Celles qui ont passé le pont : travail en usine et communauté1
p. 137-143
Texte intégral
Le temps ne devient pas facilement identifiable ; à première vue, il apparaît vide. Il semble être celui des choses cachées, des disparitions, de formes en voie d’être, mais encore instables. Le sens commun affirme que rien n’est comme avant, même si l’on ne sait pas situer cet avant dans le passé ; il manque de référents et découvre surtout les raisons de l’incertain2.
1Quand on évolue entre deux mondes, celui de la suprématie des entreprises multinationales et celui de la pauvreté extrême de notre pays, utiliser un regard socio-anthropologique n’est pas toujours facile. La sociologie nous amène à être confronté à la concurrence des marchés mondialisés et aux besoins que requièrent les entreprises pour survivre, ce qui se traduit par une constante augmentation de la productivité, comme par la qualité des produits mis en circulation, ainsi que par la livraison « juste à temps » ; autant d’éléments dont les effets immédiats sur la main d’œuvre s’expriment en opérateurs polyvalents et multifonctionnels, prêts à s’adapter aux conditions de productivité. C’est ainsi qu’émergent de nouvelles figures ouvrières flexibles, hautement qualifiées, dotées de capacités analytiques et de raisonnement et adaptées à l’utilisation de technologies3 toujours plus innovantes ; autant de processus qui demandent à être repensés à la lumière de l’expérience et qui nous incitent irrémédiablement à avoir à l’esprit la dimension des utopies ouvrières, promettant un monde sans conflits qui proclamerait la démocratie ouvrière et le triomphe de l’excellence, qui sans doute assureraient l’espoir d’une certaine qualité de vie des travailleurs4. Cela ne signifie pas qu’il faille nier pour autant les efforts déjà engagés en vue d’atteindre de meilleures options dans le monde du travail.
2D’un autre côté, le regard anthropologique nous situe sur un plan plus humain lorsque nous nous approchons de la vie de la communauté, des cœurs des hommes encore marqués, jusque sur leur torse, des marques faites à la suite de l’exploitation esclavagiste comme travailleurs du henequen (sisal), aux familles élargies dont les liens du sang se transforment en solides stratégies pour faire face au défi de survivre chaque jour. De la sorte nous nous re-créons à travers leurs coutumes et traditions qui emmagasinent leur mémoire historique et par laquelle se renforcent les liens communautaires qui à leur tour constituent le support de leur identité d’hommes mayas-yucatèques.
3En m’appuyant sur leur histoire, je devine la grandeur des savoirs des Mayas. J’admire les navigateurs5 audacieux de cette côte aujourd’hui appelée Riviera Maya et je me surprends quant aux effets provoqués par l’invasion hispanique sur l’organisation sociale, culturelle et dans l’ordre cosmique qui harmonisait la vie quotidienne en symbiose avec la nature6. Plusieurs siècles faits de la longue exploitation du Maya-yucatèque, sur la base des systèmes de travail et des modes d’organisation érigés par la société coloniale, nous dévoilent la résistance et la force de ce peuple qui a maintenu et conserve ses espaces de renouvellement culturel propres, ainsi que sa cosmovision, en dépit de la pression continue des dominants. Mais l’indépendance du Mexique de les aura pas pour autant libérés de leur condition de subordonnés, lorsque sont apparues de nouvelles formes d’exploitation sous le contrôle des grands propriétaires terriens des haciendas de henequen d’ailleurs appelé « l’or vert » et élevé au niveau international et qui allaient transformer les femmes mayas en servantes enfermées et pour d’autres en véritables esclaves agricoles.
