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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral Jordi Pere Cerdà Lumières : à contre-jour Le symbolisme de la lumière Notes de bas de page Auteur

    Rythmes et lumières de la Méditerranée

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les froides lumières de Jordi Pere Cerdà

    H. Carrera

    p. 289-304

    Texte intégral Jordi Pere Cerdà Lumières : à contre-jour L’hiver plutôt que l’été, le froid plutôt que la chaleur La nuit/l’aube Le soleil Le symbolisme de la lumière Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1La simple lecture du titre du colloque « Rythmes et lumières de la Méditerranée » induit une série de connotations, d’évocations : jour, été, chaleur, mer calme, cigales, musique grecque et flamenco...

    2Car la Méditerranée est de toute évidence associée à une série de clichés, tout particulièrement en ce qui concerne le soleil et la lumière. Il s’agit bien en effet ici d’un rapport direct entre ces deux éléments : ainsi a-t-on traduit le titre du film projeté dans le cadre du colloque El sol de los membrillos (« le soleil des coings ») par Le songe de la lumière.

    3Qu’en est-il de ces clichés ? Un premier constat : il semble, même s’il faudrait soumettre cette impression à une authentique recherche, qu’ils aient été le plus souvent forgés par des gens extérieurs à la région1. Et c’est sans doute un relais économique qui explique largement l’extraordinaire succès des images : la Méditerranée des cigales et des plages écrasées d’un soleil estival c’est aussi le poids de la publicité pour les « tour-opérators » et autres vendeurs de vacances.

    4Jordi Pere Cerdà est un grand écrivain en langue catalane, et il m’a semblé intéressant de sonder l’œuvre de ce méditerranéen pour voir ce qu’il en était de cette question, et il est très vite apparu que sa vision de la lumière méditerranéenne ne correspondait guère à ces clichés.

    5Il est d’ailleurs remarquable que bon nombre d’écrivains du pourtour de la Méditerranée, ou du moins du sud de la France (par exemple à partir de Perpignan et en allant vers l’est Ludovic Massé, Joseph Delteil, Joë Bousquet, Jean Giono...), soit n’aient pas localisé leurs textes dans l’environnement méditerranéen (Delteil), soit donnent volontiers une image de ces rivages peu conforme à ces clichés (Massé, Giono...). Toutefois, après avoir sondé les textes de Cerdà pour vérifier qu’il s’inscrivent bien dans cette tradition, j’essaierai de montrer comment apparaît dans ces mêmes textes une conception qui me semble originale du rapport à la lumière, au-delà des clivages eux-mêmes parfois stéréotypés et qui devrait nous ramener à la question des rythmes.

    Jordi Pere Cerdà

    6Né dans les Pyrénées-Orientales, en Cerdagne, en 1920, il fera de cette région le cadre exclusif de son œuvre. Celle-ci est diverse et abondante et comporte du théâtre, de la poésie, des textes de fiction en prose : nouvelles, romans, une autobiographie2, des écrits sur la peinture...

    7Il a commencé à écrire en français, pour rapidement adopter le catalan, langue dans laquelle il a dû opérer un véritable travail fondateur au nord des Pyrénées.

    8Une œuvre importante, reconnue dans le monde des Lettres catalanes, qui ne manquent pas de bons auteurs.3 Je me référerai essentiellement aux recueils de poésie traduits en français, sachant que le reste de l’œuvre est en voie de traduction et devrait rapidement être plus largement accessible. D’autant que les media nationaux français commencent à propager le nom de Cerdà.4

    9On peut préciser que cette reconnaissance s’est faite, parfois tardivement, certes, mais au sein d’une importante production de part et d’autre des Pyrénées : plus de 7 000 livres sont publiés en catalan par an dont un quart pour la « littérature » ;

    10En « Catalogne septentrionale » pour la décennie 1900-2000 : 164 livres en catalan imprimés en Roussillon plus 56 livres publiés au « Sud » qui concernent le Roussillon (sur ces 210, 124 relèvent de « la littérature »)5.

    11J’ai opté pour une présentation de larges extraits de l’œuvre de Cerdà avec les textes catalans et français côte à côte. J’ai aussi choisi le plus souvent de proposer une traduction personnelle, volontairement proche du « mot à mot »6 : ces artifices, comme d’ailleurs l’ensemble de ce modeste travail, n’ont d’autre but que de rapprocher le plus possible les lecteurs français du texte « brut » de Cerdà7.

    12Dans quelle lumière baigne donc cette œuvre ?

    Lumières : à contre-jour

    13Chaleur, ciel soleil, mer... : si nous cherchons dans les textes de Cerdà les éléments les plus fréquents des clichés de la Méditerranée (des motifs constitutifs du « topos » si on préfère), nous constatons rapidement qu’il prend volontiers le contre-pied de ceux-ci ; on trouve en effet plus souvent chez lui la lune que le soleil, le froid que le chaud, l’hiver que l’été.

