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    Plan détaillé Texte intégral La position de cette presse catholique L’engagement de personnalités du monde religieux La politique antireligieuse nuit aux affaires et contribue à la crise de mévente À qui s’en prendre ? Aux « blocards » ou aux « affidés » du Vatican ? Notes de bas de page Auteur

    La révolte du Midi viticole cent ans après, 1907-2007

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    Table des matières

    L’Église avec ses fidèles

    La crise de 1907 vue par la presse catholique

    Louis Secondy

    p. 37-53

    Texte intégral La position de cette presse catholique L’engagement de personnalités du monde religieux La politique antireligieuse nuit aux affaires et contribue à la crise de mévente À qui s’en prendre ? Aux « blocards » ou aux « affidés » du Vatican ? Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Le 27 mars 1937, la Semaine religieuse de Montpellier rappelle l’attentat qui vient d’avoir lieu à la cathédrale. Le lundi 23, à 8 h 30 du soir, une bombe éclate, alors que la chorale s’apprêtait à répéter le Stabat. Placé au pied de la porte principale, l’engin a explosé sous les aiguillettes du parvis. Des éclats de bois ont été retrouvés à quarante mètres à l’intérieur de l’édifice. Et qu’évoque-t-on à cette occasion : les événements du 9 juin 1907. « Il y a trente ans, ces mêmes portes, brisées par des mains sacrilèges, ne s’ouvraient-elles pas, sur le désir du Cardinal Cabrières, pour abriter pendant la nuit le repos des milliers de viticulteurs du Midi venus défendre leurs droits ? » On n’oublie certes pas les inventaires. Mais il y a dans ce rappel deux autres points significatifs : la référence à un événement devenu mythique et une affirmation de la légitime revendication des vignerons « venus défendre leurs droits »1. C’est dire l’importance que les catholiques ont attribué à ces manifestations viticoles et quel souvenir le geste du dit « Cardinal », pour lors encore simple évêque doté du pallium, a laissé dans les esprits. On se souvient de ses propos : « Entrez dans ma cathédrale, entrez dans mes églises que nous avons si vaillamment défendues contre les sectaires ; entrez-y ; elles vous sont ouvertes de jour et de nuit, entrez-y, elles vous sont ouvertes. Reposez-vous, vous qui souffrez de fatigue et de faim. Entrez-y, c’est le lieu de repos par excellence »

    2Mais comment peut-on se faire une idée de ce que les catholiques ont pensé de cette affaire au temps de son déroulement ? Pour nous en rendre compte avec précision, il nous faut parcourir quelques « bons journaux » lus par les « bons catholiques »2. L’Église attache une grande importance à la presse. Une des questions des enquêtes diocésaines de 1907 et de 19143 porte sur ce thème : quelle est la situation des bons et des mauvais journaux dans la paroisse ? Parmi les bons, en dehors de l’Éclair qui est le quotidien régional de droite, ce sont la Croix et le Pèlerin et, pour les prêtres surtout, la Semaine religieuse de Montpellier. Nous avons donc décidé de parcourir tous les articles de ces trois revues ou journaux catholiques du temps : la Semaine Religieuse de Montpellier pour la dimension diocésaine, le Pèlerin4 qui est un hebdomadaire pour la presse populaire, et la Croix,5 un quotidien, pour leur dimension nationale. Ce sont en effet ces organes de presse qui donnent le ton à la partie catholique pratiquante de la population. Ces journaux façonnent leur manière de penser. Les catholiques y puisent leurs idées. Que peut-on tirer de la lecture des numéros qui couvrent la crise viticole, en gros de mai à juillet 1907 ?

    La position de cette presse catholique

    3Un fait s’impose au premier coup d’œil : la place importante faite à ces événements par ces journaux ou revues, ce qui est le cas de la plupart des journaux nationaux,6 chacun sur son territoire de diffusion, La Semaine religieuse de Montpellier se limite à l’Hérault et donc ses articles portent surtout sur les événements de juin.

    4Le Pèlerin informe ses lecteurs par des articles, assez brefs en général, mais selon son style propre avec le recours systématique à l’image comme moyen de diffusion populaire. Il reproduit en l’occurrence plusieurs clichés sur les lieux et les événements qui nous concernent. Quant à La Croix, sans négliger les photos, les illustrations et les caricatures, elle fait une très large place au texte pour raconter ce qui se passe dans le Midi, en relatant nombre de faits, dans le détail parfois, que ceux-ci se déroulent dans les villes ou les villages de l’Aude (Marcorignan, Bages, Coursan, Bize, Castelnaudary, Limoux), de l’Hérault, (Baillargues, Coumonsec, Fabrègues, Mireval, Le Pouget, Gignac, Montagnac, Cazouls-les-Béziers, Nissan, Capestang, ) et des Pyrénées-Orientales (Baixas) et beaucoup d’autres bien sûr ! Ainsi La Croix se plaît à relater la vaillante marche des habitants de Millas, 4000 personnes, hommes, femmes et enfants, qui cheminent à pied vers Montpellier depuis le mardi 4 juin, avec d’importantes provisions et leurs deux barriques.7 C’est la pancarte de Saint-André-de-Sangonis et sa formule : « nous paierons avec de la monnaie de singe » qui ont frappé le photographe.

    5Deuxième constatation : la tonalité majeure des commentaires montre une adhésion quasi totale de la rédaction aux thèses des vignerons. Or c’est loin d’être le cas de tous les journaux du temps, comme nous allons le voir par la suite. Les termes employés pour désigner ce mouvement varient. Le titre dominant est « l’agitation viticole ». Mais on emploie aussi l’expression « crise viticole », et « défense viticole ». Si un journaliste de ce bord se risque à utiliser le terme de révolte, il prend soin lui ôter son sens péjoratif : il ne s’agit pas, à ses yeux, d’un soulèvement gratuit, qui se caractériserait par la violence et la brutalité, mais d’une manifestation motivée par les faits. De même pour le mot insurrection : « L’insurrection du Midi était une insurrection d’un caractère nouveau, une insurrection sans armes, une insurrection que l’appellerais pacifique, si l’accouplement de ces deux mots ne semblait pas un monstrueux paradoxe »...