4La rupture avec le modèle de l’agro-exploitation du sisal – unique axe pendant de nombreuses années sur lequel reposait l’économie yucatèque – a conduit l’État a réorienté sa politique de production vers le commerce international, l’exploitation et la captation de devises et surtout à s’occuper de tous ces bras enfin libérés de l’activité traditionnelle du henequen. C’est ainsi qu’ont commencé à apparaître les entreprises étrangères et leurs usines de sous-traitance (maquiladoras). Leur impact sur le marché du travail a dépassé de loin le niveau d’emploi généré par le secteur industriel local. Cependant, la présence de ces entreprises dans l’État du Yucatán réédite la polémique générée à propos de la situation de la zone nord, région frontalière avec les États-Unis. En effet, doit-on l’envisager comme un bienfait du Programme maquilador, générateur d’emplois et initiateur de développement industriel, ou simplement s’agit-il d’une enclave de firmes internationales qui profitent des bas salaires et des avantages comparatifs7 ? Il s’agit d’une question que nous ne traiterons pas ici du fait de l’espace qui nous est réservé.
5En reprenant l’idée évoquée au début à propos de ces deux mondes en apparence si éloignés, il s’avère que ces deux univers se trouvent entrelacés dans un réseau de production globale qui débute avec le travail des femmes d’origine maya, issues des petites communautés ou des banlieues de Mérida, la capitale régionale. Le processus de production prend fin avec sa diffusion sur les très nombreux marchés internationaux.
6L’aspiration à une vie harmonieuse des deux mondes dans les espaces de production se nourrit des nouvelles gestions en matière de management du personnel qui remplacé la coaction par la promotion d’un travailleur participatif pris dans un milieu ouvrier qui réclame de nouvelles attitudes et habiletés, en même temps qu’il est question de remettre l’accent sur la revalorisation du travail humain. Il est difficile d’imaginer que dans une zone déprimée de l’État de Yucatán, face à une ancienne hacienda de henequen dont la salle des machines demeure un éloquent témoin de l’époque dorée, se trouve seulement séparé par une autoroute – aujourd’hui reliée par un pont – un autre monde incarné par une entreprise nord-américaine représentative des implantations du modèle japonais ; il s’agit pour ainsi dire d’espaces à la fois éloignés et étrangers. Le contraste entre ces deux réalités, l’espace ouvrier d’un côté avec ses nouveaux systèmes de management à la technologie sophistiqué (bras électronique, machines de contrôle numérique et assistées par ordinateur) et celle du tissu social dans lequel s’est installée l’entreprise, s’est converti « en un problème incontournable pour le chercheur qui tient à préserver son propre engagement » ; et c’est bien l’objectif de cette recherche qui opte pour différents scenarii d’analyse dans les deux mondes. De cette façon, ces interprétations favorisent la réflexion théorique à propos de l’impact de ce que l’o appelle « les nouvelles formes d’organisation du travail » dans des pays non hégémoniques ou prévalent les bas salaires.
7En ce sens, l’émergence d’une nouvelle culture du travail est en train de se convertir en un facteur central à l’intérieur des stratégies compétitives des corporations ; de même, cette culture du travail est utilisée à travers des programmes d’ingénierie culturelle qui prétendent harmoniser les valeurs des travailleurs aux nouvelles conditions productives. Selon Reygadas8, il existe peu d’études construites sur une base empirique qui nous éclairent à propos des effets de l’ingénierie culturelle sur l’émergence de nouvelles cultures ouvrières. Pour cet auteur, le concept de culture du travail nous rapproche de la complexe intersection entre « le culturel » et « l’ouvrier »9. Dès lors, le présent travail tente de reprendre cette proposition afin de réaliser une étude de terrain approfondie sur deux espaces concernés : l’usine et la communauté.
