1Le verbe latin traducere, qui a donné « traduire », signifie « faire passer », « conduire ». Cédant aux suggestions de l’étymologie et au démon de l’analogie, nous nous proposons de conduire le lecteur sur les chemins parfois tortueux de la traduction à travers l’étude du champ lexical de la « voie » dans la Stòria del Sant Grasal, version catalane de la Queste del Saint Graal.

2Ainsi qu’en témoigne son colophon, la Stòria del Sant Grasal1 a été composée vers la fin du quatorzième siècle, en 1380 exactement, par G. Rexach. Cette œuvre, qui se trouve à la Bibliothèque Ambrosienne de Milan, constitue non seulement une traduction, mais également une adaptation de la Queste del Saint Graal2 dont on situe la composition autour de 1225. Le texte source est un manuscrit lombard contemporain de l’œuvre catalane, conservé sous la cote fr. 343 à la Bibliothèque Nationale de France. Une étude succincte mais ciblée du champ lexical de la voie nous permettra d’illustrer ce double statut de traduction et d’adaptation qui fait tout le prix de la Stòria. Monument trop longtemps négligé de la littérature catalane, la Stòria présente en effet la caractéristique originale de faire glisser le texte français d’inspiration cistercienne dans la mouvance franciscaine. En outre, cette entreprise de détournement au profit d’une spiritualité qui connaissait alors en Europe, et singulièrement en Catalogne, un énorme succès, se double d’une réécriture du texte français de façon à mettre ses enseignements à la portée du plus grand nombre, en schématisant souvent, en abrégeant parfois.

3Nous resterons d’abord dans le domaine de la traduction stricto sensu et explorerons le champ lexical de la voie dans la Stòria afin de rendre compte des convergences et des écarts dans le maniement de certains termes, par rapport au modèle en langue d’oïl. Dans un deuxième volet nous aborderons le problème de l’adaptation, en montrant que si certaines variantes relèvent d’une volonté claire et affirmée de s’éloigner du texte source, d’autres, moins conscientes, s’expliquent par la pression d’un imaginaire personnel et collectif, qui suggère telle ou telle innovation. Parfois même cet imaginaire s’incarne sous les traits de Titivillus, le fameux démon des scribes, et fourvoie notre clerc catalan dans les impasses de la mauvaise lecture, voire du contresens.

Le champ lexical de la « voie » dans la Stòria del Sant Grasal : « une œuvre aux sentiers qui bifurquent »

4Les chevaliers errants ne cessent, par définition, d’emprunter toutes sortes de voies, de chemins, de routes, de rues, de sentes et de sentiers en quête de quelque aventure. Aussi, dans la Stòria, le champ lexical de la voie prolifère-t-il en un entrelacement de termes dont les sens se recoupent, s’incluent, s’excluent, s’opposent ou se rejoignent, dessinant un réseau à la fois dense et complexe de carrefours, de voies parallèles et d’embranchements sémantiques. Nous avons essayé de démêler cet entrelacs lexical afin de rendre compte, à travers cette étude, du sérieux et de la cohérence avec lesquel notre clerc catalan menait son travail de traduction.

5Les termes qui dans la Stòria désignent l’espace à parcourir pour aller quelque part sont, par ordre de fréquence : « via / vie » (voie), « cami » (chemin), « sander », (sentier), « senda » (sente), « rua » (rue), vocables à la liste desquels nous avons ajouté les mots « departiment / dapartiment » (embranchement, fourche), « antreforch » (carrefour) et « plase » (place), qui désignent des lieux stratégiques, des zones de confluence ou de divergence des voies.

a) « via »/ « vie »/ « vias »

6Le terme « via », de loin le plus représenté dans la Stòria comme dans la Queste, constitue l’archilexème autour duquel s’ordonnent les autres vocables, et avec lequel ils entretiennent des rapports soit d’inclusion, soit de substitution. Coromines dans son Diccionari etimológic i complementari de la llengua catalane3 le donne comme un synonyme de « chemin » (camí), « route » (carretera) et « rue » (carrer). À plusieurs reprises il apparaît, toujours à la première place, dans des expressions lexicalisées où il est coordonné à un autre terme désignant une voie de communication :

