Représentations sociales et engagement : le cas des gitans
p. 35-58
Texte intégral
1L’objectif de ce travail est de montrer comment deux approches de la psychologie sociale, le modèle du noyau central des représentations sociales (Abric, 1976, 1987 ; Flament 1987) d’une part et la théorie de l’engagement (Kiesler, 1971 ; Beauvois et Joule, 1987 ; Joule et Beauvois, 1998[a]), d’autre part, permettent de comprendre la transformation d’une représentation sociale sous l’effet de pratiques nouvelles. Si ces deux théories débouchent sur des prédictions différentes, nous verrons que ces prédictions loin d’être incompatibles, sont complémentaires : l’une en terme d’évolution structurale des représentations sociales, l’autre en terme d’évolution idéologique.
2Cette recherche s’appuie sur une étude de terrain de la communauté tsigane de Perpignan, réalisée en plusieurs années dont nous présentons les résultats de 1992 et 1996. Ces travaux (Mamontoff, 1995, 1996, 2001) ont permis de mettre en lumière une évolution progressive des pratiques sociales chez les Tsiganes, évolution rendue nécessaire par une modification de l’environnement physique, social et économique induite par la sédentarisation. On constate alors une transformation de la représentation sociale de l’identité chez les groupes gitans définitivement sédentarisés, alors qu’il n’en est rien chez les groupes ayant conservé le voyage, restés très proches de la tradition.
3Au regard de la psychologie de l’engagement, il ressort en effet que les nomades ont résisté aux attaques idéologiques et qu’ils ont extrémisé leurs valeurs et attitudes traditionnelles. En revanche, les sédentaires ont, quant à eux, modifié leurs attitudes à l’égard de certaines valeurs clés de la tradition et ont intégré des nouvelles valeurs contradictoires.
4Nous ferons une introduction sommaire au modèle du noyau central et à la psychologie de l’engagement pour décrire ensuite les évolutions des pratiques sociales des Tsiganes par rapport à la tradition, ce qui permet de formuler les hypothèses dans les deux corps théoriques. Enfin, l’étude de la dynamique représentationnelle et des effets cognitifs de l’engagement chez les Tsiganes permet de confirmer les hypothèses spécifiques.
I- Représentations sociales et engagement : éléments théoriques
5Les points qui suivent abordent d’une part quelques éléments concernant la nature des représentations sociales (leur structure ainsi que les conditions de transformation de la représentation) et d’autre part nous définissons l’engagement et plus particulièrement l’engagement dans deux types d’actes : les actes non problématiques et les actes problématiques.
A- Les représentations sociales
6Les représentations sociales se définissent comme des réalités subjectives qui procèdent d’une activité mentale par laquelle un sujet ou un groupe social s’approprie de la réalité et la reconstruit dans son univers cognitif et idéologique. « Nous poserons qu’il n’existe pas a priori de réalité objective, mais que toute réalité est représentée, c’est-à-dire appropriée par l’individu ou le groupe, reconstruite dans son système cognitif, intégrée dans son système de valeurs dépendant de son histoire et du contexte social et idéologique qui l’environne. » (Abric, 1994, p. 12). Les représentations sociales sont des élaborations sociocognitives par lesquelles les sujets se représentent le monde à travers des jugements, des attitudes, des opinions... À l’évidence toute communauté sera dotée de systèmes de représentations sociales inhérents à une forme culturelle, à des valeurs et des croyances. « Dans cette perspective, l’idéologie apparaît comme une matrice des représentations compatibles, la représentation comme une matrice d’attitudes solidaires. Les jugements particuliers en découlent à leur tour. » (Rouquette 1997, p. 125). Ainsi définie, la représentation est à la fois une réalité sociale que le sujet partage avec d’autres, et une réalité singulière propre à l’individu. Les spécificités dépendent des appartenances sociales des sujets et leurs insertions spécifiques (Doise, Clémence et Lorenzi-Cioldi, 1992). En d’autres termes, la représentation sociale est à la fois consensuelle par certains contenus proches de l’histoire et de la mémoire collective et divergente par ses contenus proches de la réalité sociale dans laquelle s’inscrivent les sujets. Il est clair que ce que l’on a coutume de dire « partagé » par les sujets, est une production socio-historique particulièrement stable, assurant ainsi le maintien de l’identité du groupe social dans le temps.
7Par-delà ses contenus, la représentation sociale est une modalité de connaissance qui obéit à des régularités cognitives. À ce titre, elle a des propriétés et se régit par des mécanismes généraux. Depuis Moscovici (1961) on s’accorde sur le fait que les représentations sociales peuvent se définir comme des ensembles structurés et organisés : « les représentations sociales sont des ensembles sociocognitifs, organisés de manière spécifique et régis par des règles de fonctionnement qui leur sont propres ». (Abric, 1994, p. 8).
8Nous allons voir que les représentations sociales s’organisent en un système central et un système périphérique et que malgré leur propriété de stabilité, elles peuvent changer d’état dans certaines circonstances.
Structure et transformation des représentations
9Partant de l’idée de noyau figuratif des représentations sociales (Moscovici, 1961), Abric (1976, 1987) pose l’hypothèse de l’existence d’un noyau central qui serait « l’élément fondamental de la représentation car c’est lui qui détermine à la fois la signification et l’organisation de la représentation (Abric, 1994, p. 21). Dans sa version la plus récente (Abric, 1992), les représentations sont organisées en un système central et un système périphérique, complémentaires l’un de l’autre et se caractérisant par des propriétés différentes. Le système central est constitué de peu d’éléments extrêmement liés aux facteurs idéologiques et normatifs du groupe social et aux conditions historiques et sociologiques. Il est collectivement partagé et extrêmement résistant au changement. En d’autres termes, le système central est le fruit des déterminismes historiques, symboliques et sociaux auxquels sont soumis les groupes sociaux et il structure les cognitions relatives à l’objet de représentation (Moliner, 1996).