    14Le ciel est rarement bleu dans ses écrits, comme on peut le voir dans ces vers extraits de Maig :

    MaigMai
    La pluja regala per la cara arrufida del celLa pluie ruisselle sur le visage ridé du ciel
    amb la suor d’una tarda angoixosaDans la sueur d’un soir d’angoisse
    fent lluentors sota el mirall dels nùvols..Luisant sous le miroir des nuages
    (Suite cerdana p. 44)

    15La mer est elle aussi souvent perçue comme un élément néfaste, et les paysages marins volontiers présentés dans la nuit ou l’obscurité d’un orage :

    Escolto el crit d’una gavinaJ’écoute le cri d’une mouette
    Submergida dins la nitEngloutie dans la nuit (...)
    (Paraula fonda p. 81)

    16La mer pourtant omniprésente, mais saisie dans les relations complexes, pétries de violence, qu’elle entretient avec des terres ; une mer en lutte permanente contre ces dernières : Cerdà n’oublie pas que les côtes méditerranéennes sont faites des milliers de kilomètres de découpes dans lesquelles les terres, ou plus précisément les rochers, sont étroitement mêlés aux eaux. Le paysage devient alors la projection du tourment intérieur :

    El mar contra la penaLa mer contre la roche
    Li conec els desigsj’en connais les désires
    n’he viscut els turmentsj’en ai vécu les tourments
    i la desesperançaet la désespérance,
    el huit pesant del pitle vide pesant de la poitrine, ,
    el calmàs de la mortle calme lourd de la mort,
    l’angùnia de l’ésperal’angoisse de l’attente,
    quan neix en el silencilorsque naît en silence,
    Furtiufurtif,
    el plec de l’ona nova.le plissement de la vague nouvelle ;
    (Paraula fonda, p92)

    L’hiver plutôt que l’été, le froid plutôt que la chaleur

    17L’été n’est pas la saison de Cerdà ; sa préférence va manifestement à l’hiver et son noir et blanc.

    Musica de desembreMusique de décembre
    a Mercè Baquer de Loboà Mercè Baquer de Lobo
    Bela Bartok fa entrar el violiBela Bartok fait doucement entrer le
    violon
    de planer sobre el crepuscle blancsur le crépuscule blanc.
    tot és nevat. Engega el cel borrallsTout est enneigé. Le ciel laisse
    échapper ses flocons
    avall, en un cros vertical, lentissimen une course verticale, très lente.
    Enllà dels camps llunyans,Au-delà des champs lointains,
    fan renglera uns cavalls, el cap girat a l’Orientdes chevaux sont alignés, naseaux tournés vers l’Orient
    devers Mecques resseques,
    Jerusalems remotes
    vers des Mecques desséchées, des
    Jérusalems lointaines,
    bo i pregant pastures d’esperança.Priant pour des pâtures d’espoirs.
    Neva un infinit silenciIl neige un infini silence.
    La viola duplicada en quaranta variacionsLe violon multiplié en quarante variations
    no mou ni la blancor de la nit que s’acostan’émeut pas même la blancheur de la nuit toute proche
    la viola ho empara totLe violon protège tout.
    (Suite cerdana p 122)

    La nuit/l’aube

    18Cerdà fait preuve d’un goût tout particulier pour l’aube, pour l’instant où la lumière du jour déchire la nuit, ce moment entre chien et loup où les contraires se disputent la place :

    ViureVivre
    Cavalls sortien de l ’alba,Des chevaux sortaient de l’aube
    La mullena d’estany arregant-los d’escuma.L’humidité de l’étang les arrosant d’écume
    El dia fred de juny amb son color de vidreLe jour froid de juin avec sa couleur de verre
    I d’espasa ; Un sol quefitaven immobils,et d’épée. Un soleil qu’ils fixaient immobiles,
    Sens entendre perqué la llum els era hostils.Sans comprendre pourquoi la lumière leur était hostile
    L’espasa els va dir :L’épée leur dit :
    « Heu d’apprendre a viure »« Vous devez apprendre à vivre »
    (Suite cerdana p 124)

    19Nous retrouverons cette hostilité apparente de la lumière à travers un large extrait du roman Passos estrets per terres altes, et nous reviendrons sur ce moment privilégié, qui nous livre peut-être la clé de la singularité de la question de la lumière dans l’œuvre.