7L’expression « ne voie ne sentier » dont « ne via ni sander » constitue la traduction littérale, est attestée pour la première fois dans la Chanson de Roland (épisode du retour de Charlemagne), aux vers 2399-2401 : « Il nen i ad ne veie ne senter, / ne voide tere, ne aine ne plein pied, Que il n’i ait o Franceis o paien. » ; les vers 2463-2464 de cette même œuvre en offrent une variante : « A colps pleners les en vunt ocïant, / Tolent lur veies e les chemins plus granzi ». L’auteur de la Stòria affectionne particulièrement ce syntagme lexicalisé qu’il décline sous différentes formes, en coordonnant à « via », tantôt « sander », tantôt « carera », tantôt « camí ». Ces diverses combinaisons semblent indiquer que « via », invariablement présent comme premier terme du binôme, est perçu comme un archilexème qui englobe les trois autres. La transposition de « sentier » par « via14 », et la fréquente traduction de « voie » par « camí15 » ou par « carera16 », indiquent que Reixach subsume les autres termes sous le mot « voie » et son équivalent catalan « via », sortes de communs dénominateurs. Le plus souvent, cependant, « voie » est rendu par « via », ainsi qu’en témoigne notre relevé.

b) « cami »/ « camins »

8Les occurrences de « cami » et son pluriel « camins », constituent le second groupe le plus important au sein du champ lexical qui nous occupe. Le terme « cami » traduit ordinairement le mot français « chemin », mais, ainsi que nous l’avons avancé, il est également perçu comme un équivalent de « voie ». À l’intérieur même de la Stòria, et dans une addition sous forme de sommaire propre à l’œuvre catalane, « camí » fonctionne comme un substitut de « via ». En effet, le groupe nominal « via sinestra » (voie de gauche), est repris quelques lignes plus bas sous la forme « camí sinestra » (chemin de gauche17). Il semble que le mot « cami » comporte le sème « large », ou « important », car si le syntagme « grant chemin » est parfois repris textuellement18, il arrive aussi que le traducteur fasse l’économie du qualificatif, comme si, pour lui, l’importance de cette voie allait de soi19. À deux occasions, cependant, il ressent le besoin d’ajouter « gran » (grand) au substantif « camí », alors que cet adjectif ne figure pas dans l’original français : « Lavés se-n parti e·s mas el gran camí qui ves le mar enave »20

9Peut-être cet effet d’insistance est-il dû au fait qu’un chemin qui se dirige vers la mer est perçu par le méditerranéen d’origine majorquine qu’est Rexach comme un axe majeur. Enfin si « petit sentier » est rendu par « camí petit » (petit chemin), le syntagme est aussitôt concentré dans le mot « senda » (sente) qui désigne un étroit sentier, et satisfait la recherche du mot propre : « E lavòs los mostrà .j. camí patit a mà dreta e dix : « Aste senda vos metrà an l’armitatga21 ».

c) « carera »

10Issu du latin populaire *carraria, de carrus, qui a donné « carriera » (rue, voie) en occitan et « chariere » (chemin, route carrossable) en ancien français, le mot « carera » apparaît douze fois dans la Stòria où il est employé pour traduire tour à tour « voie »« rue » ou « mestre rue ». Si la voie urbaine, la « rue », est désignée une seule fois dans la Stòria par le substantif « rua », à trois reprises « rue » et « mestre rue » sont traduites respectivement par « carera », « carera mayor » ou « carera del castel22 ». Selon Coromines, s’il conserve dans les textes médiévaux son sens originel de « chemin pour les chariots » ou de « chemin qui relie les villages », il s’emploie également dans le sens de rue (carrer) Il a été sporadiquement préféré au terme « via », là où le modèle français présentait le mot « voie23 », en particulier dans des contextes où il se charge d’une acception abstraite, figurée : le chemin du bien et du mal, « camí que condueix a bé o a mal » (chemin qui conduit au bien ou au mal24). Quant à l’expression lexicalisée « li font voie », Rexach la traduit par « li feren carrera » (l’accompagnèrent).

d) « senda » et « sander »

11Le mot « sentier25 » est le plus souvent rendu par « sander », mais ce terme peut parfois permuter avec « carera », « via », « camí », « senda26 », autres traductions possibles de « sentier ».

12Le déploiement d’une grande variété d’équivalents catalans du substantif « sentier », prouve, contrairement à ce que l’on pourrait penser, que l’auteur de la Stòria ne se contente pas d’à-peu-près : sa traduction rend parfois judicieusement compte du contexte dans lequel figure le terme français. Ainsi, rend-il par « senda » et non par « sander » le vocable « sentier », lorsque celui-ci s’applique à un étroit chemin de montagne. Le « sentiers » qui mène « droit au haut hermitage qui est en une petite montaigne » est une « senda27 », de même l’« estroit sentier qui aloit amont ou tertre » devient « . I. astrate senda que anave amunt28 ».

e) « rua(s) » et « plase »

13La « rua », du latin ruga, « ride », signifie « rue ». La Stòria n’offre qu’une seule occurrence de ce terme qui côtoie le mot « plases » (places), élément typiquement urbain : « Partits d’aysí e anats per las ruas e per las plases e per los camins e dayts als paubres e als richs que vengan manyar, car les taules són mases e tot às aparelat29 ».

