliquer le caractère guerrier des Allemands, leur fidélité, leur talent pour l’artisanat où encore leur penchant pour la beuverie. Elle a en même temps pour effet de réifier l’altérité et d’authentifier des stéréotypes.
27Or les stéréotypes ne relèvent pas seulement de l’« image » de l’autre, mais ils ont leur place dans le processus de définition de soi et de définition de l’autre. Qui plus est, ils peuvent rentrer en jeu lors de la rencontre entre le voyageur et ses hôtes, par exemple quand ces derniers connaissent ces stéréotypes et y réagissent, comme le fait le Landgrave de Hesse quand il reçoit le jeune voyageur anonyme. En l’occurrence, l’hôte a lui-même voyagé en France, et sa sœur, Émilie de Hesse-Cassel, qui a fourni des lettres de recommandation au voyageur, est mariée à Henri de la Trémoille, prince de Tarente. Le voyageur relate la conversation suivante :
[...] Il [le Landgrave] me parla de la france ou Il y avoit esté quelque temps, et prit soin pour me faire plaisir d’en loüer tout autant quil put la grandeur, la magnificence et la politesse qu’on ne trouvoit en pas une autre cour, Il me demanda sy Je pouvois sortant dun lieu ou l’on estoit nourry dans la délicatesse de tous les plaisirs maccomoder des esprits grossiers des allemans, et de leur Inclination a boire avec exces, et me promit que je vivrois autant a la françoise dans sa cour quil luy seroit possible, et que pour remettre la nation en quelque honneur Il ne boiroit que de leau ou de la Biere [...]19.
28Ce passage renvoie à la fois au stéréotype des Allemands buveurs et à l’autostéréotype positif de la civilisation française érigée en modèle. Je parle ici d’autostéréotype, car la réaction de l’hôte est relatée par un voyageur français qui, comme le prouve le reste de son récit, adhère fortement à l’idée d’une suprématie française. Il évoque aussi l’intention de son hôte de le flatter et de lui renvoyer une image de la France qui corresponde à l’image qu’il s’en fait lui-même. Il est évident que les stéréotypes ne sont pas ici des images statiques et unilatérales, mais s’inscrivent dans l’interaction entre le voyageur et son hôte.
29Tout cela tend à montrer la complexité et l’ambivalence du rôle des voyageurs au début de l’époque moderne. D’un côté ils agissent en tant que médiateurs culturels, assurant des transferts culturels et enrichissant le savoir sur l’autre. D’un autre côté, ils se soucient de se démarquer, et il semblerait que ce soit le processus même de la découverte de l’autre qui engendre, comme dans une sorte de contre-mouvement, le besoin d’une plus forte démarcation, le besoin de marquer l’autre en tant que tel. Ce n’est sans doute pas un hasard, si nombre de voyageurs français dépeignent les habitants de Strasbourg ou d’autres villes d’Alsace sous des traits particulièrement « allemands »– c’est-à-dire comme des guerriers, attachés à leur liberté et gros buveurs – alors que les villes comme Hambourg et Lubeck, au Nord de l’Allemagne, qui sont géographiquement et culturellement beaucoup plus éloignées, sont plus facilement comparées voire assimilées à des villes françaises (ainsi le Chevalier de Beaujeu qualifie-t-il Hambourg comme « le Paris de l’Allemagne »20). On peut se demander si, à une époque où les voyages étaient de plus en plus fréquents, la réduction des distances culturelles n’avait pas comme corollaire le besoin de renforcer les frontières identitaires.
Notes de bas de page
1 Bibliothèque Nationale Manuscrits français 24908, « Itinéraire germano-belgique contenant un voiage du Sr Bergeron par la Champaigne, Lorraine, Alsace, Strasbourg, Palatinat ou Heidelberg, Francfort, et le long du Rhin depuis Maience jusqu’à Nimègue, Hollande, Zélande, Flandres, Brabant, Hainaut, Picardie, en l’an 1617 », f° 7 v.