10Le système périphérique constitue l’essentiel du contenu des représentations et il se trouve sous la dépendance du système central. Cependant, à la différence de celui-ci, il permet l’adaptation de la représentation aux différents contextes sociaux autorisant alors des variations interindividuelles. Il est beaucoup plus souple et évolutif que le noyau central et l’une de ses fonctions essentielles est de le protéger de toute agression pouvant le remettre en cause. Pour Flament (1987), le système périphérique fonctionne comme le pare-chocs d’un véhicule.
11Somme toute, l’articulation de ce double système permet de poser les représentations sociales comme des structures qui sont à la fois stables et mouvantes, rigides et souples (Abric, 1992). Cependant, malgré la stabilité qui les caractérise, les représentations peuvent évoluer. Pour cela, il faut que le groupe social soit confronté à un événement nouveau qui l’implique particulièrement (Rouquette et Guimelli, 1992). Dans ce cas, il va mettre en œuvre des pratiques sociales pour s’adapter à la situation nouvelle. « [...] les représentations sociales déjà constituées ont de grandes capacités de résistance ou d’adaptation, comme on voudra. Mais si elles finissent par changer, c’est bien par des « événements » qu’elles rencontrent dans l’histoire ». (Rouquette et Rateau, 1998, p. 115). Selon Flament (1987) la principale cause de la modification des représentations sociales est la mise en œuvre de pratiques sociales nouvelles, contradictoires avec le champ représentationnel. « Certaines circonstances, indépendamment d’une représentation, peuvent amener une population à avoir des pratiques en désaccord, plus ou moins violent, avec la représentation [...], ces désaccords s’inscrivent d’abord dans les schèmes périphériques qui se modifient tout en protégeant, pour un temps, le noyau central. Si le phénomène s’amplifie, le noyau central peut être atteint et se transforme, structurellement, ce qui est le critère d’une réelle transformation de la représentation. » (Flament, 1989, p. 211).
12Ainsi, pour ce qui concerne le processus de transformation lui-même, celui-ci s’effectue la plupart du temps préalablement dans le système périphérique. Les éléments périphériques, contrairement aux éléments centraux, sont capables « d’absorber » les modifications dues à des pratiques contradictoires. Selon le principe d’économie cognitive, les modifications de la représentation se situent dans la périphérie. On doit alors s’attendre à ce que les changements touchent le moins possible les aspects centraux qui ne se modifient que si les aspects périphériques sont d’abord modifiés (Flament, 1987).
13En synthèse : l’apparition d’un événement nouveau qui implique un groupe déterminé fait que celui-ci s’adapte par des pratiques nouvelles. Celles-ci sont susceptibles de modifier tour à tour les éléments périphériques. Si les contradictions sont trop importantes, à ce moment le noyau central n’est plus préservé et peut être remis en cause.
B- La psychologie de l’engagement
14Kiesler (1971) pose les bases de la psychologie de l’engagement. Cette théorie sera largement développée par Beauvois et Joule (1981), Joule (1986), Beauvois et Joule (1987), Joule et Beauvois 1998[a]), Beauvois et Joule (1996).
15D’un point de vue théorique, l’engagement se définit comme le lien qui unit l’individu et ses actes comportementaux. Cela revient à dire que seuls les actes engagent et non les idées ni les sentiments. On parle ici d’un engagement externe1. De plus, les actes émis par un sujet l’engagent à des degrés divers. D’un point de vue expérimental, on manipule l’engagement en jouant sur un certain nombre de facteurs tels que le sentiment de la liberté2 du sujet au moment de s’engager dans un acte, le caractère public ou privé de l’acte3, la répétitivité de l’acte4, l’irrévocabilité de l’acte5, etc. (Beauvois et Joule, 1987 ; Joule et Beauvois, 1998[a]). Les sujets venant satisfaire l’ensemble de ces conditions se trouvent alors fortement engagés dans leurs actes ou ont un lien très fort avec ceux-ci ; plus le lien entre le sujet et l’acte est fort, plus les effets de l’engagement sont forts. Les effets s’observent tant au niveau comportemental qu’au niveau cognitif. Nous nous limiterons ici à l’étude des effets cognitifs. Ainsi, l’engagement d’un sujet dans un acte déterminé a des effets cognitifs différents selon la nature de l’acte. En d’autres termes, si l’acte émis par le sujet est en accord ou en désaccord avec ses attitudes, croyances, motivations..., les effets cognitifs seront différents. On distingue deux types d’actes qui peuvent s’avérer engageants : ceux qui sont conformes à nos idées ou à nos motivations (signer une pétition favorable à une cause à laquelle nous adhérons) et ceux qui sont contraires à nos idées et nos motivations (défendre publiquement une cause à laquelle nous n’adhérons pas). Dans le premier cas, on parlera d’engagement dans des actes non problématiques et dans le second cas d’engagement dans des actes problématiques.
