Voyages et pouvoir. Déplacements et épiphanies des rois lagides
p. 239-262
Résumé
Les voyages royaux à l’époque hellénistique sont moins bien connus que les voyages impériaux. Toutefois, les sources littéraires et les archives nous permettent de nous faire une idée relativement précise des déplacements et apparitions des rois lagides. Cette étude, sans prétendre à l’exhaustivité, portera sur les visites effectuées par le roi dans le royaume lagide et hors de ses frontières. Les moyens inouïs mis en œuvre pour ces déplacements seront évoqués, de même que la question de la réception de ces événements par les populations.
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Mots-clés : voyage, roi lagide, expression du pouvoir, épiphanie, tryphè
Texte intégral
1« Car les autres dieux, ils résident loin, ou ils n’ont pas d’oreilles, ou ils n’existent pas, ou ils ne se soucient en rien de nous, mais toi tu es présent, nous te voyons ; tu n’es ni de bois, ni de pierre, tu es réel »1. C’est avec ce chant processionnel que les Athéniens accueillirent le roi Démétrios Poliorcète (306-283) en 291, à son retour de Corcyre. Parce que les rois hellénistiques étaient capables d’écouter les prières des hommes, de leur porter secours ou de dispenser des bienfaits, ils recevaient en retour des honneurs divins2. Le souverain avait en outre tout intérêt à se montrer devant ses sujets ou à se rendre dans les cités du monde grec ; cela lui permettait d’asseoir son pouvoir. Les voyages des monarques, ancrés dans ces logiques de légitimation du pouvoir, avaient des finalités diverses3. Ils avaient le plus souvent un but administratif, militaire4 ou cérémonial, mais pouvaient encore être entrepris à l’occasion de mariages ou d’obsèques5. La venue du roi constituait un véritable événement, dont le retentissement, réel, auprès des populations est bien perceptible dans les sources littéraires. Toutefois, ces visites royales ne semblent pas avoir retenu l’attention des artistes qui ne les ont pas peintes, gravées6 ni sculptées dans le marbre. Pline l’Ancien, lorsqu’il évoque des portraits de souverains, mentionne en effet le plus souvent des scènes de batailles7, des scènes à caractère cynégétique8 ou héroïque9. Dans la documentation iconographique, on ne compte pas davantage de représentations de scènes d’audience10, de mariages pourtant célébrés en grande pompe11 ou encore de banquets royaux, pour lesquels on dispose d’abondantes sources littéraires12. Est-ce à dire que les souverains, commanditaires des œuvres officielles, n’accordaient pas d’importance à ces événements ? Cette hypothèse est évidemment à rejeter. Comment comprendre alors ce déficit d’images ? À cela, deux explications possibles. La légitimation du pouvoir du souverain reposait, dès l’époque des Diadoques, sur ses victoires militaires ; cela pourrait expliquer que les artistes n’aient reproduit essentiellement que ces thèmes iconographiques qui sont autant de topoi. Par ailleurs, le souverain est omniprésent dans la cité grâce à la multiplication de ses portraits sur des supports divers, de dimensions variées, et exécutées selon des techniques différentes. Les images du roi, se répandant à tous les niveaux de la société13, assurent ainsi l’épiphanie royale. Il n’était par conséquent pas nécessaire de représenter dans les arts figurés le moment historique de la venue du roi14. Ce sont finalement les sources littéraires qui consignent ces événements pour la postérité. Ce phénomène n’est pas propre aux souverains lagides. En effet, si le pharaon est constamment mis en scène dans l’imagerie, l’entrée royale est absente du répertoire iconographique15, comme l’a constaté Pierre Tallet16.
2Les descriptions littéraires qui nous sont parvenues sur les modalités des voyages et les cérémonies organisées par les cités pour recevoir le roi, les entrées royales tout particulièrement, fournissent néanmoins des éléments visuels qui nous permettent de nous faire une représentation mentale plus ou moins précise de ces visites royales, aux allures de spectacles.
3Nous choisissons dans cette étude d’évoquer les voyages des souverains lagides, tout en faisant occasionnellement référence à des documents concernant d’autres dynasties hellénistiques. Cette contribution, sans prétendre à l’exhaustivité, portera sur les visites effectuées dans la chôra, ainsi que les voyages d’agrément, les voyages diplomatiques ou encore les voyages entrepris à l’occasion de mariages royaux. Les moyens inouïs mis en œuvre par les souverains pour leur déplacement et ceux déployés pour accueillir les souverains et leur suite seront étudiés. Enfin, la question de la réception de ces événements mettant en scène les rois dans des cérémonies grandioses sera posée.
Voyages, tryphè et expression du pouvoir. Quelques exemples de déplacements royaux
4Les voyages royaux à l’époque hellénistique sont moins bien connus que les voyages impériaux, qui ont notamment fait l’objet d’une monographie fondamentale que l’on doit à Helmut Halfmann, Itinera Principum (1986)17. Toutefois, les textes littéraires, papyrologiques et épigraphiques nous renseignent sur les moyens déployés par les Lagides pour mettre en œuvre leurs déplacements dans le royaume et hors des frontières de celui-ci, et la véritable « mise en scène » dont ils faisaient l’objet. Ces voyages étaient en effet l’occasion pour les Lagides de faire étalage de leur richesse et de leur tryphè, que l’on traduit généralement, faute de mieux, par « luxe »18. Leurs déplacements, véritables spectacles monarchiques, permettaient aux souverains de se mettre eux-mêmes en scène. Les rois revêtaient souvent les costumes de divinités. Nul doute, dans ces conditions, que les voyages des souverains marquaient les esprits.