14Ce voisinage fort intéressant semble indiquer que l’appellation « rua » est en effet réservée aux artères urbaines, en concurrence synonymique avec « carrer » (non représenté dans la Stòria) et avec « carera », terme qui, ainsi que nous l’avons vu, possède un sens moins spécialisé.

15Quant au terme « plase » (place) qui constitue une addition propre à la Stòria, il est issu du latin classique platea, mot désignant une large rue. C’est donc tout naturellement qu’il s’inscrit dans notre relevé. Ce substantif désigne le lieu où convergent « ruas » et « camins » (rues et chemins), mots entre lesquels, significativement, il se situe dans la texte. Dans son sens moderne, urbain, il apparaît en catalan vers le milieu du XIII^ème siècle30. Le fait qu’il ait été ajouté, alors que le texte français n’évoque que « les rues et [...] les chemins » n’est pas innocent. Certes l’adaptateur n’a fait ici que reprendre à la lettre le texte de Luc, dont le passage est inspiré : « Exi cito in plateas et vicos civitatis31 ». Cependant, lorsqu’on sait que le traducteur-adaptateur appartient à la mouvance franciscaine, la mention de la place ne surprend pas. Les places n’offraient-elles pas aux prédicateurs des ordres mendiants un lieu privilégié pour exercer leur apostolat ? Reportons-nous à ce que dit à ce sujet Jacques Le Goff :

De François et de ses compagnons les sources disent encore qu’ils vont per civitates et loca, qu’ils pénètrent dans les cités et les agglomérations, « mtrant civitates et villas ». Leur apostolat les pousse à utiliser ou à créer de nouveaux espaces communautaires dans les villes, en particulier pour la prédication. Ce nouveau lieu de la parole urbaine, c’est souvent la place, recréant un espace civique en plein air, là où avaient disparu l’agora et le forum antiques32.

f) « viatge »

16Le terme « voie », employé dans l’expression « aller sa voie33 », est rendu par « viatge » (voyage), ainsi que le contexte y invite, la « voie » étant considérée ici dans son acception première, « dynamique », de chemin à parcourir : « e anats qascú en vostre viatge, tant tro que Nostre Senyor vós ajust axí ensems34 ».

g) « departiment »/ « dapartiment » et « antreforch »

17L’ancien français « departement / departiment » trouve dans la forme catalane « departiment / dapartiment » son correspondant exact. Le terme désigne le départ de deux chemins, la fourche, le carrefour35.

18Dans le Diccionari de la llengua catalana36, le mot « creu » (croix) est signalé comme synonyme d’« entreforc » (carrefour). Le terme « croiz », rendu par « antraforch37 », désigne donc bien dans l’esprit du traducteur, le carrefour, la croisée des chemins. Un détail pittoresque en dit long sur l’état des routes au Moyen Âge : alors que dans le roman français Lancelot, parvenu à un carrefour, ne peut déchiffrer l’inscription gravée sur un perron au pied d’une croix à cause de l’obscurité (« Mes li tens ert si oscurs38 »), c’est la boue qui, dans la Stòria, rend la lecture impossible : « El ragardà devés la crau e daprés el vi .j. payró de marbre hon avia letras ; so li fo semblant. Mas era tant lo brach que no podia conaxar què volian dir39. »

Une adaptation

a) La « claire-voie » ou le souci de clarté

19L’adaptateur catalan manifeste tout au long la Stòria une certaine réticence vis-à-vis de l’expression figurée. Il importe d’aller droit au but sans trop encombrer le texte d’enjolivements métaphoriques, conformément aux volontés exprimées par saint François dans la Deuxième Règle des Frères Mineurs (1223) :

J’avertis et j’exhorte ces frères : dans leur prédication, que leurs paroles soient pesées et châtiées pour l’utilité et l’édification du peuple ; ils annonceront les vices et les vertus, la peine et la gloire, et cela en de brefs discours, car le seigneur a parlé brièvement sur la terre40.

