Conclusion Migrations, translations : une réflexion en marche
p. 511-516
Remerciements
Nous tenons à remercier pour leur soutien financier et moral :
Le Conseil de recherches en sciences humaines du Canada pour nous avoir accordé une subvention Connexion.
L’université Paris Ouest Nanterre la Défense.
Le département de français et la faculté des lettres de l’université McMaster.
Les Presses universitaires de Paris Ouest, et madame Autran.
La directrice de la collection Chemins Croisés aux Presses universitaires de Paris Ouest, Corinne Alexandre-Garner, et sa collaboratrice Isabelle Keller-Privat, ainsi que nos collègues du Centre Espaces/Ecritures (CREA, EA 370) Geetha Ganapathy-Doré, Cécile Oumhani.
Nous adressons par ailleurs nos sincères remerciements à Marie-Agnès Pilon et à Dersim Barwari, assistantes de recherches, pour leur compétente collaboration et leur gracieuse disponibilité dans la préparation de ce volume, ainsi qu’à Khursheed Ahmed, pour sa généreuse assistance informatique.
Texte intégral
Avance sur ta route, car elle n’existe que par ta marche.
Saint Augustin
1Si la complexité migratoire tisse la chaîne distinctive de ce volume, la notion de translation en serait la trame. Le terme de translation est perçu selon sa double acception, à la fois comme processus du déplacement migratoire et comme traduction, tout déplacement requérant une traduction, activité dont la complexité va bien au-delà du transfert pur et simple, comme en témoignent les chapitres de cet ouvrage. Ainsi s’ouvre un espace interstitiel entre l’origine et la destination, un seuil que franchit le traducteur, passeur de langues, d’idées, de mémoires et d’imaginaire. Ce passeur c’est aussi l’intellectuel, l’historien, l’artiste, le poète, ou encore le lecteur de ce recueil, investi d’une éthique de la responsabilité vis-à- vis du passage migratoire, de la translation, de la différence. Comme le remarque Alexis Nouss :
Pensons à ces millions de personnes condamnées à rester définitivement sur le seuil, le seuil des grandes villes, le seuil des Etats-Nations, le seuil de l’Europe, le seuil de l’Amérique, le seuil du territoire social : clandestins, demandeurs d’asiles, réfugiés, sans-papier, sans-abri, sans-voix, sans-traduction. Le geste éthique minimal est de s’employer à leur faire quitter le seuil, de les translater dans un monde où le vivant ne soit pas vécu au seuil du néant1.
2Et il ajoute plus loin « Traduire est aussi expérience du seuil en ce qu’elle reflète ce qui s’attache d’effroi, de crainte, à l’expérience du seuil2. » Le traducteur-passeur voyage comme la langue : transformé au cours de ses périples, il témoigne de l’hospitalité langagière, dans laquelle, selon Paul Ricoeur, « le plaisir d’habiter la langue de l’autre est compensé par le plaisir de recevoir chez soi, dans sa propre demeure d’accueil, la parole de l’étranger3 ».
3Dans ce volume qui célèbre « l’intraitable diversité du monde4 » les auteurs ont examiné comment le passage migratoire révèle les formes de résistance auxquelles il se heurte : l’histoire, ses conflits ; l’hospitalité, son ambivalence ; le relationnel, ses (en) jeux de pouvoir ; l’imaginaire, son ancrage historico-culturel ; l’objet, sa dimension mémorielle ; le langage, son irréductibilité (mais aussi sa porosité) et l’identité, son assise, mais aussi son flux et ses fluctuations. Les auteurs de ce volume ont envisagé le phénomène migratoire à la fois comme choix et comme contrainte, comme déplacement et comme exil, comme féconde ouverture et comme douloureuse mutilation. « Réapprendre à passer les frontières où se trouve l’autre, à les reconnaître et à les fréquenter, est devenu l’un des enjeux majeurs de notre temps5 », un enjeu qui est à la fois un défi que ce volume se propose modestement de relever, car, pour reprendre les paroles de Patrick Chamoiseau et Edouard Glissant :
Chaque fois qu’une culture ou qu’une civilisation n’a pas réussi à penser l’Autre, à se penser avec l’Autre, à penser l’Autre en soi, ces raides préservations de pierres, de fer, de barbelés, ou d’idéologies closes, se sont élevées, effondrées, et nous reviennent encore dans de nouvelles stridences. Ces refus apeurés de l’Autre, ces tentatives de neutraliser son existence, même de la nier, peuvent prendre la forme d’un corset de textes législatifs, l’allure d’un indéfinissable ministère, ou le brouillard d’une croyance transmise par des médias qui, délaissant à leur tour l’esprit de liberté, ne souscrivent qu’à leur propre expansion à l’ombre des pouvoirs et des forces dominantes6.
