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Transports

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Mireille Courrént
, 
Thierry Eloi
, 
Ghislaine Jay-Robert

– II – De quelques moyens de transports

Viajar em busca de livros : caminhos de textos de outro tempo, em aventuras partilhadas

A. Nascimento

Texte intégral

  • 1 O destinatário é um amigo e companheiro de trabalho universitário : Joël Thomas, em Perpignan e eu (...)

1 1. A viagem: uma aventura em outridade. As horas do entardecer deixam luz mais viva nos contrastes do céu: quando se desenham os contornos das coisas, et iam summa procul uillarum culmina fumant / maioresque cadunt altis de montibus umbrae, o acolhimento amigo só pode ser para estreitar mais os braços e encurtar distâncias geográficas, numa partilha amena de lembranças; os livros comuns e as crónicas de actividades esquecidas que ficaram nos escaninhos da memória afectiva ganham novo alento quando sabemos que há uma testemunha que nos espera em outra parte – que nunca visitámos, mas se nos tornou realidade ao longo do tempo1.

  • 2 As Parcas não foram favoráveis a Antonio Tabucchi, pois o levaram quando ainda poderíamos esperar q (...)

2Em hora última, redescobri também Antonio Tabucchi, um escritor italiano que quis viajar até Portugal ao encontro de Fernando Pessoa e aqui requereu cidadania – porque tinha descoberto um livro: a Tabacaria – Bureau du Tabac2. Entre muitas outras coisas, escreveu ele que há sempre uma descoberta a fazer com mais alguém. Será sempre a busca da utopia, que é sempre nusquama: privilégio será encontrar alguém que aceite partilhar connosco a aventura de um caminho que não seja apenas iter porque se torna via que leva a descobrir outros e neles encontrar o complemento do dimidium animae.

  • 3 Antonio Tabucchi, Viagggi e altri viaggi, Roma, Feltrinelli, 2010.
  • 4 Também em homenagem a A. Tabucchi, recolho a entrevista dada a i e recolhida por Vanda Marques, pub (...)
  • 5 A citação colho-a em Le Monde, que coloca em linha um artigo de 9 de Abril de 1993, revisto em 2010 (...)

3Comentava Tabucchi sobre o lugar que buscamos : Un luogo non è mai solo ‘quel’ luogo: quel luogo siamo un po’ anche noi; in qualche modo, senza saperlo, ce lo portavamo dentro e un giorno, per caso, ci siamo arrivati; sobre a viagem, que nunca fez por prazer, anotou : il viaggio trova senso solo in se stesso, nell’essere viaggio… è come la nostra esistenza il cui senso principale è l’essere vissuta3 ; um dia, declarou o mesmo Tabucchi, em entrevista, a quem lhe perguntava por que gostava de livros: A ideia de poder viajar era fascinante. A literatura facilita o nomadismo intelectual e tem uma virtude terapêutica enorme, percebemos que o universo não é o pequeno buraco onde vivemos4; de outra vez, declarou a seu respeito: J’aurais de la peine à placer mes propres livres dans une bibliothèque; ce sont plutôt des guides de voyage5.

  • 6 O poema de Fernando Pessoa tem esse título: Navegar é preciso; inspira-se no célebre mote que vem d (...)
  • 7 O poema foi redigido sob o heterónimo Álvaro de Campos, na data precisa de 15-1-1928. Entre outras (...)
  • 8 Encantado com F. Pessoa, a quem descobriu no desencanto da Filosofia que teimava em não lhe faculta (...)

4Guias de viagem: valem pela vinda inteira, quando no fim do caminho há bons amigos que estão à espera e partilham leituras. Com Fernando Pessoa, seu poeta preferido e um dos escritores mais universais de entre os que pertencem, por origem, ao universo português, A. Tabucchi terá repetido: navegar é preciso6. No ponto final, o homo viator (como os medievais se qualificavam) melhor se sente quando, do outro lado da rua, alguém lhe sorri e lhe acena num gesto quotidiano (como o « Esteves sem metafísica » da Tabacaria7). Pelos livros conheci Tabucchi, pois o tempo foi escasso para com ele conviver, mas tivemos amigos comuns8.

  • 9 Sebastião da Gama, Pelo sonho é que vamos, Lisboa, Ática, 1992.
  • 10 Sobre a partilha de livros, aproveito da informação dada por Association Lune Rouge (assim designad (...)

5 2. Pelos livros vamos, como em sonho 9... Descobri recentemente que há uma Associação, designada em inglês por Book crossing (em francês Livres voyageurs), que se dedica a facilitar os « livros a viajar », ou seja a colocar em acesso aberto os livros que outros procuram e a alguns não cabem nas estantes10.

6De muitos modos se pode viajar: há auxiliares; há guias turísticos; interessam sobretudo os guias que ensinam a ler e permanecem em nós para, com eles, sairmos a ver o mundo...

  • 11 Não haja equívocos de maior : as instituições que os encadeavam não pretendiam restringir o acesso, (...)

7Tempos houve em que os livros não estavam ao alcance nem das bolsas (eram extremamente caros e fora de mercado) nem da mão (requeriam competências para a sua execução, eram raros e alguns até estavam encadeados11); era necessário viajar para ir em busca deles: às vezes conseguiam-se de empréstimo para se copiarem, mas o exemplar emprestado tinha de ser devolvido em tempo marcado. Não se busca, porém, o que se ignora; não se facultam de empréstimo os livros, quando não há vontade de partilhar bens, ainda que se reconheça que eles são comuns e operativos como instrumentos de cultura (seja qual for o nível que esta procura – intelectual ou espiritual).

  • 12 Valha por muitos o nome de Ambrósio de Morales, encarregado desde 1559 de recolher informações: em (...)

8Muitos foram os que se deslocaram a terras estranhas expressamente para os obter, alguns aproveitaram ocasiões de viagem para trazerem à sua terra os instrumentos de trabalho intelectual que encontravam noutras partes; uns tantos deslocaram-se por interesses próprios ou alheios, alguns satisfizeram a sua curiosidade ou aproveitaram para constituírem a sua própria formação académica, outros cumpriram missão de irem verificar o elenco de livros de uma circunscrição geográfica de que não havia pleno reconhecimento12.

  • 13 O primeiro documento que os eclesiásticos portugueses enviam ao Papa, em 1288, a apoiar a fundação (...)

9Os fundadores das Universidades medievais tiveram presente que os que procuravam a ciência iam fora da sua terra : assim o supõem os documentos que emanam das autoridades para a Universidade Portuguesa, em 1288 e 1290, quando ela ficou implantada em Lisboa; facto é que o Studium Generale, pela própria natureza de o ser e por isso tender para um saber que se encontra espalhado por várias terras e por gentes distintas (Uniuersitas Studiorum), reclama a disponibilidade para ir ao encontro de outros – levando e trazendo, comunicando e acolhendo, em renovação que se procura permanente e fluida no intercâmbio de doutrinas e na consolidação de saberes13.

10 3. O livro, revelador de mundos. Como tesouro é considerado o livro, ao longo dos tempos; sujeito a avatares de vária ordem, na fragilidade do suporte e na cobiça que pode desencadear ou no abandono em que pode incorrer.

  • 14 Entre os critérios de personalidades como as de Mommsen e os de hoje há diferenças; diferentes são (...)

11 Muitas foram as vicissitudes dos livros que ficaram perdidos; a muitos a Filologia tem procurado recuperar nos caminhos da cultura construída em comum. Os critérios operativos vão-se experimentando em renovação de métodos14; objectivo último é reconstituir a teia que os testemunhos do passado formam em processo de leitura : o livro tem uma possibilidade significante que o marca na origem; os leitores vão-se congregando em torno dele para partilharem da sua riqueza, mas esta não é um dado previamente adquirido, pois o texto apenas é reconhecido na leitura, quando se desdobra e é acolhido – tanto o texto literário como o texto pragmático têm, de facto, virtualidades que apenas se revelam no acolhimento dos leitores.

  • 15 Recentemente, tivemos oportunidade de nos debater com o tema : Aires A. Nascimento, “Humanismo”, in (...)
  • 16 Cf. Heraclito, Fragmentos, DK 93; no Evangelho de João, Deus é definido por Logos, mas logo Ciprian (...)
  • 17 Aires A. Nascimento, “A surpresa da Palavra”, in João Alberto Catalão & Ana Teresa Penim, Atitude U (...)