Le roi en tournée dans son royaume ou la gouvernance en chemin
5Dans la chôra19, le roi était représenté par une armée de fonctionnaires royaux qui contrôlaient le territoire et qui étaient eux-mêmes contrôlés en retour20. Cependant, le souverain se déplaçait à l’intérieur des terres de son royaume pour des campagnes militaires, des visites d’inspection ou des inaugurations de sanctuaires. Le roi, qui résidait à Alexandrie, la capitale du royaume lagide, ne se rendait pas dans l’arrière-pays durant les mois brûlants de l’été. Il était en effet plus agréable pour le souverain de demeurer en cette période de l’année dans la capitale du royaume, traversée par le souffle des vents étésiens qui rafraîchissaient l’air de la ville21. En outre, si l’on se réfère à Pline l’Ancien, le roi n’était pas autorisé à voyager sur le Nil en crue22. Willy Clarysse a pu recenser une centaine de témoignages attestant entre 40 et 50 de ces voyages royaux dans la chôra, entre les règnes de Ptolémée II (285-246) et de Cléopâtre VII (51-30)23. Il était de coutume que le souverain entreprenne un voyage à travers le pays après son accession au trône pour se présenter à ses sujets et prendre de manière symbolique possession de son royaume24. Le point de départ du voyage était Memphis, la capitale « égyptienne » du royaume lagide à côté d’Alexandrie, où avait lieu le couronnement du basileus-pharaon, dont le cérémonial s’inscrivait dans la tradition pharaonique25. Les textes gravés sur les stèles révèlent comment les prêtres locaux participaient à la propagande de la dynastie lagide26, et confirment dans le même temps les échanges réguliers entre les sacerdotes de la chôra et le pouvoir ptolémaïque27. Les visites royales étaient l’occasion de restaurer ou de développer les sanctuaires locaux. Pour illustrer notre propos, nous pouvons signaler le voyage entrepris par la reine-mère Cléopâtre III, son fils Ptolémée IX Sôter II (116-107 et 88-80) et la reine-épouse. À la fin du mois d’août ou au mois de septembre 115, la famille royale fit une expédition dans la région de la première cataracte du Nil. Ce fut l’occasion, pour les souverains, de faire preuve de philantropia à l’égard du temple de Khnoum, à Éléphantine. Le roi sacrifia aux dieux d’Éléphantine et au Nil dans la cataracte, ainsi qu’à Satis-Héra. Il fut également invité à dîner au temple de Satis28. Le roi et les reines se rendirent ensuite à la frontière de « l'Éthiopie », où ils ont peut-être de nouveau sacrifié au Nil. C’est à peu près à la même époque qu’un nouveau temple fut construit à Kalabcha, situé à une cinquantaine de kilomètres au sud de Philae. Herman De Meulenaere fit, le premier, le lien entre la visite royale et la construction de ce temple ordonnée par Ptolémée IX Sôter II29. Le roi, durant son voyage, serait venu pour inaugurer le temple qui, pour l’occasion, aurait été décoré. Il n’est pas impossible que le souverain ait également participé fin juin ou début juillet à un grand festival à Thèbes30.
6Ces visites royales étaient donc une façon d’intégrer les villes indigènes et les temples égyptiens au territoire royal. On trouve là des similitudes avec les pratiques des souverains séleucides, pratiques qui ont été étudiées par Laurent Capdetrey31. La présence physique du roi était très importante pour la population égyptienne32. En outre, le fait que le souverain sacrifiait aux dieux du panthéon traditionnel égyptien entraînait la reconnaissance des prêtres, mais encore celle des communautés locales, qui se soumettaient à l’autorité royale et à l’idéologie en vigueur. Le souverain lagide s’inscrivait ainsi dans les pas des pharaons en visitant les sanctuaires des dieux égyptiens et en accomplissant devant « la foule de ses sujets les grandes liturgies divines »33. Les reliefs des temples, représentant inlassablement Pharaon en train d’accomplir différents rituels devant les dieux, consignent ces événements.
7Enfin, même si nous ignorons les conditions précises du déplacement des rois, la confrontation entre les populations et une partie de la cour et des membres de la famille royale devait être suffisamment marquante pour être efficace. D’autres types de voyages, moins officiels cette fois, devaient également impressionner les populations qui en étaient témoins. Il s’agit des voyages d’agrément.
Les voyages d’agrément
8Les voyages d’agrément permettaient non seulement au roi de sillonner le royaume, mais encore de montrer l’opulence royale. Cet étalage de richesse était aussi un moyen efficace de légitimation du pouvoir. Ils avaient recours à une nautique de parade typiquement alexandrine. Il s’agissait des thalamèges34, vastes barges fluviales dotées de cabines, dont la plus fameuse était celle de Ptolémée IV Philopator (221-205). Véritable palais flottant, ce bateau, très confortable, était d’un luxe inouï35. En témoigne la description d’Athénée, d’après Callixène de Rhodes, qui détaille les salles de banquet, les chambres, les portiques, prévus pour la promenade sur les ponts supérieur et inférieur, les chapelles, ainsi que les statues, parmi lesquelles des portraits royaux (agalmata eikonika), et le mobilier qui les décoraient (fig. 1)36.

Figure 1 : La thalamège de Ptolémée IV, d’après F. Caspari. « Das Nilschiff Ptolemaios. IV », 22.
9Sur la mosaïque bien connue de Palestrina datée du IIe s. avant J.-C., représentant la crue du Nil depuis l’Éthiopie jusqu’au delta en traversant tout le royaume d’Égypte, sont figurés neuf bateaux et embarcations de nature diverse37. L’un d’entre eux, qui apparaît à gauche, au registre inférieur du panneau mosaïqué, dans la scène de la chasse à l’hippopotame, appartient sans doute à la famille des thalamèges (fig. 2)38.

Figure 2 : Mosaïque de Palestrina. Détail de la thalamège, d’après Bernard Andreae, Antike Bildmosaike, 78.
10La barge est bien plus modeste que la thalamège royale de Philopator. Sans voile, le bateau est propulsé par trois paires de rames situées à l’avant de l’embarcation. Cette dernière est dotée d’une confortable cabine à fronton, qui n’est pas sans évoquer les kiosques des sanctuaires égyptiens. À l’extrémité de l’étrave, on note la présence d’une protome, peut-être de chacal. Strabon (XVII, 1, 16) indique que ces bateaux servaient au transport des personnalités officielles jusqu’en Haute-Égypte et qu’il y avait un port qui leur était réservé, à Schédia39. Les Lagides proposaient à leurs prestigieux invités une croisière sur le Nil. Cet usage est bien établi à partir du règne de Ptolémée II : plusieurs hôtes étrangers ont visité, à l’invitation du roi, le domaine du diocète Apollonios à Philadelphie, dans le Fayoum, comme le révèlent les archives de Zénon40. Sous le règne de Ptolémée IX, Lucullus déclina cette proposition.
11On dit qu’il ne fit pas halte à Memphis et ne se montra curieux d’aucune des merveilles de l’Égypte, pourtant si fameuses « Tout cela déclara-t-il, convient à un visiteur qui a tout son temps et voyage pour son agrément, mais non à quelqu’un qui, comme moi, a laissé son général campant en plein air, devant les fortifications des ennemis »41.
12C’est sans doute à bord d’une thalamège royale que Jules César fit une croisière sur le Nil en compagnie de Cléopâtre VII42. Le voyage en Haute-Égypte eut lieu en février-mars 47 avant J.-C.43. Sous la plume de Suétone, on peut lire que : « [Jules César] remonta le Nil avec [Cléopâtre VII] sur un vaisseau pourvu de chambres, et traversant ainsi toute l’Égypte, il aurait presque atteint l’Éthiopie, si l’armée n’eût refusé de les suivre »44. Ces voyages étaient placés sous le signe de la magnificence à l’instar de voyages plus officiels : les voyages diplomatiques.