20Les premières aventures de Lancelot nous fournissent un exemple de ce malthusianisme métaphorique : confessant à un ermite sa chute dans le péché, le chevalier ne reprend pas l’image bien défraîchie, que l’auteur de la Queste mettait dans sa bouche, de « la voie que len troeve au comencement large et enmielee41 ». Dans la Stòria Lancelot dit simplement : « e són-ma anbolcat tentost an la dolsor del pacat, axí con ma faya rasemblant lo diabble42 ».

21Seul subsiste un souvenir de l’évocation du miel à travers le syntagme « dolsor del pacat ». Plus loin, l’image du chemin ayant été précédemment écartée, la proposition « qui en cele voie demore43 » est logiquement élaguée.

22Dans la Queste del Saint Graal, l’ermite exhorte alors à travers un discours métaphorique le chevalier « mornes et pensis » à se remettre, précisément, sur le droit chemin :

Sire, de cele voie que vos dites sai je bien que nus n’i demore qui ne soit morz pardurablement. Mes ausi come vos veez que li hons forsvoie aucune foiz en son chemin quant il s’endort et il revient arriere si tost com il est esveilliez, tout ausi est dou pecheor qui s’endort en pechié mortel et torne fors de la droite voie, et il retorne a son chemin, c’est son creator, et s’adrece a aler au Haut Seignor qui crie toz jorz : « Je sui voie et veritez et vie44 ».

23Mais l’adaptation catalane raccourcit et simplifie considérablement la réplique du preudome :

Lanselot, no-t vage lo cor sinó an Déu a pragar e a sarvir, e agas an el bona asparanse, que no as nagú tan pacador mortal, que de bon cor sa paneda, que no vinga a salvació45.

24Ignorant le style imagé qui s’attache d’ordinaire à la forme de la parabole, le traducteur a purement et simplement élagué la métaphore filée du dormeur, ainsi que celle du chemin qui ne trouve décidément pas grâce à ses yeux, ne retenant du discours que la substance : espérance en Dieu, repentir et salut. Le souci de rendre accessible à tout public la « recette » qui permet au pécheur d’échapper à la damnation, en la dépouillant de toute fioriture littéraire, est patent. Manifestement, clarté et efficacité du message pastoral prévalent ici au détriment de la parole évangélique dont le texte est inspiré46. Le même esprit explique sans doute que la prière que Lancelot adresse à Dieu le lendemain de sa visite au second ermite, esquive l’image de la « droite voie47 » pour lui substituer un rappel de la nécessité d’obéir à la volonté divine qui n’est pas sans évoquer les accents du Pater Noster : « Senyor per ta piatat no.m leyx desermar e.nar fora de ta volantat, mas guarda-m d’esi avant que l’Anemich qui tots yorns m’aguayta per recebre no-m traga fora de sas mans48 ».

25La seconde occurrence de l’expression « droite voie », employée non plus dans un contexte religieux mais pour désigner le cours normal de la narration, ne trouve pas davantage grâce aux yeux de l’adaptateur : « i se destorne or un poi li contes de sa droite voie et de sa matire pour deviser les troiz fuiseuz49 », devient tout simplement : « Are lexem astar ast comta , j. poch per dapertir aqasts .iij. fusts de qua eran ni con vangueran50. »

26Ennemi des clichés, des images éculées, et des métaphores qui ne peuvent que détourner le lecteur de l’idée essentielle, Rexach rogne une grande partie des emplois tropologiques des termes « voie » ou « chemin51 ». Dans quelques cas cependant, non seulement il les maintient, mais il lui arrive, exceptionnellement il est vrai, d’y avoir recours.

b) Les voies du Seigneur

27On sait le rôle majeur joué par l’imitation du Christ dans la formation de saint François et plus généralement dans la construction de la spiritualité franciscaine. Éclairante est, à cet égard, la formulation imagée de la règle de 1221 :

La règle et la vie de ces frères est la suivante : vivre dans l’obéissance, dans la chasteté et sans aucun bien qui leur appartienne ; et suivre la doctrine et les traces de Notre Seigneur Jésus-Christ [...]52.

28De la « trace » à la « voie » il n’y a qu’un pas ; le recueil des Admonitions s’ouvre sur ces paroles de Jésus : « Je suis la voie, la vérité et la vie ; on ne va au Père que par moi »53. Le texte de saint François joue sur la paronomase (via / vita). Pour sa part, Rexach exploite volontiers le rapport d’homonymie qui existe en catalan ancien entre « via » (la voie), et « via » (la vie)54. Ainsi quand les trois compagnons, Bohort, Perceval et Galaad, demandent au « preudome » la « senefiance » (signification) de leur vision d’un « blanc cerf », la formule employée dans sa réponse par l’homme de religion : « le via que·l nos enseyà55 », renvoie autant à la vie qu’à la voie.