12No itinerário que assim se forma, é o homem que se experimenta a si mesmo e pelos outros se julga. Por boa razão, chamamos Humanismo a este percurso; ansiamos por que, no final, todos nos possamos sentir mais humanos no reencontro de uns com os outros : a sua expressão mais consistente é a formação de uma linguagem comum15; efectivamente, a palavra, que parece ser mais dom dos humanos que dos deuses16, congrega-nos sobretudo quando a investigamos nas suas estruturas de discurso e na circulação que desenvolve até nos surpreender nos intercâmbios que provoca e promove17.

  • 18 Do livro do (Pseudo)-Dionísio, hoje Paris. BNF, Cod. Grec. 437, enviado de Bizâncio a Luís, o Pio, (...)
  • 19 Cf. Bernard Meehan, The Book of Durrow – A medieval masterpiece at Trinity College Dublin, Dublin, (...)

13De alguns livros se conta que tinham virtudes de cura e atraíam peregrinos para os venerar, como se constituíssem fontes salutares18. Metonímia pela palavra que cura, mediatizada pelo livro? Algures, os aldeões medievos colocavam sobre os animais um Evangeliário para os proteger de maus presságios19; a Bíblia não é apenas Palavra, pois é Livro (conjunto de livros) e nela há que fazer escolhas – que são fruto de uma procura.

  • 20 Cf. Tönnes Kleberg, “Commercio librario ed editoria nel mondo antico”, in Libri, editori e pubblico (...)
  • 21 O termo foi inventado pelo autor quinhentista, mas é um autêntico aleijão, como salientou o Prof. A (...)
  • 22 Uma das referências mais antigas que conhecemos ao livro em bolsa de transporte (marsupia), em cont (...)

14Desde muito cedo, o comércio de livros20 ganhou gente interessada em colher novidades ou em garantir o que sabiam ser fonte de conhecimento e de ciência e por isso era o próprio livro que era levado de terra em terra, substituindo o antigo aedo e o poeta ou o orador: era mercadoria (fosse ela “mercadoria espiritual” – Ropicapnefma, como a definiu o nosso quinhentista João de Barros21); como tal objecto de transações, mas também instrumento e meio de relação humana. Não faltou engenho para imaginar bolsas de couro que permitiam dependurar à cintura um livro que acompanhava o leitor nas suas viagens22.

  • 23 Basta verificar como Cristóvão Colombo atribui às terras os nomes que encontrou nos livros que util (...)
  • 24 Um dos primeiros a apresentar-se nessas condições foi um dos homens do Infante Navegador, Diogo Gom (...)
  • 25 Italo Calvino, Le città invisibili, Milão, A. Mondadori, 1993.

15Os livros desencadeiam interesses, transmitem conhecimentos, muitas vezes preparam-no e enquadram-no; assim aconteceu no tempo dos descobrimentos de Novos Mundos23 – até parecia que não era possível ir ao encontro dessas terras sem que alguém as adivinhasse primeiro : alguma desconformidade havia com a realidade geográfica (por isso os navegadores portugueses da Costa de África se ufanavam por terem corrigido Ptolemeu24), mas quase há razão para invocar o aforisma antigo que sublinha nada ser possível conhecer se não for previsto (nil uolitum quin praecognitum), dando assim direito a pensar que nunca à realidade se haveria chegado se não fosse o erro de outros. Na sinceridade da descoberta (Platão continua a ser mestre de verdade), marchamos às arrecuas, de costas voltadas para o sol e projectando no que vemos as formas que alguma vez conhecemos – tateando, antes de reconhecermos a realidade e hesitando sempre na adequação do conhecimento a essa realidade, pois ela não só é mutável como tem uma identidade que procede de virtualidades que nunca estão acabadas25.

16O que ficou nos livros não é mais do que uma construção, estabelecida por alguém para outros, em determinado momento (às vezes, para si mesmo, em fase de reencontro): é basicamente um ponto de partida para prosseguir na descoberta da novidade que permanentemente se nos oferece – vindo ao nosso encontro, se não nos fecharmos a ela.

  • 26 Assim explicamos que no Mosteiro de Alcobaça se encontre a tradução latina da Navigation de S. Bren (...)

17Encontros ocasionais, muitas vezes, ganharam regularidade e também estruturação em tempos de permutas abertas, sobretudo quando instituições associadas por laços de interesses espirituais faziam da leitura de textos comuns a base de formação e se admitia que nada está feito quando algo está por fazer (nil factum si quid agendum). As escolas eram uma instância de iniciação, mas despertavam curiosidades e promoviam o conhecimento dos textos; as grandes reuniões capitulares das Ordens Monásticas constituíam momentos de divulgação com motivações específicas : partilhando projectos, difundiam-se conhecimentos e transmitiam-se textos26, colhiam-se informações e aproveitavam-se instrumentos disponíveis ou encomendavam-se; seguidamente, nos claustros procedia-se à cópia, inovava-se em leituras que estimulavam formas de espiritualidade.

  • 27 Reconheça-se que uma das modalidades de divulgação era constituída pelas “tábuas de conteúdos” feit (...)

18O livro era instrumento de estruturação espiritual e cultural. O aprovisionamento era tanto mais fácil quanto se fazia na rede de contactos estabelecida através de entidades associadas por afinidades intelectuais ou espirituais e era tanto mais eficaz quanto fazia parte da comunicação de bens entre as comunidades. Determinantes na disseminação do livro e na garantia da sua busca foram os catálogos (simples listas de livros), pois não serviam apenas para conhecer e preservar o património de uma instituição como se tornavam instrumentos de difusão de uma riqueza que se havia de partilhar com os outros (a começar no século XIII27). O empréstimo do livro, porém, tinha regras e obedecia a condições e precauções a que nem sempre era fácil responder.

  • 28 Aires A. Nascimento, “Viator e Peregrinus: Registos da construção da viagem”, in Homo Viator – Estu (...)

19 4. A procura de saberes: itinerância necessária para a sabedoria. Alguns acreditam que a sabedoria vem do Alto – modo de sublimar aquilo em que a fragilidade humana gosta de apoiar-se, para ser mais convincente. De qualquer modo, a dúvida paira sempre e fica sempre em suspenso no que congeminamos: é melhor termos a companhia cúmplice ou discordante de alguém que porfie connosco a procurar a ciência – caminho para a sophia que tomamos como verdade. Esta sempre foi reconhecida em Mestres distantes e faz parte da construção de caminho pessoal que leva ao santuário e daí regressa28.

  • 29 Joël Thomas (com P. Gallais), L’Arbre et la Forêt de l’Enéide à l’Enéas. De la psyché antique à la (...)
  • 30 Raymond Trousson, Le thème de Prométhée dans la littérature européenne, Genebra, Droz, 2001.
  • 31 A perspectiva de ler a Torre de Babel como reversão de um Pentecostes, que é infusão do Espírito so (...)

20O livro tornou-se o instrumento de antecipação ou de arrimo para o caminho a percorrer – tanto mais desejado quanto mais eficaz parece: por estar à mão, sem incomodar com interpelações constantes. Alguns equivocaram-se quando, admitindo a possibilidade de construir uma Torre de Livros, imaginaram que cada um deles fosse um degrau para subir mais alto até alcançar a plenitude : esqueceram-se de que só a divindade pode assegurar essa plenitude. No horizonte do passado, ficou sempre a Árvore dos Saberes29, em que só com autorização se podia tocar, mas a ambição humana contrapôs-lhe a pretensão de erguer patamares que subissem até à divindade admitindo que assim poderiam arrebatar aquilo que lhes parecia negado : Prometeu tentou assenhorear-se da ciência que tudo transforma (arriscando a posse do fogo30). Na ambição do saber, fica no nosso horizonte a Torre de Babel, que é, na sua forma bíblica, um modo invertido da descida da divindade até ao homem : em reconversão da intenção primitiva, seremos cumulados numa reconciliação do Pentecostes que seja a manifestação da plenitude comunicada pela Ressurreição, mas também o resultado de convergência humana pela aceitação da diversidade ecuménica em que cada experiência de sabedoria se dá a conhecer como expressão de um Todo que só Deus tem em si e pode repartir harmoniosamente31. O grande Livro da Vida será assim a cumulação dos livros dispersos em que cada qual foi lançando a sua expressão pessoal : alguns, pelo menos, conseguem discernir a diversidade da Criação, em retorno ao Criador supremo.

  • 32 Cf. Gen. 32, 23-32.
  • 33 Perante as incertezas da vida é pertinente regressar ao contacto com Horácio, Odes I, 3, profundame (...)

21Se, nos caminhos dos homens, é inevitável ter de enfrentar passagens temerosas em que Jacob tem de lutar com o Anjo na incerteza da noite para garantir que nem a sua identidade fique perdida nem a sabedoria de outros fique sem eco, sorte foi a de Israel (nome da mesma personagem bíblica) que não desistiu de lutar com o seu opositor enquanto não recebeu a bênção divina32 – porque, interpretamos, ninguém é feliz se não tem alguém com ele para entender a sua identidade e completar o que lhe falta no dimidium animae meae33.