Un voyage diplomatique : la rencontre de Tarse (été 41 avant J.-C.)
13Antoine convoqua en Cilicie Cléopâtre VII pour qu’elle se justifie sur les sommes importantes qu’elle avait octroyées à Cassius et son alliance avec lui durant la guerre. La rencontre de Cléopâtre et d’Antoine à Tarse, au cours de l’été 41 avant J.-C., est bien connue, car relatée précisément par Plutarque. Celui-ci rapporte en effet que la reine :
remonta le Cydnos sur un navire à la poupe d’or, aux voiles de pourpre largement déployées ; le mouvement des rames qui étaient d’argent, se faisait au son de l’aulos mêlé à celui des syrinx et des cithares. Cléopâtre était allongée sous un dais brodé d’or, parée comme Aphrodite telle que les peintres la représentent ; des enfants qui ressemblaient aux Éros des tableaux se tenaient debout, de part et d’autre, et l’éventaient. De même, ses petites servantes, parées de robes de Néréides et de Charites, se tenaient les unes au gouvernail, les autres aux cortèges. Des parfums merveilleux exhalés par de nombreux aromates, embaumaient les rives. Depuis l’embouchure du fleuve, sur les deux rives, les gens du pays l’accompagnaient ou descendaient de la cité pour contempler le spectacle. La foule qui emplissait l’agora sortit précipitamment si bien que, pour finir, Antoine, qui était assis sur une estrade se retrouva tout seul. Le bruit courait sur toutes les lèvres qu’Aphrodite venait festoyer avec Dionysos pour le bonheur de l’Asie. […] Antoine fut surtout frappé par le nombre des lumières ; elles étaient si nombreuses, dit-on, descendant ou montant de tous les côtés à la fois, et elles étaient disposées avec tant de recherche, penchées les unes vers les autres, ou verticales, regroupées en rectangles ou en cercles, que ce spectacle fut un de ceux, si rares, qui méritent d’être contemplés et qui sont vraiment beaux45.
14De ce passage, on retiendra l’extraordinaire mise en scène de la remontée vers Tarse de la flottille de Cléopâtre VII venue d’Alexandrie. L’arrivée de la reine est annoncée par la décoration fabuleuse du bateau où scintillent l’or et l’argent, et par la présence de voiles de couleur pourpre. Il n’y avait donc aucune ambiguïté sur le statut de la navigante. D’après Pline l’Ancien, le navire de Cléopâtre à Actium était également pourvu de voiles pourpres46. L’équipage, pour le moins inhabituel, car uniquement formé de femmes travesties en Néréides et en Charites, de même que la pose de la reine sous un dais brodé d’or, a sans nul doute marqué les esprits. Le voyage prend des allures de spectacle, révélant la tryphè de la reine, spectacle qui s’est poursuivi une fois la nuit tombée avec les innombrables lumières du palais flottant de la grande Cléopâtre. Ce goût pour le spectacle se manifeste très tôt dans la dynastie, dès le règne de Ptolémée II, comme nous l’avons mentionné plus haut. La fête des Ptolemaia, célébrée tous les quatre ans en l’honneur du fondateur de la dynastie, Ptolémée Ier Sôter divinisé, est instituée en 279-278 avant J.-C. Cette fête comprend une procession, un sacrifice, un concours isolympique et un banquet. Les Ptolémaia de 271-270 sont restées célèbres grâce, entre autres, à la Pompè décrite longuement par Callixène de Rhodes et rapportée par Athénée47. Un tel spectacle, mettant en scène l’inépuisable richesse des Ptolémées, ne pouvait que susciter « l’étonnement, l’éblouissement, la fascination de la grandeur »48.
15La reine apparaît ici non comme une suppliante, mais comme une déesse49, ce qui est un message politiquement fort adressé à Antoine. Nous avons affaire ici à une véritable épiphanie de la reine apparaissant sous les traits d’Aphrodite : c’est Cléopâtre-Aphrodite qui vient à la rencontre d’Antoine-Dionysos. Le Romain avait en effet lui-même été assimilé à la divinité lors de son entrée dans la cité d’Éphèse :
16Lorsqu’Antoine entra dans Éphèse, il était précédé de femmes en costumes de Bacchantes, et d’hommes et d’enfants déguisés en Satyres et en Pans ; la cité était remplie de lierre, de thyrses, de psaltérions, de syrinx et d’auloï et on l’acclamait sous les noms de Dionysos Charidotès [« Donneur de grâce »] et Meilichios [« Doux comme le miel »]50.
17Aux XVIIe et XVIIIe siècles, les peintres vont s’inspirer de la vie de Cléopâtre. La rencontre d’Antoine et de Cléopâtre constitue notamment l’un des sujets du cycle de l’Histoire de Marc Antoine de Charles-Joseph Natoire qui réalisa un carton, traduit ensuite en tapisserie par l’atelier Audran aux Gobelins entre 1759 et 1761. L’esquisse de ce carton est conservée à Rouen, au Musée des Beaux-Arts51, tandis que le carton est conservé à Nîmes (fig. 3)52. La dimension archéologique de l’œuvre est fantaisiste et quelques accessoires pittoresques évoquent l’Égypte (coiffures némès, hiéroglyphes approximatifs, lion couché). La romanité de Marc Antoine est signalée par les sandales et le casque à cimier. Le peintre a insisté sur l’opulence de la dernière reine d’Égypte qui, au centre de la scène, capte une lumière artificielle. Si la composition de Natoire qui, visiblement ne se déroule pas à Tarse, mais en Égypte, semble bien éloignée du récit de Plutarque, elle montre que cet épisode fait partie intégrante de la légende de la dernière reine lagide qui a traversé les siècles.

Figure 3 : Charles-Joseph Natoire, L’arrivée de Cléopâtre à Tarse, 1756, d’après Cléopâtre dans le miroir de l’art occidental, 211, fig. 4.
18Il y avait d’autres occasions, pour les souverains, de montrer l’étendue de leur richesse. Tel est le cas des mariages royaux, et plus précisément, du voyage que devait faire la fiancée pour rejoindre son futur époux.