1- L’engagement dans des actes non problématiques
16Selon Beauvois et Joule (1987, Joule et Beauvois (1998[a]), l’engagement dans un acte non problématique a pour effet de rendre l’acte et tout ce qui s’y rapporte (croyances, idées, comportements...) plus résistants au changement. Ainsi, un sujet raciste qui s’engage dans un acte raciste à travers la signature d’une pétition, ne deviendra pas plus raciste, mais deviendra plus résistant à un discours antiraciste : « [...] si l’engagement dans un acte non problématique ne modifie pas les attitudes reliées à cet acte, il les rend en revanche plus résistantes aux influences et donc aux possibilités de changement ultérieures » (Beauvois et Joule, 1987, p. 82). De plus, on a observé que chez les sujets engagés dans des actes non problématiques, s’il y a une agression idéologique, on assiste à une extrémisation des positions et des attitudes initiales. Par exemple, si ce même sujet raciste subit une contre-propagande antiraciste, il est probable que cela a pour conséquence de le rendre encore plus raciste qu’auparavant. Ainsi, la contre-propagande induit un effet « boomerang » dans une situation d’engagement dans un acte non problématique. Pour se résumer, les effets cognitifs de l’engagement dans des actes non problématiques se traduisent par une résistance des attitudes initiales face aux changements, et dans le cas d’agression idéologique, par une extrémisation des positions antérieures.
2- L’engagement dans des actes problématiques
17Quand un sujet est amené, de par les circonstances de son environnement, à émettre un acte qui va à l’encontre de ses croyances, de ses attitudes6, cela provoque un état de dissonance. Pour réduire celle-ci, et dans la mesure où les justifications externes7 sont insuffisantes pour justifier cet acte, le sujet doit alors changer ses croyances et ses attitudes initiales afin de les accorder avec le comportement émis. En d’autres termes, la réduction de la dissonance ne peut s’effectuer que par la transformation des cognitions initiales dans le sens du comportement contre-attitudinal. Ce travail de réduction de la dissonance est un processus cognitif de rationalisation par lequel le sujet ajuste a posteriori ce qu’il pense (ses attitudes) ou ce qu’il ressent (ses motivations) à l’acte qu’un agent du pouvoir a su obtenir de lui (Joule et Beauvois, 1998 [a]). « La rationalisation consistant à attribuer de la valeur à un acte problématique extorqué par le pouvoir, doit conduire en effet à valider cognitivement les prescriptions de ce pouvoir et à le légitimer jusque dans sa reconduction » (Joule et Beauvois, 1998 [b], p. 283).
18L’importance (le taux) de la dissonance se définit à partir d’une « cognition génératrice » de dissonance, qui est, pour le sujet, la représentation du comportement problématique. Cette « cognition génératrice » guide alors le raisonnement du sujet vers la production de cognitions consonantes avec la cognition génératrice. En d’autres termes, quant le sujet émet un comportement qui remet en cause l’une de ses cognitions initiales, la réduction de la dissonance s’effectuera par le biais d’un processus de rationalisation qui suppose la transformation de la cognition initiale. Cette nouvelle cognition aura le statut de « cognition génératrice » et devient ainsi la référence utilisée par le sujet pour produire des cognitions en accord avec la cognition génératrice.
19Corrélativement, quand la cognition initiale est particulièrement saillante (par exemple, une croyance ou une valeur), le sujet procédera à un travail cognitif consistant à la trivialisation, voire à la dépréciation de la valeur ancienne. « Lorsque l’attitude initiale est particulièrement saillante, l’annulation de la dissonance peut être réalisée par une dépréciation du comportement (trivialisation) » (Joule et Beauvois, 1998 [b], p. 305). Ainsi, l’engagement dans des actes problématiques peut, dans certaines circonstances, affecter les attitudes idéologiquement marquées par le système de valeurs dans lequel le sujet s’inscrit.
II- La communauté Tsigane : tradition et modernité
20L’étude des valeurs et des pratiques sociales traditionnelles tsiganes permet de comprendre les évolutions ultérieures constatées sur le terrain à deux périodes différentes, 1992 et 1996. Ces changements sont très prononcés chez les Gitans sédentaires par rapport aux nomades. Les résultats de ces deux études permettent de formuler les hypothèses relatives aux apports théoriques susmentionnés.
A- Les pratiques anciennes
21Les pratiques sociales tsiganes s’inscrivent dans une sphère de liberté propre au nomadisme. L’absence de territoire a permis dans le passé la naissance de structures groupales fortement solidaires et très attachées au principe de liberté. Ce type d’organisation sociale, fondé sur le voyage a généré au fil du temps des sociétés aux valeurs collectivistes. De ce fait, l’identité sociale prédomine largement sur l’identité personnelle8. En effet, le Tsigane ne se reconnaît pas en tant qu’individu mais en tant que partie d’une totalité et il tente d’être le reflet et le représentant le plus fidèle possible du groupe (Liégeois, 1983). Ainsi, ce qui est à considérer et à comprendre c’est le système des groupes et leur rapport avec l’entourage (Liégeois, 1985). L’aspect communautaire est donc un trait fondamental de la culture qui fonde les valeurs et les pratiques sociales. C’est ce que nous allons voir en décrivant certaines de ces pratiques dans leur forme traditionnelle, notamment pour ce qui concerne le mode de survie, le mariage et l’apprentissage des enfants.
Organisation du travail, mariage et apprentissage des enfants
22L’objectif du Tsigane est de rester mobile et indépendant. Le travail doit s’harmoniser avec le nomadisme (Liégeois, 1983). Les activités économiques des Tsiganes sont extrêmement variées ; les métiers traditionnels sont innombrables et peuvent s’exercer dans différentes régions, selon les saisons. Il est impératif de rester libre ; se fixer sur un territoire signifierait devenir dépendant vis-à-vis du non-Tsigane. Travailler comme salarié serait porter atteinte à l’identité même du groupe et à son principe de liberté. « Le travail est une nécessité et non un but. Il doit laisser l’homme libre de son temps, disponible pour s’occuper des affaires sociales (réunions, visites de familles, réceptions, visites à un malade, etc.), pour développer et entretenir ses relations sociales ». (Liégeois, 1985, p. 67). Corrélativement, le travail est collectif, toute la famille y participe et le principe de solidarité veut qu’il y ait répartition des gains. En effet, entre les membres d’un même campement, il existe une réciprocité généralisée qui prend de multiples formes telles que le partage du travail avec des compagnons moins heureux en affaires, le prêt de véhicules et le don mutuel de nourritures et de vêtements (Formoso, 2000).