    6« Les deux chefs (Ferroul et Albert) n’ont jamais prêché que la paix, le calme... Née de la souffrance et non pas de la turbulence révolutionnaire, l’insurrection d’autant plus réfléchie et d’autant plus grave, consistait en ceci : le – le refus concerté de payer l’impôt, 2e – suspension de la vie publique par la démission collective... L’ordre proprement dit n’était donc troublé en aucune façon. » Du passage de l’insurrection pacifique des vignerons à l’insurrection sanglante, qui sera responsable ? Clemenceau, bien sûr. Or, la crise n’est pas d’origine politique. J.B. écrit, le 16 mai : dans cette « manifestation à la fois grandiose et émouvante, la politique n ‘y est pour rien : tous les partis y sont représentés. La rancune, la haine sociale, l’esprit révolutionnaire n’y sont pour rien ; les patrons sont mêlés aux ouvriers et les grands aux petits. Tous indistinctement, dans une misère commune, ont une commune résolution : il faut que cette misère cesse » (La Croix du 11 mai 1907).

    7Bien des articles prennent carrément la défense des vignerons. Ainsi, le 12 mai 1907, le journaliste de la Croix déclare : « Il n’est pas possible de mettre sur le compte de l’exagération méridionale les manifestations de Lézignan, de Narbonne et d’ailleurs quand on voit des 20, 60 et 100 000 personnes défiler tristement pour manifester leur détresse et répéter sur tous les tons : « Nous sommes ruinés ! Nous mourrons de faim ! ». Il faut bien qu’il y ait quelque chose de vrai ».

    8Le Pèlerin démontre, chiffres à l’appui, le bien-fondé des revendications : Quand tout est payé, que reste-t-il pour acheter du pain ? Pour vivre ? Rien. Et de prendre un exemple : dans un village de 1300 habitants qui récolte 25 000 hl, vendus 10 francs l’hl, il ne reste en moyenne que 190 francs par personne. « Plaignons le Midi, c’est de tout cœur que nous nous apitoyons sur sa détresse »8.

    9Avec l’amplification des manifestations, La Croix va faire preuve d’une compréhension de plus en plus grande. Dans l’éditorial intitulé La journée du 9 juin, perce même une certaine admiration pour ces manifestants : « On croit rêver à la vue de ces hommes, de ces femmes, de ces enfants, de toutes les classes, riches et pauvres, entreprenant sans ressources, sans moyens de transports, sans sûreté d’abri au terme de la route, des voyages de cinquante, cent et deux cents kilomètres, pour venir s’arrêter à Montpellier : l’impôt ne sera plus payé, les municipalités démissionneront ». Pendant ce temps, banquetaient, « plastronnaient et péroraient » les hommes au pouvoir. Le journaliste présente le président Fallières affalé sur un fauteuil, au champ de course d’Auteuil. « Le Midi écœuré de la politique et des hommes de la politique, clamait sa misère et demandait du pain, dans une manifestation si unanime, si imposante, si pacifique, mais si résolue qu’elle est sans précédent en France. Il n’y a pas à s’y tromper : elle constituait un véritable soulèvement de toute une région de France... La misère vient, elle enfante la colère et de la colère qui n’a pas plus d’oreilles que le ventre naît la révolte ».

    10Quelques jours après, un autre article proclame dans son titre : « Le Midi a raison ». « Le Midi est dans le vrai quand il soutient qu’il n’y a pas surproduction de vin. Quand les fraudeurs seront cloués au pilori, le commerce du vin naturel reprendra son aplomb basé sur le prix de revient.

    11Le Midi a raison de maudire les politiciens et les chimistes principaux artisans de la fraude. Les principaux auteurs responsables de la fraude ne sont-ils pas ces politiciens, arrivistes forcenés, élus par la fraude, à condition de protéger les fraudeurs. M. Clemenceau est le chef des politiciens. Il peut se vanter de s’appeler « le premier des flics ». Berthelot que l’on veut déifier est le premier des fraudeurs. » L’article met en cause ce chimiste célèbre qui prétendait, dit-on, créer de toute pièces des produits équivalents ou même supérieurs au vin naturel... Le journaliste va encore plus loin : « Le Midi a tué le fétichisme de la loi. La loi n’est pas le droit... Le Midi montre comment on l’a violé contre lui, et comment dès lors, il est en droit de n’en pas tenir compte. Très juste et très raisonnable, la tactique de Marcellin Albert, et sa sommation aux parlementaires : « Faiseurs de lois, débrouillez-vous ! » Et après une louange adressée à M. Albert, l’auteur de conclure : « Et si le Midi parvient à débarrasser le pays de cette triple fraude, la fraude, la politique, la science frelatée, il aura rendu un fameux service... Le Midi a reconquis les sympathies de la France entière : on le tenait un peu en suspicion lui et son vin, mais c’était la faute des politiciens et des fraudeurs. Débarrassés de cette engeance, il n’aura plus assez de vin ; tout le monde voudra boire la bonne liqueur vermeille si française et trinquer avec le Midi à la santé de Marcellin Albert et de la France ». Cet article du 14 juin, signé le Petit Laboureur, ne saurait se passer de l’approbation de la rédaction de la Croix qui se révèle ainsi, en l’occurrence, « midiphile » (Pardon pour ce néologisme !).

    12Ce journal s’efforce de démontrer, par une étude chiffrée, qu’il n’y a pas surproduction de vin, même s’il y a irrégularité de production d’une année à l’autre, mais aussi qu’en plus de la fraude et la fabrication de faux vins, il y a une crise grave issue de la mésentente entre le commerce de Paris et les producteurs. Les gros négociants veulent humilier les vignerons qui ont prétendu se passer d’eux en organisant la vente directe, « en fondant de vastes trusts ». « Le commerce se venge en boudant le Midi, en spéculant sur sa misère, en lui tenant la dragée de plus en plus basse »9. Et lorsque l’on déclare que le beau-frère de M. Caillaux vend des vins fraudés, la Croix s’en prend à lui, car cela justifie à ses yeux sa mise en cause des politiciens fraudeurs et corrompus. Et en publiant à son compte un long article du Correspondant, la Croix défend le vin naturel qui tue les microbes, alors qu’elle dénonce les méfaits de l’alcool. Une question, précise-t-on, déjà touchée dans La Croix. Finalement donc, appui de La Croix.

    L’engagement de personnalités du monde religieux

    13De Mgr de Cabrières et des vignerons, on a tout dit. Rappelons cependant ce communiqué du prélat : « L’évêché fait savoir que le service religieux sera fini de bonne heure pour que tout le monde puisse participer aux manifestations ». Pour bien préciser la position de l’évêque, rien de mieux que cet extrait de sa Lettre aux habitants de la ville de Montpellier, du 23 juin 190710 où il précise la nature et la portée de son engagement à leur côté : « Nul mieux que moi ne sait combien, dans ces dernières années, la mévente de nos vins leur a infligé de souffrances imméritées, en épuisant les ressources de ceux dont la fortune était jadis le garant de leur propre aisance.