Les mariages royaux. L’exemple du mariage de la princesse Bérénice, fille de Ptolémée II, avec Antiochos II en 253 avant J.-C
19Les mariages étaient pour les souverains un moyen d’asseoir leur pouvoir politique et d’accroître la puissance de leur royaume, d’assurer la paix entre les dynasties ou de renforcer des alliances. Le mariage d’Antiochos II (261-246) et de la fille de Ptolémée II, la princesse Bérénice, contracté à l’issue de la Deuxième Guerre de Syrie, en 253 avant J.-C., est un bon exemple de cette pratique. Le ministre Apollonios escorte la princesse dans son voyage jusqu’à la frontière syrienne, comme nous l’apprennent les archives de Zénon53. La fiancée est accompagnée pour l’occasion d’une escorte solennelle, constituée de bateaux, les taurokerkouroi54, affrétés pour les déplacements officiels sur voie fluviale. Les bateaux, qui devaient atteindre Péluse en passant par Memphis, étaient sans doute ornés d’emblèmes de tête de taureaux. Le voyage est évoqué dans une correspondance de Zénon :
Apollonios à Zénon, salut ! [Fais descendre] à Takyris [ ?] les équipements des taurokerkouroi, autant qu’il nous en faut. Théon les transportera sur la barque […] et ne perds pas de temps. Car on nous écrit d’envoyer en hâte les taurokerkouroi à Alexandrie pour la croisière de la fille [du Roi]. Porte-toi bien ! An 33, Hyperbérétaios [nov.-déc. 253]55.
20Ces bateaux devaient être richement décorés à l’exemple des bateaux des Rhodiens escortant Laodice, fille de Séleucos IV (187-175) et future épouse de Persée (179-168), de l’Asie jusqu’en Macédoine. Polybe rapporte en effet que « les Rhodiens venaient d’amener en grand cortège la fiancée de Persée à son futur époux et qu’ils avaient, d’autre part, mis à l’essai leurs navires. En effet, peu de temps avant, les Rhodiens avaient effectué des manœuvres spectaculaires avec tous leurs vaisseaux magnifiquement équipés »56.
Les entrées royales
21Les textes nous livrent des détails organisationnels relativement précis sur l’entrée du souverain dans la cité (apanthèsis), ainsi que le déroulement de son séjour (apadochè). En Orient, la pratique des entrées royales est pluriséculaire. Elle est adoptée sous le règne d’Alexandre le Grand et de ses successeurs, en Méditerranée57. Les cités ont fait voter des décrets pour organiser l’apanthèsis du prince. Le caractère stéréotypé de ces décrets semble indiquer que les cités de l’Orient étaient familiarisées avec ce genre d’exercice et savaient mettre en œuvre de tels événements58 : elles appliquaient en fait à la venue du roi toute une série de mesures qui caractérisaient les jours de fêtes indépendamment de leur nature59. Plusieurs textes montrent que ces prescriptions étaient fréquemment utilisées lors de grandes fêtes panégyriques ou dans le cadre du culte royal. L’organisation de ces cérémonies ne devait présenter aucune faille, car elle était le gage de l’efficacité politique de ces manifestations, tant pour les cités qui pouvaient obtenir des privilèges, que pour le souverain qui recevait des manifestations de fidélité et de loyauté.
De lourds préparatifs
22La venue du roi, annoncée par courrier, était une source de tracas pour les autorités locales qui devaient veiller à sa sécurité60 et entreprendre de lourds préparatifs pour organiser un accueil et un séjour susceptibles de plaire au souverain. La venue du roi nécessitait des aménagements aux abords et dans la cité, comme la réfection des voies d’accès ou la construction d’autels votifs qui jalonnaient le parcours du roi dans la cité61. La visite du prince entrainait en outre de multiples réquisitions pour sa personne et sa suite – réquisition de tout ce qui va servir à nourrir le roi (blé, aromates, viande, vin), fourrage, animaux destinés aux sacrifices, attelages, logements, etc...62. Un papyrus de 113 avant J.-C., annonçant la venue d’un sénateur romain, indique les préparatifs qu’il faut engager, sur ordre du roi, et l’on peut imaginer que ces recommandations étaient les mêmes que pour les visites royales. Ainsi, peut-on lire :
qu’il soit reçu magnifiquement. Veille à ce qu’aux endroits convenables on prépare des logements ; à ce qu’on achève les débarcadères qui en dépendent ; à ce qu’on lui apporte, au débarcadère, les présents d’hospitalité dont la liste est ci-dessous ; à ce qu’on lui fournisse tout ce qu’il faut pour meubler le logement, ainsi que le repas destiné à Pétésouchos et aux crocodiles […]. En résumé, en toutes choses, veille avec le plus grand soin à ce que le voyageur demeure satisfait et pour cela, fais tous tes efforts […]63
23La visite du roi Ptolémée II Philadelphe dans le nôme Arsinoïte au printemps 253 eut, entre autres, pour conséquence, la remise en état des routes et la construction d’un nouvel embarcadère dans la capitale de la province, car le roi venait en bateau, comme le consignent les archives de l’ingénieur Cléon, contemporain de Zénon et responsable des Travaux Publics de cette province64. L’architecte se plaint, dans sa correspondance, du retard pris, alors que les travaux doivent être achevés avant l’arrivée du roi.
Au sujet de l’endroit près des écluses, afin qu’il soit comblé et aplani en vue de l’arrivée du roi, puisque les bateaux transportant des pierres n’ont pas amené les pierres qui ont été transportées jusqu’au port, et que les pierres taillées à Busiris et qui ont été transportées jusqu’au port n’ont pas franchi les écluses à Ptolémaïs, parce qu’il n’y a pas de bateaux pour faire le travail, ordonne à Nicostratos de s’occuper plus énergiquement de faire combler et aplanir les trous avant que le roi n’arrive, ainsi que des autres travaux, comme on le lui a écrit65.
24La venue du roi, escorté dans ses déplacements par des gardes du corps, des courtisans, des fonctionnaires et des serviteurs, était source d’ennuis pour les populations locales qui devaient prendre des précautions contre la rapacité des soldats notamment. Tel est l’objet de la missive de Boubalos, intendant du domaine d’Apollonios, dans la province de Memphis, adressée à Zénon : « J’ai donc mis de côté le foin que nous avons récolté pour ton compte, afin d’éviter qu’il ne soit emporté, et il est en route. Tu ferais donc bien d’envoyer les mulets pour le faire vite rentrer à Moithymis [Meidoum], afin que lors du passage du roi, il ne soit pas pillé par la troupe »66. On perçoit bien, dans ce témoignage, que les voyages royaux pouvaient être redoutés par les populations locales.
L’entrée du roi : une cérémonie bien réglée
25La rencontre avec le roi se faisait hors des murs de la ville. Comme le précise Brigitte Le Guen, l’apanthèsis est une « manifestation polysémique, éminemment politique et religieuse, dans laquelle la procession occupe une place centrale »67. La procession permet, grâce aux acteurs et aux spectateurs qui la composent, et à sa dimension esthétique, de mettre l’accent sur l’importance du personnage accueilli par la cité68. On note quelques variations dans les textes qui relatent les entrées royales, dans la composition du cortège accompagnant le roi ou encore dans la nature des rites à accomplir. Grâce aux sources littéraires, on peut avoir une idée précise du protocole qui régissait l’accueil du souverain. Prenons pour exemple l’accueil fait à Attale Ier (241-197) par les Athéniens en 200 avant J.-C., même s’il ne concerne pas directement un souverain lagide.