23Pour ce qui concerne la pratique du mariage, celle-ci, comme les autres, porte l’empreinte des valeurs collectives. En effet, le mariage est le fruit d’une décision communautaire et l’enjeu est capital car il s’agit de l’union de deux familles9. Il est donc plus approprié de parler d’alliance matrimoniale que de mariage car il ne s’agit pas uniquement de l’union de deux individus mais surtout d’alliance groupale dont l’objectif premier est d’élargir et de fortifier le groupe. « Les enjeux sont tels qu’une alliance ne saurait être laissée à l’initiative d’individus qui décideraient de s’unir : ce sont les familles qui unissent et plus largement c’est la communauté qui unit deux familles en permettant l’union de leurs membres. » (Liégeois, 1983, p. 98). Ces alliances sont pour la vie et nul ne saurait imaginer une rupture entre les époux. Chez les Gitans10, une fois le rite sacré du mariage accompli, la remise en cause de ce lien, outre briser les alliances, porterait atteinte à l’honneur même des familles. Parallèlement, la communauté se régit par un ensemble de normes extrêmement rigides auxquelles les individus ne peuvent déroger sous peine de sanctions décidées par le collectif, pouvant aller jusqu’à l’exclusion du membre de son groupe. Il s’agit de prescriptions et d’interdits. Concernant les premières, les Tsiganes doivent se marier très jeunes entre eux et fonder très rapidement une famille nombreuse pour fortifier le groupe. Concernant les seconds, les promis ne peuvent se fréquenter avant le mariage, ne peuvent choisir le conjoint et la femme, une fois mariée, ne peut dévoiler ses genoux ni ses épaules.
24Enfin, l’éducation des enfants, notamment les connaissances qu’ils acquièrent concernant l’apprentissage des métiers traditionnels, leur vient de la communauté. En même temps que l’enfant fait l’objet d’un maternage collectif de la part de son milieu, il apprend dès son jeune âge le travail collectif et l’art des métiers manuels. On comprendra aisément que l’école est un non-sens pour les Tsiganes, en contradiction totale avec leur principe de liberté, et totalement inadaptée à leur attente. L’école est un espace clos qui brime la liberté et détourne les enfants de leurs repères identitaires. Pour les Tsiganes, la réussite sociale est à situer en dehors de tout cursus scolaire.
B- Les pratiques nouvelles
25L’étude de terrain s’est organisée en deux étapes, 1992 et 1996. Les points qui suivent mettent en lumière les évolutions des pratiques par rapport à la tradition (résultats de 1992) et les évolutions ultérieures (résultats de 1996).
26L’analyse des données (entretiens et observations)11 montre qu’à cette époque il n’existe plus de Gitans véritablement nomades et on se trouve face à deux groupes : les Gitans définitivement sédentaires et les Gitans semi-nomades. Corrélativement, il y a une évolution importante de pratiques sociales des Gitans sédentaires alors que les Gitans semi-nomades restent très proches de la tradition.
1- Le groupe sédentaire – de 1992 à 1996
27Nous prendrons toujours en référence les pratiques évoquées précédemment concernant le travail, les alliances et l’école.
Résultats de 1992
28Les premières observations (1992) montrent qu’une majorité de Gitans a dû se sédentariser en raison des tentatives d’assimilation des pouvoirs publics mais aussi en raison de la conjoncture socio-économique et du progrès technologique. Par conséquence, les Gitans ne peuvent plus exercer les métiers traditionnels. La plupart d’entre eux se retrouvent au chômage et dépendent d’aides sociales de l’État. Une minorité d’hommes a un travail salarié et certains jeunes tentent d’intégrer des stages de formation rémunérés. Corrélativement, la pauvreté qui gagne le tissu sédentaire favorise l’émergence de la délinquance. Désormais, le vol entre Gitans, la vente et la consommation de drogues entre eux devient un fait courant.
29Par ailleurs, les alliances tribales disparaissent au profit de mariages classiques où les individus se choisissent mutuellement. La décision de mariage ne revient plus à la communauté mais aux jeunes. Les mariages mixtes (Gitans, non-Gitans) sont tolérés, les jeunes se fréquentent préalablement et souhaitent se marier plus tardivement. Qui plus est, on constate la réduction du nombre d’enfants et l’on voit apparaître des séparations de corps après le mariage.
30Pour ce qui concerne l’apprentissage des enfants, les populations tsiganes sont contraintes de scolariser les enfants, ce qui leur permet de percevoir les allocations familiales. Pourtant, l’école à cette époque reste un non-sens pour les Gitans et l’apprentissage de l’enfant, à charge jadis du collectif, est rendu inadapté en raison de l’évolution du marché.
Résultats de 1996
31Les données obtenues ultérieurement (en 1996), concernant les Gitans sédentaires montrent que ces mêmes pratiques contradictoires se sont largement développées. En effet, le salariat se répand considérablement notamment à travers la création d’associations de quartiers aux différents objectifs : lutte contre la toxicomanie, aide à la recherche d’emploi, soutien scolaire, etc. Ces associations recrutent des hommes et des femmes ; celles-ci cherchent également à intégrer des formations payantes et passent le permis de conduire dans des auto-écoles du quartier12.