225. No intercâmbio de cultura, os homens aproximam-se. Assim acontece sempre que há boa-fé e sintonia de busca, na complementaridade do encontro. O livro desempenha uma função instrumental.

23A final, porque lemos, quando lemos e para que lemos ? O livro aproxima – pode ser tanto mais eficaz nessa aproximação quanto é discreto: supõe predisposição para acolhimento do outro que traz um suplemento de humanidade, tem essa funcionalidade de encontro numa alteridade que não se esgota num relance e se completa noutro caminho, trazendo a sabedoria de caminhos diferentes, como fonte de novidades. Simulando lugares diversos, responde a tempos que se vão construindo: quando estamos sós, a fim de nos sentirmos acompanhado; para buscarmos companhia e também, correlativamente, para estendermos a nossa presença até junto de alguém. No encontro há superação de distâncias; estas apenas se anulam na disponibilidade de partir e / ou de receber. O livro é um intermediário sereno em que as fronteiras se anulam sem se dissolverem; o leitor é a instância decisória de busca e de escolha dos companheiros de viagem.

24Em antecipação de sonho de uma viagem que não fosse errância e levasse a lugar apetecido e usufruído, houve quem imaginasse viagens sem barreiras alfandegárias, sem vistorias de bagagens e de passageiros: tudo ficaria ao alcance da mão, mediante uma biblioteca em que, à representação da paisagem se juntasse um previsível reconhecimento e identificação das construções humanas (monumentos e formas de vida em sociedade), através de uma leitura que nos levasse à evocação de uma experiência feita em companhia de alguém capaz de incutir dimensão humana, no encanto de uma transposição graciosa de bem dizer. Eram tempos em que os aparelhos para registo de imagens ainda não existiam e era a memória o instrumento reservado para tal efeito, mas só a palavra estava ao alcance de quem quisesse registar encontros: ela, na verdade, permitia assumir e entender o que registávamos e transmitíamos.

  • 34 Escreve o autor, logo no início da obra : “Mon cœur éprouve une satisfaction inexprimable lorsque j (...)

25Muita gente há que não gosta de viajar: não ousa expor-se aos incómodos que isso implica (a começar pela preparação da bagagem e a continuar na angústia da espera pelo transporte, terminando na incerteza de encontrar um ponto de acolhimento, para não falar do risco de ser assaltado em terra estrangeira). A viagem pela mediação de outros é uma alternativa vantajosa: Xavier de Maistre ensinou como se pode viajar à volta do quarto, durante quarenta e dois dias, e asseverou que “uma boa imitação é uma nova invenção”34.

  • 35 Permitimo-nos remeter para a nossa edição, com tradução e com os respectivos comentários, de Thomas (...)
  • 36 A constatação pertence a Oscar Wilde, O espírito humano no socialismo, Lisboa, Dinossauro, 2005 (or (...)

26Não se avançou hoje muito, mas, afinal, foi assim que nasceram as Histórias de Heródoto de Halicarnasso : a “investigação” (que o termo ίστορία significa) torna-se mais apelativa quando a narrativa é composta por quem possui o encanto da palavra. A viagem até à Utopia, na elucubração de Tomás Moro, teve a cumplicidade de quantos andaram pelo mundo fora (com o português Rafael Hitlodeu, à frente) e permitiu contrapor a experiência local à vida de outros lados, na distância do sonho e na ousadia da racionalidade de um projecto – que, nem por se alongar pela sombra dos dias, deixa de nos habitar35 e de reclamar de nós que, uma vez chegados a algum local, que seja o lugar dos sonhos, imediatamente nos predisponha a partir de novo36.

27O caminho percorrido para atingir o diferente tem o alcance de se reconhecer a si mesmo frente às variedades de outros, conhecendo a própria identidade no contraste e estendendo a mão para estabelecer solidariedades que se tornam mais fortes no acto mesmo de aceitação da diversidade de parte a parte.

28 6. De uns aos outros, para um mundo novo. Nesta rede de relações que permitem abranger mundos que são de outros, há um pressuposto de que poderemos também ser outros, embora evitemos sair fora da porta (por timidez de sermos invadidos ou desinstalados). Vamos por isso admitindo a hipótese de viajarmos sem nos movermos do lugar que habitamos e a que nos fomos habituando (bem ou mal aceitando o desencantamento do mundo por nos termos habituado ao encantamento da escrita e do encontro com aqueles que sabem refazer esse primeiro encontro com o universo).

29 Comecei por isso a imaginar quantos livros seria necessário adquirir para entrar em competição com os meus contendores que se confiavam a uma agência de viagens, em programa cronometrado por um guia profissional. Perspectivei também a hipótese de obter documentários sobre todas as terras a visitar. Porém, tive de convencer-me de que estava a viver à custa de outros e envergonhei-me da minha passividade. Em vislumbre de inteligência, não pude deixar de fazer o balanço de possíveis vantagens e de perdas notórias : não era preciso muito para concluir que ficava privado de um contacto directo e arriscava-me a ter apenas as imagens que necessariamente obedeciam ao olhar e à cadência de quem as propusera a um público indiferenciado e me deixaria na ilusão de um mundo distante. Perceber a distância entre o representado e a realidade é exercício que implica não pouco esforço, mas, entre a falta de capacidade de análise própria e a confiança noutro que revelava capacidade de me dar o que eu demoraria a apreciar, seria melhor a segunda via do dilema.

30Em opção mais consentânea com a minha situação de leitor habitual (sem ser compulsivo), restava-me a biblioteca dos meus autores preferidos que, “almas gémeas da minha”, me proporcionavam o conforto de uma voz amiga para me enlear na contemplação de cenários reais (que eu seria capaz de reconhecer na sua diversidade) atravessados pelo olhar lúcido e expressivo de alguém que me merecia confiança nas palavras ditadas pelo afecto da capacidade poética, transformadora da realidade).

  • 37 Zoran Živković, Biblioteca, trad. Arijana Medvedec, Lisboa, Cavalo de Ferro, 2005, cap. “Biblioteca (...)

31O mundo dilatava-se a partir dessa possível biblioteca, mas depressa me assaltou o pesadelo de ter de ir à procura de tantos livros e de proceder a tantos juízos de valor quantos os que se me pudessem apresentar sobre o tema : temi assim que, no limite das oportunidades, alguma noite, tivesse de me haver com “oito mil, trezentos e cinco livros” – tantos quantos os que cabiam no apartamento de um imaginoso leitor de literatura universal que, surpreendido por sucessivos exemplares chegados à sua caixa de correio, se deu ao trabalho de recolher no segundo andar da sua casa todos os volumes ali misteriosamente depositados no decurso de uma só noite; o leitor ver-se-ia expulso para algum vão que ainda restasse na cave, para aí repousar do trabalho havido – sem ter a certeza de que alguma vez voltaria a encontrar algum dos títulos que deixava empilhados naquele segundo andar da casa onde me alojava37.

32Em alternativa, ficava-me a hipótese de me introduzir subrepticiamente, algures, numa biblioteca em que, sem testemunhas, me pusesse à procura de algum livro que me andasse na cabeça ou confiarme na aventura de chegar até ele mediante um passeio por entre as estantes de uma biblioteca. Veio-me ao encontro, o quadro de Carl Spitzweg (“Der Bücherwurm” – “O rato de biblioteca”: óleo sobre tela do Museu Georg Schäfer, pintado c. 1850); depressa me devolveu ele a imagem de angústias inevitáveis no momento em que tivesse de escolher no alto da prateleira algum exemplar sobre o qual recaíra a minha curiosidade depois de já ter tentado agarrar alguns outros que me haviam atraído e dos quais não era capaz de desprender-me – fosse porque o conteúdo me seduzira fosse porque algum dia me constara que havia caído sob suspeita de censura, fosse porque o primeiro que me viera à mão não acabara com as minhas dúvidas nem encadeava completamente no que me passara pela mente.

  • 38 Aires A. Nascimento et alii, HISLAMPA (Hispanorum Index Scriptorum Latinorum Medii Posteriorisque A (...)