29Les paroles du second ermite qui impose à Lancelot une nouvelle règle de vie (et qui par là même lui indique une nouvelle voie), réfèrent plutôt à la vie qu’à la voie, mais la présence du verbe entrer dans la phrase « sela hon est novelament antrat », crée une ambiguïté sémantique : on entre dans la vie comme on entre dans un chemin, image de l’existence que l’on a choisi de mener :

Lancalot, yo.t raquir sobre l’orda de cavelaria que tu às resebuda ya a lonch temps, que tu-m digas qa-1 via te plau més, sela que tu hous adés, ho sela hon est novelament antrat56 .

30Malgré la prévention de notre traducteur à l’égard langage figuré, le symbolisme schématique des références de la Queste au « chemin de l’Enfer57 » et à la « voie de verite58 », trouve grâce aux yeux à ses yeux : « via d’Infern59 » et « via de varitat60 » échappent ainsi à l’impitoyable élimination des tropes. Dans quelques cas sporadiques la métaphore de la voie s’impose même sous forme d’addition au texte traduit : « a perdut molt de tems d’ecabar la via de Déu ni al Sant Grasal. En aqast pecat mortal son tots los altras61. »

c) Les voies des profondeurs

31La « voie » est donc souvent associée à la vérité et à la vie. Elle est également symbole de civilisation, de clarté, et à ce titre, elle entre en opposition avec la forêt, avec ces « grands bois », dont l’écho évoque de baudelairiens De profundis62. L’opposition chemin / forêt affleure dans les erreurs de traduction. Ces lapsus sont souvent révélateurs de structures mentales archaïques. Ainsi « el grant chemin ferre de la forest63 » devient-il « al gran camí fora de la forest64 » (le grand chemin en dehors de la forêt), comme si la voie civilisatrice et l’univers sauvage ne pouvaient que s’exclure. Ainsi encore, le verbe « desvoier » est-il transformé en un syntagme prépositionnel, « devés la forest » (vers la forêt), comme si sortir de la voie, c’était entrer dans la forêt : « car si nós anam devés la forest65 ».

32Situons dans son contexte l’emploi de cette expression. Lancelot et Perceval se trouvent déjà dans la Forêt Gaste (cf. « vanch an la forest Guasta » ; « Adonchs sa drasan per enar al mig de la forest Guasta e si romas Lansalot an la forest »). La précision « devés la forest » pourrait donc apparaître comme une maladresse, mais la variante introduite par l’adaptateur catalan s’explique : dans l’imaginaire médiéval, la forêt est autre chose qu’un simple espace topographique, s’engager dans la forêt peut signifier s’égarer, se perdre, surtout lorsque la nuit menace de tomber d’un moment à l’autre comme c’est ici le cas (cf. « car vos vats qua la nuyt no [s] sobrepran en tal logar qua non poriam axír si avantura nons an gitave »). Ainsi que le signale Francis Dubost « l’association de la forêt et de la nuit est une structure fondamentale de l’imaginaire fantastique, car elle a été certainement une structure primitive de la peur66 ». On pourrait traduire « devés la forest » par l’expression « au plus épais de la forêt », par opposition au « malor camí » (meilleur chemin), ou au « camí don som axíts » (chemin dont nous sommes sortis), qui structurent l’espace forestier, le relient à la civilisation et empêchent tout « desvoiement ». Ce trait de l’imaginaire médiéval explique sans doute que l’expression « ne voies ne sentiers67 », parfaitement rendue ailleurs par « ne via ni sander68 », fasse l’objet d’une curieuse traduction, évidemment fautive, lors de sa première occurrence : « an tots los lochs on éls trobavan ne vayan ne santian69 ».