32Par ailleurs, l’augmentation du chômage génère d’autant plus les pratiques délinquantes entre Gitans, venant affaiblir considérablement les liens de solidarité. L’autorité communautaire est remise en cause par les pratiques délinquantes, les scissions familiales et un individualisme croissant13 où chaque famille, voire chaque individu, s’organise au mieux de ses intérêts.
33Les enquêtes menées lors de cette deuxième étape confirment la perte quasi définitive de l’autorité communautaire concernant les décisions des alliances. Les mariages mixtes augmentent considérablement ainsi que les séparations entre époux. Pour terminer, on constate une plus forte fréquence des enfants à l’école, probablement grâce au soutien scolaire apporté par certaines associations où les femmes jouent un rôle important.
2- Le groupe nomade – de 1992 à 1996
34L’analyse des données montre que ce groupe a évolué différemment par rapport au groupe sédentaire et reste assez proche de la tradition.
Résultats de 1992
35Les Gitans semi-nomades ont réussi à préserver le voyage. Seulement, celui-ci a évolué et répond aujourd’hui à un impératif économique : celui de la survie du groupe. Les déplacements sont souvent espacés dans le temps et traduisent une finalité professionnelle orientée vers la vente et le commerce. Les séjours peuvent être très longs, ce qui a généré une pratique nouvelle : l’achat de terrains privés ou de villas pour les périodes d’arrêt. Enfin, les femmes sont mises à contribution dans les déplacements ; pour cela, elles passent le permis de conduire, pratique que l’on retrouve beaucoup plus tard chez les femmes sédentaires.
36Si l’on se penche sur les alliances, celles-ci restent le fruit de la décision collective. Cependant, il y a une amorce de démocratisation car les jeunes ont un droit de regard sur le choix du conjoint. Les promis ne se fréquentent pas mais ils peuvent éventuellement se rencontrer une fois chez les familles. Le mariage mixte reste banni ; en revanche, il est possible de se marier plus âgé. Les familles restent très nombreuses et il y a une plus grande tolérance concernant l’interdiction pour les femmes de montrer les genoux et les épaules.
37Enfin, les nomades sont soumis comme les autres à l’obligation de scolariser les enfants. Ceux-ci fréquentent l’école pendant les périodes d’arrêt, parfois dans une forme plus souple qu’offre l’école itinérante14. Parallèlement, l’apprentissage traditionnel perdure mais évolue vers des métiers plus orientés au commerce.
Résultats de 1996
38Les observations ultérieures (1996) montrent une stabilisation des nomades par rapport aux changements constatés. Ils conservent leurs activités collectives, spécialisées dans la vente et le commerce. Ils restent mobiles et indépendants.
39Concernant les alliances, il n’y a aucun changement par rapport à 1992. L’autorité communautaire reste puissante et le groupe continue de prendre des décisions importantes, notamment concernant les alliances. On ne trouve pas de mariage mixte ni de séparation entre époux, sauf cas exceptionnel. Les fiancés restent dans les normes traditionnelles. Quant à l’école, la fréquentation des enfants paraît avoir augmentée en 1996, notamment dans l’espace non institutionnel de l’école itinérante.
40On peut conclure que la sédentarisation a provoqué un changement profond dans l’environnement physique, social et économique des Gitans. Une grande partie d’entre eux (les sédentaires) a modifié, de façon importante, certaines de ses pratiques sociales au détriment de ses traditions. Une autre partie (les semi-nomades) a conservé le voyage. Certaines de ses pratiques se sont modernisées mais sans heurter l’essentiel de ses valeurs traditionnelles.
3- Hypothèses
41Les constats que nous venons de faire permettent de faire l’hypothèse générale suivante : les changements de pratiques sociales aboutissent à des modifications des représentations sociales. Ces modifications seront d’autant plus importantes que les changements de pratiques seront importants.
Hypothèses spécifiques dérivées de la théorie du noyau central
Sous l’effet des pratiques sociales nouvelles, les éléments périphériques de la représentation de l’identité gitane vont se transformer. En raison de l’importance des pratiques sociales développées, on s’attendra à une transformation plus importante du système périphérique chez les sédentaires que chez les semi-nomades.
Le noyau central ne sera affecté que chez les sédentaires, c’est-à-dire chez les gitans ayant le plus rompu avec leurs pratiques traditionnelles relatives au voyage.
Hypothèses spécifiques dérivées de la théorie de l’engagement
42Chez les semi-nomades, (c’est-à-dire chez les Gitans ayant le moins modifié leurs pratiques traditionnelles), les incitations à la vie sédentaire ont un statut « d’attaque idéologique », chaque incitation devant être considérée comme une cognition dissonante avec les pratiques traditionnelles. Les sédentaires (c’est-à-dire les Gitans ayant radicalement modifié leurs pratiques traditionnelles) sont dans une situation de dissonance caractérisée. Ils doivent donc réduire leur dissonance en ajustant leurs idées, croyances, attitudes à leurs nouvelles pratiques. On fera alors les hypothèses suivantes :
Les semi-nomades, contrairement aux sédentaires, résisteront aux attaques subies et extrémiseront leurs positions antérieures.
Les sédentaires, contrairement aux semi-nomades, modifieront leurs systèmes de valeurs dans le sens d’un meilleur accord avec leurs nouvelles pratiques.
III- Résultats relatifs aux hypothèses spécifiques
43Quelques questions de procédures sont abordées en premier lieu puis les résultats vont permettre de vérifier ou d’infirmer les hypothèses émises dans le cadre du modèle du noyau central et de la théorie de l’engagement.