    Le soleil

    20Le soleil est décidément le symbole majeur de la Méditerranée. Un astre qui perd chez Cerda la plupart du temps ses vertus « thérapeutiques » jusqu’à devenir volontiers « froid », dangereux :

    ( ;..) Astre ert, feixuc d’ombres,(... °) Astre glacé, accablé d’un fardeau d’ombres,
    La màscara de pedrale masque de pierre
    Li dona un parlar d’estàtua (lui donne un parler de statue
    (...) (Paraula fonda p. 81)

    21Le poème Hivern rassemble la saison favorite de l’écrivain et un soleil à fragile, à mille lieues de l’astre triomphant auquel la Méditerranée est le plus souvent associée :

    HivernHiver
    S’ha installat el sol al cor de l’hiverncLe soleil s’est installé au cœur de l’hiver
    com, dins un mirall,Comme, dans un miroir,
    la llum tremola de viure minyona jova i nuaLa lumière tremble de vivre demoiselle jeune et nue,
    davant l’esguard dels murs, (...)Sous le regard des murs (...)
    (Suite cerdana p35)

    22Il arrive cependant qu’on trouve une notation aimable à son propos, celle d’un soleil bienfaiteur, comme dans ce début de poème :

    Em torno amb tuJe deviens avec toi
    Igual com un infant,Semblable à un enfant
    Un grill perdutUne pousse perdue
    dins la gerdor de l’herbaDans la fraîcheur de l’herbe
    I et miroEt je regarde
    El cos esvelt i granTon corps svelte et grand
    amb la rossor de llumDans la blondeur de la lumière
    Que et eau com una sedaQui t’habille de soie
    (Paraula Fonda p. 18)

    23On notera toutefois que même dans ces vers, la « blondeur de la lumière » évoque plutôt la douceur que la chaleur. Du moins le soleil y est-il présenté de façon « positive ». Et il arrive parfois que le soleil redevienne l’astre traditionnellement chaud et fécondant, par opposition à la lune.

    24Le poème « Terrisser » rappelle de façon saisissante cette fonction créatrice :

    TerrisserPotier
    Replego dins del fangJe rassemble dans la boue
    els mirallets del solles petits miroirs du soleil
    de l’aigua de la pluja,de l’eau de pluie,
    vaig formant-ne el meu rostre.je leur donne peu à peu la forme de mon visage.
    L’arbre es vafent...L’arbre se fait...
    Desencertada màMain malhabile
    que et proves amb una ombraqui défies une ombre
    d’afegitsrapiécée
    i lligues una crosta d’úlcéraet lies une croûte d’ulcère
    amb una bavaavec une bave
    lletjahideuse
    (Suite Cerdana p. 116)

    25Ces quelques extraits montrent au moins que, et décidément comme Bousquet, comme Delteil, comme Giono, Cerdà prend à contre-pied les clichés de la Méditerranée, ce qui somme toute ne doit pas nous étonner.

    26Cerdà, en effet, et quoique né en montagne, est homme de la Méditerranée (mais nous avons vu que cette mer est largement « montagneuse » par ses côtes) et de sa culture. Comme tel, il la hait ou tout au moins manifeste une grande ambivalence à son égard : il aura d’ailleurs fallu attendre la deuxième moitié du vingtième siècle pour assister à l’étrange comportement qui consiste à rechercher la chaleur de l’été en bord de mer et le froid de l’hiver en montagne.

    27En bon méditerranéen, Cerdà fait évidemment l’inverse, hiver à Perpignan, fuyant la neige de sa Cerdagne natale et été en Cerdagne, fuyant le soleil brutal de juillet. Un goût que nous retrouvons dans ses écrits, mais aussi dans la plupart de ceux des auteurs « voisins ».

    28Ainsi Joseph Delteil écrit-il, à propos du soleil :

    « Ce dur soleil qui casse les apparences comme on casse les noix » (Delteil J. Le sacré corps, Grasset, Paris, 1976, p. 126)8. Une formule qui semble faire écho à celle de cet autre méditerranéen, René Char : « le muet silex de midi écartelé » (Evadné).

    29Et Giono, encore, déjà cité, qui choisit volontiers le froid montagnard pour ses textes si « méditerranéens ». Giono qui déclare à Jean Carrère, dans Du côté de Manosque :

    30Le Hussard sur le toit semble avoir tout entier été écrit en haine du soleil : « je n’aime pas le soleil, je n’aime pas la chaleur, je déteste la chaleur et je déteste la lumière du soleil (...). Chaque fois que dans mes livres il y a du soleil, c’est généralement pour le présage d’un drame abominable (...). Oui, le soleil pour moi c’est le drame ».

    31Et, dans Provence perdue : « les gens du Sud qui savent ce que c’est que le soleil (et surtout ce qu’est l’obscurité du soleil : le soleil noir !) ont le plus grand respect pour le rêve (le cauchemar) du plein soleil » ;

    32On comprend alors que J-Y Laurichesse, dans un des nombreux articles qu’il a consacrés à l’auteur provençal puisse conclure, se souvenant de ces déclarations :

    « Ces propos n’étonneront que ceux pour qui la Provence trouve sa juste représentation dans les cartes postales et les dépliants touristiques : l’imaginaire méditerranéen est en réalité porteur d’un tragique solaire dont l’autre face, indissociable, est le tragique obscur des Enfers mythologiques, séjour des morts. Ainsi, pris en tenailles entre les feux du ciel et les ténèbres souterraines, va le destin de l’homme méditerranéen. »9

    33Un tragique méditerranéen qui trouve aussi sa place dans l’imaginaire des pays catalans, et dont on voit qu’il est soutenu par l’ambivalence, voire le clivage.