Deuxième partie : celles qui ont passé le pont (texte du film documentaire)
8Deux ans après notre première expérience de terrain, nous sommes retournés dans l’entreprise et dans la communauté avec l’intention de filmer un autre documentaire et motivés par deux éléments : la présence de la robotique dans l’usine et les fêtes de la communauté Itzincab, aux profondes racines historiques. La proposition méthodologique pour l’élaboration de ce document filmé a été élaborée en accord avec un courant spécifique de la sociologie contemporaine et que j’ai pu sentir en filigrane à travers les entretiens filmés de plusieurs ouvrières : celui de la sociologie de l’émergence » et de la « dynamique culturelle », courant qui souligne l’analyse de l’identité en construction de sujets-acteurs, constructeurs du changement culturel et de la vie sociale, à partir de l’instauration de nouveaux processus économiques et sociaux10. Dans le cas qui nous concerne, l’entreprise devient l’agent le plus efficace du changement. Sur ce plan les travaux de Jean Pavageau et Philippe Schaffhauser11 ont constitué un grand apport et une source d’inspiration constante pour ma recherche, en particulier en ce qui concerne les migrants vers les États-Unis et les enquêtes menées à Tarecuato, petite communauté du centre du Mexique où la mobilité des hommes s’accompagne de la mobilité des modèles ; c’est-à-dire que si effectivement l’émigration se nourrit de besoins économiques, les auteurs analysent l’existence d’autres facteurs plus subtils, tels que les rêves des acteurs sociaux, leurs aspirations et leurs désirs d’ouvrir leur horizon, ces mêmes représentations qui les poussent dans l’aventure de franchir la frontière pour aller s’établir en Californie. De cette façon nous pourrions proposer une analogie entre les migrants purépechas qui passent la frontière et les filles et les nièces des paysans mayas qui franchissent le pont qui surplombe l’autoroute pour aller s’incorporer au travail en usine, à la recherche également de nouvelles perspectives. En me situant sur cet axe d’analyse, j’opère un rapprochement avec le monde des ouvrières, les vrais protagonistes de cette recherche, dans une dimension plus humaine. Ainsi, sans mettre de côté l’aspect économique, nous écoutons en silence leurs désirs, leurs rêves, leurs aspirations et leurs représentations symboliques, leurs surprenants discours en même temps que nous prêtons attention aux pratiques sociales mises en place dérivées de leur expérience dans l’entreprise, à partir des changements dans l’organisation du travail en demande constante d’une meilleure flexibilité de la main d’œuvre. Tous ces aspects favorisent, sans doute aucun, la prise de conscience chez les travailleuses, l’émergence de nouveaux discours, d’énergies créatrices et de pratiques différentes sans rompre pour autant avec leur vie communautaire.
9L’hypothèse qui puisse nous amener à rendre possible des discours des ouvrières nous est proposé par Reygadas, lorsqu’il signale que : « En produisant du signifiant à propos de leur activité ouvrière, les travailleuses utilisent un capital symbolique plus vaste qui est constitué tout au long des différents moments de leur trajectoire de travail, dans leur communauté, leur groupe domestique et au sein de leur culture, ainsi qu’au plus profond de leur histoire. »12
10Les témoignages des informatrices, présentés comme des récits de vie de quatre ouvrières de l’entreprise, nous montrent leur perception et leurs rapports avec les nouvelles technologies, la manière selon laquelle elles élaborent leurs expériences, le changement dans les relations de pouvoir – au sein de l’entreprise et dans leur vie propre – le niveau de contrôle personnel sur leur activité productive, les espaces d’autonomie et de liberté face au poste de travail, ainsi que l’impact de ce nouveau savoir-faire productif sur leur quotidien. Il reste également manifeste que selon l’optique de l’entreprise, la conception de la technologie dépasse le concept réducteur de « machine », en concevant l’interrelation de celles-ci avec les hommes. Selon les mots d’Arnulfo Arteaga : « [...] La qualification, l’adaptabilité et la motivation du composant humain, permettent de déléguer un ensemble de fonctions vitales et assurer le contrôle humain de l’organisation de la production. C’est seulement en ce sens que le concept de ‘technologie’ acquiert sa signification authentique. »13
11Les récits de vie reflètent également l’intériorisation d’un ensemble de valeurs et une vision du monde qui correspond au discours développé par l’entreprise qui préconise l’instauration et le renforcement du modèle de production et qui souhaite promouvoir la qualité absolue (zéro défaut), l’esprit d’équipe, la participation et l’expression des points de vue. Sur ce dernier point, je souhaite préciser que l’idéologie du travail se traduit par un ensemble de valeurs, représentations et perceptions que les ouvrières intériorisent dans leur activité de travail et qui les amène à des modifications substantielles de leurs pratiques sociales et de la reconstruction de leurs identités14.