A- Procédure
44Pour l’étude de la représentation sociale de l’identité, nous avons procédé à des entretiens semi-directifs appliqués sur un échantillon de 150 sujets (femmes et hommes gitans sédentaires et nomades). Les aspects évoqués systématiquement par tous les sujets dans ces entretiens ont fait l’objet d’un questionnaire de caractérisation comprenant 17 items15. Il a été appliqué sur un échantillon de 60 sujets gitans (30 sédentaires et 30 nomades) en 1992 puis en 1996. La somme des réponses positives ou négatives informe sur le consensus pour chaque item16 concernant la permanence de la tradition ou son évolution. Lorsque les réponses données pour chaque groupe diffèrent de 30 ou de 0, on applique le test de Chi2 (avec la correction de Yates). Les 17 items ont été testés avec la méthode de mise en cause (Moliner, 1994) qui permet de vérifier la centralité de certains éléments.
45Parallèlement, les réponses données au questionnaire de caractérisation ont fait l’objet d’une étude statistique fondée sur la comparaison des moyennes. Ceci permet de voir s’il existe une différence significative (au seuil de .05) entre 1992 et 1996. Cette différence indique, pour chaque item, s’il y a renforcement de la tradition ou remise en cause de celle-ci.
46Enfin, la construction d’un second questionnaire (que l’on appellera questionnaire d’engagement) portant sur des aspects traditionnels et des aspects nouveaux, permet de mettre en lumière les rationalisations qu’effectuent les sujets (c’est-à-dire les justifications d’une valeur ou d’une pratique nouvelle) et les rejets ou réfutations de celles-ci.
B- Résultats
47Les résultats suivants permettent : 1/ de déterminer les contenus des représentations chez les deux populations (sédentaires et nomades). 2/ D’identifier quels sont les éléments centraux (et ainsi de vérifier s’il y a une transformation en profondeur de la représentation. 3/ De vérifier s’il y a un retour à la tradition à travers le renforcement de certains aspects ou s’il y a une évolution vers la modernité. 4/ De connaître les éventuelles rationalisations ou réfutations concernant les évolutions de la tradition.
1- Les aspects de la représentation
48Le tableau 1 présente la liste des 17 items avec une colonne reflétant la tradition et deux autres colonnes (« voyageurs » et « sédentaires ») qui rendent compte pour chaque groupe des évolutions.
Tableau 1

49Si l’on compare la colonne « Voyageurs » à la colonne « Tradition » on note une évolution peu marquée des nomades qui ne concerne que les items : 5 – Un Gitan n’est plus obligé de se marier jeune ; 9 – Une Gitane peut conduire ; 11 – Les fiancés peuvent se fréquenter ; 15 – Une Gitane peut montrer ses genoux et 16 – Un Gitan peut aller à l’école.
50Par contre, les comparaisons entre la colonne « Sédentaires » et la colonne « Tradition » montre des évolutions considérables, notamment pour ce qui concerne les items : 1 – Un Gitan ne voyage plus ; 2 – Un Gitan n’est plus solidaire ; 3 – Un Gitan peut voler un autre Gitan ; 5 – Un Gitan n’est plus obligé de se marier jeune ; 6 – Un Gitan peut choisir son conjoint ; 7 – Un Gitan peut épouser un non-Gitan ; 9 – Un Gitan peut conduire ; 11 – Les fiancés peuvent se fréquenter ; 16 – Un Gitan peut aller à l’école et 17 – Un Gitan peut être salarié. (Il est à préciser que les items 5, 9, 11 et 16 ont évolué de la même manière chez les deux groupes).
51Ces résultats nous autorisent à prendre comme groupe de référence les nomades et à utiliser le test de Chi 2 afin de vérifier s’il existe une différence significative entre les réponses données par les sédentaires concernant les items opposés à la tradition, c’est-à-dire au groupe nomade. On trouve une différence significative pour les items : 1 – le voyage ; 2 – la solidarité ; 3 – le vol entre Gitans ; 7 le mariage entre Gitans. L’item 15 – montrer les genoux, est également significatif mais marque une évolution chez les nomades et non chez les sédentaires.
2- Le noyau central
52L’identification du noyau central de la représentation s’effectue à partir de la méthode de mise en cause (Moliner, 1994). On bâtit un second questionnaire sur la base de 17 items. On présente alors à chaque sujet un objet déterminé qui a pour lui des caractéristiques spécifiques et on introduit une information venant mettre en cause cette caractéristique. On demande alors au sujet si, dans ce cas, il reconnaît toujours l’objet comme tel. Par exemple, on sait que le fait d’avoir des enfants est un élément caractéristique de l’identité tsigane. On formule alors la question ainsi : « Un Gitan qui n’a pas d’enfant, est-il est vrai Gitan ? » Si le sujet rejette cette proposition, on conclut que cet aspect est central dans la représentation. On a bâti 17 questions de la même manière. Les réponses sont significatives pour 5 aspects.
Tableau 2 Sédentaires Nomades
Items | Réfutation | Réfutation |
2 – solidarité | 30 % | 93 % |
4 – croyance | 77 % | 86 % |
8 – mariage par le rite | 87 % | 93 % |
10 – divorce | 77 % | 93 % |
12 – avoir des enfants | 90 % | 83 % |
53Les items 4, 8, 10 et 12, sont bien des aspects centraux dans les deux représentations (sédentaires et nomades). Le Gitan qui ne possède pas l’une de ces caractéristiques n’est pas ou n’est plus considéré comme un véritable Gitan. L’item 2 est central chez les nomades et périphérique chez les sédentaires. Le caractère commun des deux systèmes centraux, évident à travers les items 4, 8, 10 et 12, et les résultats concernant l’item 2 (central chez les nomades, périphérique chez les sédentaires), nous autorisent à déduire qu’initialement l’item 2 faisait également partie du noyau de la représentation des sédentaires. De ce fait on peut déduire qu’il y a une transformation centrale de la représentation des Gitans sédentaires, mise en lumière par l’évolution de l’aspect « solidarité ». L’identification du noyau central permet de conclure qu’à l’exception des items 2, 4, 8, 10 et 12 chez les nomades, 4, 8, 10 et 12 chez les sédentaires, les items restants sont à situer dans la périphérie de la représentation.