33Afastado o pesadelo de tal hipotético exercício (e sobressaltado pelo que a mim se pudesse referir), dei-me a imaginar (aqui e além a refazer) a viagem dos livros que haviam passado as fronteiras de diversos países para darem entrada nas bibliotecas do meu país, ou que, inversamente, dele partiram para alargarem colecções de outras terras, guardados quer em bibliotecas públicas, quer nas bibliotecas de coleccionadores privados. Para concretizar, um dia (urgc`ido por deveres académicos e sugestionado por um parco suplemento monetário de apoio às despesas de investigação), em nome da construção de uma cultura sempre em equação, com alguns amigos de aventura, lançámo-nos na tarefa (e aventura) de recolher autores, títulos e exemplares de autores hispânicos que haviam escrito livros entre 1350 e 155038, para entendermos melhor os elos de um percurso que chegava até nós: fascinante pela incerteza, deslumbrante o horizonte pelo que deixava de espanto nos olhos de quem nos ouvia…

  • 39 A descriptive catalogue of the Latin Manuscripts in the John Rylands Library, Manchester, ed. Monta (...)
  • 40 Aires A. Nascimento, Livro de Arautos / De ministerio armorum, Lisboa, 1977 (faz parte das peças ap (...)

347. As aventuras pela grande Latinidade. De verdade, a aventura da literatura latina medieval começara no dia em que pessoa amiga, que pertencia à Academia Portuguesa da História, me solicitou apoio para rever a leitura paleográfica de uma obra nunca editada e mal conhecida, pois dela apenas havia uma descrição catalográfica da John Rylands University Library39; o pedido alargou-se depois para a realização de uma tradução portuguesa; acabaria tudo por um estudo da obra, da sua génese, e das suas virtualidades literárias, num contexto em que a novidade se ia revelando a cada passo e seria apresentado a provas académicas40. Os horizontes alargaram-se porque foi necessário adquirir competências fora do próprio meio em que me formara e saiu à descoberta de outros mundos e de outras formas de trabalhar e de ver o mundo. Diversos e vários foram os percursos desde então, assumindo que a tradição dos textos latinos de tempos medievais havidos em território português era mal conhecida e se impunha traçar um rumo para esclarecer o seu percurso e recuperá-los na sua origem sempre que não houvesse edição conveniente e fosse necessário estabelecê-la. Em breve aos interesses próprios se juntaram os de outros e a viagem de pesquisa cruzou-se com a de amigos e companheiros de ofício.

  • 41 Aires A. Nascimento, “Manuscritos virgilianos de Bibliotecas Portuguesas”, in Virgílio e a cultura (...)

35A porta abriu-nos depois horizontes novos. No momento em que se começou a preparar o bimilenário de Vergílio e surgiu a hipótese de realizar um congresso, foi solicitada a nossa colaboração. De súbito se nos impôs conhecer a presença dele na cultura portuguesa, desde os testemunhos antigos até às traduções para vernáculo : recorremos a catálogos, revimos investigações de outros, percorremos bibliotecas41; descobrimos alguns dados, apurámos outros, alargámos perspectivas.

  • 42 Aires A. Nascimento, “Um comentador medieval das Bucólicas de Virgílio: Nicolau Trivet”, Euphrosyne(...)

36Uma delas ficou no impasse de reconhecimento de um comentário às Bucólicas de Vergílio : só após muitas diligências, e depois de percurso por incipitários, sempre incompletos, e de percorrer catálogos e divisar recensões em revistas especializadas (ao tempo menos acessíveis do que hoje), lográmos reconhecer a identidade do autor e verificar que estávamos perante uma obra de Nicolau Trivet, que fora conhecida de Petrarca na Biblioteca Papal de Avinhão, mas da qual pouco ou nada se dizia; foi posta à prova a nossa intuição e perícia de aproximação de testemunhos, quase sempre truncados : a nossa resistência às dúvidas provindas de correspondentes italianos teve em Giuseppe Bilanovich um apoio generoso e afável, quando com ele trocámos impressões sobre um manuscrito da Vaticana – sossegou-nos ele, pois conhecia o manuscrito e puder comprovar que a assinatura não era original e apenas comprovava que alguém quiser atribuir a comentarista italiano o que não lhe pertencia; no entanto, só ficámos fora de ansiedade quando Mary Louise Lord nos comunicou que as suas investigações haviam acabado por satisfazer a necessidade de encontrar um testemunho documental de que a autoria era indubitavelmente do dominicano inglês, Nicolau Trevet – no final, podíamos oferecer à comunidade científica um testemunho de que os comentadores medievais se haviam interessado pelas Bucólicas vergilianas; o manuscrito chegara a Portugal em idade adiantada, em plena época do renascimento português, comprovando, também ele, que os humanistas não haviam desprezado a tradição medieval42.

  • 43 Aires A. Nascimento, “Sapiens nunquam solus”, in Stylus : la parole dans ses formes – Mélanges en l (...)

37Demorou tempo a entendermos o Comentário às Bucólicas de Vergílio feito por Nicolau Trivet, nome que inicialmente mal conseguíamos documentar e que se revelou depois um mestre admirado por outros (Petrarca deve tê-lo estudado, em Avinhão, na Biblioteca dos Papas, pois o inventário de Bento de Luna refere o seu comentário) : um dia serviu-nos para partilhar a amizade com uma pessoa amiga, professora da Sorbona, Jacqueline Dangel, personalidade de rara sensibilidade estética43.

38 8. No fluxo da tradição dos textos. Num texto com centenas de testemunhos, por vezes, a tradição pode esconder-se em braços de periferia.

  • 44 Aires A. Nascimento, “Trezenzónio e a Ilha do Solstício: a funcionalidade da ausência no reencontro (...)
  • 45 Para uma análise mais circunstanciada, veja-se Aires A. Nascimento, “The Hispanic Version of the Na (...)

39Ocupámo-nos, a seu tempo, da versão da Navigatio Brendani44 conservada entre nós em dois manuscritos que remontavam ao Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra. Ambos se encontram mutilados, mas completam-se para a reconstituição do respectivo texto. Ao fim de uma análise aturada, que, na sua versão final, foi solicitada por Giovanni Orlandi (que infelizmente não acabou por concluir o estudo da tradição manuscrita que o ocupara várias dezenas de anos), considerámos, pela nossa parte, que as diferenças que descortinávamos na versão que designámos por hispana (que conseguimos documentar em seis manuscritos, embora truncados ou já contaminados) apresentava autonomia relativamente ao corpus de manuscritos que representam a tradição que denominámos de “centro-europeia” e que, segundo dados pertinentes, parece ter o seu ponto de irradiação algures na Europa central, por volta de 780. Estudando a estrutura de redacção e atendendo a particularidades entendidas em deriva de leitura, concluímos que a nossa versão remontava mais longe que a versão transpirenaica. Não se tratando de texto originário da Hispânia, forçoso nos foi considerar que ele tinha de colocar-se no quadro das relações entre a Península Hispânica e a Ibérnia (que outros autores tinham já explorado para outros sectores), em tempos bastante altos da nossa cultura45.

40Repassando outros momentos de investigação, novos percursos nos levaram ao encontro de manuscritos que andavam na deriva dos tempos, sem história certa, e que solicitavam o meu interesse. Nisso passámos algumas décadas. Apenas para afinar relações textuais? Atrás de um texto e de um livro há homens; eles não vivem isolados: inserem-se em comunidades textuais que garantem a existência do livro – acolhendo o texto e criando condições de leitura e de difusão.

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41A técnica filológica recupera relações entre manuscritos, mas permite também perceber os laços criados entre comunidades textuais. Nem sempre é fácil reconstituir essas relações e, boa parte das vezes, os editores limitam-se a determinar as dependências para estabelecer o stemma codicum: melhor seria não esquecer que associada a um livro (sobretudo se ele é manuscrito) há uma comunidade de leitores – a comunidade monástica não tem, na maior parte dos casos, capacidade para constituir textos próprios, mas procura as obras que lhe são indispensáveis, seja para o culto seja para leitura e estudo, junto de outras comunidades, estabelecendo assim elos que, por vezes, nos são revelados pelas informações deixadas no cólofon do manuscrito, mas, outras vezes, deveremos depreender de uma geografia de disseminação de textos.

  • 46 Martinus episcopus Bracarensis, Opera omnia, ed. Claude W. Barlow, Yale University Press, 1950.
  • 47 Martinho de Braga - Instrução pastoral sobre as superstições rurais (De correctione rusticorum) - E (...)

42Alguns casos há na tradição de textos originários de território português : debrucei-me, certa vez, sobre a tradição de uma das obras de Martinho de Dume / Braga, o De correctione rusticorum; o estema que Barlow havia formado para esse texto era dispersivo e a fixação do texto sofria desse factor46; pela nossa parte, detivemonos a relacionar os códices por proximidades geográficas associada com a proximidade cronológica, como está aconselhado pelas duas coordenadas de tradição propostas: a partir daí obtivemos duas famílias, uma que considerámos hispânica e outra que designámos como centro-europeia ; na etapa seguinte, dedicámo-nos a analisar as variantes e tomámos como decisivo o critério de que a presença de uma lição em ambos os ramos da tradição era factor de decisão47. A dispersão geográfica e a permanência ao longo de séculos de leitura (confirmada pela cópia) são elementos que reconstituem elos de ligação entre comunidades dispersas. Agentes dessa difusão ? Não se revelam habitualmente. Há, porém, marcas que os denunciam e que não deverão ser deixadas de lado.