    14J’ai applaudi aux appels du comité d’Argeliers, j’ai ouvert avec empressement la cathédrale et les autres églises aux foules que cette voix puissante avait conduites à Perpignan, à Narbonne, à Carcassonne, à Nîmes, et enfin dans notre ville. Et maintenant, mon cœur est avec tous ceux qui souffrent de nos préoccupations présentes, avec les prisonniers dont j’oserai dire qu’ils n’ont rien voulu qui fut contre la justice ou contre la loi et que, à leurs yeux, la légitimité du but a couvert l’apparente illégalité de certains actes ou la violence de quelques paroles ». La fidélité à son engagement premier ne fait pas l’ombre d’un doute.

    15Mais d’autres personnalités du monde catholique, moins connues, apportent leur appui aux viticulteurs. L’intervenant le plus ferme, hors de notre région, est l’évêque de Beauvais, Mgr Douais, le savant historien du Languedoc, qui a tant écrit sur l’Inquisition, les dominicains, les albigeois, les croisades, durant les 17 ans où il a été professeur d’histoire à l’Institut catholique de Toulouse. Né à Boujan-sur-Libron, cet ancien vicaire général de Mgr de Cabri ères fut sacré par lui, en 1900, dans la cathédrale de Montpellier, avec Mgr Henry, nommé à Grenoble. Éloigné de sa terre d’origine, le prélat écrit, le 23 juin 1907, à son ancien évêque, une lettre fort instructive pour notre sujet : « Je ne saurais dire combien, à distance, je souffre avec vous, votre clergé et tous vos diocésains, de la situation douloureuse dans laquelle se débattent, depuis plusieurs années, les populations agricoles dont je suis par ma famille et où je m’honore de compter tant de parents et d’amis » 11

    16Notons avec intérêt la suite de son propos qui présente la position de ses diocésains de l’Oise L’évêque manifeste tout l’intérêt que les habitants du Beauvaisis portent aux vignerons du Midi, montrant même une certaine admiration de leur conduite : « Chacune des manifestations du Midi viticole a provoqué le plus chaleureux intérêt chez mes diocésains de toute classe et de toute condition, qui en ont souvent devant moi, loué l’ordre, la noble attitude et le calme ». L’auteur de cette lettre qualifie les viticulteurs de « chères populations » et il les invite à garder, « dans l’action, la dignité qui a caractérisé leurs grandioses meetings ». La suite est encore plus nette pour définir l’appui de l’évêque de Beauvais : « Une ferme constance se fondant sur le droit, fera plus que rien pour assurer le triomphe d’une cause très juste. Il est équitable que les viticulteurs et non les fraudeurs, vendent leurs produits. » Notons bien ces expressions : « cause très juste », « il est équitable »

    17L’évêque de Carcassonne, Mgr Boisvin de Beauséjour, installé dans ce diocèse méridional depuis 1902, est originaire de Vesoul. Il n’est donc pas directement enraciné dans un terroir viticole. Cependant, il est concerné au premier chef à cause des graves événements qui se sont produits dans son diocèse. S’est-il montré aussi engagé que ses deux collègues ? Nous connaissons de lui deux interventions : une lettre au clergé et le récit de sa visite à Narbonne après le drame qui l’a ensanglantée. Le 22 juin, dans son message aux curés des paroisses de cette ville, il exprime sa profonde tristesse pour les événements qui l’ont frappée : « J’ai pensé aussi à cette population excitée par une longue misère et plus digne d’une paternelle commisération que des rigueurs d’une répression sans pitié... » Il a, dit-il, « applaudi de toute son âme (à leur décision de) prendre place pour accompagner ces cercueils jusqu’au lieu du dernier repos »12 . Puis il pose la question d’une manière plus générale : quelle attitude doit prendre le clergé du diocèse vis-à-vis de « toutes ces âmes inquiètes et irritées qui ont besoin de lumière et de direction ? » Jusqu’ici, pas d’exigences particulières, « le flot était pacifique. » Les prêtres pouvaient « de la rive, regarder passer ce mouvement de masse, sans s’y mêler. Aujourd’hui que ce flot a grossi et qu’il gronde, notre passivité serait un crime, notre silence une lâcheté » Il réagit aussi en se déplaçant à Narbonne pour témoigner de sa compassion à l’égard des victimes ; après les graves incidents qui ont ensanglanté la ville. « Il a visité cette ancienne métropole où le sang a coulé. Il s’est agenouillé aux lieux où les victimes étaient tombées, frappées à mort, et le peuple l’a suivi recueilli et ému dans ce pieux pèlerinage »13 alors que « ce peuple est si travaillé par les idées anticléricales ». Aux prêtres, il indique la conduite à tenir : « Faire prévaloir dans leurs conseils la clémence et la pacification, calmer les irritations de ce peuple qui souffre et lui inspirer le calme, la résignation et l’espérance. » En conclusion, il bénit la foule et le clergé « d’un cœur meurtri, mais tout aimant. » Et l’évêque propose le chemin à suivre, selon lui, pour retrouver le bonheur : « Le premier besoin d’un peuple est d’être heureux, le meilleur moyen d’y arriver est de rester ou de redevenir chrétien »14.

    18La Croix, comme la Semaine Religieuse de Montpellier, rappelle aussi le dévouement dont ont fait preuve les religieuses de l’hôpital de Narbonne « en soignant les blessés civils et militaires » ! N’est-il pas étonnant qu’à la demande du doyen des journalistes présents, M. Duc Quercy, M. Aldy, député socialiste, réunisse les notabilités du pays et des membres de la presse, autour des soeurs pour leur dire sa gratitude. En arrivant de Paris, il a réservé sa première visite aux victimes, mais la deuxième est pour elles. Il tenait à les remercier le plus vite possible pour leur attitude. Les journaux affirment que, ce faisant, il avait des larmes dans la voix.