    34Je voudrais toutefois revenir sur la nature de ce tragique dans les textes de Cerdà, en essayant d’en souligner une autre dimension.

    Le symbolisme de la lumière

    35En effet, cette « haine du soleil » se heurte au symbolisme de la lumière, directement lié, comme je l’ai déjà rappelé, à celui du soleil.

    36Haine d’une part, efficacité symbolique d’autre part, constituant alors un paradoxe. On pourrait même parler ici d’un véritable « double bind », selon la formule de Watzlawick et de l’école de Palo Alto...10. La conséquence de ce paradoxe est le plus souvent la mise en place d’un clivage que nous retrouvons dans un symbolisme largement répandu, sinon universel, de la lumière, et dont je me contenterai de rappeler brièvement les principales composantes.

    37La lumière est volontiers mise en relation avec l’obscurité, pour symboliser les valeurs complémentaires ou alternantes d’une évolution.

    38Dans cette « logique symbolique », les périodes sombres sont suivies de périodes lumineuses : le monde des ténèbres est celui de l’ignorance, de la souffrance, de la mécréance si on se situe sur le plan religieux.

    39Quand à la révélation, elle passe « fatalement », pourrions-nous dire, par la lumière, quand elle n’est pas elle-même illumination.

    40Le « fiat lux » de la Genèse ajoute une dimension supplémentaire à ce symbolisme : celle du passage du chaos au cosmos, de l’inorganisé à l’organisé :

    Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.
    La terre était informe et vide : il y avait des ténèbres à la surface de l’abîme, et l’esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux.
    Dieu dit : Que la lumière soit ! Et la lumière fut. Dieu vit que la lumière était bonne ; et Dieu sépara la lumière d’avec les ténèbres. Dieu appela la lumière jour, et il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour.

    41Nous retiendrons toutefois de ces premiers mots de la Genèse que la lumière vient des ténèbres. Pour illustrer cette dimension, nous pouvons encore nous souvenir de Rê, le dieu égyptien :

    « La lumière est née d’elle-même et sort du Noun pour imprégner la nature entière ; elle est un rayonnement du cœur des puissances primordiales qui l’ont créée pour mettre en ordre leur création. Ses rayons fécondent le monde qu’elle a engendré. Ré, né de lui-même, est maître de la règle (...). La thématique de la lumière est au cœur de l’ésotérisme égyptien ; tout être en provient et son accomplissement spirituel, comme celui de pharaon, est de retourner dans cette lumière dont il est issu »11

    42Une lumière « née d’elle-même » ou née « des ténèbres », en tout cas référence à un état antérieur, « d’avant la lumière », il y a bien là un motif insistant, sur la nature duquel nous devrons revenir. On pourra encore noter une autre dimension de la lumière : à côté de la lumière fécondante, celle de Rê ou de Dieu Pantocrator, « virile », il y a celle de la lune.

    43De nombreux développements différencient en effet la lumière solaire, directe (sans réfraction) et illuminatrice, et la lumière lunaire, réfléchie, qui symbolise la connaissance rationnelle. Une lumière traditionnellement essentiellement féminine.

    44Les autres sources lumineuses possibles, généralement artificielles et d’origine humaine, de la torche à l’électricité, seront imaginairement perçues en référence aux deux astres.

    45Un long passage de Passos estrets per terres altes, une œuvre en prose en voie de traduction de Cerda, met en scène ces différentes sortes de lumière, selon un jeu peut-être de nature à nous « éclairer » sur les apparentes contradictions que j’ai mentionnées.

    46Le personnage masculin que nous y retrouvons s’est marié à une étrangère, une femme venue d’Espagne12. Celle-ci, après avoir transité par l’Espagne, a été amenée cérémonieusement dans son village de Cerdagne, après avoir traversé les Pyrénées en grand équipage, curé en tête du cortège. La jeune mariée se refuse à son mari, qui va se lever durant la nuit pour une errance dans la maison familiale silencieuse. Une errance qui commence délibérément dans le noir.

    Un buf rabiós el fa saltar del llit.
    Obre d’una revolada finestra i ventalles, que repiquin, que tot el món se n ’assabenti ! La nit de fora li
    Porta un baf fred de campestre que el sufoca ; el sufoca i de sobte l’abriva i crida davant d’ell, escomet la fosca, crida : « T’enfilaré, tu i el capellà si ho cal, i el sant si ho cal ! » Crida. (...)
    Une bouffée de rage le fait jaillir du lit. Il ouvre d’un geste brusque fenêtre et volets, qu’ils battent, que tout le monde le sache ! La nuit extérieure lui amène une bouffée d’air frais qui le fait suffoquer ; le fait suffoquer et tout à coup le stimule et il crie devant lui, il interpelle les ténèbres, il crie : » je t’enfilerai, toi et le curé s’il le faut, et le saint, s’il le faut ! » Il crie (...)
    Dret, ara els seus ulls amistancen millor la foscor, baixa l’escala, agafa el corredor que porta a la cuina, entra (...)Debout, maintenant ses yeux apprivoisent mieux l’obscurité, il descend l’escalier, prend le couloir qui mène à la cuisine, il entre (...)