Ayant appris, peu de jours après, que des ambassadeurs romains avaient débarqué au Pirée, Attale jugea qu’il devait prendre contact avec eux. Il appareilla en toute hâte et, quand on sut à Athènes qu’il allait arriver, l’Assemblée décida de l’accueillir et de le traiter pendant tout son séjour avec magnificence. La première journée du roi, après son arrivée au Pirée, fut occupée par des entretiens avec les représentants de Rome. […] Le lendemain, accompagné par les ambassadeurs romains et les hauts magistrats athéniens, il entra en grande pompe dans Athènes. À leur rencontre se portèrent non seulement les titulaires de charges publiques et les « cavaliers », mais aussi tous les citoyens, avec leurs femmes et leurs enfants. Et, lorsque la foule eut atteint le cortège royal, elle manifesta sa sympathie envers les Romains et plus encore envers Attale avec un enthousiasme dépassant tout ce que l’on peut imaginer. Quand le roi entra par le Dipylon, les prêtres et les prêtresses faisaient la haie de part et d’autre de la rue. On ouvrit alors les portes de tous les temples, on amena des victimes devant les autels et on le pria de célébrer des sacrifices. Enfin on lui vota des honneurs tels qu’on n’en avait jamais accordés dans le passé à nul autre bienfaiteur de la cité. On créa notamment une nouvelle tribu, à laquelle on donna son nom, qui fut ainsi ajouté à la liste des « archégètes » éponymes de la cité69.
Le roi et la foule en présence
26La présence de la population locale massée en foule lors de ces manifestations légitimait le pouvoir à un moment et dans un lieu donnés. C’est la raison pour laquelle les prescriptions rappelées dans les décrets insistent sur la mobilisation non seulement des prêtres et des magistrats, mais encore de la population dans son intégralité70. Les enfants, les éphèbes, les citoyens, les femmes, voire les vainqueurs aux concours et les cavaliers devaient participer à ses manifestations71. Les prescriptions concernant les entrées royales semblent être analogues à celles des jours de fête, quelle que soit leur nature : grandes fêtes panégyriques ou culte royal. C’est pourquoi, nous citerons, pour illustrer notre propos, une inscription relative à la mise en place d’un culte en l’honneur de Ptolémée IX Sôter II et Cléopâtre IV, vers 109/8 avant J.-C., à Cyrène. L’inscription indique que :
dans les fêtes annuelles fixées que les citoyens, vêtus de blanc, soient présents et accomplissent sur les autels de l’agora les sacrifices et les libations, et qu’ils fassent les prières et les invocations pour la santé et le salut du roi, de la reine et de leur fils Ptolémée, les remerciant des avantages accordés de leur part à la cité ; que les prêtres et les prêtresses tiennent ouverts les temples, qu’ils les garnissent de couronnes et qu’ils fassent des sacrifices ; que les collèges de magistrats ornent chacun de guirlandes leur local ; les démiurges et les sacrificateurs orneront le prytanée et les portiques et procèderont à des sacrifices pour la cité au roi Ptolémée, à la reine Cléopâtre, sa sœur, dieux sauveurs, à leurs parents et à leurs ancêtres, et à tous les autres dieux, et pour chacun ils accompliront les sacrifices prescrits, les collèges de magistrats fourniront les victimes72.
27Le face-à-face entre le souverain, investi de l’autorité royale, et la foule, s’exprimait à travers des discours, des gestes et des symboles de l’autorité royale. La manière dont les souverains se présentaient devant leurs sujets ou les populations des cités n’étaient pas anodines. On sait par les textes que Ptolémée VIII Évergète II (170-163 et 145-116), qui portait parmi ses titres officiels celui de Tryphon (« Le Splendide ou le Magnifique »), apparaissait dans un contexte cérémonial en Dionysos73. Cléopâtre VII, nous l’avons vu, est apparue lors de la rencontre de Tarse sous les traits d’Aphrodite. La singulière arrivée de la reine attira la foule, dans un mouvement spontané, comme le relate Plutarque74.
28Lorsqu’Antoine proclama en automne 34 Cléopâtre reine d’Égypte, de Chypre, d’Afrique et de Coelé-Syrie, celle-ci était vêtue de la robe sacrée d’Isis. Plutarque mentionne qu’ « elle la porta désormais toutes les fois qu’elle sortait en public et elle rendit ses audiences en tant que Nouvelle Isis »75. La Nouvelle Isis faisait écho au Nouveau Dionysos, titre que s’était fait décerner Antoine des années plus tôt76. L’assimilation divine d’Antoine et de Cléopâtre, conjuguée à la mise en scène de la proclamation, cette fois-ci dans un contexte officiel, était pour le moins théâtralisée : « Antoine [pour l’événement] avait rempli le gymnase d’une foule immense et placé sur une estrade d’argent deux trônes d’or, l’un pour lui, l’autre pour Cléopâtre, ainsi que d’autres trônes plus petits pour leurs enfants »77. Plutarque rapporte que « les gens y virent une exhibition théâtrale, arrogante et anti-romaine »78.
29D’une façon générale, l’apparition ou épiphanie du roi produisait un certain effet sur les sujets du royaume. Dans le palais royal d’Alexandrie, une tribune (bêma), située dans l’axe du péristyle et de la salle d’audience, était réservée au souverain pour ses apparitions publiques79. Agathoclès et Sôsibios, les ministres de Ptolémée IV, firent ainsi édifier une tribune dans le plus vaste péristyle du palais pour annoncer solennellement la mort de leur roi80, et de la reine Arsinoé III81. Si la mort du roi semble naturelle82, tel n’est pas le cas de celle d’Arsinoé III, qui fut assassinée, peu après le décès de son frère-époux, sur l’ordre d’Agathoclès et de Sôsibios, jaloux de garder leur pouvoir. « L’origine criminelle de la mort d’Arsinoé III ne put pas être gardée, en partie, semble-t-il, à cause de la "rumeur véridique" qui se propagea dans l’armée et dans la population d’Alexandrie, sans doute entretenue et amplifiée par l’opinion des opposants de Sôsibios (qui mourut peu après) et d’Agathoclès »83. C’est dans ce contexte de crise que Ptolémée V (204-180), qui n’était qu’un enfant, fut proclamé roi. Pour tenter de calmer la foule insurgée contre lui, Agathoclès s’était décidé à mettre en scène l’épiphanie de Ptolémée V dans le stade d’Alexandrie.