    19Traditionnellement, les prêtres se prononcent sur les problèmes de la campagne, ainsi, en 1895, le curé de Saint-Denis de Montpellier qui écrivait dans son semainier : « Nos riches vignobles n’ont été déjà que trop compromis par des maladies mystérieuses que la science combat toujours , sans pouvoir les anéantir jamais. Que la providence protège le peu de récolte qui reste et qu’elle soit préservée de tout malheur ». C’est la raison d’être des processions des Rogations. Qu’en fut-il en 1907 ? On n’a pas de cette question une vision exhaustive et très précise, faute d’études locales sur ce point. Il faudrait analyser le contenu des bulletins paroissiaux et autres archives paroissiales. Mais un petit article publié dans La Croix du 26 juin 1907, donne une vision contemporaine plus large des choses. Le voici in extenso :

    « On nous a signalé de divers côtés qu’on fait courir avec insistance, pour discréditer le mouvement des viticulteurs, le bruit qu’il est dirigé par le clergé.
    Il y a des gens assez ignorants de la situation du Midi pour croire sur parole ceux dont le but unique est de cacher la vérité, sur la misère réelle créée dans cette région par la protection dont ont joui les fraudeurs. Le mouvement est économique et embrasse un pays dont la députation, à une exception près, est biocarde.
    Ce qui est vrai, c’est que le clergé, sachant les souffrances des viticulteurs, leur témoigne une cordiale sympathie.
    Dès les premières manifestations, on vit quelques curés accompagnant leurs paroissiens dans les cortèges. Au meeting de Montpellier, la plupart des communes étaient accompagnées de leur clergé. Tout le monde du reste y était.
    Le peuple, de son côté, sent cette sympathie et en est reconnaissant.
    C’est ainsi qu’un groupe de prêtres ariégeois, se rendant à Perpignan pour assister au sacre du nouvel évêque15, se croisa d’une façon tout à fait fortuite, avec les viticulteurs qui rentraient du grand meeting tenu la veille à Montpellier. Au lieu d’être salués au passage par des réflexions plus ou moins gouailleuses, ils furent l’objet d’une ovation des plus sympathiques. »

    20On peut ajouter quelques faits à cet exemple. L’abbé Valette, curé de Loupian, accompagne des manifestants, parmi lesquels « les ouvriers du syndicat rouge » qui se sont rendus à Mèze auprès du percepteur, pour protester contre les avertissements qu’ils ont reçus.16. Dans « Ceux d’Argeliers », Jules Rivals fait une place assez grande au curé du village qui recueille Marcelin Albert lorsque celui-ci se cache. Il servait de boîte aux lettres pour le comité d’Argeliers. L’ancien curé du village a-t-il été un des 87 ? Ces engagements du côté des viticulteurs ne s’accompagnent pas moins d’une mise en cause de la politique des « blocards » qui portent, selon les catholiques du temps, une grande part de responsabilité dans cette crise.

    La politique antireligieuse nuit aux affaires et contribue à la crise de mévente

    21Les journaux catholiques mettent parfois l’accent sur les conséquences économiques de cette politique qui conduit à l’expulsion des religieux. La Semaine religieuse de Montpellier développe ce thème en 1907. Le cas des Frères des Écoles Chrétiennes qui doivent quitter Béziers pour l’Espagne rejoint celui des Chartreux exilés dans ce même pays. En les expulsant, on a provoqué un manque à gagner important chez les commerçants du lieu, mais aussi chez les vignerons. Les Chartreux achetaient, pour fabriquer leur liqueur, 90 000 hectolitres de vin de l’Aude et de l’Hérault. Depuis qu’ils sont réfugiés à Tarragone, ils se procurent du vin espagnol, qui est à la fois plus titré et moins cher par suite de l’absence de droits de douane17. 90 000 hectolitres ! ça compte pour la région. Et l’auteur de l’article de conclure : « Il est bon que ces malheureux sachent que M. Lafferre et tous les députés de l’Hérault ont voté constamment contre les congrégations et se sont acharnés contre les Chartreux ». Il est d’ailleurs vrai aussi, juge-t-on alors, que les habitants eux-mêmes ne sont pas entièrement innocents de ce qui leur arrive.

    22La perte du sens religieux est une des causes de ce qui arrive aux Méridionaux.

    23On rencontre parfois un catholique, isolé il est vrai, pour faire valoir que les Méridionaux n’ont pas volé ce qui leur arrive. Un chroniqueur, qui se qualifie de « penseur » se pose la question : « Autrefois nos populations en liesse fêtaient le PAIN descendu du Ciel, le VIN qui assoupit les angoisses terrestres, nos processions se déroulaient dans les rues... Aujourd’hui les processions ont été refoulées dans nos églises... Mais en échange des hommes innombrables vont envahir notre cité, clamant la faim et le désespoir par tous les pores de leur être. Y a-t-il entre ces deux faits une simple analogie par contraste ? Notre Midi n’est-il pas pour rien dans la longue série de faits qui ont amené la situation lamentable au sein de laquelle l’Église se débat ?... Les protestataires contre la falsification du vin manifestent-ils la même indignation à l’endroit de la falsification de cette denrée morale qu’est la doctrine et dont pâtissent nos adolescents ? »18 Le « Penseur » transpose ainsi l’affaire dans le domaine de la religion et de la morale. Mais, allant plus loin dans leur réflexion, les catholiques en arrivent à se demander si cette crise ne pourrait pas contribuer à ramener les Méridionaux à l’Église

    24Les journaux cléricaux mettent en avant le fait que l’attitude de l’Église dans ce conflit est « tout à l’honneur de la religion ». Ils insistent sur les événements qui appuient cette thèse. Ils se louent de l’attitude de Mgr de Cabrières renouvelant le geste traditionnel de l’asile offert jadis aux personnes ayant besoin de protection et poursuivies par la justice. Ils mettent l’accent sur le fait que ce sont des prêtres et des religieuses qui organisent l’accueil des révoltés du Midi dans les églises, « foule affamée et sans toit... venue pour réclamer secours et justice »19. Cette décision a frappé les gens du pays, mais aussi les étrangers. E.M. de Vogüé en a campé le tableau suivant dans le Figaro : « Je suis allé à la cathédrale au milieu de la nuit, les « Bitterois » (sic) exténués dormaient en longues files sur les dalles, sous la pâle lueur des lampes du sanctuaire. C’était bien « l’ecclesia », la basilique des premiers âges, maison du peuple, abri pour tous ». Les journalistes catholiques soulignent combien les manifestants y seront sensibles. Cela vaudra à l’évêque les remerciements oraux des membres du Comité de direction pour le message transmis par les vicaires généraux chargés d’apporter la nouvelle de la décision de l’évêque. Puis, ils les adressent au prélat lui-même par la voix du secrétaire général de mairie, Martin. Une lettre du Comité complétera l’expression de gratitude à son égard. La semaine Religieuse de Montpellier du 15 juin oppose, sous la plume de François Veuillot, ce geste d’ouverture à l’attitude du maire anticlérical et franc-maçon de Tourcoing, qui fait disperser les trois mille catholiques venus prier, « violemment arrachés au seuil de leur église ». L’auteur de cet article questionne ses lecteurs en guise de conclusion :

    « Peuple français, lequel des deux hommes est ton prochain ? »20

    25Bien sûr, on a conscience dans le milieu catholique que beaucoup de ceux qui manifestent n’ont pas la foi ou sont éloignés de la pratique. On n’en prend pas prétexte pour se tenir et les tenir à l’écart. « Mgr de Cabrières... n’a pas ouvert la porte aux seuls catholiques ; il a invité tous ces pèlerins de la misère. Ils avaient besoin d’un abri ; la maison de Dieu leur fut donnée », écrit F. Veuillot.