12Les témoignages des travailleuses ont été filmés dans l’entreprise, pendant la fête de la communauté d’Itzincab, ainsi que lors d’événements divers encouragés par l’entreprise (pique-nique, fête de Noël, entre autres). À ce propos je retiens les considérations de Clifford Geertz15, selon lesquelles la mise en scène des relations de travail n’expriment pas seulement les valeurs et les conceptions du monde de l’entreprise, mais elles mettent en avant celles des femmes mayas qui y travaillent. La définition de la vie des travailleuses que nous voyons dans ce documentaire appartient à la décision exclusive de ces dernières : notre proposition reste ouverte. Quant à nous nous sommes spectateurs.
Notes de bas de page
1 Je tiens à remercier très chaleureusement Arnaud Jamin, mon confrère, pour m’avoir aidée pour la traduction du texte, et surtout parce qu’il a travaillé très dur à mes côtés pour le sous-titrage en français du film documentaire que j’ai présenté à l’occasion de la première journée du colloque.
2 Cf. Georges Balandier in Modernidad y poder, Juglar Universidades, serie antropológica, 1998.
3 Cf. Secretaría del Trabajo y Prévisión Social.„ Perspectivas del Mercado de Trabajo en México ». Documento inédito, 2000, México, D.F.
4 Cf. Luis Reygadas in„ La dimensión desconocida : el mundo simbólico el trabajo en México ». in María Eugenia de la O.E. de la Garza y Javier Melgoza, coordinadores, Los estudios sobre la cultura obrera en México, México D.F., Culturas Populares, 1998.
5 Cf. Peniche Rivero in Piedad, sacerdotes y comerciantes. México, D.F., Fondo de Cultura Económica, 1990.
6 Cf. Alejandra García, « Zaatal. Cuando los milperos perdieron el aima. Una historia de los mayas. 180-1881 », Tesis doctoral en Historia. Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill y Universidad Autónoma de Yucatán.
7 Cf. Beatriz Castilla et B. Torres, « Yucatán la otra frontera. O la desaparición del sistema agroexportador. » in Certeza Económica. Publicatión Bimestral, Año III., n° 13, agosto-septiembre de 1999, México D.F.
8 Cf. Luis Reygadas, Mercado y sociedad civil en la fábrica. Culturas de trabajo en maquiladoras de México y Guatemala. Tesis Doctoral en Ciencias Antropológicas, México D.F., 1998.
9 Cf. Luis Reygadas « Cultura y trabajo en las maquiladoras de la frontera México-Estados-Unidos », communication présentée à l’occasion du premier congrès latino-américain del trabajo. México, novembre 1993.
10 Cf. Jean Pavageau in « Contribution à la sociologie de l’émergence », in Des hommes, leurs espaces et leurs aspirations : hommage à Paul-Henry Chombart de Lauwe, Paris, L’Harmattan, 1994.
11 Cf. Jean Pavageau et Philippe Schaffhauser, Mexique-Californie. Mobilité des hommes, mobilité des biens, transformations de la vie sociale au Mexique, Marges n° 15, Presses Universitaires de Perpignan, 1995.
12 Cf. Reygadas, op. cit.
13 Cf. Arnulfo Arteaga, « Cambios en la organización de la producción », Perspectivas del mercado de trabajo en México. Seminario de Investigatión laboral, Secretaría del Trabajo México D.F., 2000.
14 Voir Pablo Valentino, « La cultura del trabajo : una aproximación antropológica 3 » in Sociología del trabajo, nueav época, n° 224, primavera 1995, Madrid. Et Jacques Commailles in Les stratégies des femmes. Travail, Famille et Politique. Paris, Étions la découverte, Coll. Textes à l’Appui, série « sociologie », 1993.
15 Cf. Reygadas, op. cit.
Auteur
-
Beatriz Castilla Ramos
Chercheuse de l’Université Autonome du Yucatán au Centre UCS « Dr. Hideyo Nogushi », Mérida, Yucatán, Mexique.
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