3- Résultats de la comparaison des moyennes de 1992 à 1996
Les nomades
54La comparaison des moyennes (de 1992 à 1996) de l’ensemble des réponses du questionnaire de caractérisation montre une différence significative chez les nomades qui exprime un retour à la tradition pour les items suivants :
Tableau 3

55Ces résultats montrent non seulement une résistance aux attaques externes (c’est-à-dire aux tentatives de sédentarisation), mais également un renforcement, voire une extrémisation des positions et attitudes traditionnelles. Il s’agit ici d’aspects périphériques comme le voyage, le mariage entre Gitans, avoir beaucoup d’enfants et le refus de salariat. Parallèlement, l’identification du noyau central a permis de mettre en lumière la permanence de l’aspect solidarité (contrairement à l’évolution constatée chez les sédentaires). Ceci montre encore la résistance de cette valeur face aux attaques externes. À l’évidence, on se trouve ici face à un engagement des Gitans nomades dans des actes non problématiques.
Les sédentaires
56La comparaison des moyennes de 1992 à 1996 donne une différence significative chez les sédentaires allant dans le sens de la modernité, pour les items suivants.
Tableau 4

57L’ensemble des résultats montre une évolution de la valeur des moyennes qui tend vers la modification du système de valeurs. L’item être croyant (aspect central de la représentation) évolue significativement en sens opposé à la tradition. Il en va de même pour les pratiques contradictoires, telles que le mariage mixte, la conduite des femmes, la fréquentation des promis et la scolarisation. L’évolution de la valeur des moyennes montre une fragilisation centrale et un éloignement plus conséquent de la tradition à travers le renforcement des pratiques contradictoires. Pour les sédentaires, il est évident que l’on se trouve face à un engagement dans des actes problématiques. En effet, le changement massif dans les pratiques sociales, dû aux incitations à la vie sédentaire, a amené une modification de leurs systèmes de valeur dans le sens d’un meilleur accord avec les nouvelles pratiques.
4- Résultats du questionnaire d’engagement
Les nomades
58On a construit un questionnaire de 10 items qui porte sur des valeurs et des pratiques traditionnelles les plus saillantes, ainsi que sur des valeurs nouvelles comme l’ambition et l’individualisme. Chaque question est construite de telle sorte que le sujet peut y répondre soit en acceptant le texte et en donnant des arguments qui justifient ce choix, soit en refusant le texte. Dans le premier cas, le sujet rationalise la valeur ou la pratique contradictoire avec la tradition. Dans le deuxième cas, il rejette le texte en niant la contradiction avec la tradition. Les questions reposent sur la construction suivante, par exemple pour l’item 3 : « Normalement un Gitan ne vole pas un autre Gitan, mais parfois, cela peut arriver ». Dans le premier cas de figure, le sujet admet que le Gitan puisse voler un autre Gitan. Il donne alors des arguments qui justifient d’accepter la contradiction avec le passé. En d’autres termes, il procède à une rationalisation du type : « c’est vrai que les Gitans entre eux se respectent mais avec la drogue ils sont obligés de voler pour obtenir de l’argent. Mais ce n’est pas dans leur nature... » Dans le second cas de figure, le sujet n’admet pas que le Gitan puisse voler un autre Gitan ; il procède alors à une réfutation de la nouveauté en niant l’identité du Gitan qui succomberait à une telle pratique : « un Gitan ne vole pas un autre Gitan. Si c’était le cas, ce n’est plus un vrai Gitan. »
59Le tableau 5 donne les pourcentages de rationalisations et de réfutations.
Tableau 5 Nomades 1996

60Les réponses données par les nomades expriment des pourcentages très faibles concernant les rationalisations. Les résultats montrent un rejet massif (consensus total ou quasi total) de pratiques et de valeurs nouvelles, telles que l’absence de solidarité, le vol, l’athéisme, l’abandon du rite, le divorce et l’absence d’enfant. Ce consensus reste très élevé pour ce qui concerne l’abandon du voyage, la pratique du salariat, l’ambition et l’individualisme.
Tableau 6 Sédentaires 1996

61Les réponses de ce groupe diffèrent considérablement de celles des nomades. En effet, au regard du tableau 6, celles-ci font état d’une justification, voire d’une rationalisation massive des pratiques et valeurs venant contredire la tradition. Concrètement, on constate un consensus total entre les sujets sédentaires concernant la rationalisation de l’abandon du voyage et l’acceptation du salariat. Ce consensus est également très élevé concernant les rationalisations de la perte de solidarité, du vol entre Gitans, du divorce, de l’ambition et de l’individualisme. Enfin, le mariage par le rite reste traditionnel, présentant un refus massif quand il est remis en cause, ainsi que ne pas avoir d’enfant, qui présente un taux de réfutation très élevé.
Conclusion
62Les hypothèses formulées dans le cadre de la théorie du noyau central sont confirmées. La transformation progressive du système périphérique de la représentation des sédentaires a généré une remise en cause du noyau central, à travers des valeurs clés comme la solidarité et la foi.
63Pour ce qui concerne la représentation des nomades, il est plus approprié de parler d’évolution que de transformation, et celle-ci n’est que superficielle. Elle touche quelques aspects périphériques sans remise en cause du noyau central. Qui plus est, on constate un renforcement allant vers la tradition.