    26L’attitude d’ouverture et de tolérance dont fait preuve l’Église lors de ces événements surprend : elle ne correspond pas à l’image que l’on se fait d’elle dans une partie du grand public, en ce temps- là. De tels gestes étonnent et frappent les manifestants. Ils le montrent par leur attitude : des séminaristes, objet d’une ovation ; un ecclésiastique acclamé rue Renouvier par des lycéens ; la respectueuse sympathie témoignées à quelques prêtres qui avaient accompagné leurs paroissiens et pris place au cortège21. À la même époque, des foules accompagnent les soeurs du Sacré-Coeur, qui doivent s’exiler, jusqu’à la gare, ou l’évêque qui doit quitter son palais, tandis que des « apaches » manifestent leur hostilité, par des cris et des chants hostiles. Ne peut-on espérer de ces gestes une évolution de la mentalité des méridionaux à l’égard de l’Église, surtout si l’on persuade les viticulteurs que la gauche anticléricale porte à elle seule la véritable responsabilité de la crise.

    À qui s’en prendre ? Aux « blocards » ou aux « affidés » du Vatican ?

    27Pour la droite catholique, le doute n’est pas permis : les vrais responsables de la mévente et de ses conséquences sont les gens du Bloc, particulièrement qui sont au pouvoir. Le gouvernement d’abord présidé par Clemenceau. Celui-ci est fréquemment et violemment attaqué dans les Croix et le Pèlerin. On le considère comme responsable de la situation. Comment 328 députés ont-ils pu lui accorder la confiance ? J.B. écrit : « Je mets en fait qu’on ne trouverait pas en France, une personne sensée, quelle que soit sa nuance politique, rouge foncé, rouge pâle, tricolore, blanche ou violette, pour dire en son âme et conscience, j’ai confiance en Clemenceau. »22 Le président du conseil est, selon la Croix, « dilapidateur, incohérent, sectaire, jacobin, jouisseur, révolutionnaire, faible. » Après la manifestation du 9 juin à Montpellier, l’éditorialiste de ce journal écrit : « Ce fut toujours le système de ce gouvernement de se refuser de voir ce qui est ; de se refuser à voir qu’à force de multiplier les abus, de protéger les fraudes, de les pratiquer au besoin, de fausser la justice, de fouiller dans les poches des citoyens, de pousser la folie jusqu’à augmenter scandaleusement le traitement des députés dans un temps de détresse financière, la misère vient ». Et de prendre un exemple : « Qu’on ne s’étonne pas que M. Caillaux se soit permis de traiter insolemment de « battage » les premières manifestations des vignerons, dont la spontanéité, la vigueur et la sincérité remplissaient tous les cœurs français d’une irrésistible émotion ; il était du gouvernement et ne voulait pas voir »23.

    28Qui a provoqué la révolte ? Le mal qui a été fait, selon J.B. de La Croix, ne peut être le fait d’hommes seuls comme Albert ou Ferroul. Il est le résultat d’un régime. C’est le « gouvernement et le gouvernement seul qui l’a provoqué par ses exactions, qui l’a encouragée par sa faiblesse, qui l’a exaspérée par sa violence, qui la perpétue par ses maladroites jongleries, qui est incapable de l’apaiser, précisément parce qu’il en est l’auteur ». À ces membres du gouvernement, les catholiques disent : vous n’avez plus qu’une chose à faire : « Allez-vous-en » (La Croix 25 mai 1907).

    29Mais la gauche oppose à cette vision des choses une autre explication : la crise a une origine cléricale. Cette crise viticole et ces manifestations sont au contraire le fruit d’un complot réactionnaire contre la République. La Croix combat, avec vigueur, une idée aussi impensable, en dénonçant, dans ces affirmations calomnieuses, la main de Clemenceau et de ses amis, les journalistes blocards. Ainsi dans un éditorial du 20 juin, signé Cyr, le président du Conseil est qualifié de Basile, nom qu’il a osé employer dans sa lettre aux maires du Midi. Qui est Basile ?

    30C’est quelqu’un qui « ne croit ni à Dieu, ni à diable », qui « est sans foi ni loi ». « Arriviste fieffé, tous les moyens de parvenir lui sont bons, surtout les mauvais, et parmi les pires, la calomnie. C’est, en somme le type du parfait parpaillot » (sic). Il va, avec l’aide de ses journaux, être amené à diffuser l’idée que le mouvement révolutionnaire du Midi est l’œuvre de l’Église. Les articles intitulés « L’Église et la révolution du Midi », font florès. La Croix commente : « Rien que ce rapprochement est déjà suggestif. Il incite à chercher si le spectre noir de la misère viticole ne porte point, par hasard, une soutane et un rabat. Alors, ce ne serait pas autre chose que le fameux spectre clérical, ce bon spectre qui a déjà sauvé tant de fois la République maçonnique »... Mais on ne s’attend guère à la suite : « Cette préparation de longue haleine (37 ans, pourquoi ?) s’est faite sous le masque... du Félibrige. » Comment cela se peut-il ? « C’est bien simple, la langue d’oc est un « patois ». Le clergé a favorisé la conservation de ce patois. Cela lui permet de « vomir sans danger sur la République ».