43Estamos longe de recolher e de relacionar essas marcas que há que identificar e interpretar nos nossos manuscritos. Os casos foramnos vindo ao encontro para experiências sucessivas em viagem pelo tempo que era também de alargamento de horizontes. Em balanço de três décadas de trabalho, concluímos que há motivos para nos considerarmos felizes pelos resultados de um mundo entrevisto através desses materiais: foram necessárias análises codicológicas, foi necessário atender a versões textuais, foi obrigatório situar códices e textos nos seus pontos de origem e de proveniência, foi indispensável ir além das fronteiras traçadas por rotinas instituídas.

  • 48 Em revisão de estudo anterior, a isso voltámos em Aires A. Nascimento, “A Igreja na história da cul (...)
  • 49 A categoria de “comunidade textual” adquiriu foros de funcionalidade desde o momento em que se repe (...)

44Em acumulação de investigações próprias ou alheias48, tocámos na fímbria do tempo e atravessámos as fronteiras da comunidade textual de que fazemos parte e enleámo-nos na história de origens culturais dessa mesma comunidade49, partilhámos descobertas e tivemos correspondências de reciprocidade.

45 9. Partilhar e descobrir leituras: em convívio e em tensões. O livro normalmente não vive isolado nem responde sem entender as vozes que a ele chegam – tem um lugar de expansão, de vida interior e de combinação com outros (porque cada livro é um elemento de uma galáxia – sempre incompleta e sempre em expansão).

46Mais do que em qualquer outro lugar é na biblioteca, lugar de recolhimento, que se nos abrem os sonhos que alguma vez concebemos e partilhamos mais agradavelmente com os outros: os mundos deles revelam-se estruturados e os nossos compatibilizam-se com os deles.

47A cada momento em que temos de rever os textos que fomos trabalhando ao longo dos anos sentimos uma vibração nova e acordamos para novas sensações. Faz parte do trabalho filológico repor em situação de leitura e de retoma do processo dos textos que se vão trabalhando para entender as condições e os condicionamentos desses mesmos textos.

48Nunca é sem emoção que esses textos são trazidos a uma luz diferente logo que nos convencemos de que as lições revelam um mundo menos advertido. Ao analisarmos a Vita Sancti Fructuosi, texto do século VII, sentimos as perplexidades de quem se encontra pela primeira vez perante um capítulo cujo vocabulário difere do dos restantes capítulos e a estrutura revela singularidades próprias; o método estatístico, que então utilizámos para perceber distribuição de léxico e reconhecer associações, permitiu-nos ultrapassar simples intuições e fundamentar a percepção que o seu mais competente editor (Manuel C. Díaz y Díaz) tivera em momento de estudo da tradição textual para fixação de texto e admitira que determinado capítulo era preexistente à redacção inicial e fora adicionado : afinal, podíamos confirmar (ainda que sem testemunhos a atestá-lo) que a redacção incluía uma fonte provinda de parte incerta.

  • 50 Vejam-se os nossos trabalhos : Vita S. Fructuosi – estudo informático : índices, concordâncias, lev (...)
  • 51 Aires A. Nascimento, Hagiografia de Santa Cruz de Coimbra: Vida de D. Telo; Vida de D. Teotónio, Vi (...)
  • 52 Aires A. Nascimento, “Ulixbona ab Idis seu Ulisse condita”, in Actas del IX Congreso Internacional (...)

49 A determinação das fontes, em textos medievais, abre perspectivas a leituras e a modos de escrita50. Recentemente, ao retomarmos a leitura dos textos da hagiografia de Santa Cruz de Coimbra51, demo-nos conta de que os textos têm uma vida que ressuma das vivências e das leituras anteriores dos seus autores : por vezes, basta uma pequena variante para nos deixar entender que o percurso do texto foi maior do que, por vezes, as edições (que reduzem o aparato ou simplificam as formas) deixam entender52.

50Recolho-me numa reflexão de quem quer entender o que foram as bibliotecas ao longo do tempo da cultura portuguesa, mas também para me colocar na perspectiva de quem se sente perplexo perante a hipótese de não chegar a entender as combinatórias.

51Não sei dizer qual foi o momento da chegada do livro ao território ocidental em que habitamos na condição, agora, de cidadãos de uma pátria a que damos o epíteto de ser portuguesa. Se porventura Ulisses chegou às nossas costas, não foi certamente senão em ficção que, daqui fez chegar a Ítaca as cartas enviadas a Penélope. A constituição de comunidades textuais que se prolongaram teve lugar certamente no momento em que os grupos cristãos começaram a reunir em torno da celebração da palavra e em que o seu testemunho perante comunidades distantes se tornou necessário para comprovar a sua fé. Potâmio, bispo de Lisboa, é um dos primeiros testemunhos de elaboração de textos entre nós, no séc. IV; não sabemos onde Orósio escreveu as suas obras, mas ele era natural de Braga, privou com Santo Agostinho e estava informado suficientemente para lhe reconhecermos habilitação para reflectir sobre as consequências da entrada dos “bárbaros” no Império Romano. No séc. VI, reconhecemos em Braga um centro de criação e difusão de textos, em torno de personalidades como Martinho de Dume, Pascásio e Frutuoso, em tempos sucessivos : as suas obras espalham-se pela Europa inteira: o tema levar-nos-ia demasiado longe e temo que fosse demasiado especializado para aquilo que nos ocupa; baste-nos referi-lo como questão que nos ocupou em outros momentos e que continua a interpelar-nos.

  • 53 As razões nunca foram devidamente explicitadas, mas resultaram possivelmente de uma acumulação de d (...)

52Efectivamente, situado na periferia de uma Europa que participava (talvez ainda participe) de uma cultura comum, o leitor português dependeu decisivamente do livro (que recebeu, constituiu e transmitiu) para se integrar nessa cultura. Viveu culturalmente condicionado pelos próprios recursos para constituir bibliotecas e raros foram os casos em que podemos apontar criação própria que tenha sido levada a outros. No vai-e-vem de pessoas, chegaram os livros; na incompreensão de uns tantos, receosos ou mesquinhos, foi negado acolhimento a alguns: Prisciliano terá sido o primeiro, quando foi chamado a Tréveros para se justificar perante o imperador e pagou com a vida pela relutância em se submeter (contra o tratamento que lhe foi dado protestou Ambrósio, bispo de Mião); mais tarde, um milénio depois, coube a vez a Damião de Góis, já no séc. XVI, experimentar a oposição dos que interpretavam a cultura dominante53.

53É verdade que a cultura dos textos confunde, bastas vezes, os zeladores das instituições sempre que estas são ultrapassadas. Por outra parte, vicissitudes de toda a ordem impedem-nos de refazer todo o processo de uma cultura comum que mais recebe do que dá, mas faz parte de um todo em que não é legítimo esquecer uma parte. Infelizmente, há hiatos muito largos na documentação e transmissão dos nossos textos que prolongariam os testemunhos que alguma vez se criaram entre nós. Sabemos hoje que das antigas instituições culturalmente activas poucas se salvaram no período de domínio islâmico na Península Ibérica. Posteriores ao resgate, já no séc. XII, poucas apresentam sinais de continuidade – até porque, entretanto, os modelos foram trazidos de fora, por razões que levavam a denegrir a hispana superstitio, alimentada pela ortodoxia assumida pelo eixo Paris-Roma, em momento de reformas gregorianas servidas pelo braço cluniacense da Ordem Beneditina. Perante as realidades históricas concretas de uma cultura comum, implantada com os favores de novos poderes, a condição mais habitual foi a de peregrinar pela Europa em busca de saberes (e sem levar na bagagem aquilo que tinha sido constituído nas suas terras ocidentais): os bolseiros (sustentados pelas conesias e outros benefícios da Igreja) começam com D. Sancho I, ao que se diz e segundo consta de alguma documentação; no entanto, há razões para entender que outros já tinham andado pelo estrangeiro, quando demonstram linguagem similar aos que chegam em momentos em que podemos analisar a sua passagem : os que se deixam convencer a tomarem parte na conquista de Lisboa por D. Pedro Pitões encontram uma argumentação que todos entendem, pois o bispo do Porto serve-se de fontes comuns à apologética tempo. De forma limitada nos apercebemos da chegada dos livros, mas ficaram-nos indicações de que o livro é fruto de um intercâmbio que tem de entrever-se mais largo do que a simples troca de mercadorias.