    47Arrivé dans cette pièce, il envisage de boire un peu d’alcool, qu’il se verse dans une petite casserole ou marmite (tupi). Il s’apprête à boire, devant l’âtre dont toutes les braises semblent éteintes...

    (...) i atura el moviment del tupí, basculant cap el buit del canyô.
    Abocat ja, el retira. El retira i el gira amb lentitud, una lentitud buida de pensament buit, damunt del braser mort. No passen tres segons abans que la flamarada no s’aixequi. És unaflamarada que no té cos, té color blanc, pal-lid, de fantasma, peró illumina la sala. Dóna a les ombres un sacseig de dansa de Sant Boi. Visca la Ilum. (...)
    (...) il arrête le mouvement du récipient, basculant vers le vide de la gorge. Déjà aux lèvres, il l’enlève. Il l’enlève et le tourne avec lenteur, une lenteur vide de pensée vide, sur le brasier mort. En moins de trois secondes, les flammes s’élèvent ; Ce sont des flammes qui n’ont pas de corps, elles ont une couleur blanche, pâle, de fantôme, mais elles éclairent la salle. Elles donnent aux ombres des secousses de danse de Saint-Guy.
    Vive la lumière. (...)

    48Ainsi, la première lumière sera-t-elle celle de cette « eau-de-vie » ; une lumière blanche, « de fantôme ». Elle va cependant susciter ou du moins révéler la vie. Cette vie est manifeste à travers les mouvements des flammes elles-mêmes mais aussi à travers le monde qu’elles révèlent.

    49Cette première clarté en appelle d’autres : il va allumer, à l’aide de ce brasier, une lampe à huile grâce à laquelle il va pouvoir visiter un espace familier, qu’il va pourtant redécouvrir :

    (...) E1 foc li dona ganes de claror.
    Clarejar. AIça la Ilàntia, el ble encès il.lumina aqueix univers femení que és la cuina i on l’home entreveu a moments que hi està només tolerat, acceptat per un acord tàcit, sabut, entre silencis que se n ’apoderen de cop, i tornen la seva estada difícil, incòngrua, sense que mai una discussió hagi plantejat la realitat d’un refús o de l’acceptació : la presència de l’home o de l’infant acceptada o refusada. Ves a jugar a fora. Què, sempre a sota les faldilles ! (...)
    (...) Le feu lui donne des envies de lumière. Éclairer. Il lève la lampe, la mèche allumée illumine cet univers féminin qu’est la cuisine et dans lequel l’homme entrevoit parfois qu’il n’ est que toléré, accepté par un accord tacite, connu, au milieu de silences qui en prennent soudain possession, et rendent leur séjour difficile, incongru, sans que jamais une discussion n’ait posé la question de la réalité d’un refus ou d’une acceptation : la présence de l’homme ou de l’enfant admise ou refusée. File jouer dehors. Quoi, toujours dans les jupes ! (...)
    (...) La Ilàntia fa passar un aire de fragilitat glaçada a través del bosc dels peus de vidre multiplicats (...) (...) S’adona com el tros de paret contra el qual està arraconat porta una ceràmica feta de quatre rajols sobre quatre rengles. Els compta, s6n setze rajols d’uns vint-i-cinc centimètres cada un. Amb la Ilum del ble els recorre ; el dibuix representa un martell i un escaire triangular de part i altra d’una espasa, la punta girada cap a terra, corn si la portés una mà celestial (...)(...) La lampe fait passer un air de fragilité glacée à travers la forêt des pieds de verres multipliés (...) (...) il découvre que le pan de mur sur lequel il est blotti porte une céramique faite de quatre carreaux sur quatre rangées. Il les compte, seize carreaux dans les vingt cinq centimètres chacun. Il les parcourt à la lumière de la « mèche » ; le dessin représente un marteau et une équerre triangulaire de part et d’autre d’une épée, dont la pointe est tournée vers le sol, comme tenue par une main céleste (...)

    50Même si mon propos n’est pas ici de spéculer sur les interprétations psychanalytiques que suggère ce passage de l’œuvre, on peut voir que le personnage, littéralement privé de sa virilité par sa femme, « régresse » dans l’obscurité de la maison, dans ce qui est explicitement donné comme l’univers de l’enfance, mais aussi des femmes. L’aube va mettre fin à cette intimité avec le monde féminin : le soleil va entrer dans la pièce, et cette arrivée va coïncider avec celle du son aigu d’une flûte (un instrument amené depuis la lointaine Amérique par un des accompagnateurs de sa femme).