    31« Donc, le bon Mistral et tous ces doux félibres, endoctrinés par le clergé, complotaient depuis trente ans contre la République ! »24

    32Dans cette optique, le geste de Mgr de Cabrières prend un sens nouveau. « On a signalé le joli mouvement de M. de Cabrières offrant les églises de Montpellier aux révoltés du fût et du pressoir. Cette offre suffit à prouver que la révolte est entretenue par l’argent catholique (sic), comme elle a été préparée par les sermons des vicaires échauffés ». La réaction du journaliste de La Croix se fait acerbe : « Basile dont les ressources de mensonge sont inépuisables, trouve dans ce geste de charité chrétienne une preuve suffisante ( !) de l’intervention de l’argent catholique... ». Marcellin « est le représentant de certains personnages religieux qui, depuis cinq ans, donnent à leur prête-nom les armes dorées du combat ». Le fait qu’il se soit caché dans le clocher est d’ailleurs « la preuve indiscutable du complot réactionnaire et clérical », selon l’Aurore qui, selon la Croix, « brave le ridicule »25. En voici le texte :

    « Sans doute, je ne veux pas dire qu’un vaste complot avait été organisé contre la République et que seuls les réactionnaires prirent part aux tragiques événements du Midi.
    Cependant, dans l’organisation même du mouvement, il me semble voir trop souvent la main des cléricaux. Et quand il éclate, c’est des églises que vient le signal.
    Le tocsin sonne à toutes volées, à Béziers, vers minuit, tandis que se produisent des manifestations bruyantes. Et on ignore encore comment on peut à cette heure se procurer les clés des clochers.
    Les portes des églises s’ouvrent toutes grandes devant la foule, que les forces militaires repoussent. Et on sait pas qui s’arroge le droit d’asile.
    Mais voici qui est charmant. Tandis que les chiens de M. H... flairaient aux quatre vents d’Argeliers pour chercher la cachette de Marcellin Albert, celui-ci avait trouvé dans le clocher du village la retraite idéale. Et on ne nous a pas dit quels étaient ceux qui le logeaient ainsi.
    Ne doit-on pas tirer de ces faits si singuliers une indication précise ?
    Les mécontents venaient de tous les côtés de l’opinion. Soit ! Pourtant, ils avaient une direction unique, et c’est sur le clocher que leur bannière fut plantée.
    L’Église était la grande excitatrice.
    Le paysan n’avait rien à récolter dans l’émeute, le curé seul pouvait en tirer profit. Le vigneron n’a pas besoin de donner son sang pour teinter son vin joyeux et clair. Il faut que la jupe de Marianne soit éclaboussée pour que la robe des prêtres soit moins noire aux yeux de tous ».

    33Mais qui couvre les frais de cette opération ? Les prêtres soutiennent-ils le mouvement de révolte méridionale avec l’argent du Vatican ? Non. Le Vatican encaisse, mais ne donne pas, dit-on dans la presse anticléricale. Mais les ressources sont fournies par un mystérieux personnage, dont on ne donne pas l’identité, qui, « du Vatican, a su trouver parmi les nations ennemies de la Révolution et de la France, tout l’argent nécessaire pour corrompre la belle unité française ».

    34En conclusion, le journaliste de la Croix s’étonne : « Comment se fait-il, après cela, qu’un pays aussi chambré et travaillé par le clergé soit le plus rouge de France, le plus fertile en fermes soutiens de la République radicale en députés blocards ? »

    35« Ferroul et tout son conseil municipal socialiste, donc tout le conseil d’arrondissement de Béziers, des centaines de municipalités de l’Hérault, des P.O., du Gard, donc ces milliers et milliers d’hommes, marchent au doigt, sinon à l’œil, de la « Congrégation ».

    36Donc ces meneurs socialistes, radicaux et francs-maçons sont tous gavés d’or et achetés « par la faction romaine ».26

    37De son côté, la presse « biocarde » ayant exposé ce point de vue, en tire les leçons : « Dès lors, la cause est entendue et le gouvernement n’a plus qu’à appliquer la loi... Sus au danger réactionnaire et clérical...! »

    38À travers cette affaire, c’est encore Clemenceau qui est attaqué. Les députés n’en sont pas moins malmenés. On les accuse de faiblesse, de paresse, de corruption, d’entente avec les fraudeurs, qui garantissent leur élection en échange de leur protection. La Croix dénonce l’attitude des journaux du Bloc qu’elle juge « sans pitié pour les viticulteurs et sans indulgence pour leurs manifestations. Elle le démontre à ses lecteurs par des extraits de presse, intitulés « ce que disent les journaux », avec des commentaires de ce genre : « Il y a deux jours, M. Ranc les menaçait de la Haute Cour. Aujourd’hui, c’est M. Henry Bérenger qui, dans l’Action, fulmine, menace et injurie » : « Non contents d’avoir conquis la Gaule, les latins veulent la taxer proportionnellement à leur mévente »27. L’idée du Miracle vinicole se produisant à la date fixe le 10 juin 1907 sous les espèces de saint Albert-le Rédempteur et de saint Ferroul-l’Unifié, est une idée fétichiste digne du temps des croisades ou des Albigeois. ». H. Bérenger qualifie les manifestations de « pèlerinages tintamarresques », et parle « des épilepsies convulsionnaires des foules » et des « propriétaires anarchistes du Languedoc ». Ces méridionaux n’ont pas à attendre d’autres « miracles » que de leur travail, d’autre « rédemption » que de leur intelligence ». La Croix, pour étayer ses dires, cite des extraits de La Lanterne, du Petit Parisien, du Radical, qui vont dans le même sens. Le commentateur dénonce cette presse : « Le Petit Parisien publie un véritable manifeste, qui semble une invitation aux mesures de répression les plus violentes. Henry Bérenger dans l’Action injurie, avec un grand luxe d’épithètes les agitateurs du Midi. » Il accuse les propriétaires des communes qui avoisinent Argeliers, Capestang, Quarante etc. d’avoir pratiqué la fraude en grand, en 1903-1904 : ils ont fraudé dans la proportion de 400 pour 100. « Quand on est à ce point l’artisan de sa misère et l’auteur de sa ruine, on ne vient pas, la menace et l’injure à la bouche, faire payer à ses compatriotes ses propres mécomptes ». Par contre, du côté catholique, on insiste sur le cas du beau-frère de Lafferre, Bouscaras, propriétaire à Colombiers, qui est mis en accusation « pour mise en vente de vin falsifié ». Le procureur de la République jugera que, par là, on essaie d’atteindre « un homme politique influent », que « certains partis essayent d’atteindre dans son honorabilité, bien qu’il soit en dehors de toute ces affaires de fraude. » 28

    39Après le 20 juin, la soirée tragique, les titres alarment les lecteurs : « La tuerie continue, l’armée se révolte. On compte sept morts et des blessés en grand nombre. Combien de vies faudra-t-il donc ? » Cette fois, La Croix accuse Clemenceau d’avoir fait couler le sang. Empruntant à Comély, journaliste au Siècle, les propos suivants : « L’absurde aventure du Midi est en train de finir comme elle a commencée, dans un mélange de violence et de ridicule », le journaliste qui signe J.B. commente : « La violence je la vois. M. Clemenceau l’a poussée aux dernières extrémités. Mais en fait de ridicule, je ne vois que des cadavres, et M. Cornély sera, pour l’honneur de notre pays, le seul à en rire. »

    40La Croix n’en reste cependant pas à la critique et à la polémique. Elle prend soin de rechercher les remèdes à la crise. Pour en sortir, il faut qu’une large satisfaction soit donnée aux vignerons qui l’auront payée de leur sang. Il faut que la vie civile reprenne son cours. Et de proposer pour apaiser cette malheureuse région, cinq mesures :

    • 1e – Renversement immédiat du ministre qui a fait couler le sang français ;

    412e- Poursuite des fraudeurs, leur impunité étant la principale cause du mal ;

    423e – Abandon des poursuites dirigées contre les chefs du mouvement des viticulteurs

    434e – Étude de la loi en discussion, avec la volonté de parer le plus efficacement possible aux souffrances viticoles ;

    44D’autre part, reprise des écharpes par les maires et rétablissement de la vie publique dans le Midi ».