Dès qu’il parut ce furent des cris de joie et des applaudissements. On arrêta le cheval, on fit descendre l’enfant et on le conduisit jusqu’à la place réservée au roi, où on le fit asseoir. La foule était partagée entre la joie et la déception. D’un côté les gens étaient enchantés qu’on leur eût amené l’enfant, de l’autre ils regrettaient qu’on n’eût pas arrêté les coupables [Agathoclès et Sôsibios] pour leur infliger le châtiment qu’ils méritaient84.
30Ce passage montre clairement qu’en contexte de crise politique, la présence physique du roi peut apporter le calme et apaiser les esprits. On mesure ainsi, quel que soit le contexte, l’impact que revêtait l’épiphanie royale sur les populations. Il faut toutefois nuancer le propos, car l’on sait, d’après les sources littéraires, que les Alexandrins étaient difficiles à gouverner85.
Conclusion
31Loin d’être anecdotiques, les voyages des Lagides dans leur royaume et hors des frontières de celui-ci permettaient de renforcer leur pouvoir en réaffirmant leur légitimité. Les cérémonies qui étaient données en l’honneur du souverain empruntaient leur protocole à celui des fêtes religieuses, faisant de lui un être d’exception, un être divin, idée que venaient renforcer le costume qu’il avait choisi pour se montrer à la foule, et la mise en scène savamment orchestrée pour sa venue. La visite royale était auréolée d’un faste inouï qui se manifestait par l’impressionnante escorte qui accompagnait le prince et un goût prononcé pour l’ostentation en parfait accord avec son idéal de vie, c’est-à-dire la tryphè. Par cet étalage de luxe, le souverain apparaissait comme le garant de la prospérité de son royaume et de ses sujets. Pourtant, derrière cette magnificence se cachait une réalité moins reluisante et il faut sans doute nuancer l’enthousiasme suscité par l’arrivée du roi, que soulignent les textes littéraires. Les archives de Zénon révèlent de manière explicite que l’annonce des visites royales devait surtout susciter beaucoup de craintes, car elles engendraient de lourds préparatifs et d’importantes réquisitions auprès des populations.
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Notes de bas de page
1 Douris FGrH76F13 ; cf Democharès FGrH75F2, cités par Athénée, VI, 253b-f. Trad. J. Oulhen.
2 Sur la divinité des rois hellénistiques, voir la synthèse d’Angelos Chaniotis, « La divinité des souverains hellénistiques », 541-556.
3 Jean-Marie André et Marie-Françoise Baslez, Voyager dans l’Antiquité, en particulier le paragraphe consacré aux voyages des souverains hellénistiques, 168-172.
4 Nous ne traiterons pas ici des expéditions militaires.
5 Par exemple le fameux cortège funéraire d’Alexandre le Grand : Geneviève Hoffmann, « Le cortège funéraire d’Alexandre le Grand (Diodore de Sicile, XVIII, 26-28) », 217-230.
6 Le monnayage provincial d’époque impériale, contrairement au monnayage lagide, a représenté ce type d’événement. Sur cette question, voir Laurent Bricault, « Antoninus à reculons. Sur les pas d’Élagabal », 85 : « Le type le plus fréquent est celui de l’adventus, qui utilise l’image de l’Empereur à cheval, au pas, saluant aux portes de la ville, ou bien celle de la galère arrivant au port. D’autres types apparaissent comme plus spécifiques (empereur sacrifiant, empereur visitant un sanctuaire, empereur honoré d’une magistrature locale, etc). »
7 À titre d’exemple, la Bataille d’Alexandre et Darius par Antiphilos, Pline, HN, XXXV, 110. Signalons aussi un portrait d’Antigone représenté cuirassé marchant à côté de son cheval, Pline, HN, XXXV, 96.
8 Ptolémée Ier à la chasse, Pline, HN, XXXV, 138.
9 Des portraits peints insistent par ailleurs sur l’héroïsation du souverain, principalement pour Alexandre le Grand, puisque l’on ne dispose d’aucun parallèle pour les Diadoques et les Épigones. Pline, HN, XXXV, 106 (Alexandre et Pan par Protogène), Pline, HN, XXXV, 192 (Alexandre avec Niké et les Dioscures par Apelle), Pline, HN, XXXV, 92 (Alexandre doté du foudre par Apelle).
10 Ivana Savalli-Lestrade, « L’art de recevoir à la cour des Lagides », 95.
11 Pour les mariages antigonides, voir Sylvie Le Bohec, « Les reines de Macédoine de la mort d’Alexandre à celle de Persée », 236-237 ; pour les mariages séleucides et lagides : Ivana Savalli-Lestrade, « La place des reines à la cour et dans le royaume hellénistique », 62-63.
12 On songe évidemment pour les Lagides aux banquets des Ptolemaia, fête instituée en 280 av. J.-C. par Ptolémée II Philadelphe (Athénée V, 196a sq), au repas des prêtres d’Apollon à Cyrène organisé par Ptolémée VIII (Athénée XII, 549e sq), au festin organisé par Cléopâtre VII en l’honneur d’Antoine en Cilicie (Athénée IV, 147e sq) et pour les Séleucides, on mentionnera les somptueuses fêtes de Daphné (Athénée V, 194-5). Sur le faste de la table de Cléopâtre VII, voir également Plutarque, Vies parallèles, Antoine, XXVIII.
13 Les portraits miniatures témoignent bien de cette large diffusion du portrait royal. Sur ce point, voir Estelle Galbois, « Le portrait royal miniature dans l’iconographie de l’Égypte hellénistique ».
14 La venue du roi pouvait être matérialisée et commémorée par une statue. Les cités ne semblent pas non plus avoir commémoré l’événement par la commande de reliefs ou de peintures.
15 Le pharaon est par exemple fréquemment représenté abattant ses ennemis à l’aide d’une massue, victorieux sur son char, ou en train d’accomplir des rites.
16 Pierre Tallet, « Apparitions et déplacements du roi à l’époque pharaonique », 13. En outre, le caractère itinérant de la monarchie est un fait établi depuis son origine, cf. 14.
17 Voir également un ouvrage récent qui rassemble les contributions de trois journées d’études organisées en 2010 et 2011 : Antony Hostein, Sophie Lalanne (dir), Les voyages des empereurs dans l’Orient romain. Époques antonine et sévérienne.
18 Julien Tondriau, « La Tryphè philosophie royale ptolémaïque », 49-54. Sur la question de la tryphè des Lagides et de son expression corporelle : Estelle Galbois, « Le visage du pouvoir : les souverains hellénistiques entre texte et image », 120-122.
19 Pour une première approche sur l’organisation institutionnelle du territoire : Geneviève Husson, Dominique Valbelle, L’État et les institutions en Égypte des premiers pharaons aux empereurs romains, chapitre IV, « La chôra et ses divisions administratives », 229-253.