4 À travers le prisme de « l’immense rumeur des pratiques passées7 », des recherches et approches théoriques formulées par des penseurs tels que Michel de Certeau, Jacques Lacan, Charles Taylor, Walter Benjamin, Jacques Derrida, Édouard Glissant, Michel Agier ou Gilles Deleuze, les auteurs ont interrogé les notions de migration, de traversée des frontières qui séparent – parfois pour mieux les réunir – les espaces, les langues, les époques, les idéologies, les cultures, les imaginaires, et en ont étudié la complexité.
5Les exils peuvent être source d’enrichissement réciproque dans le pays d’accueil, et donner naissance à des écritures transmémorielles et transmigrantes transformatrices. Ainsi nombreux sont les auteurs migrants qui redessinent les contours d’une cartographie poétique en ouvrant les frontières du langage et de l’imaginaire, prévenant ainsi toute pétrification et toute forme d’hégémonie dans l’espace francophone. Ils contestent le monopole linguistique et culturel de la France, comme le montre Iulian Toma qui a suivi la migration du surréalisme dans les Caraïbes. L’écriture transmigrante peut aussi assumer une fonction et une valeur poético-thérapeutique chez le lecteur comme chez l’auteur, en même temps qu’elle rend à l’Histoire un pan de mémoire oublié ou occulté. Elle confère un sens à la perte et à la douleur du deuil (écrire pour ne pas mourir), par une reconstruction narrative qui rassemble des morceaux de vie disloquée, par le partage auquel elle convie les lecteurs, par la trace mémorielle qu’elle laisse en héritage, et par la reconnaissance identitaire qu’elle inspire et sollicite. Cécile Oumhani nous confie que :
Écrire n’est-ce pas chercher à sonder l’abîme, tout ce qui nous abîme ? Nous recevons les mots en héritage et ils sont eux-mêmes porteurs d’une mémoire, trace des époques, des lieux et des êtres qui les ont portés et dont ils sont imprégnés8.
6C’est à ce titre que l’artiste et l’intellectuel occupent une place privilégiée dans cet espace liminaire du contact avec l’Autre, à fortiori lorsque il est doublement exilé. Il représente donc la figure de l’exote9 selon le terme de Victor Segalen, mais aussi celle de l’étranger professionnel que Deleuze définit comme « Le déterritorialisé par excellence » un corps étranger nomade qui, porteur d’un potentiel transformateur, interroge et dérange. En cherchant à « analyser et à capter la singularité de l’Autre » et à en « catalyser la compréhension dialogique dans le public10 », l’auteur/l’intellectuel est donc l’hôte qui invite l’Autre à sa table/page blanche, dans un présent d’écriture qui « pénètre l’atemporalité d’un présent […] temps intérieur ou temps intime, temps de la mémoire aussi11 ».
7À partir d’un déclencheur du mémoriel, lettres, archives ou photos jaunies, plusieurs auteurs de ce volume ont pu reconstituer ou identifier un rapport de filiation générationnelle qui historicise le mémoriel, relevant à la fois de la quête intime et de la recherche savante. Les filles y sont les traductrices de la mémoire des pères et transposent la mémoire en histoire, car « En histoire, tout commence avec le geste de mettre à part, de rassembler, de muer ainsi en “documents” certains objets répartis autrement12 ». Elles font ainsi elles-mêmes l’expérience d’un exil générationnel ou « post-exil », et d’une « mémoire déplacée13 ». Le trésor caché dans les greniers et les coffres offre pour elles une source inépuisable de rencontres avec le passé14.
8Lorsque l’écriture poétique se transmue en un acte politique de réécriture de l’histoire, avec ce surplus esthétique de liberté poétique ou « Acte de vie15 », les voix des poètes conjurent la mort infligée par les envahisseurs, les censeurs, les dictateurs, ou encore par le silence et l’oubli. Intellectuels, auteurs et créateurs sont d’inclassables voyageurs qui traversent les pays, les cultures, les langues, les imaginaires, et créent des possibles au carrefour des temporalités, des rencontres, des échanges et des débats.
9 De nouvelles pistes de recherche ont émergé dans lesquelles l’intellectuel et l’artiste se trouvent repositionnés dans leur responsabilité éthique, comme promeneurs et passeurs à l’écoute du monde participant à sa transformation, traversant les frontières barbelées des déchirements historiques, des censures et des silences, scrutant les archives et les photos, recueillant les voix et les chuchotements, scrutant et déchiffrant les silences pour en faire un acte de témoignage et/ou une œuvre d’art, non pas pour les réfléchir, mais pour y réfléchir et leur insuffler une nouvelle vie, avec ce surplus, cet écart que de Certeau appelait la « liberté poétique » inséparable de la liberté politique, d’où leurs « relations ambiguës avec tous les pouvoirs16 ».