    45Que peut- on dire au terme de cette analyse ?

    46La crise de 1907 n’a pas contribué à détourner les catholiques, qui se sentent alors persécutés (conséquences du refus de la loi de 1905, expulsions de religieux, inventaires), de prendre parti dans cette affaire et d’agir. Ils sont concernés au même titre que les autres. Ils en ont fait porter la responsabilité aux politiques du temps, les blocards, et, plus globalement sur le régime. La crise a été pour eux un objet de lutte contre cette majorité dominée par un vif anticléricalisme. Ils espèrent voir sortir de cette révolte un retour à Dieu des populations méridionales qui s’en sont souvent détournées.

    47Mais, finalement, on peut se demander si le traumatisme des Inventaires n’a pas été plus fort et plus durable que celui de la crise de 1907, dans leurs esprits. Il faut dire que le premier événement atteint les catholiques en tant que tels, tandis que le second les frappe à l’égal des autres. Ce n’est pas un phénomène spécifiquement catholique, mais général. Concernés comme les autres, ils ont donc été amenés à partager l’opinion de leurs compatriotes. Le clergé a suivi, quelquefois même précédé les fidèles. Revanche des Inventaires ?

    48Enfin l’Église prêche la paix et contribue à la créer. Ce programme est contenu dans l’appel de Mgr de Cabrières aux Montpelliérains, du 22 juin 1907 pour que le calme soit conservé, après les arrestations des meneurs. En cette fin juin, le contexte est plutôt dramatique. Comme le précise Jean Sagnes, dans Jaurès et le Languedoc viticole 29: « On est au lendemain des morts de Narbonne, de l’incendie de la Préfecture de Perpignan, des émeutes de Montpellier et de la mutinerie du 17e ». L’évêque précise ses craintes à partir des bruits qui courent : « On parle de tentative contre les voies ferrées, que l’on attaquerait à coup de pioche ! On dit que des rassemblements populaires se forment qui menacent d’arriver jusqu’au chef-lieu et d’y porter le trouble et la violence ». C’est déjà une angoisse cruelle que de nous voir tout près de l’état de siège, avec des amas de soldats de toutes les armes dans nos casernes et sur nos places ! Et combien il est amer de penser que l’on se verra peut-être obligé de demander à des Français d’aller au-devant d’autres Français, non plus comme des frères, mais en ennemis et des fusils dans les mains ».

    49Si la cause est juste, et elle l’est, il faut certes la défendre, mais en évitant la violence. Nous avons déjà dit que l’évêque rappelle ses convictions et son engagement, pour bien montrer de quel côté il se situe, avant d’inciter la population au calme : « Vous connaissez mes sentiments, vous savez si j’aime notre peuple et les vaillants ouvriers de nos villes ou de nos campagnes. ». Le soutien reste inconditionnel, mais l’appel à la paix civile s’impose. « Que le mouvement de révolte s’arrête . Ne donnons pas à nos légitimes revendications des accents de colère et de haine ! Et que la paix, en reprenant possession de toutes nos cités soit le plaidoyer le plus éloquent et le plus efficace en faveur de ceux dont, à cette heure, la captivité, ou la misère nous émeuvent si péniblement ». Mgr Douais appuie le futur cardinal de toutes ses forces. Ces deux évêques ont apprécié les appels au calme des dirigeants, ceux de Marcellin Albert et de Ferroul ou de Tarrère à Perpignan30 et leur condamnation des violences, celles de Béziers par exemple.

    50On peut penser que, dans le climat de l’époque, de telles voix avaient suffisamment de poids pour être entendu de la majorité des catholiques pratiquants. Arrivé à cette conclusion, on pourra valider le titre proposé pour cet exposé : « L’Église avec ses fidèles », sans nous cacher toutefois, qu’une enquête plus détaillée sur nos diverses communes, les unes après les autres, apporterait certainement des nuances à cette affirmation globale. Restaient à digérer les expulsions religieuses et les Inventaires. La guerre de 14 fera mieux avancer la réconciliation que la crise de 1907. Nous croyons cependant qu’elle n’en fut pas moins une étape importante en contribuant, fusse modestement, à modifier les mentalités à l’égard de l’Église.

    Notes de bas de page

    1 Semaine Religieuse de Montpellier (abréviation utilisée ici SRM), pp. 236-237.

    2 L’Église distingue : les mauvais journaux, les journaux neutres, les journaux indifférents, les bons journaux et les journaux catholiques.

    3 Questionnaire pour le Congrès diocésain de 1907 et 1914, Vie paroissiale, question 8.

    4 Archives des Assomptionnistes à Rome, Merci au P. Perier- Muzet pour sa collaboration.

    5 Archives de La Croix, micro-film, Merci aux documentalistes de ce journal qui ont bien voulu achever le travail de photocopies après un incident de machine.

    6 Jean Sagnes et Jean-Claude Séguéla, La Révolte du Midi de A à Z, Aldacom, 2007. Pour notre exposé, sont indispensables les pages 146-147 et 174-175 de cet ouvrage.

    7 10 juin 1907.

    8 La comparaison avec la situation des religieux suit : « Que le Midi songe aussi à la détresse imméritée de tant de bienfaiteurs du peuple : Prêtres, Frères et Soeurs que ses députés ont lâchement détroussés, en s’embusquant derrière d’infâmes textes de lois » (25 mai 1907)

    9 Le petit laboureur, 25 mai 1907,

    10 S.R.M. du 29 juin, pp. 401-402

    11 S.R.M. 1907, pp. 403-4.

    12 Cela signifie-t-il que les prêtres de Narbonne auraient accompagné les victimes, alors que selon Rémy Pech quatre des cinq enterrements auraient été purement civils ? Cela montrerait une grande ouverture d’esprit pour l’époque. C’est un point à éclaircir.