33À première vue, cette variante est purement fortuite. Il est clair que le traducteur a commis un gros contresens. Les mots « voie » et « sentier » changent ici de catégorie grammaticale et, métamorphosés en verbes, signifient « voir » et « entendre » ! Mais la méprise, pour condamnable qu’elle soit, n’en contient pas moins une part de rationalité et nous renseigne sur la manière dont le traducteur conçoit l’état d’esprit des chevaliers au moment où ils entrent dans la forêt pour entreprendre la Quête. Ceux-ci s’engagent en effet dans un lieu magique, inquiétant, fait de nuit et de silence, et où, par conséquent, le voyageur ne peut ni voir ni entendre70. Virgile d’abord, puis Dante Alighieri accéderont aux enfers par une forêt obscure, « là dove il sol tace71 ». On voit comment, à la faveur d’une mauvaise interprétation, l’adaptation catalane retrouve naturellement les structures du récit initiatique ; c’est dans un état second que les chevaliers abordent l’« Autre Monde ». La poésie est parfois fille de l’erreur.

d) Les voies des seigneurs

34Au cours des aventures de Gauvain, un ermite revient sur un songe que ce dernier a eu, et dans lequel il a vu des taureaux qui s’ébattaient dans un pré :

Cant lo prom ho hac hoït tot so que a els era avangut, sí raspon a monsenyor Galvany : « Vós dayts que-1 prat avia .j. coral e an aqal loch sa dapartiran las vias. Axí [a] an la Taula Radona colonas e pilàs que trahiyan e mostran là .j. caveler de l’altre72.

35L’adaptateur reprend la vision telle qu’elle est rapportée une première fois dans la version catalane73, mais avec quelques retouches ; ainsi la substitution du chemin (« la carera ») au « pré », s’élargit-elle à présent en un éventail de chemins (« las vias ») qui partent d’un même point, plus précis cependant que dans la description précédente, la vaste étendue plate (« gran ras ») se réduisant à un enclos, une cour (« . I. coral »). La vision qui se dégage de cette représentation symbolique de Table Ronde diffère sensiblement de celle qu’en offrent les versions françaises. Elle gagne surtout en dynamisme. La Table Ronde apparaît comme le point d’où se déploient en forme d’étoile, obéissant à une sorte de force centrifuge, autant de chemins que de chevaliers, autant de routes que de destinées, autant de voies que d’aventures. À l’image figée, statique, du « rastelier », qui figure un espace cloisonné par des colonnes et des piliers, où chaque compagnon, comme statufié, occupe une sorte de niche, notre adaptateur préfère celle d’un lieu rayonnant, ouvert à tous les horizons. Et même s’il reprend l’évocation des « colombes » (colonnes) et « pilers » (piliers) (« colonas e pilas »), il la corrige par la représentation radiante des chemins divergents. Au-delà de la formulation du principe romanesque de la quête, qui tient précisément à la multiplication des directions de recherche, ne peut-on voir dans cet éclatement des chemins une transposition métaphorique de ce qu’est la vie chrétienne ? Les voies qui mènent au Graal, et donc à Dieu, pourraient sembler nombreuses ; une seule y conduit.

Conclusion

36La manière dont le champ lexical de la voie est exploité dans l’adaptation catalane de la Queste del Saint Graal montre que nous avons affaire à une traduction plus sérieuse et plus soignée que ne l’ont suggéré certains critiques. Le mot propre est constamment recherché. Ainsi, en fonction du contexte, le substantif « voie », de portée très générale, est rendu par des termes différents, de même le mot « sentier » est traduit par « sander » ou par « senda ». Pour autant il ne s’agit pas d’une traduction littérale ou servile, car en donnant une coloration franciscaine à son adaptation, le clerc catalan s’est franchement démarqué du modèle français d’inspiration cistercienne. C’est ainsi que la formule évangélique de « la voie de vie », reprise et mise en exergue par saint François, est diffusée à travers le jeu sur l’homonymie du terme catalan « via », qui signifie tantôt voie, tantôt vie, tantôt les deux... À l’expression d’une personnalité et d’une spiritualité propres au traducteur se conjugue le surgissement d’un inconscient collectif sorti du bois obscur, de la sauvagerie primitive, mais vite canalisé par les voies et les chemins qui mènent à la clarté de la civilisation et de la Révélation. Enfin, la Stòria nous offre une vision particulièrement dynamique de la Table Ronde et de la cour d’Arthur, lieu central, foyer de rayonnement, d’où se déploient les chemins, comparables à ceux que suivent les disciples de Jésus-Christ envoyés à travers le monde. À travers la mise en pratique du don des langues et de l’art de la traduction, à travers le souci de diffusion d’un message évangélique conforme à la vie et à la voie du Christ, à travers l’esprit missionnaire dont l’image de la Table Ronde constitue une parfaite illustration, l’esprit franciscain affleure dans la Stòria del Sant Grasal comme une limpide résurgence et invite, au moins l’espérons-nous, à s’y arrêter un moment.