10Des problématiques nouvelles ou peu explorées émanent d’autocensures sur des sujets controversés, d’aires géographiques et culturelles absentes du discours occidental, souvent pour des raisons de financement limité ou/et de relations de pouvoir, autant de lacunes ou de murs du silence. Par exemple, nous n’avons pas (ou peu) abordé les sujets suivants parmi d’autres : l’absence de représentation de certaines régions du monde ; les migrations de la pensée scientifique ; les frontières entre les règnes animal, végétal et humain ; les migrations des religions, mythes et rites ; la fonction du tourisme organisé dans la construction identitaire « exotisante » ; les représentations populaires de l’exil et de la migrance (graffiti, chansons, objets, arts populaires, rituels) ; les migrations au féminin ; le travail migrant ; le corps et la migration ; l’humour exilique ; les migrations et l’organisation de l’espace urbain, les migrations et le cybermonde, etc.
11Les auteurs de cet ouvrage nous ont fait traverser des époques, des espaces, des cultures et des langages, affiner des concepts, questionner des dichotomies comme celle qui oppose le centre et la périphérie, et relever des paradoxes. Ils ont, chacun à leur façon, dans leur champ, soulevé cette interrogation : ce qui nous sépare ne serait-ce pas ce qui devrait nous rapprocher le plus, à savoir nos différences ? Qu’ils soient femmes, minorités ethnoculturelles ou sexuelles, défenseurs de l’environnement ou immigrés, ce sont ces nouveaux acteurs sociaux de la différence qui transformeront le monde17, comme le proclame – ou l’espère – Alain Touraine. La diffusion scientifique des idées issues de nos échanges paraît particulièrement pertinente dans le contexte socio-culturel franco-canadien, où la question des contacts entre différentes langues et cultures fait l’objet d’une réflexion pérenne dans la sphère publique comme dans celle de la recherche. Ainsi, lors d’une table ronde18, nous avons assisté aux échanges entre représentants de différents organismes locaux engagés dans l’étude et les services concernés par la problématique migratoire et par les obstacles que rencontrent les populations et individus relégués à la marge19.
12Ce sont les intellectuels et les artistes de la mondialité qui interrogent et transforment les identités, les imaginaires et les idéologies, à l’écoute des voix familières du passé, tressant les voix de la différence, guidés par une éthique de la reconnaissance et du respect de la diversité d’où jaillit leur créativité. Comme eux, les migrants inquiètent et fascinent ; œuvrant dans les espaces interstitiels, ils sont porteurs de changement car
Qui mieux que les déracinés pour nous donner la trace concrète, empirique, de la condition cosmopolite et pour réfléchir à l’horizon démocratique qu’elle laisse entrevoir à une échelle mondiale commune20 ?
Notes de bas de page
1 Nouss Alexis, « Traduire comme expérience du seuil et non du passage », voir supra, p. 43.
2 Ibid.
3 Ricœur Paul, Sur la Traduction, Paris, Bayard, 2004, p. 12.
4 Glissant Edouard et Hessel Stéphane, « L’intraitable diversité du monde », in Le Dialogue Édouard Glissant / Stéphane Hessel, le 20 mars 2009 à l’Office des Nations Unies à Genève. Voir sur le site : <http://www.franceonugeneve.org/spip.php?page=mobile_art&art=581>, 2009 », consulté le 20 août 2013.
5 Agier Michel, La Condition cosmopolite. L’anthropologie à l’épreuve du piège identitaire, Paris, La Découverte, « Sciences humaines », 2013.
6 Glissant Edouard et Chamoiseau Patrick, Quand les murs tombent. L’identité nationale hors-la-loi ?, Paris, Éditions Galaade, Institut Tout-Monde, 2007, p. 4.
7 Delacroix Christian, citant Michel de Certeau, in « À propos de Michel de Certeau (maître à contre-penser) », in Mouvements, no 25, 2003/1, p. 152.
8 Oumhani Cécile, « Cartographie d’une Écriture : passer les frontières pour que naisse un autre livre », voir supra, p. 377.