2 Bibliothèque Nationale Manuscrits français n.a. 1520, « Mémoire et plans géographiques des principales places de France, Allemagne, Italie, Hollande et Flandre epagnolle, présentés à Son Altesse Sérénessime Monseigneur le comte de Thoulouze, par un ancien officier gentilhomme breton D.L.H.J. ». Ce texte a été publié avec de légères modifications sous le titre : Memoires et plans geographiques des principales places de France, Italie, Allemagne, Hollande, et Flandre Espagnole ; Avec ce qu’il y a de plus curieux & de plus remarquable. Presentez à son Altesse Serenissime Monseigneur le Comte de Toulouze Grand Amiral de France, par un ancien Officier Gentilhomme Breton, Paris, Charles de Sercy, 1698.
3 Voir par exemple le dictionnaire de Furetière, Paris 1691, articles « curiosité » et « voyage ». De nombreux récits de voyage définissent la curiosité de manière similaire.
4 Voyage du Duc de Rohan, Faict en l’an 1600, En Italie, Allemaigne, Pays-Bas Uni, Angleterre & Escosse. Amsterdam, Louys Elzevier, 1646, p. 14.
5 Histoire Universelle de Jacques-Auguste De Thou, avec la Suite par Nicolas Rigualt ; Les Mémoires de la Vie de l’Auteur, un Recueil de Pièces concernant sa Personne et ses Ouvrages. La Haye, Henri Scheurleer, 1740, p. 35.
6 Bibliothèque Nationale Manuscrits français 5562, « Le discours de ce qui s’est passé au voiage d’Allemaigne et d’Italye » (attribué à Pierre Bergeron), f° 10 r.
7 Voyage du Duc de Rohan, op. cit., pp. 102-103.
8 Michel de Montaigne, Essais, III, 9, Paris 1995, p. 159.
9 Memoires du Chevalier de Beaujeu. Contenant ses divers voyages, tant en Pologne, en Allemagne, qu’en Hongrie, avec des Relations particulieres des Guerres & des Affaires de ces Païs-là, depuis l’année 1679. Paris, Claude Barbin, 1698, p. 305.
10 Ibid., pp. 304-305.
11 Bibliothèque Nationale Manuscrits français 12606, « Relation de mes voyages », p. 28.
12 idem, pp. 31-32.
13 Bibliothèque Nationale Manuscrits français 12606, « Relation de mes voyages », p. 33.
14 Memoires du Chevalier de Beaujeu, op. cit, pp. 55-56.
15 Michel de Certeau, L’Écriture de l’Histoire, Paris 1975, p. 237.
16 Memoires du Chevalier de Beaujeu, op. cit, pp. 45-46.
17 Montaigne, Journal de voyage (édition de Fausta Garavini), Paris 1983, p. 110.
18 Voire par exemple Helmuth Kiesel, Das nationale Klima. Zur Entwicklung und Bedeutung eines ethnographischen Topos von der Renaissance bis zur Aufklärung., dans : Conrad Wiedemann (éd.), Rom – Paris – London, Stuttgart 1988, pp. 123-134.
19 Bibliothèque Nationale Manuscrits français 12606, « Relation de mes Voyages », p. 27.
20 Memoires du Chevalier de Beaujeu, op. cit, p. 40.
Auteur
-
Dorothea Nolde
Historienne, Maison des sciences de l’Homme.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Les monarchies espagnole et française au temps de leur affrontement
Milieu XVIe siècle - 1714. Synthèse et documents
Jean-Pierre Dedieu, Gilbert Larguier et Jean-Paul Le Flem
2001
La désorganisation
Contribution à l’élaboration d’une théorie de la désorganisation en droit de l’entreprise
Muriel Texier
2006
Le Livre Vert de Pierre de la Jugie
Une image de la fortune des archevêques de Narbonne au XIVe siècle. Étude d’une seigneurie
Marie-Laure Jalabert
2009