20 Dans le P.Tebt., III, 703. Il y est question du calendrier des cultures qui devaient être semées dans l’année, des denrées qui devaient être acheminées à Alexandrie, du fonctionnement des métiers à tisser, de la vérification des comptes et des revenus, village par village, de la lutte contre les fraudes, etc.
21 Diodore de Sicile, XVII, 52, 1-3.
22 Pline l’Ancien, HN, V, 9-10. Voir sur ce point le commentaire de Danielle Bonneau, « Le souverain d’Égypte voyageait-il sur le Nil en crue ? », 384 : l’interdiction ne devait concerner que le temps de la montée de l’eau, c’est-à-dire entre le 20 juin et le 25 août.
23 Willy Clarysse, « The Ptolemies visiting the Egyptian chora », 31 et 44-53 (tableaux récapitulatifs).
24 Ibid., 35.
25 La pierre de Rosette, 39.
26 Voir par exemple le fragment de la stèle C.123 du musée du Louvre : Christophe Thiers, « Ptolémée II Philadelphe et les prêtres de Sais. La stèle Codex Ursinianus, fol. 6 r°+ Naples 1034 + Louvre C.123 », 423-445. L’éloge royal occupe la majeure partie du texte.
27 Sur les relations entre les Ptolémées et les prêtres égyptiens : Werner Huss, Der makedonische König und die ägyptischen Priester. Studien zur ptolemaiischen Ägypten ; Willy Clarysse, « Ptolémées et temples », 41-65.
28 Willy Clarysse, « The Ptolemies visiting the Egyptian chora », 32.
29 Herman De Meulenaere, « Ptolémée IX Soter II à Kalabscha », 98-105. Ptolémée IX Sôter II s’inscrit dans la tradition du pharaon bâtisseur. Sur ce point, Christian Leblanc, « Le temple et pharaon bâtisseur au Nouvel Empire », Pharaon, 136-146.
30 Claude Traunecker, « Le graffite des Horsaisis-Nekthmontou à Karnak », 1222-1226.
31 Laurent Capdetrey, Le pouvoir séleucide. Territoire, administration, finances d’un royaume hellénistique (312-129 avant J.-C.), 374-383.
32 Willy Clarysse, « The Ptolemies visiting the Egyptian chora », 39-40.
33 Claude Traunecker, « Pharaon ritualiste. Le culte divin », 133.
34 Les thalamèges étaient également utilisées lors de fêtes dans la région alexandrine, mais aussi dans les marais et les lacs d’Égypte, régions où poussent le papyrus et la plante à fève, comme le rapporte Strabon : « Les lieux où poussent les fèves offrent un coup d’œil agréable, et sont un enchantement pour ceux qui veulent y banqueter joyeusement. Ils festoient sur des thalamèges, pénétrant au plus épais des plantes à fèves à l’ombre des feuillages ». Strabon, XVII, 1, 15 (traduction Pascal Charvet, dans Strabon, le voyage en Égypte. Un regard romain).
35 Sur le luxe du palais d’Alexandrie et l’effet produit sur les visiteurs, voir notamment l’Idylle XV de Théocrite mettant en scène deux Syracusaines qui se rendent à la fête des Adonies. Voir également la description du palais de Cléopâtre VII de Lucain (La Guerre civile, X, 111-126). Il y est question de voûtes lambrissées, de placages d’or sur âme de bois, de pavements d’onyx… C’est ce même luxe qui caractérisait le pavillon de Ptolémée II édifié pour abriter un somptueux banquet en l’honneur de Dionysos à l’occasion de la fête des Ptolemaia (Description de Callixène de Rhodes, chez Athénée, V, 196).
36 Athénée, V, 203-206. Sur la description de Callixène par Athénée, l’ouvrage ancien, mais qui fait encore référence, est celui de Franz Stuniczka, Das Symposion Ptolemaios nach der Beschreibung des Kallixeinos wiederhergestellt. Voir également F. Caspari, « Das Nilschiff Ptolemaios IV », 1-74, pl. I ; Inge Nielsen, Hellenistic Palaces, Tradition and Renewal, 134-136, fi 71 ; Günter Grimm, Alexandria. Die erste Königsstadt der hellenistische Welt. Bilder aus des Nilmetropole von Alexander dem Grossen bis Kleopatra VII, 54-55.
37 Patrice Pomey, « La batellerie nilotique gréco-romaine d’après la mosaïque de Palestrina », sur le site http://www.cealex.org/sitecealex/biblio/coll_EtudAlex/PUBL_Et34_batellerie_E.HTM, consulté le 22 juin 2013.
38 Bernard Andreae, Antike Bildmosaiken, 78.
39 Strabon, XVII, 1, 16 : « Distante de quatre schoenes d’Alexandrie, Schédia est un quartier de la ville, possédant la station des thalamèges d’où les préfets s’embarquent vers la Haute-Égypte », (traduction Pascal Charvet, dans Strabon, le voyage en Égypte. Un regard romain).
40 Claude Orrieux, Le papyrus de Zénon. L’horizon d’un Grec en Égypte au IIIe siècle avant J.-C., 92-93.
41 Plutarque, Vie de Lucullus, II, 9.
42 T. W. Hillard ne semble pas de cet avis et pencherait plutôt pour un navire militaire : « The Nile Cruise of Cleopatra and Caesar », 549-554.
43 Claude Traunecker, « Geb de Coptos et les oracles divins », 121. Cléopâtre VII aurait peut-être visité Coptos lors de cette croisière.
44 Suétone, Vie de C. J. César, LII.
45 Plutarque, Vie d’Antoine, XXVI, 1-7 (traduction Anne-Marie Ozanam, Coll. Quarto Gallimard, sous la direction de François Hartog, Paris, 2001).
46 Pline l’Ancien, HN, XIX, 22.
47 Athénée, V, 197c-203b. Voir également Ellen Elizabeth Rice, The Great Procession of Ptolemy Philadelphus ; Paul Goukowsky, « Fêtes et fastes des Lagides ». Alexandrie IIIe siècle avant J.-C. Tous les savoirs du monde ou le rêve d’universalité des Ptolémées, 152-159 ; François de Polignac, « La société alexandrine : fêtes et processions », 264-267.
48 François de Polignac, op. cit., 267.
49 Sur le processus d’assimilation des reines lagides en déesses : voir Julien Tondriau, « Princesses ptolémaïques comparées ou identifiées aux déesses », 12-33 ; sur l’iconographie des souverains lagides sous les traits de divinités dans le portrait miniature : Estelle Galbois, « Le portrait royal miniature dans l’iconographie de l’Égypte hellénistique », 280 ; sur les liens entre les reines lagides et Isis, voir par exemple : Dimitris Plantzos, « The Iconography of Assimilation. Isis and Royal Imagery on Ptolemaic Seal Impressions », 389-415.