54Vindo do estrangeiro, o livro entra, por vezes, em abundância nas nossas fronteiras e fica ao dispor das nossas gentes muitas vezes por disposições testamentárias ou por disponibilização das instituições eclesiásticas. Mais do que transacções comerciais foram do maior interesse as relações criadas entre pessoas: as Bibliotecas monásticas saíram em boa parte do convívio alimentado em Capítulos Gerais celebrados além-fronteiras nos séculos medievais; as Bibliotecas dos Jesuítas, que eram quem destina o ensino desde 1560 a 1759, formaram-se pela vinda de homens de ciência que circulavam entre centros distantes e transmitiam conhecimentos às novas gerações; a Biblioteca constituída por Fr. Manuel do Cenáculo nunca teria atingido a largueza que revelam as bibliotecas por ele ajudadas a formar (como a Biblioteca Pública de Évora e a Biblioteca da Academia das Ciências), se não tivesse sido a sua farta correspondência epistolar com os seus agentes no estrangeiro; mais recentemente, bibliotecas particulares alimentaram colecções no estrangeiro.

55 10. Viagens no interior de uma cultura comum, em preocupações partilhadas. Fazer a crónica de tempos passados implica-nos num processo de que não fomos agentes, mas de que somos dependentes e perante o qual não podemos ficar indiferentes, pois dele dependemos, no quadro de uma cultura que se prolonga. Com outros despertámos para o interesse dessa parte que faz parte de nós.

  • 54 O título de Euphrosyne era sugestivo e trouxe-nos uma falange de amigos; sem mérito da nossa parte, (...)

56Tivemos a felicidade de conviver com personalidades universitárias de vários países europeus que se interessaram por essa mesma cultura e nos ajudaram a reconhecer uma identidade que não se confunde com a de outros. Não foi pequena a dita de associar numa revista universitária personalidades de várias formações e de vários rumos54. Não foi pouco também alargar horizontes em perspectivas complementares, de leitores e de lugares.

57Algumas dessas personalidades se distinguiram pela generosidade no seu empenho, entendendo que em rede era mais fácil defender a instituição que cada um representava, em prol da Universidade da cultura comum que todos procurávamos prestigiar.

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58Joël Thomas, a quem dirigimos esta nota de homenagem, foi um animador solícito e estimulante, assumindo em si o sentido do saber como modo de firmar amizades, alargadas em horizonte sempre inconcluso e sempre disponível. Algumas vezes, ocupados nós em percorrer caminhos de recuperação de textos, não o pudemos acompanhar em reflexões teóricas de descoberta de estruturas de conhecimento. Queira ele aceitar o preito da homenagem feito em nome de muitos outros que nesta terra ocidental da Europa, que é Lisboa, comungámos com ele preocupações e em conjunto partilhámos aventuras. Situamo-nos em Lisboa, que de Ulisses pretende tomar origem: se não é documentável a passagem do herói, vem de longe a pretensão de dele retirar o nome, assumindo-o como emblema de aventura. O nosso périplo foi ganho por termos confiado uns nos outros : com ele partilhámos projectos universitários, para saberes renovados, felizes de podermos na leitura do passado descortinar horizontes de futuro.

Notes

1 O destinatário é um amigo e companheiro de trabalho universitário : Joël Thomas, em Perpignan e eu em Lisboa; retenho, por associação ao texto vergiliano, entre muitos outros de recorte similar, o livro que ele um dia escreveu: Bucoliques, Géorgiques – Virgile, Paris, Ellipses, 1998. Joël Thomas foi companheiro de longos anos de percurso e de descoberta da cultura portuguesa: aqui tenha ele ensejo de rever momentos em que mais me ocupei e dele recebi manifestações de correspondência.

2 As Parcas não foram favoráveis a Antonio Tabucchi, pois o levaram quando ainda poderíamos esperar que com ele aprendêssemos mais alguma coisa no lugar que aprendeu a amar. Redijo esta nota a 25 de Março, dia em que me chega a notícia de que Antonio Tabucchi sucumbiu a uma doença no Hospital da Cruz Vermelha, quando tinha 68 anos de idade; foi a sepultar a 29 de Março de 2012, adiando as homenagens para que os amigos de longe pudessem estar presentes: outra viagem começou da outra margem; para nós ficam os seus livros, para com eles continuar o nosso rumo…

3 Antonio Tabucchi, Viagggi e altri viaggi, Roma, Feltrinelli, 2010.

4 Também em homenagem a A. Tabucchi, recolho a entrevista dada a i e recolhida por Vanda Marques, publicada em 07 de Abril de 2010.

5 A citação colho-a em Le Monde, que coloca em linha um artigo de 9 de Abril de 1993, revisto em 2010. 7. 7: “Les phantômes de Lisbonne hantent l’oeuvre de Tabucchi”. Para o articulista, René de Ceccaty, “Requiem [de Tabucchi] se présente donc sous la forme d’une errance dans une ville [Lisbonne] structurée comme un rêve”.

6 O poema de Fernando Pessoa tem esse título: Navegar é preciso; inspira-se no célebre mote que vem de Plutarco, na Vita Pompei – “navigare necesse, vivere non est necesse”. Há quem ultrapassando o texto pretenda reverter a leitura para considerar que navegar é uma ciência precisa (rigorosa), mas a vida tem momentos de alteração (não é precisa). F. Pessoa ultrapassou o enigma: “Viver não é necessário; o que é necessário é criar”.

7 O poema foi redigido sob o heterónimo Álvaro de Campos, na data precisa de 15-1-1928. Entre outras traduções, pode ver-se Fernando Pessoa, Bureau de tabac, traduit par Rémy Hourcade, suivi du texte portugais, préface de A. Casais Monteiro, postface de Pierre Hourcade, Éditions Unes, 1993.

8 Encantado com F. Pessoa, a quem descobriu no desencanto da Filosofia que teimava em não lhe facultar as portas, e depois de ouvir Luciana Stegagno Picchio (a quem saudosamente recordamos) que encantava com a maneira de entender as cantigas de D. Dinis, veio a Lisboa, para aprender português no ano de 1965, ao tempo em que também nós entrávamos a frequentar a Faculdade de Letras; aprendeu depressa e voltou à sua Pisa de origem; regressou depois, em cargo oficial, mas foi e tornou a vir, frequentemente; pensou em prolongar a sua estadia em Lisboa.

9 Sebastião da Gama, Pelo sonho é que vamos, Lisboa, Ática, 1992.

10 Sobre a partilha de livros, aproveito da informação dada por Association Lune Rouge (assim designada em França) : O livro viajante é um livro que deixamos num lugar público para que alguém o possa ler; o leitor, uma vez terminada a sua leitura, deixa-o noutro sítio público; a Associação referencia-o com um número e por web informa quem o desejar do lugar e do título da obra.

11 Não haja equívocos de maior : as instituições que os encadeavam não pretendiam restringir o acesso, mas sim permitir que todos quantos o procuravam um livro soubessem que estava à sua disposição, já que estava vedado tomá-lo de empréstimo e retirá-lo da biblioteca. Cf. Philippe Cordez, “Le lieu du texte : les livres enchaînés au Moyen Âge”, Revue Mabillon, 17, 2006, 75-103.

12 Valha por muitos o nome de Ambrósio de Morales, encarregado desde 1559 de recolher informações: em 1572, Filipe II de Espanha confia-lhe missão específica de realizar uma viagem de estudo aos reinos de León, Galiza, Astúrias; daí resulta uma memória que tem por título Viage de Ambrosio de Morales por orden del Rey D. Phelippe II a los Reynos de León, y Galicia y Principado de Asturias; a formação da biblioteca do Escorial tem informadores como Arias Montano que lhe permitem recolher obras de qualidade para o empreendimento.

13 O primeiro documento que os eclesiásticos portugueses enviam ao Papa, em 1288, a apoiar a fundação do Studium Generale em Lisboa aponta como motivação os incómodos da deslocação ao estrangeiro; a condição de peregrino do saber está em documentos como o conhecido por Authentica habita de Frederico I, o Barba-ruiva, de 1158: omnibus qui causa studiorum peregrinantur scolaribus, et maxime divinarum atque sacrarum legum professoribus.

14 Entre os critérios de personalidades como as de Mommsen e os de hoje há diferenças; diferentes são também os métodos de trabalho para a recuperação dos testemunhos e os da fixação dos textos.