    (...) La foscor vibra del fil d’una música que la travessa del seu buf imperceptible (...)(...) L’obscurité vibre du fil d’une musique qui la traverse de son souffle imperceptible (...)
    (...) El silenci neteja el Iloc on ha de passar el vent. Esmolat fil, espasa de l’alba. El blanc del fil Iluu com si fos un fil d’or, i ve a rebotre, qui sap com s’ho fa, si no per un joc de reflexos, no té cap lógica, peró ve a rebotre dins la sala tancada, dintre del mirall de la xemeneia. El mirall girat del tot a l’inrevés del Iloc on surt el raig de Ilum esdevé el seu testimoni, el seu doble. L’or, el punt d’or es fa present al cor de la sala que representa, precisament, el seu contrari. La sala que, en tota la casa, ha triat per representar el simbol perfecte de la foscor volguda, estudiada, clausurada, damunt del seu inexistir, del seu refùs de vida.
    Esmolat fil, espasa de l’alba. Buf que separa la terra de la nit. (...)
    (...) Le silence nettoie le lieu où le vent doit passer. Fil aiguisé, épée de l’aube. Le blanc du fil luit comme si c’était un fil d’or, et il vient rebondir, qui sait comment, si ce n’est par un jeu de reflets, il n’y a là aucune logique, mais il vient rebondir à travers la salle, dans le miroir sur la cheminée. Le miroir qui tourne complètement le dos à la source lumineuse devient son témoin, son double. L’or, le point d’or devient présent au cœur de la salle qui représente, précisément, son contraire. La salle que, dans toute la maison, il a choisie pour représenter le symbole parfait de l’obscurité voulue, étudiée, enfermée, sur son inexistence, son refus de vivre. Fil aiguisé, épée de l’aube, souffle qui sépare la terre de la nuit (...)
    (...) El so ha deixat tota avança neta, quieta, allargada i lenta, amb la seva forma d’avançar cap a la Hum, i heus aqui que ara el so simula l ’arpegi de l ’ala, un cop més, simula el vent en l’arpegi que vola i s’alça, i baixa, i remolina al volt del punt d’or del mirail, réduït a l’infim tresor d’un esclat de sol irradiant, tossut i ferm i resolt. Imperiós. El portador d’espasa farà entrar en la carn i la nit d’aqueix món (...)(...) Le son a laissé toute avancée propre, tranquille, allongée et lente, avec sa façon d’avancer vers la lumière, et voilà que maintenant le son imite l’arpège de l’aile, encore une fois, il imite le vent dans l’arpège de l’aile qui s’élance, et descend, et tourne autour du point d’or du miroir, réduit à l’infime trésor d’un éclat de soleil irradiant, têtu et ferme et résolu. Impérieux. Le porteur de l’épée fera entrer dans la chair et la nuit de ce monde (...)
    (...) el punt del sol ixent fa esclatar el foc de la brasa, o tendra flor dura del sol. (...)le point de soleil naissant fait éclater le feu de la braise, oh tendre fleur dure du soleil. (...)

    51Ainsi, l’arrivée du soleil est annoncée par le son de la flûte, le trajet lumineux du premier rayon se combinant avec lui comme pour faire une musique en y apportant le rythme dans son jeu de rebonds. Le personnage a choisi la pièce la plus sombre de la maison, là où la lumière ne peut en principe pas pénétrer. Mais « l’eau-de-vie » va fournir une première lueur, qui va en créer une autre, celle de la lampe. Celle-ci va permettre une exploration et une méditation dans l’univers féminin, avant que le soleil viril (le glaive) ne fasse son apparition, venant rompre le charme.

    52Un trajet lumineux, donc, qui nous donne à voir différentes étapes, qui suggère toute la complexité de la symbolique de la lumière, dans lequel la dimension initiatique est décidément évidente, mais qui reste somme toute « linéaire », tragiquement linéaire : la promenade lumineuse du personnage va de l’obscurité totale jusqu’au début de la journée, chaque moment supposant un renoncement douloureux de celui qui le précède.

    53Toute l’ambivalence à l’égard du soleil est présente dans ce passage : à la fois haï parce qu’il trouble l’intimité de la nuit que les lumières « lunaires » avaient su préserver, mais aussi reconnu dans sa fonction créatrice, celle d’un « trésor irradiant ». Toutes ces contradictions trouvent leur résolution de façon éminemment littéraire, grâce à l’oxymore « tendre fleur dure du soleil ».

    54Ce dont témoigne cette belle image, c’est peut-être au fond d’une nostalgie ancienne pour un passé dans lequel jour et nuit, ombre et lumière, rien n’était séparé. Tout ce qui donne son sens à la vie humaine, l’amour, l’art, se construirait au moins partiellement sur cette nostalgie et ce besoin de retrouver une totalité perdue.