    13 S.R.M., 1907, p. 407 et La Croix du 26 juin.

    14 La lettre de l’évêque du 22 juin, figure dans La Croix du 25 juin

    15 Il s’agit en fait du sacre de l’évêque de Pamiers, Mgr Izart, originaire des Pyrénées-Orientales, sacré dans la cathédrale de Perpignan, le 11 juin 1907, par Monseigneur Jean Girbeau, évêque de Nîmes

    16 La Croix du 19 et 20 mai.

    17 S.R.M., 1907, p. 379.

    18 S.R.M. : 8 juin, p. 362, article signé Réflexions d’un penseur.

    19 S.R.M., 15 juin, p. 372-373

    20 S.R.M., p. 374.

    21 S.R.M., Le meeting de dimanche 9 juin, p. 373.

    22 La Croix du 23-24 juin

    23 On sait qu’en fait ce mot ne s’adressait pas aux vignerons, mais au Gouvernement.

    24 Marie-Luce Fabrié, « Le Félibrige et le Révolte des vignerons de 1907 », in F.H.L.M. R La Vigne et la civilisation du vin en pays languedocien et catalan, 57e congrès, Béziers, 1984, p. 191-198. L’auteur y explique la position de Mistral.

    25 26 juin 1907, « Ce que disent les journaux. »

    26 Extraits de l’éditorial de La Croix du jeudi 20 juin 1907, « Où est Basile ».

    27 12 juin 1907, p. 3

    28 La Croix du 20 juin 1907, p. 2, Panazzi.

    29 Op. Cit, p. 66

    30 « Nous ne sommes pas des révolutionnaires .nous sommes des malheureux demandant aide et secours à la France, à la République... Nous ne voulons pas transgresser les lois, mais demander plus de justice dans les lois pour permettre aux viticulteurs honnêtes de donner du pain à ses enfants » (19-20 mai)

    Auteur

    • Louis Secondy

      Docteur en histoire

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    Table des matières

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    1 Semaine Religieuse de Montpellier (abréviation utilisée ici SRM), pp. 236-237.

    2 L’Église distingue : les mauvais journaux, les journaux neutres, les journaux indifférents, les bons journaux et les journaux catholiques.

    3 Questionnaire pour le Congrès diocésain de 1907 et 1914, Vie paroissiale, question 8.

    4 Archives des Assomptionnistes à Rome, Merci au P. Perier- Muzet pour sa collaboration.

    5 Archives de La Croix, micro-film, Merci aux documentalistes de ce journal qui ont bien voulu achever le travail de photocopies après un incident de machine.

    6 Jean Sagnes et Jean-Claude Séguéla, La Révolte du Midi de A à Z, Aldacom, 2007. Pour notre exposé, sont indispensables les pages 146-147 et 174-175 de cet ouvrage.

    7 10 juin 1907.

    8 La comparaison avec la situation des religieux suit : « Que le Midi songe aussi à la détresse imméritée de tant de bienfaiteurs du peuple : Prêtres, Frères et Soeurs que ses députés ont lâchement détroussés, en s’embusquant derrière d’infâmes textes de lois » (25 mai 1907)

    9 Le petit laboureur, 25 mai 1907,

    10 S.R.M. du 29 juin, pp. 401-402

    11 S.R.M. 1907, pp. 403-4.

    12 Cela signifie-t-il que les prêtres de Narbonne auraient accompagné les victimes, alors que selon Rémy Pech quatre des cinq enterrements auraient été purement civils ? Cela montrerait une grande ouverture d’esprit pour l’époque. C’est un point à éclaircir.

    13 S.R.M., 1907, p. 407 et La Croix du 26 juin.

    14 La lettre de l’évêque du 22 juin, figure dans La Croix du 25 juin

    15 Il s’agit en fait du sacre de l’évêque de Pamiers, Mgr Izart, originaire des Pyrénées-Orientales, sacré dans la cathédrale de Perpignan, le 11 juin 1907, par Monseigneur Jean Girbeau, évêque de Nîmes

    16 La Croix du 19 et 20 mai.

    17 S.R.M., 1907, p. 379.

    18 S.R.M. : 8 juin, p. 362, article signé Réflexions d’un penseur.

    19 S.R.M., 15 juin, p. 372-373

    20 S.R.M., p. 374.

    21 S.R.M., Le meeting de dimanche 9 juin, p. 373.

    22 La Croix du 23-24 juin

    23 On sait qu’en fait ce mot ne s’adressait pas aux vignerons, mais au Gouvernement.

    24 Marie-Luce Fabrié, « Le Félibrige et le Révolte des vignerons de 1907 », in F.H.L.M. R La Vigne et la civilisation du vin en pays languedocien et catalan, 57e congrès, Béziers, 1984, p. 191-198. L’auteur y explique la position de Mistral.

    25 26 juin 1907, « Ce que disent les journaux. »

    26 Extraits de l’éditorial de La Croix du jeudi 20 juin 1907, « Où est Basile ».

    27 12 juin 1907, p. 3

    28 La Croix du 20 juin 1907, p. 2, Panazzi.

    29 Op. Cit, p. 66

    30 « Nous ne sommes pas des révolutionnaires .nous sommes des malheureux demandant aide et secours à la France, à la République... Nous ne voulons pas transgresser les lois, mais demander plus de justice dans les lois pour permettre aux viticulteurs honnêtes de donner du pain à ses enfants » (19-20 mai)

    La révolte du Midi viticole cent ans après, 1907-2007

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    Secondy, L. (2008). L’Église avec ses fidèles. In J. Sagnes (éd.), La révolte du Midi viticole cent ans après, 1907-2007. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.23797
    Secondy, Louis. « L’Église avec ses fidèles ». In La révolte du Midi viticole cent ans après, 1907-2007, édité par Jean Sagnes. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2008. doi:10.4000/books.pupvd.23797.
    Secondy, Louis. « L’Église avec ses fidèles ». La révolte du Midi viticole cent ans après, 1907-2007, édité par Jean Sagnes, Presses universitaires de Perpignan, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.23797.

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    Sagnes, J. (éd.). (2008). La révolte du Midi viticole cent ans après, 1907-2007. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.23752
    Sagnes, Jean, éd. La révolte du Midi viticole cent ans après, 1907-2007. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2008. doi:10.4000/books.pupvd.23752.
    Sagnes, Jean, éditeur. La révolte du Midi viticole cent ans après, 1907-2007. Presses universitaires de Perpignan, 2008, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.23752.
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