64En conclusion, la mise en œuvre de pratiques sociales contradictoires chez les Gitans sédentaires a provoqué un changement d’état de la représentation qui remet en cause l’identité même de ce groupe. À l’opposé, les nomades, qui ont préservé le voyage, ont mis en œuvre relativement peu de pratiques nouvelles. Dans ce cas le système périphérique a pu protéger le noyau central.
65Par ailleurs, les hypothèses formulées dans le cadre de la théorie de l’engagement se confirment également. En effet, les semi-nomades ont résisté aux attaques subies, c’est-à-dire aux incitations à la vie sédentaire. On le voit clairement dans le refus massif des sujets concernant la remise en question de valeurs traditionnelles comme la solidarité, de pratiques contradictoires comme le vol ou de valeurs nouvelles comme l’ambition et l’individualisme. Qui plus est, ils ont une tendance à renforcer, voire à extrémiser certaines de leurs positions antérieures. Cela est rendu évident à travers la survalorisation du voyage et de la solidarité et à travers un durcissement des attitudes traditionnelles telles que le refus du mariage mixte et la pratique du salariat. On parlera là d’engagement dans des actes non problématiques.
66Les sédentaires, quant à eux, ont modifié leur système de valeurs initial dans le sens de la rationalisation de nouvelles valeurs et de la dépréciation de valeurs anciennes. En effet, une cognition particulièrement saillante comme la solidarité (car définitoire de l’identité), est remise en cause par l’émission d’actes fortement engageants, comme le vol, pour ne citer qu’un exemple. La réduction du taux de dissonance s’est effectuée par le biais d’un travail cognitif de rationalisation du vol et de dépréciation de la cognition initiale (la solidarité). Des cognitions nouvelles telles que le vol ou l’ambition, devraient alors avoir le statut de « cognition génératrice de dissonance » et guider le raisonnement des sujets vers la production de cognitions consonantes avec celle-ci. En d’autres termes, les comportements émis s’accorderont avec ces nouvelles valeurs et pratiques, ce qui explique que, par exemple, le salariat ne heurte plus le système des valeurs tsiganes. On parlera ici d’engagement dans des actes problématiques.
67Le rapprochement de ces deux théories (théorie du noyau et théorie de l’engagement) paraît prometteur en termes prédictifs. En effet, l’ensemble des résultats montre que les cognitions qui ont le mieux résisté aux agressions idéologiques (donc chez les Gitans qui ont préservé l’essentiel de leurs pratiques traditionnelles, comme le voyage), n’ont pas n’importe quel statut dans la théorie des représentations sociales. Il s’agit de cognitions qui composent le noyau central. On est alors fondé à se poser la question suivante : d’une façon plus générale, des individus ayant des pratiques déterminées, agressés idéologiquement, vont-ils alors extrémiser un élément ou des éléments du noyau central ?
68Enfin, dans une perspective de recherche appliquée, notamment pour ce qui concerne l’intégration, il serait intéressant de travailler à partir de ces deux approches, mais en manipulant expérimentalement l’engagement. En effet, l’identification préalable de la structure d’une représentation déterminée (du noyau central et de la périphérie) constituerait un indice précieux et révélateur des cognitions sur lesquelles on pourrait intervenir en terme d’engagement.
Bibliographie
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Notes de bas de page
1 On se réfère ici à un engagement effectué par le biais de comportements observables par opposition à un engagement interne qui ferait référence aux idées ou aux sentiments.
2 Le sujet qui a un sentiment de liberté (Beauvois et Joule, 1987) ou le sujet « déclaré libre » sera plus engagé que le sujet qui se sent contraint.
3 Il est plus engageant d’émettre des actes devant témoins que dans l’anonymat.
4 Un acte répétitif engage plus qu’un acte unique.
5 Un sujet qui a le sentiment qu’il peut revenir sur le comportement qu’il va émettre sera plus engagé.
6 Ce que l’on dénomme les cognitions.
7 Les théoriciens de l’engagement parlent de déterminant aux justifications externes pour désigner les formes de récompenses (argent, promesses, etc.) ou des formes de punitions (menaces, sanctions...).
8 L’identité sociale renvoie à l’affiliation et à l’intégration dans le groupe alors que l’identité personnelle renvoie à la différence, à l’individualisation.
9 Traditionnellement, la famille tsigane doit se comprendre dans un sens très large. Il s’agit souvent d’un ensemble de familles avec des liens de parenté plus ou moins proches.
10 Tsiganes en provenance d’Espagne.
11 Les données recueillies ont été obtenues à partir : 1/d’entretiens libres (portant sur la vie nomade et la vie sédentaire) effectués sur un échantillon de 154 sujets gitans sédentaires et nomades et 35 informateurs non-gitans ; 2/ d’observations effectuées sur le terrain en ayant recours à l’observation participante (Anguera, 1978, 1991).
12 La conduite et le travail salarié chez les femmes constituent des pratiques totalement nouvelles.
13 Une étude sur la représentation sociale du travail chez les Gitans sédentaires (Mamontoff, 1997) révèle que la valeur « ambition » fait partie de la représentation chez les plus jeunes générations.
14 L’A.S.T. (Aide à la Scolarisation des Tsiganes) offre la possibilité pour les nomades de fréquenter des camions-écoles sur les aires de stationnement.
15 Ce questionnaire offre quatre possibilités de réponses notées de 1 à 4 : oui = 4 ; non = 1 ; normalement oui = 3 : normalement non = 2.
16 Le consensus est établi à partir de 80 % des réponses identiques.
Auteur
-
Anne-Marie Mamontoff
Maître de conférences en psychologie à l’Université de Perpignan.
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