    55J’évoquais au début de mon intervention l’opération cosmogonique de séparation de l’ombre et de la lumière, originellement confondues.

    56Le retour à l’origine peut s’exprimer par la résolution de cette dualité, par la reconstitution de cette unité première. On peut alors se souvenir de l’origine de Rê, soleil né de la nuit, mais aussi de la formule de Tchouang-Tseu :

    « Suivez-moi par-delà les deux principes (de la lumière et des ténèbres) jusqu’à l’unité ».13

    57Et c’est dans un autre genre pratiqué par Cerdà, le théâtre, que nous trouvons peut-être l’illustration de cette nostalgie, lorsqu’un personnage de la pièce la set de la terra dit :

    « La nuit est mon amie. Je me sens seule au milieu du jour, quand le soleil nous sépare de notre ombre. La nuit, elle, réunit à nouveau tout ».14

    58Le soleil qui nous sépare de notre ombre, voilà en tout cas une expression poétique de la source de la nostalgie. Nocturn, le poème que je vous propose pour terminer, condense l’essentiel des rêveries que nous avons repérées chez Cerdà, avec une dernière image qui semble faire écho à l’étymologie du mot « désir » proposée par Joël Thomas (« desiderium » : recherche d’une étoile), en étant elle-même une « étoile désirante »

    NocturnNocturne
    Nit negra poant l’esma d’unes cases adormidas ;
    parpelles dolces, les façanes clouen els ulls de les finest res
    amb un perfum d’intimitat i la llum d’oli del silenci.
    Al davant meu jau un poble, perfecció d’un miracle
    Encertat entre quatre camins
    I una riera que la lluna
    Té presonera dins les ombres,
    com unes llagrimas de plata.
    Els horts habiten lafredor de la nit ;
    Nuit noire puisant l’âme de maisons endormies,
    paupières douces, les murs ferment les yeux des fenêtres
    d’un parfum d’intimité et la lumière d’huile du silence.
    Devant moi repose un village,
    perfection d’un miracle,
    serti entre quatre chemins
    et une rivière que la lune
    tient captive dans les ombres,
    comme une larme d’argent.
    Les jardins habitent le froid de la nuit ;
    tot just si mou una fulla
    l’escarpidor del vent,
    del gest inútil d’arreglar un cabell.
    Els quatre cavalls que menen mos sentits
    petgen mon cor d’una premuda que em fa brollar la pena dels llavis, esclatant com un roc foguer.
    I, en l’instant sobtat,
    l ’horitzó negre s’obre
    al lent traspàs d’una estela perduda en busca d’un camí de llum.
    à peine si le peigne du vent
    fait bouger une feuille
    du geste inutile dont on lisse un cheveu.
    Les quatre chevaux qui tirent mes sens
    Piétinent mon cœur d’une serrement qui fait jaillir la douleur à mes lèvres, éclatant comme une pierre à feu.
    Et, saisi dans l’instant,
    l’horizon noir s’ouvre
    au lent passage d’une étoile égarée
    à la recherche de son chemin de lumière.
    (Suite cerdana p. 37)

    Notes de bas de page

    1 On peut se souvenir aussi des écrivains auxquels les rigueurs méditerranéennes n’ont pas échappé : George Sand à Mallorca...

    2 Cant alt, même si le terme autobiographie, d’ailleurs réfuté par Cerdà, ne correspond pas tout à fait à ce texte qui est, des dires même de son auteur, plutôt une mise au point vis-à-vis de Barcelone comme de Perpignan.

    3 On peut citer, parmi les nombreuses distinctions qu’il a reçues, et pour ne retenir que les plus importantes :
     – Premi d’Honor de les Lletres Catalanes en 1995
     – Premi Nacional de Literatura en 1999
     – Creu de San Jordi

    4 France-Culture vient ainsi de lui consacrer une heure d’émission...

    5 Chiffres aimablement fournis par Marie Grau, in « La littérature catalane de Catalogne Nord, 1970-2000, Essai d’approche bibliométrique », Lengas, 2002, 52, pp. 87-115.
    Quelques autres grands auteurs catalans traduits et édités en français : Mercè Rodoreda (le Seuil, Gallimard), Josep Pla, Salvador Espriu, Marti i Pol, Sergi Pàmies (Chambon éditeur, le Seuil, etc.)...

    6 Les références sont toutefois celles des deux titres en édition bilingue actuellement disponible : Paraula fonda Sens profond, L’Olivier, Perpignan, 1997 et Suite cerdana, L’Olivier, Perpignan, 2000.

    7 Cette entreprise doit beaucoup à l’amitié et au talent de Teresa Dalmau et de Marie Grau, qui, par leur connaissance de la langue catalane et de l’œuvre de Cerdà, m’ont aimablement permis de corriger les fautes de traduction les plus grossières...