15 Recentemente, tivemos oportunidade de nos debater com o tema : Aires A. Nascimento, “Humanismo”, in Dicionário de Luís de Camões, ed. Victor Aguiar e Silva, Lisboa, Caminho, 2011, pp. 419-435.

16 Cf. Heraclito, Fragmentos, DK 93; no Evangelho de João, Deus é definido por Logos, mas logo Cipriano e Jerónimo, ao traduzirem para latim, entendem como “discurso”, ao darem ao termo o equivalente de Sermo, pormenor que não escapou à argúcia de Erasmo de Roterdão que defendeu o regresso a este termo em detrimento do usual Verbum. Em Colóquio de Grupo, que teve lugar em Lisboa, em 2011, tivemos ocasião de, com Joël Thomas e outros amigos, debater questões relativas à Palavra : “Sapientia proposuit mensam (Prov. 9,1) : révélation et partage (Actas em publicação).

17 Aires A. Nascimento, “A surpresa da Palavra”, in João Alberto Catalão & Ana Teresa Penim, Atitude UAUme ! – Como surpreender e criar valor na vida pessoal e nos negócios, Lisboa, AENL (Associação Editorial Nexo Literário), 2011, pp. 282-286.

18 Do livro do (Pseudo)-Dionísio, hoje Paris. BNF, Cod. Grec. 437, enviado de Bizâncio a Luís, o Pio, em Setembro de 817, diz Hilduíno que operou dezanove curas na Abadia de S. Dinis. Se havia uma relação entre pecado e ignorância, o livro era o instrumento de iluminação das inteligências tanto mais quanto a Bíblia representava a Palavra divina que ilustra o homem e lhe abre o intelecto para perceber o caminho de salvação. No caso do Pseudo-Dionísio, a relação subia a um discípulo imediato dos Apóstolos (convertido por S. Paulo) e martirizado na cidade de Paris. Cf. Guglielmo Cavallo, Libri e lettori nel medioevo – Guida storica e critica, Roma-Bari, Laterza, 1977 (reportamo-nos especialmente aos estudos de Armando Petrucci, “La concezione cristiana del libro fra VI e VII secolo”, Bernard Bischoff, “Centri scrittori e manoscritti mediatori di civiltà dal VI secolo all’età di Carlomagno”, Giorgio Cencetti, “Scritture e circolazione libraria nei monasteri benedettini”).

19 Cf. Bernard Meehan, The Book of Durrow – A medieval masterpiece at Trinity College Dublin, Dublin, Trinity College, 1996, p. 14.

20 Cf. Tönnes Kleberg, “Commercio librario ed editoria nel mondo antico”, in Libri, editori e pubblico nel mondo antico – Guida storica e critica, ed. Guglielmo Cavallo, Roma-Bari, Laterza, 1997, pp. 25-80.

21 O termo foi inventado pelo autor quinhentista, mas é um autêntico aleijão, como salientou o Prof. Américo da Costa Ramalho, “Ropicapnefma : um bibliónimo mal-enxertado”, Humanitas, 27-28, 1975 (= Estudos Sobre o Século XVI, Lisboa, IN-CM, 1983, pp. 311-319).

22 Uma das referências mais antigas que conhecemos ao livro em bolsa de transporte (marsupia), em contexto hispânico, e mais especificamente em território ocidental, vem-nos da Vita Fructuosi, do séc. VII, cap. 12, l8 (cf. La vida de San Fructuoso de Braga, ed. Manuel C. Díaz y Díaz, Braga, 1974).

23 Basta verificar como Cristóvão Colombo atribui às terras os nomes que encontrou nos livros que utilizara na preparação da viagem; cf. Juan Gil, El libro de Marco Polo anotado por Colón. El libro de Marco Polo traducido por Rodrigo de Santaella, Madrid, Alianza Editorial, 1987 (2ª ed., 1988); Mitos y utopías del Descubrimiento. 1. Colón y su época, Madrid, Alianza Editorial, 1989 (reimpr. 1992).

24 Um dos primeiros a apresentar-se nessas condições foi um dos homens do Infante Navegador, Diogo Gomes de Sintra, Descobrimento primeiro da Guiné, ed., notas de comentário de Aires A. Nascimento, Lisboa, Colibri, 2002.

25 Italo Calvino, Le città invisibili, Milão, A. Mondadori, 1993.

26 Assim explicamos que no Mosteiro de Alcobaça se encontre a tradução latina da Navigation de S. Brendan de Benedeit, cuja existência, aliás, era reconhecida pelo próprio autor, no prefácio. Cf. Aires A. Nascimento, A Navegação de S. Brandão nas fontes portuguesas medievais (Navigatio Brendani - I; Benedeit, Navigatio Brendani - II; Trezenzonii De Solistionis Insula magna; Conto de Amaro) – ed. crítica, tradução, introdução e notas de comentário. Lisboa, Colibri, 1998.

27 Reconheça-se que uma das modalidades de divulgação era constituída pelas “tábuas de conteúdos” feitas à base das cotas colocadas à margem do texto: essas tábuas formavam cadernos que eram distribuídos isoladamente, mas mantiveram-se associadas aos textos a que se reportavam; no Fundo Alcobacense que trabalhámos com alguma demora, reconhecemos, por exemplo, a tábua da Summa sermonum de Fr. Paio Avril, um dominicano da primeira geração; a cópia havia sido solicitada pelo Mosteiro de Tarouca a Alcobaça, mas, por qualquer motivo, não chegou a ser transmitida.

28 Aires A. Nascimento, “Viator e Peregrinus: Registos da construção da viagem”, in Homo Viator – Estudos em homenagem a Fernando Cristóvão, Lisboa, Ed. Colibri, 2004, pp. 173-188.

29 Joël Thomas (com P. Gallais), L’Arbre et la Forêt de l’Enéide à l’Enéas. De la psyché antique à la psyché médiévale, Paris-Genève, Champion-Slatkine, 1997.

30 Raymond Trousson, Le thème de Prométhée dans la littérature européenne, Genebra, Droz, 2001.

31 A perspectiva de ler a Torre de Babel como reversão de um Pentecostes, que é infusão do Espírito sobre a Humanidade no final da Festa das Colheitas, está hoje nas análises de George Steiner, mas a leitura estava já nas lições da Patrística. Cf. George Steiner, Après Babel : une poétique du dire et de la traduction, Paris, Albin Michel, 1998 (nova edição, totalmente refundida relativamente à inicial); François Marty, La bénédiction de Babel, Paris, Cerf, 1990.

32 Cf. Gen. 32, 23-32.

33 Perante as incertezas da vida é pertinente regressar ao contacto com Horácio, Odes I, 3, profundamente ligado a Vergílio: cf. John Scott Campbell, “Animae dimidium meae: Horace’s tribute to Vergil”, The Classical Journal, 82, 1987, 314-318

34 Escreve o autor, logo no início da obra : “Mon cœur éprouve une satisfaction inexprimable lorsque je pense au nombre infini de malheureux auquel j’offre une ressource assurée contre l’ennui, et un adoucissement aux maux qu’ils endurent. Le plaisir qu’on trouve à voyager dans sa chambre est à l’abri de la jalousie inquiète des hommes; il est indépendant de la fortune”. A tradução mais antiga que deu entrada na Biblioteca Nacional de Lisboa é Viagem á roda do meu quarto; Expedição nocturna à roda do meu quarto, por Xavier de Maistre: versão de Fernandes da Costa, Lisboa, David Corazzi, 1888.

35 Permitimo-nos remeter para a nossa edição, com tradução e com os respectivos comentários, de Thomas Morus, Utopia, ou a melhor forma de governo, Lisboa, Fundação C. Gulbenkian, 2006.

36 A constatação pertence a Oscar Wilde, O espírito humano no socialismo, Lisboa, Dinossauro, 2005 (orig. 1891: The soul of man under socialism).

37 Zoran Živković, Biblioteca, trad. Arijana Medvedec, Lisboa, Cavalo de Ferro, 2005, cap. “Biblioteca particular”.

38 Aires A. Nascimento et alii, HISLAMPA (Hispanorum Index Scriptorum Latinorum Medii Posteriorisque Aevi) – Autores Latinos Peninsulares da época dos Descobrimentos (1350-1560), Lisboa, INCM, 1993.

39 A descriptive catalogue of the Latin Manuscripts in the John Rylands Library, Manchester, ed. Montague Rhodes James, Manchester, UP, 1921.

40 Aires A. Nascimento, Livro de Arautos / De ministerio armorum, Lisboa, 1977 (faz parte das peças apresentadas à Universidade de Lisboa para o grau de doutoramento; há volume complementar com as Concordâncias de Texto). O percurso passou por Santiago de Compostela, Londres, Manchester e Lovaina.