50 Plutarque, Vie d’Antoine, XXIV, 4 (traduction Anne-Marie Ozanam, Coll. Quarto Gallimard, sous la direction de François Hartog, Paris, 2001).
51 L’Entrevue de Cléopâtre et de Marc Antoine à Tarse, publiée dans Cléopâtre, dans le miroir de l’art occidental, 211, fig. 4, Nîmes, Musée des Beaux-Arts, inv. IPD 1421, Dépôt du musée du Louvre, 1958. Huile sur toile, 33,5 x 48 cm ; 1756.
52 Ibid., 208-209, cat. 40. L’arrivée de Cléopâtre à Tarse, Rouen, Musée des Beaux-Arts, inv. 907.7.64. Huile sur toile, 48 x 64 cm, entre 1741 et 1755, signée et datée.
53 Willy Clarysse, Katelijn Vandorpe, Zénon, un homme d’affaires grec à l’ombre des pyramides, 54.
54 Les kerkouroi étaient de puissants navires qui « constituaient la base du réseau de communication, contribuant ainsi à l’unification et au maintien du royaume » : Hans Hauben, « Le transport fluvial en Égypte ptolémaïque. Les bateaux du roi et de la reine », 68.
55 PCZ, 59242 ; Claude Orrieux, Les Papyrus de Zénon, Les horizons d’un Grec en Égypte au IIIe siècle avant J.-C., 49 (traduction Claude Orrieux).
56 Polybe, XXV, 4, 8-9 (traduction Denis Roussel, Coll. Quarto Gallimard, sous la direction de François Hartog, Paris, 2003).
57 Pierre Briant, « Entrées royales et mise en scène du pouvoir dans l’empire achéménide et les royaumes hellénistiques », 47-64.
58 L’entrée royale devint le rituel monarchique privilégié de la fin du Moyen Age au XVIIe siècle. Voir notamment Bernard Guenée, Françoise Lehoux, Les entrées royales françaises de 1328 à 1515 ; Jean Boutier, Alain Dewerpe, Daniel Nordman, Un tour de France royal. Le voyage de Charles IX (1564-1566) ; Christian Desplat, Paul Mironneau (éds), Les entrées : gloire et déclin d’un cérémonial ; M.-Fr. Wagner, D. Vaillancourt, Le Roi dans la ville : anthologie des entrées royales dans les villes françaises de province : 1615-1660, Paris, 2001 ; Dix-septième Siècle, n° 212, 2001-3, Les entrées royales ; Colin Debuiche, « Triomphes royaux dans les Entrées toulousaines des XVIe et XVIIe siècles, Les Cahiers de Framespa [en ligne], 11|2012, mis en ligne le 23 novembre 2012, consulté le 3 juin 2013. URL : http://framespa.revues.org/1872.
59 Éric Perrin-Samynadayar, « La préparation des entrées royales et impériales dans les cités de l’Orient hellénophone, d’Alexandre le Grand aux Sévères », Les entrées royales et impériales, Histoire, représentation et diffusion d’une cérémonie publique, de l’Orient à Byzance, 71.
60 Dorothy J. Thompson, Memphis under the Ptolemies, 215-216.
61 Louis Robert, « Un décret d’Ilion et un papyrus concernant des cultes royaux », 175-212.
62 Éric Perrin-Samynadayar, op. cit., 77. Il est à noter que la venue de Pharaon et de sa suite avait entraîné de lourdes réquisitions. Un papyrus (P. Anastasi IV) de la fin de la XIXe dynastie (ca. 1200) énumère les denrées alimentaires nécessaires au pharaon et à sa suite : Pierre Tallet, « Apparitions et déplacements du roi à l’époque pharaonique », 16-17.
63 P. Tebt., 33, 7-19. Traduction dans Éric Perrin-Samynadayar, op. cit., 78.
64 Willy Clarysse, Katelijn Vandorpe, Zénon, un homme d’affaire grec à l’ombre des pyramides, 54-55.
65 P. Petrie, II, 13 (18a). Traduction dans Éric Perrin-Samynadayar, op. cit., 78.
66 Willy Clarysse, Katelijn Vandorpe, op. cit., 54.
67 Brigitte Le Guen, « L’accueil d’Athéniôn, messager de Mithridate VI, par les artistes dionysiaques d’Athènes en 88 avant J.-C. », 348.
68 Ibid., 348. Voir également pour l’importance accordée aux costumes dans les processions : Jens Köhler, Pompai. Untersuchungen zur hellenistischen Festkultur, 95.
69 Polybe, XVI, 25, 2-9 (texte traduit, annoté et présenté par Denis Roussel, sous la direction de François Hartog, Paris, 2003).
70 Éric Perrin-Samynadayar, op. cit., 70.
71 Ibid.
72 SEG, 9, 5, col. 1. Traduction dans Éric Perrin-Samynadayar, op. cit., 70. 73.
73 Diodore, 33.28b ; Athénée, 12, 549 d-e ; Justin, 38. 8-11.
74 Plutarque, Vie d’Antoine, LIV, 9 (traduction Anne-Marie Ozanam, Coll. Quarto Gallimard, sous la direction de François Hartog, Paris, 2001).
75 Ibid.
76 cf. supra.
77 Plutarque, Vie d’Antoine, LIV, 6.
78 Plutarque, Vie d’Antoine, LIV, 5.
79 L’importance des apparitions des souverains n’est pas nouvelle. Il convient de noter que dans les palais rituels du Nouvel Empire, l’élément le plus important du dispositif résidait dans l’aménagement d’une fenêtre d’apparition au centre de la façade principale de l’édifice. C’est par cette ouverture que Pharaon se montrait au public. Sur ce point, voir Pierre Tallet, « Le palais royal », 208-209.
80 Ptolémée IV, à peine âgé de 30 ans, mourut au cours de l’été 204 avant J.-C.
81 Polybe, XV, 25, 1-2.
82 Sur les circonstances de la mort de Ptolémée IV et d’Arsinoé III, voir Ivana Savalli-Lestrade, « Rumeurs et silences autour de la mort des rois hellénistiques », 76-77.
83 Ibid., 78.
84 Polybe, XV, 32, 1-5. (Trad. Denis Roussel, Coll. Quarto Gallimard, sous la direction de François Hartog, Paris, 2003).
85 Strabon, XVII, 1, 12. Voir également William Dunne Barry, « The Crowd of Ptolemaic Alexandria and the Riot of 203 B. C. », 415-431 ; Dion de Pruse, Discours aux Alexandrins, dans la traduction et le commentaire de D. Kasprzyk et C. Vendries, Spectacles et désordre à Alexandrie. Dion de Pruse, Discours aux Alexandrins, 104-112.
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