    8 Ce qui ne l’empêche pas de préciser : "Je suis né méditerranéen, la Méditerranée étant une patrie naturelle, plus que la Suisse ou la Suède, une patrie stylistique, d’où que je me suis parfois moins plu à ce que je dis qu’à le dire avec ourlet" (Delteil J. Le sacré corps, Grasset, Paris, 1976, p. 91)

    9 Laurichesse J.-Y. Ombre et lumière : l’espace initiatique des toits dans "le Hussard" de Giono in Méditerranée : imaginaires de l’espace, Presses Universitaires de Perpignan, Perpignan, 1995.

    10 Voir par exemple Changements, paradoxes et psychothérapie, Seuil, Paris, 1975.

    11 Servierj. et alii dictionnaire critique de l’ésotérisme, PUF, Paris, 1998, p. 761.

    12 Elle ne vient en réalité que de la « Catalogne Espagnole », de Ripoll, tout près de la Cerdagne ; mais « l’étrangéité » est soulignée par le fait que sa mère était sud-américaine.

    13 Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, dictionnaire des symboles, Seghers, Paris, 1974 ;

    14 (...) La nit es la meva amiga... Em sento sola al mig del dia quan el sol ens parteix amb la nostra ombra ; mes la nit, tot ho torna a ajustar (...) La set de la terra, Editorial Barcino, Barcelone, 1980, p. 143.

    Auteur

    • H. Carrera

      Université de Perpignan

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    L’écran bleu

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    Les territoires du sport entre politiques et pratiques

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    2007

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    1 On peut se souvenir aussi des écrivains auxquels les rigueurs méditerranéennes n’ont pas échappé : George Sand à Mallorca...

    2 Cant alt, même si le terme autobiographie, d’ailleurs réfuté par Cerdà, ne correspond pas tout à fait à ce texte qui est, des dires même de son auteur, plutôt une mise au point vis-à-vis de Barcelone comme de Perpignan.

    3 On peut citer, parmi les nombreuses distinctions qu’il a reçues, et pour ne retenir que les plus importantes :
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    6 Les références sont toutefois celles des deux titres en édition bilingue actuellement disponible : Paraula fonda Sens profond, L’Olivier, Perpignan, 1997 et Suite cerdana, L’Olivier, Perpignan, 2000.

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    8 Ce qui ne l’empêche pas de préciser : "Je suis né méditerranéen, la Méditerranée étant une patrie naturelle, plus que la Suisse ou la Suède, une patrie stylistique, d’où que je me suis parfois moins plu à ce que je dis qu’à le dire avec ourlet" (Delteil J. Le sacré corps, Grasset, Paris, 1976, p. 91)

    9 Laurichesse J.-Y. Ombre et lumière : l’espace initiatique des toits dans "le Hussard" de Giono in Méditerranée : imaginaires de l’espace, Presses Universitaires de Perpignan, Perpignan, 1995.

    10 Voir par exemple Changements, paradoxes et psychothérapie, Seuil, Paris, 1975.

    11 Servierj. et alii dictionnaire critique de l’ésotérisme, PUF, Paris, 1998, p. 761.

    12 Elle ne vient en réalité que de la « Catalogne Espagnole », de Ripoll, tout près de la Cerdagne ; mais « l’étrangéité » est soulignée par le fait que sa mère était sud-américaine.

    13 Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, dictionnaire des symboles, Seghers, Paris, 1974 ;

    14 (...) La nit es la meva amiga... Em sento sola al mig del dia quan el sol ens parteix amb la nostra ombra ; mes la nit, tot ho torna a ajustar (...) La set de la terra, Editorial Barcino, Barcelone, 1980, p. 143.

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    Carrera, H. (2003). Les froides lumières de Jordi Pere Cerdà. In P. Carmignani, J.-Y. Laurichesse, & J. Thomas (éds.), Rythmes et lumières de la Méditerranée (1‑). Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.23032
    Carrera, H. «  Les froides lumières de Jordi Pere Cerdà ». In Rythmes et lumières de la Méditerranée, édité par Paul Carmignani, Jean-Yves Laurichesse, et Joël Thomas. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2003. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.23032.
    Carrera, H. «  Les froides lumières de Jordi Pere Cerdà ». Rythmes et lumières de la Méditerranée, édité par Paul Carmignani et al., Presses universitaires de Perpignan, 2003, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.23032.

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    Carmignani, P., Laurichesse, J.-Y., & Thomas, J. (éds.). (2003). Rythmes et lumières de la Méditerranée (1‑). Presses universitaires de Perpignan. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.22862
    Carmignani, Paul, Jean-Yves Laurichesse, et Joël Thomas, éd. Rythmes et lumières de la Méditerranée. Perpignan: Presses universitaires de Perpignan, 2003. https://doi.org/10.4000/books.pupvd.22862.
    Carmignani, Paul, et al., éditeurs. Rythmes et lumières de la Méditerranée. Presses universitaires de Perpignan, 2003, https://doi.org/10.4000/books.pupvd.22862.
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