41 Aires A. Nascimento, “Manuscritos virgilianos de Bibliotecas Portuguesas”, in Virgílio e a cultura portuguesa – Actas do bimilenário da morte de Virgílio – Lisboa, 1981, Lisboa, INCM, 1986, pp. 171-190. Ao fragmento das Geórgicas de Vergílio, na Biblioteca Pública de Évora (cuja identificação pertencia, de há muito a Avelino de Jesus da Costa) haveríamos de voltar em “Fragmento das Geórgicas de Vergílio” in Cristo, fonte de esperança – Catálogo de Exposição do Grande Jubileu do ano 2000, Porto, 2000, n° 383, pp. 526-527.

42 Aires A. Nascimento, “Um comentador medieval das Bucólicas de Virgílio: Nicolau Trivet”, Euphrosyne, 11, 1981-1982, 180-186; “Os auctores no comentário de Nicolau Trivet às Bucólicas de Virgílio. Aspectos formais de uso e significação”, Euphrosyne, 12, 1984, 209- 222; “Trevet (Trivet), Nicholas”, Enciclopedia Virgiliana, V, Roma, 1990, pp. 265-266; Nicolas Trivet Anglico, Comentario a las Bucólicas de Virgilio (edição e estudo em colaboração com J. M. Díaz de Bustamante), Santiago de Compostela, 1984. Nas angústias de termos de sustentar uma tese que tinha por contendores ilustres filólogos italianos (bons conhecedores e defensores do seu património textual, entre os quais Fabio Stock) foi para nós de arrimo a personalidade inestimável de Giuseppe Bilanovic que me garantia que o manuscrito com que contestavam não tinha foros de autenticidade com que me confrontavam; nunca pude agradecer conveniente a simpatia de Mary Louise Lord, “Virgil’s Eclogues, Nicholas Trevet, and the Harmony of the Spheres”, Mediaeval Studies, 54, 1992, 186-273. O argumento principal de que servi para a atribuição foi o da inclusão do comentário, de que encontrava testemunho completo na Biblioteca de Évora, se encontrar em manuscrito com outras obras do autor, nomeadamente de Expositio super librum Boetii De Consolatione Philosophie, num manuscrito florentino, praticamente esquecido (ontem e hoje ainda).

43 Aires A. Nascimento, “Sapiens nunquam solus”, in Stylus : la parole dans ses formes – Mélanges en l’honneur du professeur Jacqueline Dangel, ed. Marc Baratin, Carlos Lévy, Régine Utard, Anne Videau, Paris, Éditions Classiques Garnier, 2010, pp. 511-519.

44 Aires A. Nascimento, “Trezenzónio e a Ilha do Solstício: a funcionalidade da ausência no reencontro do presente”, in Em torno da Idade Média, ed. Helder Godinho, Lisboa, 1989, pp. 185-196; A Navegação de S. Brandão nas fontes portuguesas medievais (Navigatio Brendani - I; Benedeit, Navigatio Brendani - II; Trezenzonii De Solistionis Insula magna; Conto de Amaro) – ed. crítica, tradução, introdução e notas de comentário. Lisboa, Colibri, 1998. No nosso percurso, tivemos a acompanhar-nos D. Manuel C. Díaz y Díaz, a quem o texto em causa tinha passado despercebido e por isso não fora incluído no seu imprescindível Index; com nossa concordância, incluiu ele o texto em M.C. Díaz y Díaz, Visiones del Más Allá en Galicia durante la Alta Edad Media, Santiago de Compostela, Artes Gráficas Galicia, 1985, e devemos-lhe esclarecimentos que depois apresentámos na edição acima referida.

45 Para uma análise mais circunstanciada, veja-se Aires A. Nascimento, “The Hispanic Version of the Navigatio Sancti Brendani: Tradition or form of reception of a text?”, in The Brendan Legend – Texts and Versions, edited by Glyn S. Burgess & Clara Strijbosch, Leiden / Boston, Brill, 2006, pp. 193-220. A nossa edição foi publicada em A Navegação de S. Brandão nas fontes portuguesas medievais (Navigatio Brendani - I; Benedeit, Navigatio Brendani - II; Trezenzonii De Solistionis Insula magna; Conto de Amaro) – ed. crítica, tradução, introdução e notas de comentário de Aires A. Nascimento, Lisboa, Colibri, 1998.

46 Martinus episcopus Bracarensis, Opera omnia, ed. Claude W. Barlow, Yale University Press, 1950.

47 Martinho de Braga - Instrução pastoral sobre as superstições rurais (De correctione rusticorum) - Edição crítica, tradução, estudo por Aires A. Nascimento, Lisboa, Edições Cosmos, 1997; Aires A. Nascimento, “Martinus Bracarensis”, in La Trasmissione dei testi latini del Medioevo – Mediaeval Latin Texts and their Transmission / Te.Tra. 2, a cura di Paolo Chiesa e Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL, Edizioni del Galluzzo, 2005, pp. 440-466.

48 Em revisão de estudo anterior, a isso voltámos em Aires A. Nascimento, “A Igreja na história da cultura: percursos do livro em Portugal na Idade Média”, Igreja e Missão, 18, 2000, 139-201.

49 A categoria de “comunidade textual” adquiriu foros de funcionalidade desde o momento em que se repensou a transformação da cultura pelo processo de escrita e de responsabilização pela transmissão de textos, frente ao processo de oralidade.

50 Vejam-se os nossos trabalhos : Vita S. Fructuosi – estudo informático : índices, concordâncias, levantamentos estatísticos, Lisboa, 1977; Vita S. Martini Sauriensis – estudo informático: índices, concordâncias, levantamentos estatísticos, Lisboa, 1977; Latim Medieval – Estudo estatístico comparativo de Vita S. Fructuosi e Vita S. Martini Sauriensis, Lisboa, 1977; “Fructuosus Bracarensis Ep.”, in La Trasmissione dei testi latini del Medioevo – Mediaeval Latin Texts and their Transmission / Te.Tra. 2, a cura di Paolo Chiesa e Lucia Castaldi, Firenze, SISMEL, Edizioni del Galluzzo, 2005, pp. 181-185.

51 Aires A. Nascimento, Hagiografia de Santa Cruz de Coimbra: Vida de D. Telo; Vida de D. Teotónio, Vida de Martinho de Soure – ed. crítica, tradução, introdução e notas de comentário, Lisboa, Ed. Colibri, 1998.

52 Aires A. Nascimento, “Ulixbona ab Idis seu Ulisse condita”, in Actas del IX Congreso Internacional de la Asociación Hispánica de Literatura Medieval (A Coruña, 18-22 de septiembre de 2001), ed. Carmen Parrilla e Mercedes Pampín, Universidade da Coruña, 2005, vol. III, pp. 239-254. A esse trabalho voltámos posteriormente : “Nomina, Numina : a invenção de Ulisses, a Ocidente”, in Gregório Hinojo Andrés & José Carlos Fernández Corte (eds.), Munus quaesitum meritis – Homenaje a Carmen Codoñer, Salamanca, Ediciones Universidad, 2007, pp. 655-664; “Ulisses em Lisboa: mito e memória”, in Memórias da Academia das Ciências de Lisboa – Classe de Letras, tomo XXXVII, 2006, pp. 195-224. Sob perspectiva complementar, “Centro e periferia: nos errores de Ulisses em busca da identidade”, in Grazer Beiträge – Supplementband XI, Lerga F. Berger & Söhne, Horn / Wien, 2007, pp. 168-183.

53 As razões nunca foram devidamente explicitadas, mas resultaram possivelmente de uma acumulação de descontentamentos por parte de adversários : talvez porque se permitiu dar guarida a um estrangeiro que chegou a ser acolhido na corte portuguesa, mas onde não conseguiu bom acolhimento; talvez porque, vivendo no estrangeiro, se permitiu convívio com gentes acusadas de heresias; certamente porque os adversários se consideravam despeitados pelos seus modos de viver (eles que haviam estado no Sínodo de Valladolid a condenar as doutrinas de Lutero).

54 O título de Euphrosyne era sugestivo e trouxe-nos uma falange de amigos; sem mérito da nossa parte, coube-nos dirigi-la e representá-la em período universitário em que a ousadia nos irmanava. Quem se der ao trabalho de procurar os volumes de Euphrosyne que com regularidade trouxemos a público, poderá reconhecer a marca neles deixada por Joël Thomas, da Universidade de Perpignan, que foi um excelente dinamizador de Grupos de Trabalho e colaborador atento. Com ele por companhia o nosso percurso universitário foi mais fácil, mais seguro e mais desanuviado.

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Auteur

Centro de Estudos Clássicos-FLL, Academia das Ciências de Lisboa.

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