9 Comme le démontre Ourdia Djedid dans son article sur Abdelkebir Khatibi. Voir supra, p. 253
10 Bauman Zygmunt, cité par Mayaux Catherine, supra note 21, p. 390. Une compréhension dialogique tient compte d’une part de la différence et de la tension idéologique qui séparent des énoncés, d’autre part de la continuité du dialogue vers un horizon ouvert qui n’aboutit pas nécessairement à une résolution de cette tension [ « Aufhebung »], ce qui distingue le dialogisme de la dialectique et de la rhétorique. Voir Maroussia Hajdukowski-Ahmed commentant Mikhaïl Bakhtine dans Hajdukowski-Ahmed Maroussia, Moussa Helene et Khanlou Nazilla, Not Born a Refugee Woman. Contesting Identities, Rethinking Practices, Oxford Centre for Refugee Studies and New-York/Berghahn Publishers, p. 32.
11 Grigorescu Daniela, citant Jean-Bertrand Pontalis supra, p. 184.
12 Certeau Michel de, L’Écriture de l’histoire, Paris, Gallimard, 1975, p. 23.
13 Hogikyan Nellie, citée dans Femmes et Exil, Bourque Dominique et Hogikyan Nellie (dir.), préface de Gloria Escomel, Québec, Presses de l’université Laval, 2010, p. 16.
14 Altounian Janine, « Quelle destination pour un manuscrit laissé en errance ? », voir supra le prologue, p. 19-35.
15 Ancet Jacques, « La Voix et le passage », in <http://www.tierslivre.net/spip/spip.php?article1088>, 2007, site consulté le 20 août 2013.
16 Mizón Luis, « Michel de Certeau, l’Élégance de l’être », in Michel de Certeau, numéro spécial des Cahiers pour un temps, Centre Georges Pompidou, 1987, p. 48.
17 Touraine Alain, Pourrons nous vivre ensemble ?, Paris, Fayard, 1997, p. 359.
18 Un enregistrement vidéo de ces échanges est disponible sur le site du Département de français de l’Université McMaster : <http://www.humanities.mcmaster.ca/-french/research/index.html>.
19 Voir Falaize Benoît, « Récits, Nations, Immigrations », numéro spécial « Migrations en Création », in Hommes et Migrations, no 1297, mai-juin 2012, p. 138-143. L’Europe connaît des inquiétudes analogues et se débat dans une tension dialogique entre un projet commun, une libre circulation des individus et des idées d’une part, et des résistances protectionnistes, une crispation identitaire d’autre part qu’exacerbent les disparités économiques et un flux migratoire qui affecte certains pays plus que d’autres.
20 Agier Michel, op. cit., 2013, p. 95.
Auteurs
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Maroussia Ahmed
Docteur de l’université Paris-Sorbonne et professeur émérite à l’université McMaster, a enseigné dans le département de français, dans le programme des études sur la femme et à l’institut sur la globalisation et la condition humaine. Ses recherches et publications portent sur les théories bakhtiniennes, sur les théories et textes de la migrance, sur les déterminants socio-culturels de la santé mentale des femmes immigrantes et réfugiées. Elle est co-auteur et co-éditrice de plusieurs ouvrages, dont Women’s Voices in Health Promotion (1999), Not Born a Refugee Woman. Contesting Identities, Rethinking Practices (2008 et 2009) Francophonie et Diversité : les enjeux, les défis, les possibles (2011), et Francophonie et Diversité : les langues françaises et leur représentation (2006).
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Nicholas Serruys
Professeur adjoint en littérature et culture québécoises à l’université McMaster. Ses recherches portent sur les genres de l’imaginaire, notamment l’utopie et la science-fiction. Il est, entre autres, l’auteur de « Problématique de l’identité et de l’altérité, in Terre des Autres (2004) de Sylvie Bérard », in Nouvelles Études Francophones vol. 27, n° 1 (printemps 2012), p. 115-129, « De la métaphore globale à l’allégorie locale, in La Suite du temps (2004-2008) de Daniel Sernine », @nalyses vol. 8, n° 2 (printemps-été 2013), p. 225-255, « Le “mouvement de la connaissance” selon la migration interdimensionnelle : Les Voyageurs malgré eux d’Élisabeth Vonarburg », in Arborescences n° 3 (2013) et « Revisiting and Revising History through Subjectivity in Élisabeth Vonarburg’s ‘Bridge Cycle’ », Amy J. Ransom (trad.), in Science Fiction Studies 41 (mars 2014), p. 93-119. Il travaille présentement sur un manuscrit de livre intitulé Progrès, dérives et autres sens du véhicule dans la science-fiction québécoise contemporaine, à paraître aux Presses universitaires de Valenciennes.
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Iulian Toma
Chargé de cours à l’université Brock, anciennement professeur adjoint au département de français de l’université McMaster. Ses travaux portent sur le surréalisme dans sa dimension transnationale et dans l’optique de la dynamique de ses concepts et pratiques. Il est l’auteur de Gherasim Luca ou l’intransigeante passion d’être (Honoré Champion, 2012).
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